Destellos de Nisargadatta Maharaj

DESTELLOS DE NISARGADATTA
Notas tomadas de dilogos con

Sri Nisargadatta Maharaj
DESTELLOS DENISARGADATTA
Tabla de Contenidos
1.- Prefacio
2.- Introduccin Parte 1
3.- Introduccin Parte 2
11
4.- (1-6) de julio de 1976, Khetwadi
14
5.- 7 de julio de 1976
15
6.- 12 de julio de 1976
18
7.- 16 de julio de 1976
21
8.- 19 de julio de 1976
22
9.- 21 de julio de 1976
24
10.- 23 de julio de 1976
26
11.- 28 de julio de 1976
27
12.- 30 de julio de 1976
30
13.- 2 de agosto de 1976
32
34
38
40
44
45
46
20.- 7 de septiembre de 1976
47
49
51
53
54
2
SRI NISARGADATTA MAHARAJ
25.- 27 de octubre de 1976
57
26.- 5 de noviembre de 1976
58
60
62
29.- 1 de diciembre de 1976
64
66
31.- (11-13) de diciembre de 1976
69
32.- (15-17) de diciembre de 1976
71
73
75
76
79
37.- 4 de enero de 1977
84
38.- 5 de enero de 1977
88
39.- 6 de enero de 1977
91
40.- 7 de enero de 1977
93
41.- 31 de marzo de 1977
96
42.- 5 de abril de 1977
97
43.- 7 de abril de 1977
99
44.- 8 de abril de 1977
102
45.- 9 de abril de 1977
103
46.- 11 de abril de 1977
107
47.- 13 de abril de 1977
111
48.- 15 de abril de 1977
115
49.- 18 de abril de 1977
116
50.- 22 de abril de 1977
118
51.- Eplogo
121
52.- Apndice 1: Entrevista, Parte 1
125
53.- Apndice 2: Entrevista, Parte 2
135
Introduccin Parte 1
Estas notas y charlas, que incluyen preguntas y respuestas, fueron tomadas literalmente y recogidas por m durante un periodo de once meses, desde julio de 1976 hasta
mayo de 1977, en la presencia viva del sabio Sri Nisargadatta Maharaj en su residencia
de Bombay.
Sri Nisargadatta Maharaj es un sabio en la verdadera tradicin india. Su peculiar huida de nombre, fama y riqueza y su adhesin a vivir de una manera humilde en una modesta y pequea vivienda en las afueras de Bombay dan testimonio de este hecho. l
mismo dice en su manera caracterstica:
Que otros ayuden al mundo, construyan grandes ashrams y tomen discpulos. Para
m, todas estas actividades son vanidad e ilusin. Puesto que yo no necesito nada y soy
completo en m mismo, por qu debera meterme en ganancias y actividades mundanas triviales?
Su mensaje simple arrojar luz en la senda de muchos buscadores genuinos de la
Verdad en esta poca turbulenta en que muchos supuestos gurs y hombres de Dios
ofrecen tantas vas y tcnicas diferentes para obtener algo que, de hecho, nunca hemos
perdido. Su mensaje es muy simple y no est revestido de significados esotricos u
ocultos. Es ciertamente un atajo, y tan simple, que una persona sin discernimiento podra aceptarlo o no aceptarlo por esa razn misma.
El sabio dice que la Verdad est desnuda y ante los ojos de todo el mundo para verla,
y que si alguien le dice que es oculta, esotrica o secreta, entonces tenga por cierto que
esa persona no ha comprendido la Realidad o la Verdad. La gloria y majestad de un sabio tal como Nisargadatta (el dador del estado original o natural) Maharaj es ms all de
cualquier concepto y totalmente inefable es la verdadera gloria de cada uno de nosotros, tanto si somos consciente de ello como si no. Me siento bendecido por poder compartir con el mundo, en esta poca turbulenta, algo del nctar inapreciable de sus palabras, pensamientos y discursos.
Mi especial amor y gratitud para el traductor, S. V. Saprey, un hombre de gran inteligencia, que no solo fue capaz de traducir la difcil y fluida lengua marathi del sabio al
ingls, sino que fue capaz tambin de transmitir y propiciar en m la correcta comprensin de lo que el sabio deca.
Este libro podra ser llamado apropiadamente La Filosofa ms Alta o El Final de
toda Filosofa, pues para la persona promedio, la conviccin de que este vasto universo
depende de m y no al revs, probablemente sonar egosta y blasfema, mientras que para el raro hombre de sabidura e intuicin es la tesis esencial de la Auto-realizacin.
Introduccin - Parte 2
Por qu cree el hombre en el nacimiento y la muerte? No es debido a su condicionamiento, a que alguien le dijo usted ha nacido y morir? stas son las cuestiones
que plantea el sabio. Por qu no ha trata el hombre de descubrir la respuesta a esta
cuestin bsica del nacimiento y la muerte? Pues si uno investiga seriamente dentro de
s mismo, dice el sabio, encontrar que el nacimiento y la muerte es otro mito, un tigre de papel, una falsedad y una creencia sostenida errneamente.
Si esto es as si lo que dice el sabio es correcto no es sta la mayor de las noticias buenas, la informacin ms significativa que se haya proclamado nunca? No es
sta la cuestin ms importante, la cosa ms significativa que resolver para todos y cada
uno de los seres humanos? Considere las siguientes palabras de un santo indio de finales
del siglo XX, Meher Baba:
Penetrar en la esencia de todo ser y significado y saborear la fragancia de ese
logro interior para gua y beneficio de otros, expresando en el mundo de las formas, la Verdad, el amor, la pureza y la belleza, ste es el nico juego que tiene
un valor intrnseco; todos los otros aconteceres, eventos y logros, no tienen en s
mismos importancia duradera.
Considere tambin las siguientes palabras del filsofo y poeta de finales del siglo
XIX, Friedrich Nietzsche:
Aqul que ha escalado las montaas ms altas (que ha realizado su verdadera
naturaleza) se re de todas las tragedias, reales o imaginadas.
Aparentemente para el sabio o el hombre que tiene discriminacin e intuicin verdadera, la propia muerte deviene una absurdidad risible. Para un hombre para el que no
existe el miedo de la muerte, podra ser la vida algn problema? Obviamente no, pues
estara libre de todas las tensiones, preocupaciones y ansiedades; su mente no estara
siempre contemplando ansiosamente el futuro o desesperando por el pasado, los cuales
son solo un mito o imaginacin para el hombre verdaderamente despierto.
En el sueo yo puedo ser el rey de Inglaterra o el presidente de los Estados Unidos,
pero al despertar puedo encontrar que esto no era as, que solo estaba dormido y soando. Similarmente con el sueo de esta vida incorporada en un mundo donde hay nacimiento y muerte; si yo investigara seriamente encontrara que, en realidad, yo no he nacido nunca, que la persona que pensaba ser es solo un malentendido, una apariencia ilusoria, un sueo.
sta es la cuestin que nos propone el sabio, el hombre de sabidura. l es el despertador, el timbre que suena por todos nosotros para despertar de este sueo con sueos y
sueo profundo de ignorancia que nos envuelve en esta turbulenta poca.
Mark West
India, mayo de 1977
(1 6) de julio de 1976, Khetwadi
Maharaj: El sueo profundo es ignorancia, es equivalente a lo inmanifiesto silente,

nada es conocido. La vigilia y el sueo con sueos son extensiones del sueo profundo.
Hay tres propensiones bsicas: sexo, alimento y sueo. Todas las otras propensiones
son solo para entretenimiento. Ellas no son dignas de usted. Usted es ms all de todo
deseo, los cuales dependen solo de la consciencia yo soy. Cuando todos los deseos se
hayan desvanecido, la consciencia tambin se desvanecer. Lo que queda es la Realidad.
Visitante: Se requiere esfuerzo?
M: No se requiere ningn esfuerzo. No trate de suprimir sus deseos, simplemente deje de identificarse con ellos Yo no soy este deseo. El deseo desaparecer por s
mismo.
V: Cul es la naturaleza de lo Real?
M: La Realidad no puede ser descrita, solo puede ser aludida por negacin. Despus
de que todo lo dems ha sido negado, lo Real permanece.
7 de julio de 1976
Maharaj: Antes de despertar nada es conocido. Solo cuando la consciencia deviene

