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Berger

y
Luckmann.
Los
fundamentos
sociolgicos de la objetividad de los fenmenos
del mundo.
Realidad, lenguaje y conocimiento en la vida cotidiana.
La expresividad humana tiene la capacidad de objetivarse en sistemas de signos.
Mediante la actividad, los individuos son capaces de verter su subjetividad en el
mundo exterior, la que pasa a ser parte de l y su objetividad.
Un signo es la expresin humana de algo a travs del establecimiento de una
referencia con el mundo y sus objetos. Por ejemplo, el llanto puede expresar el
dolor que puede sentir una persona. En este sentido, los signos posibilitan el
acceso a la subjetividad ajena; son las llaves para entrar en la subjetividad del
otro.
Caso especial de objetivacin: la objetivacin de los procesos de significacin a
travs de la constitucin de sistemas de signos. En este caso, los signos tienen la
intencin explcita de transmitir, comunicar significados subjetivos.
Los procesos de objetivacin significativa son fundamentales para la constitucin
del orden social humano. El mundo social de la vida cotidiana es posible por los
constantes procesos de objetivacin que lleva a cabo la actividad humana.
Uno de los procesos ontolgicos fundamentales de la realidad social, es el
proceso de objetivacin simblica que realizan los seres humanos de la realidad
mediante sus actividades lingsticas. Existe un orden social de fenmenos
humanos provistos de sentido compartido porque hay una actividad
lingstica que es capaz de objetivar el sentido subjetivo de la experiencia
del mundo y sus cosas.
El lenguaje es producto de la objetivacin de un sistema de signos vocales.
Constituye el sistema de signos ms importante de la sociedad humana.
Las objetivaciones de la vida cotidiana se sustentan primariamente
por la significacin lingstica. La vida cotidiana es vida con el
lenguaje que comparto con mis semejantes y por medio de l. Por lo
tanto, la comprensin del lenguaje es esencial para cualquier
comprensin de la realidad de la vida cotidiana.

La objetividad del lenguaje radica en su separatividad y en su capacidad de


comunicar significados que no son expresiones directas de la subjetividad aqu y
ahora.
Capacidades generales del lenguaje.
1. Reflexividad. La interaccin lingstica es un proceso de afectacin
recproca. Mientras hablamos, yo y el otro nos escuchamos. Hablantes y
oyentes ocupan simultneamente las posiciones de emisor y receptor.
2. Posibilita la reflexin de la conciencia (auto-reflexin). Permite la
objetivacin del YO, proceso constitutivo de la identidad individual y social.
3. Como sistema de signos, posee la cualidad de la objetividad. Es decir, se
nos aparece como una facticidad externa a la que nos debemos amoldar
(hecho social).
4. Proporciona el medio para que los individuos puedan objetivar sus
experiencias de vida en el mundo. Permite objetivar la subjetividad propia
y hacerla accesible a otros.
5. Proporciona los trminos que permite la tipificacin de las
experiencias, para luego integrarlas en categoras de mayor generalidad y
abstraccin, posibilitando el establecimiento de significados colectivos
(posibilita el proceso de sedimentacin colectiva de la experiencia y los
significados asociados a ellas).
6. El lenguaje tiene como referencia originaria a la realidad cotidiana,
siendo ella su referencia primordial. Los procesos de objetivacin
significativa del lenguaje se dirigen a la realidad del entorno inmediato en
que se desempean los humanos, los que estn dominados por motivos
pragmticos.
7. Como tiene la capacidad de romper los lmites directos e inmediatos
del aqu y ahora propios de la interaccin cara a cara, el lenguaje es
capaz de hacer presente, actualizar una diversidad de objetos y contenidos
que se encuentran ausentes del campo de experiencia definido por las
coordenadas espacio-temporales.
8. Las experiencias, significados y conocimientos acumulados en el
pasado, pueden traerse al presente y ser discutidos (porque existe
procesos de memoria y sedimentacin individual y social); o pueden
proyectarse al futuro (porque la posibilidad de discutir e idear
colectivamente proyectos compartidos).
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9. El lenguaje organiza la realidad como campos semnticos o zonas de


