Los Concilios ecumnicos se convocaron cumpliendo el deseo del Seor Jesucristo

(Mat. 18:17) y respetando el ejemplo de los santos apstoles, quienes se reunieron en el

Primer Concilio Apostlico en Jerusaln el ao 51 (Hech. Ap. 15:1-35). Las decisiones
de los concilios se componen por inspiracin del Espritu Santo, como se nota de la
expresin del Concilio Apostlico "Ha parecido al Espritu Santo y a nosotros." En total
hubo siete concilios ecumnicos.
1. El de Nicea en el ao 325
2. El de Constantinopla en el ao 381
3. El de Efeso en el ao 431
4. El de Calcedonia en el ao 451
5. El de Constantinopla II en el ao 553
6. El de Constantinopla III en el ao 680
7. El de Nicea III en el ano 787
EI I Concilio Ecumnico fue convocado en el ao 325 en Nicea bajo el reinado del
emperador Constantino, el cual dio la apertura y el cierre del mismo sin presenciarlo, a
causa del surgimiento de la hereja de Ario, San Constantino envo una carta circular a
todos los obispos con el siguiente texto actualmente nos pareci, por muchos motivos,
que es mejor que el Concilio se realice en Nicea de Bitinia, considerando la llegada de
obispos de Italia y de otros lugares de Europa; dado el buen clima que hace en Nicea, y
tambin para que yo presenciara como oyente y participante en lo que all pueda
acontecer.
En aquel Concilio, cuya apertura fue hecha por el emperador San Constantino (en latn)
en el palacio imperial de Nicea el 20 de mayo del ao 325, participaron 318 obispos
procedentes de distintos pases y naciones.
Muchos de ellos llevaban an en sus cuerpos las huellas de los martirios sufridos por su
fe. Con seguridad podemos decir que estos obispos fueron testigos de su fe con su propia
sangre. Entre ellos haba 5 obispos de los pases occidentales, podemos mencionar que
estaban: san Nicols, el obispo Jacobo, Spiridon Trimifunski, san Atanasio el Grande.
El motivo principal por el que fue convocado el primer Concilio Ecumnico fue el de
afirmar la verdadera doctrina acerca de la divinidad, eternidad y nacimiento del Hijo de

Dios en contraposicin a las falsas enseanzas del sacerdote de Alejandra Ario, que
sostena que el Hijo de Dios fue creado por Dios Padre, y que era solamente una criatura
superior.
De esta manera Ario negaba "la divinidad y el nacimiento eterno de la segunda
persona de la Santsima Trinidad" el Hijo de Dios, de Dios Padre. Este Concilio conden
y rechaz esta hereja de Ario, peligrosa para la iglesia, estableciendo la verdad absoluta
e indiscutible.
Redact en el segundo artculo del smbolo de la fe (credo) lo siguiente: "Creo... en un
solo Seor Jesucristo, Hijo unignito de Dios, que naci del Padre ante de todos los
siglos; luz de luz; verdadero Dios de Dios verdadero; engendrado, nacido; consubstancial
con el Padre, por quien fueron hechas todas las cosas." As, leyendo el antiguo
testamento podemos encontrar referencias a la pluralidad de las Divinas Personas, por
ejemplo (Gnesis 1:26), "hagamos al hombre a Nuestra imagen y semejanza;" (Gnesis
3:22) "he aqu a Adn hecho como uno de Nosotros." Con quin hablaba el Seor?
nadie puede decir que dijo esto a los ngeles, ya que ellos no son su imagen y
semejanza, los ngeles no tienen la esencia, el poder y la majestad del Seor. Entonces,
quin era aquel, con quien hablaba el Seor al que le dijo "a nuestra imagen y
semejanza"? nadie ms que con aquel que tuviera su misma esencia equivalente,
totalmente idntico a l, conforme a la perfeccin, poder, majestad y gloria divinas.
En este primer Concilio Ecumnico fueron redactados en forma clara, breve y precisa los
primeros siete artculos para que todos los cristianos puedan saber exactamente las
verdaderas enseanzas sobre la fe. El smbolo de la fe est compuesto en total por 12 art.
y en cada uno de ellos est contenida una verdad en particular.
El primer Concilio estableci, adems, otras 20 normas en total que conciernen a los
eclesisticos: diconos, presbteros, obispos. Entre ellos la celebracin de la santa pascua
de resurreccin de nuestro Seor Jesucristo el primer domingo despus de la luna llena
del 21 de marzo; (despus del 21 de marzo; y si la luna llena cae en domingo, la pascua
ser el domingo siguiente) tambin se estableci que los sacerdotes deberan previamente
casarse antes de tomar los hbitos. Otra, que los sacerdotes una vez ordenados no pueden
volver a casarse.
La nica jerarqua de los consagrados por la iglesia que puede volver a casarse son los
lectores. La norma #20 que es poco conocida por los feligreses se refiere a que: se debe
rezar de pie en la iglesia los das domingo y das de precepto, o sea que en esos das no se
puede arrodillarse en la iglesia.
El decreto sobre el dogma fue publicado a travs de dos edictos, uno por el mismo
Concilio y el otro por el emperador. Adems, el emperador aval con su firma la de sus
miembros. Esto dio comienzo a la consolidacin del rol del emperador como cristiano, en
un imperio cristiano. Esto fue un antecedente para todos los Concilios Ecumnicos