manifiesta hay algo que conocer. Usted es eso no-conocido buscando conocer lo no conocido. Lo conocido aparece y desaparece en lo no-conocido (el S mismo), de modo
que ese conocimiento no le ayudar a conocer lo no-conocido.
Todas las acciones son hechas por el principio Ishwara (Verbo, Dios o consciencia
yo soy), que est sujeto al tiempo y tiene su ser en lo no-conocido. As pues, qu
hay que hacer?
Qu puede hacer para su ventaja o desventaja, cuando usted es ya el S mismo? Usted solo puede morar como el S mismo negndose a dar el sello de Realidad a nada
ms.
Su futura sadhana (prctica espiritual), la har por usted mismo o tendr algn otro
que la haga por usted? Quizs tenga a su consciencia yo soy para que haga su
sadhana por usted, pues sin esta consciencia usted no puede hacer nada. Por qu dice
yo hago algo? La consciencia yo soy hace todo y este yo soy no es nada sino
conocimiento sin atributos, que est sujeto al tiempo. Todo lo que piensa que usted es,
est (hecho de) pensamientos que, como todos los pensamientos, dan paso a otros
pensamientos y desaparecen (por ejemplo, yo soy ahora un nio, un joven, un
anciano, etc.).
No expresar ni recordar es natural al Parabrahman (la Realidad). Cuando la consciencia y el cuerpo estn aqu, la sensacin yo soy fulano de tal viene a usted. Cuando la consciencia no est, solo el Paramatman (la Realidad Suprema) permanece.
Ningn efecto o impresin producido por la consciencia tiene consistencia ni permanece. Mi esencia es sin ningn apego, atributo o contaminacin.
Lo que quiera que se haya hecho a travs de la consciencia yo soy por todos los
hombres (incluido Jesucristo), yo no lo recuerdo, ello no ha sido registrado en mi Esencia. La Esencia es pura, ms all, transcendental.
La identificacin errnea con el cuerpo es la contaminacin principal. Pero esto no
contamina realmente al S mismo. Si lo que ha escuchado aqu le toca realmente, usted
puede devenir una antorcha para las gentes en Australia y hacerles las cosas claras y
simples.
Mi gur me dijo que yo soy el Brahman (la Realidad), y mientras estaba dndole
vueltas, aconteci. Pierda su individualidad para devenir una antorcha rpidamente.
Hasta que uno no pierde su individualidad, no puede conocer nunca mi estado. Ello
trabajar por usted como lo hizo por m; no hay ninguna diferencia en esencia. El mayor obstculo es la excrescencia yo soy en su verdadera naturaleza, que le da la sensacin yo estoy haciendo esto y yo soy fulano de tal; as pues, usted se siente beneficiado por este yo soy, pero, de hecho, est siendo engaado por l.
Un gur debe tener Brahma-Jana (conocimiento de Dios). Debe conocer la conexin entre la consciencia y su verdadera naturaleza. El conocimiento en su forma pura es el Brahman (la Realidad). El no conocimiento es el Parabrahman (la Realidad
Suprema) para quien no hay ni sueo profundo, ni vigilia, ni sueo con sueos.
12 de julio de 1976
Maharaj: Usted no ha venido aqu para aprender ideas nuevas (como en la mayora
de los ashrams) sino para deshacerse de las ideas errneas. Yo uso la idea de Dios
(Brahma, el creador) como un jabn para lavar las ideas errneas (las ideas objetivas y
las ideas de ser el hacedor). Todo lo que tiene, lo tiene solo a travs de esta consciencia
yo soy.
Lo ms importante es lo que usted es. Eso determina lo que comprende y, de hecho,
nada de lo que comprende puede ser de ninguna utilidad para usted. Estas verdades no
pueden ser enseadas o dadas a todos. Usted no puede decir a todos que Dios es solo
jabn.
Antes de encontrar a mi gur, yo tena muchas ideas objetivas, que tomaba por
reales. Con la ayuda de mi gur realic que tales ideas no eran de ninguna utilidad para
m. Entonces obtuve el conocimiento de Dios, el cual realic tambin que no era de
ninguna utilidad para m. Esto me llevo al conocimiento del S mismo (la Realidad),
que, eventualmente, realic tambin que tampoco tena ningn valor pues mi Esencia
es ms all del conocimiento.
Por el momento, usted est buscando el conocimiento del s mismo, pero debe llegar
a realizar que usted es ms all de l. Pero primero debe obtener el conocimiento del S
mismo. Oportunamente, el que obtiene el conocimiento del s mismo desaparece en el
mar del S mismo. Una onda en el mar se conoce a s misma como una onda, pero
cuando se une al mar, la onda deviene el mar y no puede conocer nada.
Visitante: Quin tiene el conocimiento del S mismo?
M: Lo quiere por escrito? Si digo Paramatman (Realidad Suprema) y usted dice

comprendo, ello es ridculo.
La comprensin trae silencio no habla.
Usted debe dejar de pensar que la mente llegar a comprender. El Paramatman no
puede ser comprendido por la mente. Paramatman es solo un nombre, y la mente se
aferra a esta cadena de nombre y forma.
No hay clientes para este conocimiento que le estoy dando.
10
Usted debe devenir mi socio para obtenerlo, y entonces ya no ser ms un cliente.

La mayora de las gentes ilustradas valoran esta cadena de nombre y forma, debido a
que de esto dependen sus ideas de lo que ellos son. Debe comprender que usted es ms
all de nombre y forma. Usted debe llegar a su Esencia por usted mismo.
Mi estado no requiere ningn soporte, es auto-efulgente (es decir, no requiere ninguna relacin veedor-visto). l proporciona el soporte para los cinco elementos (tierra, agua, fuego, aire, ter), que constituyen el universo visible.
Lo que describo en palabras no es la Verdad. Estos indicios deben darse en palabras,
pero ellos no describen mi verdadera naturaleza, que es ms all de todo. El samadhi
no es mi verdadera naturaleza. Decir yo estuve en samadhi es como decir he dormido bien. Es una sensacin que viene y se va y que solo puede ser experimentada en
el recuerdo. Todas esas sensaciones acaban.
No solo ms all de las palabras, yo soy de hecho ms all del tiempo. Mi naturaleza
real es indescriptible y ms all de la consciencia. Finalmente todo ha de ser desechado
incluyendo el conocimiento del mundo, de Dios y del S mismo. Solo mi gur es mi
igual, solo l comprende mi verdadera naturaleza. De hecho, no hay dos que sean iguales, ambos son uno.
16 de julio de 1976
Maharaj: Este mundo es una extensin de su propia consciencia de ser. Todo depende de su consciencia de existir. A no ser que sea consciente, usted no puede recordar. A no ser que recuerde, usted no conocer el mundo.
Dios es una idea en la mente, la cual depende de la consciencia para su existencia.
La Realidad solo puede ser una. Cada persona tiene una concepcin de Dios diferente.
No puede ser que haya realidades diferentes, pues la definicin misma de Realidad es
eso que es Real, eso que permanece siempre y que nunca cambia. Eso que presencia
todos los estados, Dios, ideas, etc., es la esencia que nunca cambia, sino que es el presenciador siempre presente del cambio.
11
19 de julio de 1976
Maharaj: En el sueo profundo, hay presencia (nota: presencia pero no consciencia), la sensacin yo no s nada, es decir, presencia con la ignorancia como objeto.
Cuando usted despierta, el mundo fenomnico aparece en la presencia. La nica diferencia es el objeto.
Cuando devine establecido en el conocimiento del S mismo, realic que no tena que
hacer nada. Tengo un sirviente o un devoto para hacer las cosas por m, y ese sirviente,
ese devoto es Dios (Ishwara o consciencia yo soy).
El conocimiento ms puro de m es este Ishwara que, de hecho, hace todo.
Mi esencia o yo real, m mismo, no hace nada. Es Realidad inmvil, sin cambio.
Fue debido a la gracia de mi gur como aprend que solo Ishwara est haciendo todo.
La identificacin errnea con el cuerpo-mente le lleva a uno a la idea falsa de un jiva,
un individuo que acta. Cuando la consciencia yo soy deviene pura, uno deviene Ishwara (Dios o creador) y el cielo deviene su cuerpo.
Lo que Ishwara hace, usted hace, pero su verdadera naturaleza siempre permanece la
misma.
Esencia, S mismo, conocimiento del S mismo y Ser puro son todos lo mismo, excepto que el Ser puro es ms all del ser y el no-ser. La consciencia puede ser pura o
impura. Cuando es impura es el jiva (alma individual) de donde surge la dualidad. Ishwara, ilimitado e incondicionado, es idntico a la consciencia pura.
21 de julio de 1976
Maharaj: La presencia pura no admite nada de individualidad. Cuando viene la

consciencia, entonces aparece la individualidad (nota: la consciencia aparece, no es la
Realidad). Todo es un sueo dentro de la presencia. La presencia (swarupa) es la nica
Realidad.
El que comprende plenamente esto es llamado un avatar.
En el estado original no hay unin con nada. Niryoga quiere decir libre de yoga,
libre de unin.
12
De esto viene la unin del S mismo con la consciencia. La unin con el cuerpo a
travs de la consciencia es yoga falso. La consciencia unida con el S mismo es yoga
verdadero. Sin embargo, ms all de esto, es la swarupa (presencia pura o Realidad).
ORDEN:
PRESENCIA (o swarupa).
CONSCIENCIA (Ishwara o tattva: Dios, Creador o consciencia yo soy).
CUERPO / MUNDO.
El gur dirige a la consciencia a swarupa y corrige las identificaciones falsas.
Cuando usted deviene la consciencia pura (Ishwara o Dios), el gur le dice que vaya
ms all de esto.
Los estados primero y ltimo de nirgoya (libre de unin) representan la realidad
misma. Usted debe transcender esta unin falsa con el tiempo (kala-yoga).
Todos los yoguis son kala-yogis, todos estn sujetos al tiempo.
23 de julio de 1976
Maharaj: Tanto Maya (ilusin) como Brahma (Dios creador) aparecen en lo que yo
soy.
Ellos estn sobreimpuestos en lo que yo soy. Las distinciones que usted hace con el
conocimiento (por ejemplo, macho y hembra, etc.) son Maya, pero el conocimiento
mismo es Brahma.
Ambos son solo una apariencia ilusoria en la Realidad. Cuando no hay ningn estado
que viene y se va, eso es su estado natural. Toda experiencia es ilusin. Si usted va de
una ilusin a otra, nada ha acontecido, no se ha hecho ningn progreso. Si realiza que
usted no es el cuerpo, entonces usted es.
Pero dnde y qu?
Yo soy es la forma de atributo ms puro. El Parabrahman (Realidad Suprema) es
sin atributo. Brahma (Dios o yo soy) significa que el heraldo ha llegado.
Cuando este heraldo se ha ido, ello es el Parabrahman. Ese usted es es el conocimiento primario.
13
28 de julio de 1976
Saprey: Cul es la relacin entre la consciencia y el prana (respiracin)? En el

