Mito y fobia en La relacin de Objeto de Lacan.

El mito para las sociedades es un relato grandioso de carcter tradicional que es protagonizado
por seres extraordinarios, inmersos en situaciones fantsticas. A los ojos de algunos ciudadanos
que habitamos las polis actuales, rodeados del discurso positivista que se relaciona con una
supuesta verdad -misma que ha sido buscada por la humanidad desde tiempos inmemoriales-, los
mitos son historias cuya validez se encuentra completamente desfasada. Vemos al mito como una
creencia vestigial de tiempos remotos en los que nuestra especie, retacada de supersticin, crea
ciegamente. Algunos buscamos desacreditar el valor de dichos relatos apelando al supuesto hecho
de que los cuentos de nuestros antepasados filogenticos no son otra cosa que una creacin ya
innecesaria que responda, en cierto momento de nuestra historia, a una imperiosa necesidad de
explicar todo lo que nos rodea. Es decir, el mito como producto de la supersticin era una simple
herramienta que ya no es necesaria, en tanto tenemos a la ciencia, y por ello es que se
desacredita.
Sin embargo no es ningn misterio que asumir esta posicin, llena de dogmatismo e
intransigencia, cae en el terreno menos cientfico que podramos imaginarnos. La posicin del
fantico cientificista que busca desechar sin ms ni ms los misteriosos relatos que nuestra
especie produjo y transmiti durante tantos aos, de generacin en generacin, es el acto ms
anti-cientfico que alguien pueda realizar; la cristalizacin precisamente de la contradiccin que lo
caracteriza, en tanto aboga por una supuesta verdad concreta con sus hechos que son solo
hechos y niega las paradojas de la existencia humana. Estas paradojas no son una verdad
menos verdadera y toda ciencia que pretenda estudiar seriamente al sujeto debe partir de esta
consideracin: la paradoja es la esencia de lo humano.
No obstante la posicin que hemos criticado muy tmidamente, misma que es la imperante en el
terreno general de las ciencias, nuestra perspectiva no apunta a desechar al mito en lo absoluto.
No debemos abordar su discernimiento en el sentido de la consecuencia de una mera necesidad
arcaica, sino como la consecuencia de otra cosa, misma que establece esa necesidad de
respuestas; nos referimos a la afirmacin clsica de la teora lacaniana: el mito, al igual que la
neurosis es un hecho del significante, del lenguaje, de que somos seres regidos por el smbolo.
Ahora bien, algo pertinente sera establecer los momentos lgicos en que se genera la necesidad
de la explicacin del mundo o lo que nos rodea a travs del mito. Para que el mito responda a una
necesidad, primero debe existir esa necesidad y la necesidad de la que hablamos solo puede
existir en tanto emprendemos una bsqueda del sentido de lo que acontece a nuestro alrededor
y nuestro interior. En esa direccin es que sostenemos que el sentido es un hecho del lenguaje,
que una tormenta no sea solo una serie de acontecimientos que suceden en determinado
momento, sino que haya algo ms all de la cosa, que ello represente algo para nosotros y que se
posicione dentro de un sistema de significantes que nos remiten a otros significantes. Es decir, que
la tormenta no sea solo viento, agua, tierra y truenos, sino que sea precisamente la furia de un
Dios.