significado lingsticamente circunscritos. De este modo posibilita la
objetivacin, retencin y acumulacin de la experiencia biogrfica e
histrica.
10. El proceso de acumulacin es necesariamente selectivo, tanto para el
individuo como para la sociedad. Los campos semnticos
lingsticamente ordenados, determinan y diferencian lo recordable y lo
memorable, de lo que es prescindible y olvidable dentro de la experiencia
total que pueda tener el individuo y la sociedad.
11. El proceso de acumulacin da forma a un acopio social de conocimiento,
que se transmite de generacin en generacin por medio del lenguaje,
quedando al alcance del individuo en la vida cotidiana. Son estos
conocimientos los que permiten a los individuos vivir y desempearse en
sociedad.
Propiedades generales del lenguaje.
El lenguaje permite hacer presente no slo a mis semejantes que estn
fsicamente ausentes en este momento, sino tambin a los del pasado
recordado o reconstruido y tambin a los otros proyectados hacia el futuro
como figuras imaginarias.
Como se puede apreciar, el lenguaje posibilita:
a. La objetivacin, ordenacin e integracin significativas de las
experiencias vitales del individuo (lo provee de una biografa y de una
identidad individual).
A nivel conductual, el individuo expresa una
personalidad que impulsa y orienta su accionar en sociedad.
b. Al mismo tiempo, posibilita la continuidad y transcendencia del
MUNDO DE LA VIDA (Lewensbelt) y de sus estructuras sociales. En
sntesis, la actividad lingstica humana y su capacidad de objetivacin,
permite la reproduccin del mundo de la vida, de sus estructuras y
componentes (permite la construccin de una historia y una identidad
colectiva). A nivel conductual, la sociedad expresa una normatividad que
gua y regula la capacidad de accin colectiva de los individuos y de
organizacin de la sociedad.
Por sus propiedades de separatividad en tanto sistema de signos, el lenguaje
hace posible la abstraccin de la referencia primaria de contenidos que presenta
con el mundo de la vida.
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Esta propiedad hace posible los fenmenos de racionalizacin del mundo, lo


que en estos trminos implica que el lenguaje se desprende de su referencia
directa, va abstraccin, del mundo social de la vida cotidiana. De este
modo, emergen sistemas de significacin que ya no se refieren al mundo y a
la experiencia de l (racionalizaciones), sino que refieren a s mismos y a sus
estructuras internas (auto-referencia).
Las claves de la significacin de estos sistemas estn contenidas en las
estructuras de tales sistemas (el significado ya no est en la experiencia que tenga
el individuo del mundo; ya no est en referencia a ella).
Cuando ocurre lo anterior, estos sistemas de significacin aparecen adquiriendo
existencia propia, pasando a integrarse como aspectos y elementos constituyentes
de la realidad de la vida cotidiana. Ej: El sistema monetario de la economa de
mercados autorregulados.
La interaccin con otros en la vida cotidiana se ve constantemente afectada por la
participacin comn en el acopio social de conocimiento que los individuos tienen
a la mano. La participacin en el conocimiento social otorga a los individuos una
ubicacin determinada en la sociedad.
El cmulo social de conocimiento [lewensbelt] presenta al mundo
cotidiano de manera integrada, diferenciado de acuerdo con zonas de
familiaridad y lejana la realidad de la vida cotidiana siempre parece
ser una zona de claridad detrs de la cual hay un trasfondo de
sombras
Berger y Luckmann:
La sociedad (el orden de fenmenos sociales humanos) como proceso autoproducido, fundamentado en la realizacin colectiva del conjunto de actividades
que desarrollan los seres humanos durante sus vidas.
La sociedad se entiende como un proceso dialctico continuo, compuesto
de 3 momentos:
a. Externalizacin.
b. Objetivacin.
c. Internalizacin.
Cada uno de los 3 momentos fundamentales de la dialctica de la sociedad como
proceso de produccin colectiva, se corresponde con una caracterstica esencial
del mundo social (TESIS FUNDAMENTAL):
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a. La sociedad es un producto humano (debido a los productos de la