sueo profundo la consciencia no est, mientras que el prana contina.
Maharaj: Finalmente consciencia y prana son uno y lo mismo. En el sueo profundo la consciencia est en una forma latente, pero no conoce el prana (a diferencia del
samadhi).
S: No tiene el cientfico con su visin del mundo ms completa, y equipado con sus
teoras de la relatividad, una consciencia ms elevada?
M: El cientfico ha tomado el juego de los cinco elementos (tierra, agua, fuego, aire
y ter) y los tres gunas (torpor, actividad y armona) como firmemente establecido y real y, sobre esta base, hace todo tipo de clculos.
Yo estoy presenciando este juego, que aparece en mi Esencia. Para un jani todo es
como jugar con juguetes. Todo conocimiento es un mero arte o disciplina y no revelar
la Realidad.
La nica paz real y duradera que hay que encontrar est en la Fuente, y, para alcanzarla, debe ir contracorriente. Por supuesto, usted debe aprender y ejercer cualquier arte
que se necesite para su existencia cotidiana; pero no piense que estas artes son la Fuente
o que pueden llevarle a Ella. No se preocupe demasiado por lo que hace para ganarse la
vida. Despus de la liberacin las gentes suplirn sus necesidades, incluso en el desierto, mientras buscan este conocimiento de usted. Todo arte o rama del conocimiento
puede ser comparado con un solo rayo del sol, y los rayos del sol son en nmero infinito. Descubra la Fuente de los rayos y todo ser perfecto.
Un jani es como un nio jugando con un coche de juguete, no se preocupa de si es
real o no. El secreto es que, mientras usted es un cuerpo, depende de la asistencia de la
consciencia, la cual debe desaparece cuando el cuerpo muere. Comprelo con la edad de
la ciudad de Bombay. Cuando ya no exista, quin queda para saber o quin puede decir
que ella fue?
Sintese serenamente y piense en ello.
Todo es nombre y forma, nacimiento y muerte. Pero todo esto es solo apariencia en
el S mismo. Cuando comprenda que todo es ilusin, no ser capaz de ponerse ningn
nombre ni forma a usted mismo. El conocimiento acumulado en un centenar de aos de
vida no es la Verdad.
14
Ocho horas de sueo dan gran paz de mente y descanso, pero eso es simplemente su
estado original o natural. Una cosa importante es cuando decide que usted quiere el conocimiento del S mismo. Usted no puede aferrarse a nada, pues todo est sujeto a desaparecer y solo usted (la Realidad) permanece. Ningn concepto, ninguna idea permanece.
Debido a que nada est excluido del S mismo, usted puede proseguir totalizando su
valor siempre. Su valor es por lo tanto incalculable.
Macho-y-hembra es responsable de toda la creacin. Ellos son las dos mitades de
Prakriti (Naturaleza o Substancia original). Pero Prakriti es solo una proyeccin en el
S mismo, y es irreal; por lo tanto, las dos mitades son igualmente irreales, ya que son
dependientes de una proyeccin irreal. Cuando este conocimiento de Prakriti devenga
uno con usted, ya no habr nada que hacer. Yo soy es su nica informacin y ser
hasta el final.
30 de julio de 1976
Maharaj: La actividad no llevar al Auto-conocimiento. Cuando uno conoce su verdadera naturaleza cualquier actividad llevada a cabo entonces ser una buena actividad. An as, esto es solo una actividad aparente.
Esta consciencia yo soy es todava un conocimiento objetivo, es decir, un conocimiento con atributos. Esta consciencia yo soy en su pureza, con un solo atributo, es
conocida tambin como Brahman Saguna (Dios con atributo), y es conocida tambin
como Ishwara Rupa (la forma de Dios).
Este primer atributo de la consciencia yo soy en su pureza es conocido tambin
como el guna (cualidad) sattva (armona), y de ste proceden los otros atributos (gunas
o cualidades).
En primer lugar est sattva (pureza, armona), despus rajas (pasin y actividad), y
despus tamas (inercia y obscuridad). El trmino guna sattva se refiere a la consciencia.
Esta es yo soy en su pureza, llamada tambin Ishwara. Cuando este sattva se seca,
tambin lo hace la consciencia reflejada.
El amor de s mismo no es realmente amor del S mismo, pues quin hay que conozca el S mismo para amarlo?
El amor de s mismo es solo amor del Brahman Saguna, el cual aparece del deseo de
mantener esta consciencia. El mero hecho de que usted existe (la sensacin yo soy) es
el amor mismo.
15
El S mismo no desea la consciencia, pues es siempre completo; l no necesita ni

desea nada.
Es el elemento sattva en usted el que quiere que esta consciencia permanezca.
Usted no sabe qu es el S mismo; as pues, cmo amarlo?
En realidad, el amor de s mismo es amor de sattva, es decir, el conocimiento yo
soy.
Los atributos son solo de la consciencia, no de usted, que es la Esencia ms all de
todos los gunas.
Desechar algo solo significa sumergirlo en el S mismo.
2 de agosto de 1976
Maharaj: Sat-chit-ananda (la naturaleza de la Realidad Suprema; Existencia, Consciencia, Felicidad) no es un atributo, es la Esencia.
La consciencia yo soy es la cosa primera y la ms importante. Esta sensacin yo
soy viene a usted debido solo a que hay algo a lo que esta consciencia yo soy se aparece. Es Eso lo que es sin cambio y lo que le da la informacin sobre la personalidad,
etc. Ello es el trasfondo sin cambio sobre el que aparecen la personalidad y el universo
cambiantes. Todos los cambios aparecen sobreimpuestos sobre este substrato sin cambio.
V: Yo comprendo intelectualmente, pero
M: El intelecto viene a usted debido solo a la consciencia. Las cosas solo pueden ser
concebidas cuando usted es. No tiene que probar intelectualmente que usted es, pues
es un hecho auto-evidente. La felicidad es gozada solo por esta sensacin yo soy.
V: Cmo puedo dejar de identificarme con emociones como la clera?
M: Usted no es la mente ni las sensaciones. Usted no puede arrojar fuera la clera,
ella debe disolverse en usted. Simplemente no acte sobre la clera o los celos. Cmo
puede estar celoso cuando usted es ms all de todo?
Usted no tiene que hacer un esfuerzo para alcanzar la Verdad. Ella no puede ser atrapada. Ella es lo que queda despus de que todo lo dems ha sido negado.
16
Cristo vino como una ola en el ocano de la presencia. El ocano no retiene ningn
recuerdo de ninguna ola particular. Satya Sai Baba dice que recuerda sus dos ltimas reencarnaciones; por qu no puede recordar haber sido Cristo? Puesto que todas las encarnaciones aparecen y desaparecen en la misma presencia, l debera recordar.
Una vez que niego toda realidad a mi propia consciencia, cul va a ser mi preocupacin por la consciencia de los dems, que es igualmente irreal?
6 de agosto de 1976
Visitante: La mente deviene aburrida e inquieta. Qu debo hacer?