posteriores. Se puede decir que el emperador ortodoxo aparece como un notario de la

iglesia catlica ortodoxa universal. Por lo cual en el imperio bizantino, las normas del
primer Concilio Ecumnico y la de los siguientes se transformarn en gubernamentales o
de estado.
II Concilio Ecumnico
Fue convocado por el emperador Teodosio el Grande (Espaol) en Constantinopla en el
ao 381, el cual presenciaron 150 obispos de todo Oriente. La Iglesia de Roma no estaba
representada. El patriarca Melecio de Antioquia presidi la apertura de este Concilio.
Este Concilio fue celebrado para afirmar la verdadera doctrina del, Espritu Santo en
contraposicin a la falsa doctrina de macedonio que rechazaba la divina dignidad del
Espritu Santo "la tercer Persona de la Santsima Trinidad."
Macedonio enseaba que el Espritu Santo no es Dios y que adems estaba al servicio de
Dios Padre y del Hijo de Dios como lo estaban los ngeles. Entre los obispos que
presenciaban estaban Gregorio el Telogo, que era el presidente del Concilio; Gregorio
Nacianceno, Cirilo de Jerusaln y otros, durante el Concilio, la hereja de Macedonio fue
condenada y rechazada.
Este Concilio estableci el dogma por la cual todas las Personas o Hipstasis de Dios son
equivalentes entre s, en cuanto al poder, majestad, perfeccin y gloria, divinas; y agreg
5 artculos ms (al credo) smbolo de la fe de Nicea (del 8 al 12 inclusive).
En resumen, quedo as: En el art. nmero 1 se habla de Dios Padre. En el art. numero 2
hasta el 7 se habla de Dios Hijo. En el art. nmero 8 de Dios Espritu Santo. En el art.
nmero 9 de la iglesia. En el art. nmero 10 del bautismo. En el art. nmero 11 de la
resurreccin de los muertos. En el art. nmero 12 de la vida eterna.
De esta manera se combin y se compuso el smbolo de la fe Niceo-Constantinopolitano
que sirve para siempre de gua para la Iglesia.
La iglesia occidental (aunque en esa poca no exista la divisin de oriental y occidental,
era una sola) tambin tom como gua este smbolo, aunque ms tarde introdujo un
cambio sosteniendo "que el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo" aprobado por
los papas romanos desde el siglo XI, pese a que es una falsa enseanza.
Comento, que una de las normas existentes dice que el obispo de Constantinopla tiene
mas honor o que le corresponde ms honor que al de Roma, ya que a esta ciudad se la
considera la "Roma nueva."