externalizacin de las actividades humanas).
b. La sociedad es una realidad objetiva (debido a los procesos de
cristalizacin, endurecimiento, y autonomizacin de los productos de la
actividad humana).
c. El hombre es un producto social (debido a los procesos de
internalizacin que transmiten la experiencia social acumulada desde los
individuos de una generacin a los individuos de al generacin siguiente).
Con la transmisin del mundo social a una nueva generacin de individuos
aparece verdaderamente la dialctica social fundamental en su totalidad.
Los procesos de institucionalizacin y socializacin son los procesos
sociales fundamentales. A partir de ellos, la sociedad en tanto orden de
fenmenos sui gneris de la realidad, se constituye y reproduce.
La humanidad es variable desde el punto de vista sociocultural. En
otras palabras, no hay naturaleza humana en el sentido de un substrato
establecido biolgicamente que determine la variabilidad de las formaciones
socioculturales.
Solo hay naturaleza humana en el sentido de ciertas constates
antropolgicas que delimitan y permiten sus formaciones socioculturales.
Pero la forma especfica dentro de la que se moldea esta humanidad est
determinada por dichas formaciones socioculturales.
El organismo humano carece de los medios biolgicos necesarios para
proporcionar estabilidad al comportamiento de los individuos.
La cuestin: Empricamente, la existencia humana se lleva a cabo en un contexto
de orden, direccin y estabilidad. De dnde se deriva la estabilidad que se
observa en las formas humanas de convivencia colectiva? De qu manera
surge el orden social humano?
El orden social es un producto humano, una produccin humana constante,
realizada por los humanos en el curso de su continua actividad
externalizadora. El orden social no forma parte del orden de las cosas naturales,
por ende, no puede derivarse de las leyes de la naturaleza. Existe slo como
producto de la actividad colectiva de los seres humanos.
La externalizacin como exteriorizacin y materializacin de la actividad
subjetiva humana es una necesidad antropolgica. La existencia humana no
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se da dentro de una esfera cerrada de interioridad esttica. Por el contrario se da


como una apertura dinmica de la subjetividad al entorno, con el cual establece
una relacin dialctica.
El ser humano necesita externalizar continuamente su subjetividad a travs
del desarrollo de actividades en y sobre el entorno donde vive.
Esta necesidad antropolgica se funda en el equipo biolgico del ser humano. La
inestabilidad inherente al organismo humano exige como imperativo que los
hombres mismos se proporcionen un contorno estable para su
comportamiento. Los propios seres humanos deben especializar y dirigir sus
impulsos.
La institucionalizacin:
Punto de partida: la actividad humana. Se encuentra sujeta a habituacin, a
repetirse como rutinas que dan origen a pautas de comportamiento. Tales
pautas se pueden repetir, ejecutar y repetir con una economa de esfuerzo, por
que lo que pueden ser aprehendidas por los individuos.
Los procesos de habituacin de la actividad humana delimitan y decantan muy
pocas alternativas de cursos de accin que los individuos pueden
desarrollar dentro del total de todas las posibles combinaciones de
restricciones, condiciones, medios y fines de los que puedan disponer y tener los
individuos al momento de actuar.
Se circunscriben las posibles alternativas de decisiones que el individuo debe
contemplar, facilitando el proceso de toma de decisin que los individuos
deben desplegar al momento de actuar e interactuar con los dems.
Las acciones habitualizadas retienen su significacin para el individuo, que se
incrusta en las rutinas de comportamiento, integrndose al depsito general de
conocimiento que tienen los individuos sobre el mundo, al que pueden recurrir y
poner a su alcance para realizar proyectos futuros.
La decantacin de determinados cursos de accin y la reduccin del
proceso de toma de decisin que debe realizar el individuo al momento de
actuar en sociedad, simplifica la vida cotidiana individual y colectiva. Los
procesos de habituacin proporcionan un trasfondo estable en que la actividad
humana puede desarrollarse con un margen mnimo de decisiones. Proporciona
certidumbre a los individuos.