Maharaj: Quin experimenta esta mente aburrida?
V: Yo.
M: Usted es como tierra frtil. Muchas cosas crecen en usted y de usted, pero usted
no es responsable de lo que brota en usted. Usted estar siempre ah como la tierra
cuando lo que ha crecido en ella muera. Similarmente, el reino permanece cuando el rey
muere.
V: Qu puedo hacer con el aburrimiento y la frustracin?
M: No haga nada, mantngase sereno y solo obsrvelo. El que experimenta permanece siempre, aunque la experiencia viene y se va. El que experimenta la mente es el S
mismo.
V: Maharaj dice que nos esforcemos por la liberacin, pero cuando lo hago, me
siento frustrado ante la falta de resultados.
M: Cuando desee y obtenga resultados, no habr ningn cambio esencial en usted.
V: Pero yo quiero que vuelva esa felicidad que he experimentado.
M: No vaya tras ella, ella est aconteciendo naturalmente.
V: Es natural quererla; el deseo surge naturalmente como el deseo del amor de una
mujer hermosa.
M: Tales experiencias son solo objetivas. La felicidad del S mismo es una felicidad
natural y no puede ser ganada con esfuerzo. Ella est aconteciendo naturalmente.
17
V: En mi yoga (el siddha yoga de Muktananda), hay muchos signos de progreso. Yo

los observo en m mismo y en otros y tengo miedo de no estar progresando, de que mi
sadhana est vaca. Muchos parecen estar en la misma situacin.
M: Obtiene usted mismo resultados?
V: S, me vino una sensacin de amor por m mismo y por los dems. Antes yo nunca
me haba amado a m mismo. La experiencia se fue y la antigua clera la reemplaz.
M: No es una experiencia como ver la televisin? Qu le aconteci a usted?
V: Mis meditaciones devienen ms fciles; se requiere mucho menos esfuerzo.
M: Entiende usted por meditacin que la mente deviene silenciosa?
V: S, esta maana la mente estaba muy silenciosa.
M: Cuando trate de jugar con la mente y le encuentre aplicaciones, no estar silenciosa. Por qu aspira a obtener resultados?
V: Para no permanecer siendo siempre lo mismo, para poder estar ms cerca del S
mismo.
M: El S mismo no requiere ningn progreso; solo la mente busca cambio y progreso.
Gurdese de compararse con otros, pues entonces est comparando sus mentes, no el
S mismo, que es siempre el mismo. As pues, eso es un juicio relativo y una proyeccin
en la mente del observador. Encuentre su Esencia (de usted) y sabr que el espejo est
siempre limpio.
V: As pues, debo tener fe?
M: S, la fe de que usted es la Realidad Absoluta. Usted usa la mente como usara un
coche. Est sentado dentro y tratando de ir a alguna parte, pero se aleja del punto de
arranque (el S mismo). Un gur pondr metas ante usted, y usted tiene todo el tiempo
para tratar de lograr estas metas. Yo solo le digo que usted es Eso (la Realidad Suprema); no hay nada que lograr.
Cualquier cosa que, en las etapas iniciales, le de un maestro, solo ser una verdad relativa, pues usted no ser capaz de recibir la verdad misma. A su debido tiempo usted
tiene que deshacerse de estas verdades relativas, especialmente las ideas concernientes a
obtener y hacer. Usted no puede obtener la Verdad; solo puede serla.
Usted es ya Eso.
18
La recitacin de un mantra es solo para que el sadhaka (buscador) se siente durante

un tiempo con algo en lo que concentrar la mente. No hay ninguna verdad en ello.
Quizs el nico beneficio del mantra sea traerle aqu. Ahora su utilidad ha terminado.
19
9 de agosto de 1976
Maharaj: Usted debe llegar a comprender el significado de Dios o Atma. La verdadera espiritualidad es comprender el significado preciso de Dios. Cuando profundice en
el significado, en la esencia del S mismo, llegar a comprender el significado del universo, que no es diferente del S mismo. Usted es antes de toda experiencia. Cualquier
dolor o placer sentido no es nada ms que la extensin de su propio s mismo.
Un nio nace; es amamantado por su madre. Si el nio muerde el pezn de la madre
y causa dolor a la madre, de dnde ha venido el dolor? El hijo ha nacido de la madre,
de modo que la causa del dolor se origin en la madre. De igual manera, su sufrimiento
ha crecido de usted mismo. Pero el sufrimiento no afectar al S mismo de ninguna manera, pues es solo una extensin del S mismo.
Usted es estudiante y yo respondo todas sus preguntas. Para pasar el examen y ganar
lo que le estoy dando, debe estar muy alerta y prestar atencin a lo que digo. Usted debe
prestar la misma atencin al sentido yo soy, estar constantemente alerta y tener su
atencin enfocada en yo soy. Los cinco elementos son solo una extensin de su propio S mismo. Usted debe familiarizarse completamente con este yo soy para ir adentro.
Una vez que tiene vairaga (desapasionamiento), usted sabe que no es el cuerpo ni la
mente, etc. Todo eso est dentro de la consciencia. Entonces usted llega a saber que la
consciencia no es lo que yo soy, yo soy ms all de ella.
La consciencia es como la llama de esta vela que yo observo. Ella viene y se va, y
eso es comprendido por m. Cuando la consciencia yo soy es pura, es todava un atributo. Como esta llama, ella viene y se va. Los diferentes nombres y formas son solo
descripciones de esta consciencia, y yo soy siempre ms all de ella.
Este intervalo entre la aparicin de la consciencia yo soy (nacimiento y estado de
vigilia) y su desaparicin (muerte, estado de sueo profundo) es llamado tiempo.
Tiempo y atributo no son dos, sino uno, y ambos deben desaparecer.
11 de agosto de 1976
Visitante: Qu es ignorancia pura?
20
Maharaj: Puede que no le guste mi respuesta.

V: Veremos.
M: Todo el mundo objetivo es ilusin, junto con todo lo que usted hace en l.
Lo que usted hace no tiene ningn efecto en el mundo. Que usted existe (como personalidad, la sensacin o consciencia yo soy) es ello mismo una ilusin, de modo que
todo lo que se ve a travs de esta ilusin no puede ser real. Todo lo que estoy diciendo,
toda esta discusin es ilusin. Usted debe ir ms all de eso.
Aunque pueda decirle ms, a usted no le gustar.
Para ir al santuario de Shiva, usted debe caminar sobre Shiva. No hay ninguna diferencia entre Cristo y una mota de polvo en la carretera; Todo es Brahman. Si yo fuera a
la Playa de Chowpatty y dijera a las gentes tales cosas, me apedrearan. La cosa esencial
es la consciencia yo soy.
Cuando eso no est presente, yo no estoy aqu ni ningn otro puede estar ah.
Todas las ideas de Dios y lokas (cielos, infiernos, etc.) son solo eso, meras ideas que
vienen de su consciencia. Su consciencia viene y se va, pero usted (la Realidad, el S
mismo) es ms all. Ignorancia pura es ciencia pura (vijana).
El jani dice que su consciencia misma (el sentido yo soy) es el nico Dios verdadero. Sin embargo mi sadgur (el S mismo verdadero) no conoce ni siquiera esto. De
este Dios (yo soy), emergen todas las otras cosas, pero no hay ningn Dios en mi estado original.
V: Puede un yogui vivo ser un niryogui (libre de unin)?
M: Usted obtiene el conocimiento de que usted existe en el nacimiento. Durante
cunto tiempo antes de que obtuviera este conocimiento fue usted sin conocimiento?
V: Yo no tengo respuesta para eso.
M: As pues, ello es ms all del tiempo, del espacio y de los gunas (cualidades);
Ello es ms all de todo. Usted ha rechazado este conocimiento y ha abrazado el conocimiento objetivo, que es impermanente y la causa de toda la infelicidad y miseria.
V: Usted dice usted ha rechazado este conocimiento. Quin ha rechazado este
conocimiento?
M: Que usted existe es una ilusin; que usted existe es el rechazo. La naturaleza de
Maya es que aparece para devenir diversa y muchos, pero finalmente todo desaparece.
Usted no puede hablar de un comienzo debido a que ella es ms all del tiempo.
Su Esencia (de usted) es pura Presencia.
21
El sadgur (el S mismo, la Realidad) disminuye el efecto de esta Maya o ilusin;

ella deviene cada vez ms pequea hasta que finalmente se sumerge en el sadgur. Usted no puede transcender la actividad hasta que vuelve a la Fuente. Que usted existe es
la ilusin. Su naturaleza es dividir y aparecer como muchos.
Yo soy niryoga (libre de unin). Las palabras y expresiones vienen de la consciencia
a travs de chit shakti (el juego de la consciencia). Yo observo emerger el mundo. Maya
es como un presenciador que constata estados y por eso es perdonada, pero est narrando la historia de su propia decepcin.
V: Hay entonces dos realidades para un jani, objetiva y subjetiva?
M: Yo soy nirgoya en el Paramatman (la Realidad Suprema). Yo comprendo la obra
de esta Maya y soy el presenciador de ella. Maya es descrita como lo que NO es.
Cuando usted deviene consciente de usted (cuando aparece la sensacin yo soy),
usted da realidad al mundo objetivo, que constantemente est padeciendo transformacin y cambio. Yo s que ello es Maya.
Cuando soy en m mismo, esta Maya desaparece y yo permanezco en mi estado natural.
Lo que digo puede sonar como las palabras de Brahma (Dios creador), pero yo he
ido ms all de Brahma o el estado de yogui (el estado de unin). En mi estado natural
no ha habido nunca separacin, de modo que cmo puede haber yoga (unin) o reunin? Yo s que esto es una ilusin y que yo soy ms all y aparte de estas cosas. Aunque usted est experimentando todava el mundo en la dualidad, usted y la experiencia
son realmente uno.
Maharaj: Cuando Krishna dice, Yo recuerdo todos mis nacimientos pasados,

quiere decir que recuerda yo soy, que es la sensacin fundamental detrs de todos los
nacimientos. No hay ningn yo soy fulano de tal!
V: Sin embargo, debe uno creer en haber vivido antes?
M: Las escrituras dicen eso, pero yo no s nada de ello. Yo me conozco a m mismo
como yo soy.
22
Cmo aparec o aparecer, no est dentro de mi experiencia. No es que no recuerde.