III Concilio Ecumnico

Fue convocado por el emperador Teodocio II en el ao 431 en Efeso, a causa de la
hereja sostenida por el patriarca de Constantinopla Nestorio, que comenz a predicar
que de Mara naci solo el hombre Jess en el cual la divinidad habita como en el
templo. Obstinadamente enseaba diciendo que se debe distinguir entre Jess y el Hijo
de Dios; que Mara no deba ser llamada Madre de Dios "Theotokos," porque ella no
haba dado luz al Dios hombre, sino que deba llamarse madre de Cristo, dado que el
Jess que naci de Mara, era solamente el hombre Cristo (que quiere decir "Mesas," "el
ungido," como los ungidos de Dios anteriores, los profetas, solo que sobrepasndolos en
la plenitud de la comunin de Dios). Por lo cual toda la enseanza de Nestorio constitua
una denigracin de toda la economa de Dios, pues si de Mara solo naci un hombre, no
fue Dios quien sufri por nosotros sino un hombre.
Mantuvo la doctrina de la iglesia y no introdujo ninguna novedad. San Cirilo escribi
tambin a Roma informando al santo papa Celestino sobre esto. San Celestino por su
parte escribi a Nestorio para que predique fielmente la fe ortodoxa, y no la suya.
Nestorio le contest que estaba enseando la fe ortodoxa, mientras que sus oponentes
eran los herejes. San Cirilo escribi nuevamente a Nestorio y compuso 12 anatemas, (o
sea en 12 prrafos), las principales diferencias entre las enseanzas ortodoxas y lo
predicado por Nestorio, excomulgando de la iglesia a quien rechazare siquiera un prrafo
de lo que compuso.
Nestorio rechaz el texto escrito por san Cirilo, y escribi su propia exposicin
igualmente en 12 prrafos, dando anatema, es decir excomunin, a quienes no lo
aceptasen, entonces san Cirilo, al ver que el peligro para la pureza de la fe creca,
escribi al emperador Teodosio el Joven; a su esposa Eudoxia y a la heriviana del
emperador. San Cirilo arzobispo de Alejandra investig las enseanzas y le escribi una
carta pidindole que Pulquera se interese por las cuestiones eclesisticas para frenar la
hereja.
As se decidi convocar a un Concilio Ecumnico en el que jerarcas venidos de todo el
mundo decidieran si la doctrina predicada por Nestorio era ortodoxa.
Se eligi como sitio para el mismo la ciudad de Efeso donde la Santsima Virgen habit
con el apstol San Juan el Telogo. Y as viajaron a Efeso de Egipto: san Cirilo con otros
obispos, de Antioquia vino Juan, su arzobispo con los obispos orientales; de Roma
llegaron dos obispos, Arcadio y Proyecto y un presbtero llamado Felipe al que el papa
san Celestino instruy en qu decir, ya que no pudo viajar, tambin le pidi a san Cirilo
la defensa de la fe ortodoxa. Asimismo fueron a Efeso Nestorio y los obispos de la regin
de Constantinopla y los obispos de Palestina, Asia Menor y Chipre.

Este Concilio Ecumnico fue presidido por el obispo de Alejandra Cirilo, y el obispo de
Efeso Memnon; y sus miembros reconocieron las enseanzas de Nestorio como impas y
lo condenaron privndolo de su sede y del sacerdocio. Sobre esto se compuso un decreto
que fue firmado por unos 160 participantes del Concilio.
As, la decisin del Concilio fue la voz de la iglesia universal, que claramente expresa su
fe en que Cristo, nacido de la doncella, es el verdadero Dios que se hizo hombre, y en
tanto que Mara dio luz al perfecto hombre que es al mismo tiempo el perfecto Dios y le
corresponde justamente ser reverenciada como Theotokos (Madre de Dios).
El Concilio tuvo cinco sesiones ms y se establecieron en seis cnones las medidas
contra aquellos que osaran difundir las enseanzas de Nestorio o cambiar lo establecido
en el Concilio de Efeso.
El Concilio Ecumnico de Efeso adems: Reafirm de igual manera la condenacin de
Pelagio que enseaba que el hombre poda salvarse por sus propios poderes sin necesidad
de tener la gracia de Dios. Decidi tambin segn ciertas materias de gobierno de la
iglesia. Envo epstolas a los obispos que no haban concurrido; anuncindoles sus
decretos y llamndolos a estar en guardia para la preservacin de la fe ortodoxa y la paz
de la iglesia. Reafirm las enseanzas impuestas en el smbolo de la fe
constantinopolitano. Prohibi componer otro smbolo de la fe en el futuro, o imponer
cambios en el smbolo de la fe establecido por el 11 Concilio Ecumnico.
Este Concilio es justamente considerado como Ecumnico (pues sus decisiones fueron
aceptadas por toda la iglesia de un extremo del universo al otro) al mismo nivel que los
Concilios de Nicea y Constantinopla.
IV Concilio Ecumnico
Apenas haba terminado la condenacin de Nestorio por los santos padres del Concilio
Ecumnico III de Efeso, se celebr en Calcedonia el IV Concilio Ecumnico en el ao
451 presidido por el obispo Anatoli de Constantinopla. El papa Leon el Grande fue
representado por 2 obispos.
Este Concilio fue convocado por el emperador marciano y la emperatriz Pulqueria contra
las falsas enseanzas de Eutiques, archimandrita de Constantinopla, quien rechazaba la
naturaleza humana de nuestro Seor Jesucristo; inventando una especie de absorcin de
la naturaleza humana en la naturaleza divina de Cristo (como si despus de la
encarnacin solo subsista en el salvador una sola naturaleza). Esta enseanza se llama
monofisita y sus seguidores monofisitas. As un ejemplo de ello lo tenemos en los coptos
que son monofisitas.
Despus de condenar las herejas de Eutiques, la asamblea decret, como verdadera, la
enseanza que en nuestro Seor Jesucristo existen dos naturalezas, una divina, porque es