Los procesos de habituacin estn a la base de los procesos de


institucionalizacin; se desarrollan a la par. La cuestin es CMO SURGEN LAS
INSTITUCIONES?
CMO SURGEN LAS INSTITUCIONES?
Surgen cada vez que hay una tipificacin recproca de acciones
habitualizadas por tipos de actores. En la institucionalizacin del
comportamiento, no slo se tipifican recprocamente determinados cursos de
accin, sino tambin a los actores en las instituciones (es el origen del
comportamiento socialmente determinado roles).
Los procesos de tipificacin recproca de acciones habitualizadas, hacen
que las instituciones sean accesibles a todos los miembros de un
determinado grupo. Las instituciones implican historicidad y control.
Las tipificaciones recprocas se realizan y construyen en un curso de tiempo
compartido. Las instituciones no son espontneas. Para comprender qu es una
institucin, su significado, relevancia y valor social, es necesario conocer la
historia que la produjo.
Controlan el comportamiento humano mediante el establecimiento de pautas
definidas de conducta, que canalizan de antemano la direccin del
comportamiento.
Cuando un sector o campo de actividades humanas se ha
institucionalizado, implica que ha sido sometido al control de la sociedad.
En una interaccin abierta entre A y B, se producirn y decantarn rpidamente
tipificaciones recprocas.
La definicin e interpretacin de la situacin de interaccin social entre A y B es
recproco, simultneo, se hace entre los dos, lo que permite la tipificacin social
del comportamiento.
As se definen aquellas conductas sancionadas como posibles y esperables dentro
de un determinado contexto o situacin, establecindose una tipologa de
acciones y actores (desempeos y ejecutantes).
Con la institucionalizacin, el comportamiento del otro se hace previsible, por
lo tanto, la interaccin tambin adquiere el mismo carcter. Las instituciones
permiten la trivializacin social del mundo y su acontecer.
Como proceso social crtico, LA INSTITUCIONALIZACIN SE PERFECCIONA
COMO OBJETIVACIN DE LA ACTIVIDAD SOCIAL HUMANA EN EL
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MOMENTO EN QUE DEBEN SER TRASPASADAS A OTROS INDIVIDUOS; O


CUANDO INDIVIDUOS AJENOS AL PROCESO, DEBEN SER INCORPORADO
AL CONJUNTO DE ACTIVIDADES QUE HAN SIDO INSTITUCIONALIZADAS
POR OTROS.
Cuando las instituciones son transmitidas, adquieren historicidad, perfeccionando
el proceso de tipificacin recproca original: las instituciones se desprenden de
sus contextos seminales, se exteriorizan a ellos, adquiriendo su objetividad.
Cuando las instituciones se objetivan, los individuos al momento de enfrentarlas,
las experimentan como existentes por encima y ms all de ellos. Las instituciones
se experimentan como realidades autnomas a los individuos, como hechos
externos y coercitivos.
El proceso de transmisin institucional, de incorporacin a otros a su orden de
significados objetivos, hace que las instituciones cristalicen no slo como rutinas o
cursos tpicos de accin y comportamiento social, sino tambin como conjuntos
de instrucciones , reglas, de cmo actuar en y sobre el mundo que se
comparte con otros.
Institucionalizacin:
Los procesos de institucionalizacin hace que el mundo adquiera un carcter
pblico y annimo, lo que acenta su externalidad coercitiva (objetividad). Esto
permite que el mundo social adquiera firmeza en la conciencia de los sujetos (el
mundo social es real, impone lmites externos a los individuos, tal como lo hace la
naturaleza).
Esto hace que la realidad del mundo social adquiera el mismo status
fenomenolgico que la realidad del mundo natural. Esta es una condicin para que
pueda ser transmitido a otros (adems que se posibilita la referencia lingstica a
ella).
Los procesos de institucionalizacin para estabilizarse y permanecer en el tiempo,
deben sedimentarse socialmente y ser legitimados.
a. Se produce una sedimentacin intersubjetiva cuando varios individuos
comparte una biografa comn, cuyas experiencias se incorporan al
depsito comn de conocimiento.
b. La legitimacin constituye una objetivacin de significado de segundo
orden.
Sedimentacin social:
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La hay slo cuando se ha objetivado en cualquier sistema de signos; cuando