Es que no hay nada que recordar. La reencarnacin implica un s mismo que se reencarna. No hay ninguna cosa tal! El paquete de recuerdos y esperanzas llamado yo se
imagina existiendo siempre, y crea el tiempo para acomodar su falsa eternidad: Yo no
necesito ningn pasado ni futuro para ser!
Toda experiencia nace de la imaginacin. Yo no imagino, de modo que ningn nacimiento ni muerte me acontecen. Solo aquellos que se piensan nacidos pueden pensarse
renacidos. Usted me acusa de haber nacido. Yo niego la acusacin!
Todo existe en la presencia, y la presencia ni muere ni renace. Ella es la realidad sin
cambio misma.
Maharaj: El jiva o alma individual, es decir, el S mismo, al identificarse con el

cuerpo-mente, est sujeto al tiempo. La consciencia o estado dios est tambin sujeta
al tiempo.
La presencia o consciencia pura es un estado supremo no dual y es ms all del tiempo y del espacio.
MS ALL DE TODO MS ALL
Presencia pura o consciencia pura
ISHWARA o BRAHMA o estado Dios (sujeto al tiempo)
JIVA, estado de esclavitud (el S mismo identificado con el cuerpo-mente)
Todo el conocimiento objetivo est sujeto al tiempo y al espacio, mientras que el S

mismo o presencia pura es ms all e inafectado por ellos.
23
Maharaj: Maya (ilusin) = la consciencia yo.

La negacin completa del cuerpo-mente = liberacin.
No debe darse ninguna importancia a ningn pensamiento o concepto que aparezca
en la mente.
Yo soy es la semilla de la ilusin. Los padres de uno, el padre y la madre, el nacimiento y la muerte, son todos ignorancia nacida de esta semilla yo soy.
Todas las ciencias, artes y conocimiento objetivo son relativos y finalmente una ilusin. Semilla de consciencia = amor de uno mismo.
7 de septiembre de 1976
Maharaj: Cundo usted tiene la consciencia usted, tiene alguna otra experiencia?
V: S, el mundo.
M: Cuando tiene esta experiencia del mundo, no es eso la consciencia usted?
La consciencia usted tiene que estar aqu antes de que usted pueda expresar algo.
El nico capital que tiene es esta consciencia usted. Ella est y reside aqu, qu quiere de ella?
V: Todo viene de ella.
M: Usted sabe que la consciencia usted no es permanente (por ejemplo, ella no
est en el sueo profundo, antes del nacimiento o despus de la muerte). La primera
sensacin que tiene es que esta consciencia no estaba aqu antes, entonces el sueo profundo recede. Usted no est siempre en contacto con la consciencia, eso lo sabe.
Cuando usted no es consciente de la consciencia, quin no es consciente?
V: Sin embargo haba presencia, porque yo saba que no haba consciencia.
M: La realidad existe siempre. Cuando la consciencia no estaba aqu, no faltaba nada. La presencia no puede ser descrita. Puede usted aceptar esta premisa fundamental?
24
V: Por supuesto que s.

M: Una vez que acepta esto, qu busca usted a la luz de la consciencia?
V: Nada.
M: La consciencia en su pureza prstina, al aparecer en la presencia, es Ishwara (el
Seor o Dios). Ishwara es consciencia sin identificacin con el cuerpo-mente.
As pues, aceptar que usted es Dios?
V: S, ocasionalmente.
M: As pues, usted debe saber que en este estado no hay beneficio ni prdida para la
consciencia. La presencia no necesita nada. Por lo tanto, es irrelevante si hay o no consciencia. Es esto un hecho o solo est dndome la razn?
V: Es un hecho.
M: La consciencia usted ha aparecido en la presencia. Todo depende de esta consciencia usted, incluido el sufrimiento. Pero todo sufrimiento es imaginario. Comprenda esto. La identificacin jiva es errnea.
V: Un diplomtico retirado pregunt en relacin a asuntos extranjeros, si ello tena

alguna relacin con los individuos. l se preguntaba si las vidas que llevamos son intiles y si deberamos retirarnos al bosque.
M: Adnde va a ir usted? Toda la creacin es la accin de la energa. La creacin es
solo ahora, no tiene pasado ni futuro. Solo cuando el intelecto est presente puede acontecer la creacin. As pues, cmo va usted a retirarse de esta creacin? No le es posible
retirarse de su mundo porque usted es su centro, cmo se retirar usted? Adnde ir?
Usted imagina que est haciendo esto y aquello, pero, en realidad, no est haciendo
nada. Es una ilusin. No hay ningn usted que haga nada.
V: Cul es la diferencia entre la vida y la muerte?
M: En la muerte es eliminada la tara de la limitacin y la individualidad, del sufrimiento, del hacer, etc.
V: En la India todos los antiguos valores estn desapareciendo rpidamente.
Adnde van?
25
M: A Marte? A la Luna? Ellos se disuelven. Despus de la disolucin queda la

paz.
El proceso de disolucin y renacimiento es ms all del tiempo, debido a que ya ha
acontecido, es parte del acontecer. Eso que es eterno no necesita presenciador, ni conocimiento, ni dependencia. Ello es.
En el momento en que escribe un nombre o forma a la realidad, usted la ha corrompido. Por lo tanto, eso no puede ser la realidad. La realidad no puede ser descrita. Cuando la consciencia aparece es universal. No hay individualidad, ni cuerpo, ni mente, etc.
El mundo est, pero no el cuerpo. Entonces aparece el cuerpo (debido a la consciencia)
y as viene la individualidad. Vritti es la accin de la consciencia que crea el cuerpo y el
sentido de individualidad.
Recuerde la consciencia-nio, sin conocimiento de ideas, consciencia pura, cuyo nico cuerpo es el cielo. El sentido y significado final del S mismo (o realidad) es usted.
Trate de comprender lo que usted es.
Maharaj: Por la gracia de mi gur, he realizado mi S mismo y s que yo no soy el

cuerpo y que, por lo tanto, soy absolutamente libre. Sin la consciencia del cuerpo no
puede haber necesidades y as la liberacin est siempre presente.
Si el conocimiento del S mismo est aqu, no hay necesidad de sadhana (prctica
espiritual, oraciones, yoga, etc.). Yo he realizado mi S mismo y s que mi mente es la
extensin de mi consciencia, de modo que las palabras que vienen de mi mente vienen
de Bhagavan (Dios).
Uno debe negar completamente el cuerpo-mente y solo entonces las palabras de uno
vienen de Ishwara o Dios.
Ishwara = consciencia pura, pero la presencia es ms all de la consciencia pura.
En el estado natural no hay conocimiento.
Este mundo aparece en la luz de mi consciencia. Lo que pueda serme dado o quitado
no me afecta en lo ms mnimo, pues todo es sueo o ilusin.
Todo el mundo se forma en mi reflejo. As pues, yo no interfiero en las acciones que
acontecen en el mundo debido a que estoy fuera de l.
26
Que aquellos que piensan que pueden ayudar al mundo sigan adelante, que construyan ashrams, que tomen discpulos y alimenten a los pobres. Todo es un sueo e ilusin. Nada acontece nunca, la Realidad nunca cambia. Sin embargo, si el mundo todava
causa sufrimiento, entonces ha de hacerse sadhana.
Maharaj: Todo ha surgido de la palabra original OM creacin Vedas.

Vibracin cualidades gunas.
El corazn es la sede del amor. Uno tiene que seguir su propia va. La mayora de los
otros solo ensean sobre el mundo objetivo.
En samadhi yo soy est en forma de semilla. El diamante de la buena fortuna es
morar constantemente en yo soy o Ser puro y desechar el intelecto.
Akasa es cielo puro, que es siempre libre y que se manifiesta en los tres gunas. La
esencia del cielo es siempre pura e ilimitada. Si quiere vivir en el auto-conocimiento,
viva en esta consciencia cielo, sin diferencia. Confe en el gur. Solo en la suciedad crecer yo soy, el cuerpo es alimento para yo soy.
Ramana Maharshi y Shirdi Sai Baba no daban discursos, pues estaban absorbidos en
la Felicidad de Dios o el S mismo. La bondad, el amor y la compasin fluan automticamente y millones se beneficiaban de ello espontneamente.
Maharaj: Por la gracia de mi gur, he sido capaz de obtener el conocimiento de mi