Dios verdadero que ha nacido en la eternidad del Padre; y otra humana, pues se encarn
por obra del Espritu Santo en el cuerpo de la Virgen Mara, sin confusin, sin cambio,
sin divisin ni separacin unidas en una sola persona y en una sola hipstasis, cada uno
de las cuales se conserva entera y sin alteracin despus de la unin, con sus propiedades
respectivas.
En resumen, podemos decir que en l, existe una naturaleza divina porque es Dios
verdadero nacido en la eternidad del Padre y otra humana, pues se encarn por obra del
Espritu Santo en la Virgen Mara, y semejante en todo a nosotros, salvo nuestro pecado,
porque l es pursimo.
Este Concilio estableci 30 normas, en su gran mayora concerniente a los eclesisticos.

V Concilio Ecumnico
Se celebr en Constantinopla en el ao 553 bajo el emperador Justiniano. Sigui en todo
al de Calcedonia, condenando una vez ms las herejas de Nestorio y Eutiques. Lo
presenciaron 150 obispos orientales y 25 occidentales. El Concilio fue convocado a causa
de las discusiones de los seguidores de Nestorio y Eutiques. Presidi este Concilio el
patriarca Evtichio ocupando al lado sus lugares los patriarcas de Alejandra y Antioquia.
Este concilio no formul normas especiales, pero si estableci condenas contra distintos
herticos.

VI Concilio Ecumnico
Se celebr en Constantinopla en el ao 680. Por celebrarse en la sala imperial llamada
trullos el Concilio se llam Trullanum. Lo presenciaron 227 padres, entre los cuales
haba 4 patriarcas de oriente y representantes del papa Agatn. El Concilio estableci 102
normas. Este Concilio fue convocado principalmente con el objeto de combatir las
herejas y en especial el monotelismo, cuyos seguidores admitan las dos naturalezas en
nuestro Seor Jesucristo, divina y humana, pero una sola voluntad, la Divina.
Despus del V Concilio Ecumnico, las opiniones de los monotelitas ocasionaban
grandes preocupaciones, afectando peligrosamente al imperio Griego. El emperador
Heraclio, buscando un acercamiento, intent persuadir a los ortodoxos para que cedan
ante los monotelitas obligando con la fuerza de su poder a reconocer que en Jess exista
una sola voluntad con dos naturalezas.
Los defensores que explicaron la verdadera enseanza de la iglesia fueron Sofronio,
patriarca de Jerusaln y Constantinopla, y el monje mximo y confesor, al cual por su
firmeza en la fe le cortaron la mano y la lengua.

Este VI Concilio Ecumnico conden el monotelismo y reconoci dos voluntades en

Jesucristo correspondientes a sus dos naturalezas, una de las cuales, la humana, estaba
sometida en todo a la divina. El emperador firma el protocolo del Concilio despus de los
jerarcas de la iglesia con las siguientes palabras, "ledo y aprobado."
La norma 36 de este Concilio nuevamente dej establecida la igualdad de preferencia
entre el trono de la antigua Roma y el de Constantinopla, ya que, es el segundo el que
supera en obras de la iglesia, luego le segua el de Alejandra, despus el de Antioquia, y
le continua el trono al de Jerusaln. Es interesante escuchar la norma 53, la cual trata
sobre el parentesco espiritual. Un hombre, al hacerse padrino, no puede casarse con su
ahijada ni con su madre, aunque fuera viuda, soltera o separada; ya que el sacramento del
bautismo los convierte en parientes espirituales.
Los santos padres han establecido que quienes conozcan y no observen esta regla, en
primer lugar deben apartarse de esa situacin irregular; adems, sern pasibles de la
penitencia que corresponde a los adlteros.
La norma # 75 exhorta a quienes integran los coros de la iglesia a no realizar
exclamaciones indecorosas, no proferir gritos antinaturales y no introducir nada que sea
ajeno e inadecuado con la iglesia; por el contrario; los insta a ofrecer el canto de los
salmos a Dios con gran ternura y atencin ya que las sagradas escrituras enseaban un
comportamiento piadoso a los hijos de Israel.
Insistimos, este Concilio afirm las normas con las que la iglesia debe conducirse, en
especial con las 85 normas de los santos apstoles, las reglas de los seis Concilios
Ecumnicos y de los siete Concilios regionales y de las 13 normas de los padres de la
iglesia.
Posteriormente estas reglas fueron completadas con las normas del sptimo Concilio
Ecumnico y de otros dos concilios regionales o locales; configurando el llamado
Nomocanon, que constituye el fundamento de la conduccin eclesistica de la iglesia
ortodoxa. Asimismo en este Concilio fueron condenadas las innovaciones de la iglesia
romana, la cual no estaba de acuerdo con el espritu de la iglesia universal, tales como el
celibato obligatorio para los sacerdotes y diconos, y ayunos rigurosos en los sbados de
la gran cuaresma. Y la expresin simblica de Cristo bajo la imagen del cordero.
VII Concilio Ecumnico
Llegamos finalmente a la resea histrica del sptimo Concilio Ecumnico, que es
tambin el ltimo que celebr la santa iglesia ortodoxa universal previo a su separacin
ocurrida en el ao 1054:

Fue convocado en el ao 787 en Nicea durante el imperio de Irene. Este tuvo por objeto
poner en claro la cuestin del culto a las imgenes; en el mismo participaron 367 padres
de la iglesia.
Presidieron a este Concilio largos aos de persecucin iconoclasta encabezada por
distintos emperadores, tales como Len Isaurico y su hijo Constantino Copronimo, quien
lleg a convocar en el ao 754 un Concilio iconoclasta.
Pero haba personas, como el patriarca German de Constantinopla y san Juan de
Damasceno, que defendan el culto a las imgenes, el cual se haba arraigado en el
pueblo cristiano. Los papas Gregorios II y Gregorio III, ante el peligro que se presentaba,
amenazaron de anatema a los que destruyeran las imgenes, y la cuestin lleg a su punto
crtico cuando el emperador Constantino Copronimo (741-755) mand que todas las
imgenes fueran destruidas, y convoc a un Concilio para que refrendasen sus
disposiciones. Este se celebr en Constantinopla, con asistencia de 338 miembros, y
declar que el culto a las imgenes era una nueva idolatra.
Poco tiempo despus los iconoclastas empezaron a provocar disturbios; las iglesias
fueron despojadas de sus imgenes, y los murales y pinturas religiosas fueron sustituidas
por cuadros de paisajes.
Ms tarde, al morir el Len Isaurico, la emperatriz Irene, que veneraba secretamente las
imgenes, convoc al VII Concilio Ecumnico con la ayuda del santo patriarca Taracio,
este fue convocado en primera instancia en Constantinopla pero fue traslado
posteriormente a Nicea (787).
Despus de muchas discusiones, ste VII Concilio Ecumnico estableci el culto a las
imgenes. Al principio lo presidieron los representantes del papa Adriano, y
posteriormente el patriarca Tarancio a pedido de los obispos de Sicilia.
El VII Concilio formul 22 reglas cannicas y emiti un "oros" especial, reivindicando y
enseando que la veneracin de los santos iconos implica su disposicin junto con la
honorabilsima y vivificante cruz del Seor dentro de las iglesias para que los fieles
eleven sus mentes y corazones hacia el Seor Dios, la madre de Dios, y todos los santos
en ellos representados.
A pesar de lo dispuesto por este VII Concilio muchos seguidores de la hereja iconoclasta
continuaron perturbando la paz de la iglesia por 25 aos ms. Recin en el ao 842,
durante el reinado de la emperatriz Teodora, se logr afirmar definitivamente el culto a
los santos iconos, que apoyada por el abad Teodoro Estudita, reafirm el culto;
reemplaz al patriarca Juan por el ortodoxo Metodio, y estableci la fiesta
conmemorativa del culto a las imgenes que nosotros conocemos como fiesta de la
ortodoxia, que la iglesia universal celebra el primer domingo de la gran cuaresma.

Qu es un icono? El icono no es simplemente un cuadro o un dibujo, sino que es una

imagen. Icono es una palabra que proviene del idioma griego "eicon" que simboliza la
presencia y manifiesta la "hipostasis" (sustancia, esencia o naturaleza) de lo que
representa. No debe emocin, sino sentido mstico. Un icono no se concibe como la
imaginacin del icongrafo, tampoco es un retrato o una foto, sino que se realiza segn
las sagradas escrituras y la tradicin eclesistica.
El icono es una imagen conductora: conduce al prototipo y testifica su presencia para el
que lo contempla. Dicen los santos padres que en el icono se reconoce una imagen que
representa la semejanza del prototipo; por ello lleva su nombre. La belleza del icono no
est en su esttica, sino en los sentimientos msticos que despierta.