surge la posibilidad de objetivaciones reiteradas de las experiencias
compartidas. Slo entonces hay probabilidad que las experiencias sociales se
comparten de una generacin a otra.
Un sistema de signos objetivamente accesible otorga un status de
anonimato incipiente a las experiencias sedimentadas al separarlas de
su contexto originario de biografas individuales concretas y volverlas
accesibles en general a todos los que comparten, o pueden compartir
en el futuro, el sistema de signos en cuestin. De esta manera, las
experiencias se vuelven transmisibles con facilidad.
Legitimacin: Los procesos de legitimacin de las instituciones producen
nuevos significados cuyo objetivo es integrar los procesos de
institucionalizacin de diversos campos sociales.
La legitimacin social busca establecer un sentido de orden coherente entre
legitimaciones bsicas que ocurren al momento de institucionalizar campos
particulares de actividad humana, los que tienen un carcter ms bien
dispar.
La funcin de la legitimacin es lograr que las objetivaciones de primer
orden ya institucionalizadas, lleguen a estar objetivamente disponibles, y
que a la vez, sean subjetivamente plausibles.
La Reificacin del mundo social.
Es la aprehensin de fenmenos humanos como si fueran cosas, vale decir, en
trminos no humanos. Es la aprehensin de los productos de la actividad humana
como si fueran algo distinto de los productos humanos; cuando son vistos como el
resultado de leyes csmicas o manifestaciones de la voluntad divina.
Implica que el hombre es capaz de olvidar que l mismo ha creado el
mundo humano y, adems, que la dialctica entre hombre, productor,
y sus productos, pasa inadvertida para la conciencia.
El mundo reificado es un mundo deshumanizado, que el hombre
experimenta como facticidad extraa, como una obra ajena sobre la cual no
ejerce control
La socializacin: la sociedad como realidad subjetiva, provista de sentido y
significado para el individuo.

El individuo no nace miembro de la sociedad: nace con una predisposicin a la


sociedad. Al individuo se le hace miembro de una determinada sociedad o grupo;
es decir, se le induce a participar del orden social de las cosas en el que nace.
El punto de partida: los procesos de internalizacin. Es la aprehensin o
interpretacin inmediata de un acontecimiento objetivo en cuanto expresa un
significado, o sea, en cuanto es una manifestacin de los procesos subjetivos de
otro que, se vuelven subjetivamente significativos para m.
La internalizacin constituye la base para la comprensin de los propios
semejantes y para la aprehensin del mundo en cuanto realidad significativa y
social.
Proceso de internalizacin.
En los procesos de internalizacin no slo puedo comprender los procesos
subjetivos momentneos del otro; tambin comprendemos su mundo. En
ese instante, el mundo del otro adquiere sentido y se vuelve significativo
para mi tambin.
No slo comprendemos nuestras mutuas definiciones de las situaciones de
interaccin; sino que somos capaces de definirlas recprocamente.
Se establece un nexo entre nosotros. No slo vivimos en el mismo mundo, sino
que tenemos una participacin en el ser del otro, en su subjetividad
expresada.
SOCIALIZACIN: Slo cuando el individuo ha llegado a un grado de
internalizacin que le permite compartir un mismo mundo de significado y
sentido junto a otros, que le permite a la actividad subjetiva de los dems, se
le puede considerar como miembro de la sociedad. Es decir, el individuo ha
sido socializado.
La socializacin es el proceso sociogentico mediante el cual el individuo ha
sido integrado al orden social de los fenmenos humanos, a travs de su
incorporacin al orden institucional en el que nace.
Puede definirse como la induccin amplia y coherente de un individuo en el
mundo objetivo de una sociedad o en un sector de l.
Berger y Luckmann distinguen dos tipos de socializacin: primaria y
secundaria.
SOCIALIZACIN PRIMARIA:
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Todo individuo nace dentro de una estructura social objetiva en la