esencia, la cual crea este mundo objetivo; pero yo s que no soy ese conocimiento y que
soy ms all de ese conocimiento. Ese conocimiento es llamado por varios nombres:
Panduranga, Krishna, Rama, Allah, etc.
Yo no tengo que ganar nada espiritual ni material. Tengo un conocimiento completo
del mundo objetivo, pero soy ms all de l.
Los cientficos tienen conocimiento del mundo objetivo solo, conocimiento objetivo.
Incluso la consciencia es objetiva. Los cientficos no se han vuelto nunca hacia el sujeto
ni han tratado de investigar eso. Yo soy tambin un cientfico, pero del S mismo.
27
Ningn jani mostrar nunca su conocimiento ni reunir a un gran nmero de seguidores. Si uno comprende esto, cul ser su modo de accin? Usted es consciente de
usted, esa comprensin est aqu. Qu es lo que le hace actuar? Es la consciencia
usted lo que dicta qu acciones o comportamiento tendr usted. La mente es la extensin de la consciencia. Solo desde la consciencia somos dirigidos a actuar.
La consciencia aparece en la presencia y acta. La presencia no acta, ella es presenciador puro. La consciencia usted, o consciencia pura, es Ishwara o Dios o estado yo
soy, es decir, consciencia universal. sta no es la consciencia persona. La totalidad del
mundo es creado por la consciencia. Cuando esta consciencia est limitada a un individuo, deviene el ego, el intelecto, la mente o el jiva.
La consciencia usted le hace hacer acciones, pero cuando se va, solo el ser puro
permanece. La comprensin de que usted es el presenciador de todas las acciones es el
estado Ishwara o Bhagavan. El que comprende esto es el conocedor o el presenciador.
En el estado de conocimiento ms alto no puede hacerse ninguna declaracin tal como,
yo soy esto o yo soy eso. En el estado Parabrahman, no hay mente ni cuerpo, etc.
La muerte fsica debe ser considerada como el ocano de felicidad para un jani.
Cuando un yogui dice yo soy esto o yo soy eso, sepa que esto es simplemente
engao, Maya o ilusin. La presencia es la base de los tres gunas (pureza, actividad y
torpor).
Ramakrishna, Vivekananda, y los otros grandes santos y personalidades pueden parecer diferentes, pero emanan de la misma Realidad sin cambio y vuelven a la misma
Realidad sin cambio. Yo me he comprendido a m mismo correctamente; as pues, qu
necesidad tengo yo de adorar a algn otro o a alguna personalidad fugaz?
Cualquier milagro puede acontecer donde hay ignorancia, o donde no hay conocimiento. Cualquier cosa puede acontecer debido a que todo aparece sobreimpuesto en l
(el jani), en la luz misma de su consciencia, de modo que l no est interesado en ellos
(es decir, los milagros).
La ayuda al mundo, la caridad, los milagros, etc., son todos ilusin. Bsicamente, es
todo ilusorio. La familia, los amigos, y las relaciones son bsicamente engao, y del
apego a ellos debe hacerse una ofrenda a Maya (Ilusin).
La felicidad y la infelicidad no tocarn a un jani.
El da despus de morir mi hija, estaba trabajando en mi tienda de bidis (cigarrillos)
y uno de mis condiscpulos devotos de mi gur me pregunt si yo estaba ms all del
gozo y el sufrimiento. Inmediatamente le hable sobre la muerte de mi hija el da anterior
y que yo no haba sentido ninguna infelicidad, pues ella se haba sumergido en el S
mismo. Este hombre inmediatamente devino muy devoto.
28
En 1944 muri mi esposa y las gentes vinieron a darme el psame. Yo simplemente

les invit a pasar con gran deleite y les serv t y caf. Al cabo, cuando finalmente ella
muri, yo estaba presente fumando bidis (cigarrillos), y me sent muy feliz y di palmas,
estaba plenamente desapegado; pero para esto, se necesita auto-conocimiento.
No hay nada ms excepto los beneficios que fluyen de un jani. El soplo vital de un
jani es puro y libre de toda pasin, mientras que el de otros puede no serlo.
27 de octubre de 1976
Maharaj: El cuerpo-mente y todas las ideas han de ser negadas. Permanezca en la

presencia: Yo soy la Realidad Suprema. La consciencia pura o presencia es sin forma,
Parabrahman, la Realidad. La consciencia pura yo soy es la consciencia Cristo, pero
la Realidad es ms all. Cuando la consciencia yo soy es pura es igual a la consciencia Dios o Cristo y es igual tambin a la consciencia Nisargadatta Maharaj, pero la
Realidad es ms all. La otra consciencia (la de los objetos y las cosas, etc.) es impura.
En realidad, no puede hacerse ninguna declaracin de yo soy o yo no soy, pues
el requisito para ello es el no-apego. No hay ninguna felicidad duradera en las cosas del
mundo objetivo (personas, lugares y cosas), pues estas cosas mismas son transitorias e
impermanentes. En el estado verdadero, yo no s si existo o no. En el estado verdadero,
yo no estoy en unin con nada. Ningn yoga (ninguna unin), pues yoga (unin) sugiere
dualidad o el deseo de unir una cosa con otra.
El que busca la Verdad debe comprender la esencia o la Realidad. Uno debe saber
que uno es la Esencia, y ese conocimiento mismo es el S mismo.
5 de noviembre de 1976
Maharaj: Las experiencias, sensaciones de bienestar, bueno y malo, alto y bajo, son
transitorias y sujetas al tiempo, vienen y se van. Uno debe ir siempre ms all y realizar
lo ltimo, o su Fuente.
El que habla es diferente de la charla; similarmente, la consciencia es diferente de su
presenciador. El estado en el que uno estaba antes de nacer en este cuerpo, se es el estado al que uno debe aferrarse, no el estado presente de consciencia corporal. Uno debe
ser consciente de su Fuente. Cul era su condicin antes de que este cuerpo naciera?
29
Usted tendr una gran variedad de experiencias, pero la relacin entre su muerte y el
tiempo debe ser comprendida. Finalmente, usted debe ir ms all del tiempo y el espacio. Lo permanente es la Verdad, pero debido a Maya o la ilusin (desarrollo del cuerpomente), nosotros somos distrados de lo permanente. La presencia es ms all de todas las cualidades y las experiencias. Todas las experiencias estn sujetas al tiempo. Sea
aparte, no concernido con todas estas cosas y experiencias. La consciencia es el umbral
de la presencia.
El estado yo soy tiene gran poder, y desde l ha tenido lugar la manifestacin del
universo. ste es el estado divino que crea y sustenta el mundo. Debido a este fundamentalsimo estado yo soy, todo se ha manifestado; despus todo esto se sumerge en
la presencia pura. Este universo entero con sus dioses y diosas, todo, desde Brahma a
una mata de hierba, se desvanece como si nunca hubiera existido. El primer paso es ir a
este yo soy, permanecer ah, y entonces sumergirse e ir ms all. Trate de mantener
este estado yo soy, de permanecer no concernido por los pensamientos tanto buenos
como malos.
Si todava se regocija con las cualidades de bueno y malo, cmo puede usted ir ms
all? Cuando devenga totalmente no concernido por todos los pensamientos, entonces
ir ms all natural y automticamente.
Todo (los cuerpos muertos, la tierra, el agua, el fuego y el aire) se sumergen en el espacio. El espacio se sumerge en la consciencia, y la consciencia se sumerge en lo Absoluto.
Hay millones de visiones y experiencias presentes en la semilla yo soy, y solo
siendo no concernido por ellas y abandonando el goce de ellas podemos ir ms all. Ser
aparte es la llave.
Uno debe ir a la consciencia (yo soy); ah la consciencia individual desaparece.
Solo cuando entramos en la consciencia del cuerpo devenimos atados de pies y manos,
pero, fundamentalmente, nosotros somos libres e ilimitados. De esta presencia la respuesta o comprensin correcta viene de manera natural. El estado ms descansado es este estado yo soy, libre de todo miedo y ansiedad. El Om es la consciencia o yo
soy mismo. Yo, como un individuo, no est en el yo soy verdadero, pues este
yo est presente por todas partes. Es el yo de Yo soy Eso o Ser puro solo, sin ser
alguien o algo en particular.
30
Maharaj: Toda vanidad o prcticas espirituales son el resultado de la identidad del

S mismo con el cuerpo. Todo lo que haya perdido o ganado por cualquiera de estas
prcticas no es de ninguna utilidad para usted.
Qu est haciendo ahora?
V: Tratando de morar en el S mismo.
M: Por qu trata de morar en el S mismo? Ningn esfuerzo es necesario. Qu tiene usted excepto la mente?
V: Nada.
M: Quin hace las resoluciones o decisiones de actuar? Solo la mente, no el S
mismo.
Cul es la utilidad de la mente? Absolutamente ninguna, ella debe ser desechada.
Est usted limitado por la mente? Lo est por el S mismo? Usted puede responder
solo por la mente.
A quin sirve usted? A la mente? O ella le sirve a usted?
Presenci usted en el nacimiento el nacimiento de la mente? Y cundo?
Es la consciencia diferente de la mente? Cuando vino el cuerpo entonces surgi la
mente. Cuando tena dos aos, entonces usted tuvo el conocimiento de la madre, de la
mente y del cuerpo.
Antes de esto usted no tena ningn conocimiento de la mente ni del cuerpo. Que usted es fulano de tal ha sido embebido de la mente de sus padres, de modo que la mente quiere conocer a Dios o la Verdad. Los santos le han dado un truco a la mente para
inmolarse o disolverse ella misma, lo que queda entonces es la verdad. Esto es un proceso gradual. Si no hay mente, necesita usted a Dios? La respuesta es no.
Es usted la mente o es usted aparte de la mente?
V: Yo soy aparte de la mente.
M: Qu necesita usted entonces?
V: Nada.
31
M: Qu son entonces todas las austeridades y prcticas espirituales que ha estado

haciendo y que todava hace? Son solo entretenimiento para la mente. La mente no es
conocimiento.
V: Cmo alejarse del anhelo y el deseo?
M: Negando el cuerpo-mente. Comprenda la mente y sea consciente de que ella no
es la Realidad. La mente es el hacedor. Usted no es la mente, de modo que permanezca
no concernido. Piense, yo soy un devoto del innacido. Avadhut significa el que no nace y no puede ser matado. Usted debe primero comprender la mente y solo entonces
puede comprender que usted no es la mente. El S mismo es sin-accin; solo la mente es
el hacedor.
Maharaj: Lo que hablamos, discutimos y decimos aqu, es el resultado del alimento

que hemos comido. Es el reflejo del S mismo. Yo le pregunto, somos nosotros eso?
Nosotros no somos eso, nosotros somos la Realidad que nunca cambia, o el S mismo.
La imparcialidad y presencia total de la consciencia presenciador deben estar siempre
con nosotros.
Uno debe ser continuamente consciente sin esfuerzo de que yo no soy el cuerpo.
Toda la infelicidad est causada por la pretensin de ser el hacedor de las acciones de
uno. No pretenda ser el hacedor de las acciones y toda la infelicidad se desvanecer sin
dejar rastro. Incluso yo soy es un espejismo y est sujeto al tiempo.
Usted est buscando la Verdad. En qu modelo o forma o color espera encontrarla?
V: Ella es inconcebible, sin ningn modelo o forma.
M: En ese caso, dnde est usted? Est usted en el cuerpo o est ms all?
V: Yo soy por todas partes, yo soy ms all.
M: Como puede hablar entonces? Nuestro dormir y despertar son el resultado de la
semilla de ignorancia o cuerpo causal. La ignorancia est todava presente en estos estados. El estado turiya o cuarto estado es ms all de estos estados y, en este estado, la
semilla de ignorancia es destruida. Es un estado transcendental.
32
Dios o yo soy es el cuerpo causal, pero debe ser recordado que stos son tambin conceptos usados para la descripcin y no son la Realidad. Incluso yo soy es una
ilusin y es tambin el pecado original. Incluso yo es una tara en su denso y masivo Silencio (de usted). La consciencia yo soy es velada por el uso de drogas.
Abandnelas. Sea en el mundo, pero sepa que todo es ilusin.
No hable para halagar a la gente o para entretenerlos o para hacerlos sentirse mejor.
Que todo lo que venga, venga de la luz de dentro. Si no sabe qu decir, no diga nada y
permanezca en su propio silencio puro.
No trate de juzgar a otros o hablar del conocimiento del S mismo por planificacin o
pensamiento. Por lo que a m respecta, usted est ya muerto para su cuerpo y mente; la
luz de dentro le guiar natural y espontneamente. Sin la consciencia cuerpo-mente usted se comportar con perfecta naturalidad y espontaneidad, sin juzgar o ser juzgado y
sin planificacin o preconcepcin.
La supra-mente no tiene memoria y, por lo tanto, acta en el sentido verdadero. La
infla-mente acta a travs de la memoria, lo que significa que no est actuando verdaderamente, sino solo reaccionando.
1 de diciembre de 1976
Maharaj: Cuando comprende la esencia de usted, entonces sabe que todas las ansiedades y miedos pertenecen solo al mundo y no son suyos. Cuando viaja en un tren,
usted no se mueve, solo el tren se mueve. Similarmente, todo acontece, viene y se va;
pero usted es la Realidad sin cambio, el presenciador. La esencia no necesita nada.
Usted puede hacer sadhana o cualquier otra cosa; la mente debe hacer algo, pero sepa
que no tiene ningn valor y que no hay nada que ganar o perder en ello.
Mis devotos quieren celebrar mi cumpleaos en abril, pero les he advertido que no
enven invitaciones. Si las gentes quieren venir, que vengan; si no, que as sea. Yo no
quiero popularidad o nombre y fama ni reunir una multitud. Yo no necesito nada.
Usted puede ayudar a las gentes y aconsejarles, pero primero establzcase en el conocimiento de su propia esencia, y sepa que da igual una va que otra. Para cualquier
conocimiento espiritual usted debe estar aqu primero.
33
Qu es ese conocimiento? Es una sensacin de cielo y espacio y darle modelo y

forma es uno de los primeros pecados. El conocimiento del S mismo no tiene atributos
y es no-conocimiento; de hecho es el S mismo mismo. El primer atributo en aparecer
en este conocimiento es el espacio, pero el auto-conocimiento es antes del conocimiento
del espacio. El auto-conocimiento es ms all y no tiene atributo y es la Realidad. Usted
se ha identificado errneamente con el espacio y de ah aparecen todos los dems atributos agua, tierra, fuego, infelicidad, deseo, etc. (el primer atributo es el Brahman o el
espacio o el Brahman Saguna).
Espacio, memoria, consciencia no son nada sino la mente. El mundo es mente. La
suma total es mente y ella es tambin el primer atributo o conocimiento yo soy, pero
esta mente es presenciada por algo, que es la Realidad. La mente es el Brahman Saguna
o el primer atributo. Una vez que comprende que usted es el presenciador de la mente,
esa comprensin es la Realidad. La mente y el mundo son inseparables. La mente es el
mundo, la consciencia e Ishwara, pero usted es antes de la mente. El mundo aparece sobre usted y en usted. En realidad no hay ninguna divisin. El mundo es ilusin, no ha
existido nunca. La visin de la mente es la visin del mundo. Lo inmanifestado ve lo
manifestado por medio de la mente.
Lo inmanifestado no puede tener compaa con lo manifestado, pues si la tuviera, entonces lo manifestado se disolvera o desaparecera. Lo manifestado es una ilusin sobre
lo inmanifestado. Primero yo conozco mi s mismo, entonces todo otro conocimiento
est en la mente universal. Usted no es la mente; as pues, que todas las acciones acontezcan, ellas no pueden afectarle.
Lo inmanifestado no puede ser entendido, de modo que podemos desechar todos los
conceptos de la mente, y lo que queda es la Realidad. Cualquier razn que hubiera para
alcanzar algo en la vida, la ha perdido ahora, de modo que usted no necesita nada.
V: Por qu la Shakti me ha trado aqu?

M: Su propio deseo lo ha hecho. La Shakti que le dio esta forma le ha trado aqu.
Esa Shakti tom la forma de este cuerpo y esa Shakti ama este mundo.
Usted debe descubrir lo que es esa Shakti. El mundo y todas las acciones se deben a
esa Shakti, pero nadie sabe ni se toma el trabajo de descubrir lo que es esa Shakti.
Los santos devienen conscientes de esa Shakti a travs de la prctica de la meditacin.
34
La mente es el instrumento que usamos para descubrir esa Shakti.

El poder en usted o el S mismo da el movimiento y las acciones, y la mente es el
principal instrumento para realizar este S mismo. Esta mente es el nico instrumento
disponible para usted, de modo que tiene que manejarla con amor, devocin y bondad
para que devenga serena, y entonces su verdadera naturaleza pueda brillar. Solo cuando
la mente est serena puede reflejar el S mismo en su verdadera gloria y efulgencia.
Cuando la mente es pacificada, el S Mismo se revela solo.
V: Es el amor el que serena a la mente?
M: No es el amor de algn objeto, sino amor por el S mismo. Cundo come o bebe,
por amor de quin lo hace? Usted puede comprender el amor de otros, pero para comprender el amor del S mismo debe tener las bendiciones de un gur o la gracia de Dios.
Entonces no necesitar nada, usted ser completamente pleno.
V: Es la disciplina la que otorga esta gracia?
M: Usted no es el cuerpo. No hay ningn otro Dios que el que est dentro de usted
mismo.
Usted debe tener una firme postura mental de yo no soy el cuerpo, y al que dice
yo es al que hay que aferrarse. Usted debe establecerse durante largos periodos en
yo no soy el cuerpo. La consciencia usted es es presenciada por algo en usted, solo
eso es su gur. No un cuerpo particular. El gur es el sonido dentro.
Krishnamurti est en lo cierto cuando dice que no hay ningn gur. Nosotros seguimos a un gur o persona particular debido a que nuestra comprensin es dbil y necesitamos una muleta o ayuda.
El sat-gur es su S mismo verdadero. Yo soy es el gur o la consciencia en un
cuerpo. Este yo soy es presenciado por el S mismo o el sat-gur en usted que es inmanifestado. El gur es lo manifestado o consciencia. Usted tiene que comprender esta
consciencia yo. Cuando la mente no est operando, no hay ningn mundo. La mente
depende de la energa vital.
Si la energa vital o prana se va, entonces solo permanece la Realidad y no puede
hacerse ninguna declaracin yo soy, pero la Realidad est siempre ah. Algo que nunca existi puede ser negado, pero algo que existe nunca puede ser negado. Yo soy es
fiebre; qutelo y usted es libre.
35
Usted no puede devenir nunca sabio debido a que usted ya es sabio. La meditacin es
solo para la mente. No piense que yo soy un jani, o que soy particularmente sabio,
pues no tengo conceptos o ideas de nada. Yo no necesito un maana pues soy ms all
del tiempo y el espacio. Incluso si muchas gentes vienen a verme, yo no soy el ganador.
Yo no tengo nada que ganar. Yo no tengo ninguna relacin y soy completamente aparte
de mi mente y cuerpo. Esto es samadhi, y es mi estado natural las veinticuatro horas del
da.
(11 13) de diciembre de 1976
Maharaj: Las gentes vienen a m y me preguntan con todo respeto si me gustara