cual encuentra a otros significantes que estn encargados de su
socializacin y que le son impuestos. Las definiciones que los otros
significantes hacen de la situacin de individuo le son presentadas a
ste como realidad objetiva.
l [individuo] nace dentro de un mundo social objetivo. Los otros
significantes que mediatizan el mundo para l, lo modifican en el curso de
esa mediatizacin.
[los otros] Seleccionan aspectos del mundo segn la situacin que ocupan
dentro de la estructura social y tambin en virtud de las idiosincrasias
individuales, biogrficamente arraigadas. El mundo social aparece filtrado
para el individuo mediante esta doble seleccin.
Se realiza en circunstancias de una fuerte carga emocional para los participantes,
lo que constituye un aspecto fundamental del proceso de aprendizaje e
identificacin de los nios.
La internalizacin se produce slo cuando se produce la identificacin del nio con
los adultos significativos que llevan a cabo EL PROCESO DE SOCIALIZACIN
PRIMARIA.
Lo anterior implica que el YO del nio es una entidad reflejada, porque refleja las
actitudes que primariamente adoptaron para con l los otros significantes. El
individuo llega a ser lo que los otros significativos lo consideren (Identidad social).
SOCIALIZACIN PRIMARIA (fundamental):
[la identificacin] no es un proceso mecnico ni unilateral: entraa una
dialctica entre la auto-identificacin y la identificacin que hacen los otros, entre
la identidad objetivamente atribuida y la que es subjetivamente asumida.
La dialctica que se presenta en todo momento en que el individuo se identifica
con sus otros significantes, resulta la particularizacin en la vida individual de la
dialctica general de la sociedad
Socializacin Secundaria:
Sin embargo, los individuos estn sujetos a procesos de socializacin toda su
vida.
Tales procesos pueden ser intensos, en mayor o menor medida, segn el
momento de la trayectoria vital de las personas (primera infancia, adolescencia,
adultez temprana, etc.) y la forma en que la sociedad los determina.
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Esto quiere decir que la socializacin como proceso social bsico, es permanente,
continuo y prolongado, y que cesa una vez que los individuos mueren.
Corresponde a todos aquellos procesos de socializacin a los que se ven sujetos
los individuos una vez que han sido socializados primariamente. En este sentido,
las socializaciones secundarias son complementarias a la socializacin
fundamental.
Los procesos de seleccin secundaria estn en funcin de la divisin del trabajo
que realiza la sociedad para organizar e institucionalizar su funcionamiento.
Corresponde a aquellos procesos en que los individuos van internalizando el
conjunto diverso de roles que la sociedad ha institucionalizado y que exige que
sean cumplidos por parte de los miembros de la sociedad.
En las sociedades modernas, los roles ms relevantes desde el punto de vista del
funcionamiento global de la sociedad, se han institucionalizado de manera formal y
tcnica.
Es decir, en las sociedades modernas existe un conjunto de roles crticos, cuya
conformacin, desarrollo y desempeo se han tecnificado y formalizado. Decimos
entonces que tales roles han sido profesionalizados por la sociedad.
Re-socializacin:
Es un tipo especfico de socializacin secundaria a la que se pueden ver sujetos
los individuos en situaciones socialmente extraordinarias.
Este tipo de socializacin se distingue de la socializacin secundaria normal, en el
sentido que no busca complementar al proceso socializador fundamental que se
lleva a cabo en la socializacin primaria. Es un tipo de socializacin que busca
reemplazarla, para situar en su lugar otra identidad individual y social para la
individuo.
Este tipo de socializacin ocurren dentro de instituciones sociales totales, en las
que los individuos son aislados de sus entornos sociales pasados (en los que se
ha desarrollado su biografa), y se los somete a procesos intensos, sistemticos y
prolongados de re-socializacin.
Sntesis: Mediante los procesos de institucionalizacin y socializacin, la
sociedad se produce y reproduce como una realidad distinta y diferente de la
realidad del mundo de los objetos naturales.
En los procesos de institucionalizacin, los individuos a travs de sus
procesos de praxis cooperativa, juegan un papel activo en la produccin de
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la sociedad. Esto no debe llevar a concluir que la sociedad es un proceso


voluntario y planificado conscientemente por los individuos. La sociedad es
producto de la praxis colectiva humana.
En los procesos de socializacin, las nuevas generaciones son incorporadas
al mundo normativo, cultural y material de la sociedad donde nacen.
Mediante estos procesos, las antiguas generaciones buscan incorporar a las
nuevas generacin al orden normativo y simblico de la sociedad,
hacindolas partcipes de los sentidos y significados compartidos que tiene
el mundo.
En ambos procesos, el lenguaje es fundamental, ya sea como producto y
medio de las actividades de externalizacin y objetivacin de la
intersubjetividad humana; ya sea medio transmisor de conocimientos
significativos el mundo.
Lo anterior nos permite afirmar que el lenguaje juega un rol fundamental en
los procesos de produccin y reproduccin del orden social humano.

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