acompaarlos a ver una representacin o una pelcula, pero yo s que no tendr felicidad en estas cosas debido a que la felicidad est en m, no viene de ningn objeto o
bsqueda externos. Usted no puede tener ambas cosas juntas, intereses mundanos e iluminacin espiritual. Los intereses mundanos han de cesar gradualmente. Ese estado ms
all es felicidad, pleno. Usted solo tiene que ir ms all de la mente.
Por la repeticin mental del mantra brotar todo el conocimiento necesario para usted. Todos los sabios han alcanzado el conocimiento ms alto por la gracia del mantra
solo. El mantra debe ser sincronizado con el soplo vital. Cuando el soplo vital deja el
cuerpo entonces se dice que est muerto. La repeticin del mantra debe devenir espontnea y no forzada.
El mantra y el S mismo son lo mismo. El mantra despierta al S mismo, que est
durmiente dentro de nosotros. l no tiene nada que ver con el cuerpo. Un sadhaka (buscador espiritual) debe cuidar de dos cosas solo, el mantra y el S mismo, nada ms. Esta
repeticin mental del mantra despierta a kundalini espontneamente. No hay necesidad
de ningn otro mtodo para despertarla. Turiya es el soporte de los otros tres estados
vigilia, sueo con sueos y sueo profundo. Es su substrato. Si la no-comprensin se va,
entonces la dualidad se va y turiya deviene la Realidad y ya no es un estado. La consciencia pura (yo soy puro) es turiya, pero yo soy ms all de eso y vivo como la Realidad.
36
(15 17) de diciembre de 1976
Maharaj: El mantra es el summun bonum (bien supremo) de la prctica espiritual.

Usted deviene finalmente lo que piensa constantemente. Si alimenta su mente con yo
soy el alma suprema, usted devendr eso. Cuando practica un mantra sattva (yo soy el
Brahman), los otros gunas, rajas y tamas, se sumergen en usted y la mente deviene
transparente. Yo conozco mi estado antes de nacer, de modo que conozco el estado de
Krishnamurti y el de todos los dems. No hay ninguna cuestin de igualdad o desigualdad en mi consciencia, pues veo todo y a todos como nada ms que m mismo. La repeticin del mantra le lleva a uno al estado yo soy puro y, desde ah, uno se sumerge en
la fuente de toda felicidad; entonces todo el conocimiento que uno posee es abandonado
y uno se sumerge en lo Absoluto ms all de todo nombre y forma. En ese estado el
jani sin nombre, modelo o cualidad es completamente irrastreable. El desprestigio o
los insultos no le afectan en lo ms mnimo.
V: Cmo puede uno reconocer a un jani?
M: Si la mente de uno deviene completamente serena en su presencia, entonces sepa
que l es un jani.
Cuando profundiza en ello, usted encuentra que nunca hubo ninguna dualidad. La
dualidad es una ilusin. La dualidad nunca estuvo, de modo que no puede ser cuestin
de suprimirla. Vedanta significa el fin de los vedas o el fin de las palabras. Cuando realiza el estado ms alto, entonces usted es ms all de las palabras y ninguna palabra
puede tocar o manchar ese estado. Antes de nacer yo tena felicidad a rebosar, pero
cuando nac devine atrapado en los tentculos del mundo.
Cuando vairagya (desapasionamiento) vino a m, este mundo cay de m natural y
espontneamente. Yo no devine un sannyasi (renunciante), debido a que esto contiene la
tara del ego. Un sannyasi renuncia al mundo, pero el mundo est todava en la mente,
mientras que de m ha cado completamente, de modo que yo no tengo que renunciar a
l.
Cuando comprenda su propio S mismo, todas las identificaciones con las cualidades
(sattva, rajas y tamas) caern natural y espontneamente. Por asociacin con los sabios,
incluso lo imposible puede ser alcanzado. Uno debe tener fe implcita en el mantra dado
por el gur, pero uno debe ser siempre honesto con uno mismo. Repetir yo no soy el
cuerpo, y despus complacerse en todos los placeres sensuales es otra trampa de la
mente.
37
V: Me afectan las acciones y los pensamientos pasados?

M: Si me pregunta desde el nivel del cuerpo, entonces las acciones pasadas le afectarn, pero si lo hace desde el nivel del S mismo, usted no ser afectado. Los cinco
elementos (tierra, agua, fuego, aire, ter) no son afectados por las acciones pasadas. Su
deber es identificarse al S mismo. En este S mismo no habr recuerdo de ser macho ni
hembra. El conocimiento espiritual es identificar el S mismo en usted, descubrirle, encontrarle y no interesarse en el cuerpo ni la mente. Todos los grandes santos han dicho
la misma cosa, usted es todo.
Soham describe su manifestacin, donde aham (yo), describe su persona o identidad. Cuando se identifica a usted mismo y dice aham (yo), usted asume la existencia personal, pero cuando dice Soham deviene la pura existencia o consciencia universal. Soham es el estado ms alto y le lleva al silencio puro. Ninguna ayuda es necesaria para alcanzar este conocimiento debido a que este conocimiento es el S mismo
mismo.
V: Cul es la esencia de la iniciacin?
M: Establecerse uno mismo en eso que exista antes de esta creacin y que tambin
existe ahora.
V: Cul es el mtodo para esto?
M: Vaya a yo soy y more ah. Debido a que usted est en el nivel del cuerpo, se
complace en todas estas cosas objetivas; pero si va a yo soy y mora firmemente ah,
entonces todas estas cosas externas perdern su poder sobre usted.
Maharaj: En este mundo nacido en su consciencia, qu quiere usted sacar?

No hay nadie ms que yo. Esto es bhakti advaita (devocin no-dual), yo soy.
sta es la devocin ms alta, desaparecer y perderse en este vasto no-conocido.
38
Maharaj: La felicidad objetiva est contenida dentro del S mismo. Yo he diferenciado entre no-conocimiento y conocimiento objetivo. Solo desaprenda el conocimiento
objetivo, que es presenciado por el no-conocimiento.
El no-conocimiento permanece cuando el conocimiento objetivo es desaprendido.
Usted es, eso mismo es amor, eso mismo es quiero. El amor usted es, ese
quiero, le hace hacer todas las acciones, y cuando este amor es manifestado por el
universo entero es amor divino. La base de todo amor es ese amor usted es. El principio yo soy es la raz de todo amor, de todo quiero. La consciencia usted es es el
amor mximo, la esencia del S mismo es amor. Su verdadera naturaleza es lo mismo,
amor.
Cuando usted deviene manifiesto, entonces hay dualidad y usted tiene amor por
nombres y formas particulares, pero esto no es amor verdadero. Usted tiene que volver a
la esencia (el S mismo) y solo entonces usted es el amor verdadero. Cuando haya devenido de nuevo ese amor y usted sea ese amor vivo, entonces las gentes vendrn a sus
pies y se abandonarn a usted.
El S mismo es amor, el amor es el S mismo. El amor entre los cuerpos, macho y
hembra est aqu, pero es el S mismo sin forma el que est detrs de estos cuerpos, y
as, finalmente, es nuestro propio S mismo lo que nosotros amamos. Nosotros nos movemos de un sitio a otro solo para saciar esta sed de amor del S mismo. A no ser que el
S mismo le bendiga, usted tendr que continuar vagando. Usted ama al S mismo, no
debido a que se supone que Le ama, sino debido a que l es su verdadera naturaleza, su
Esencia misma.
Todas sus actividades en este mundo, ganar dinero, familia, amigos, posesiones, etc.,
son para obtener esta felicidad. Debido a que se ha separado del S mismo, usted es infeliz y miserable. El mundo aparece en su luz. Cuando comprenda esto, entonces comprender cmo la ilusin de este mundo ha aparecido sobreimpuesta en su Realidad.
En el mundo objetivo gozamos de cosas y eventos a travs de nuestra consciencia
yo soy, que, ella misma no es la Realidad. Mi verdadero estado es ms all de esta
consciencia, y solo cuando devenga uno con mi verdadero estado obtendr felicidad duradera.
39
En este mundo objetivo, uno entre un milln trata de obtener esta felicidad duradera
y devenir uno con el S mismo, todos los dems persiguen cosas en el mundo objetivo y
estn siempre en la miseria y la esclavitud. Una vez que uno conoce al S mismo, toda la
felicidad objetiva est contenida en este S mismo, de modo que entonces uno no necesita nada y no tiene que ir a ninguna parte. Para conocer el S mismo en usted, mese a
usted mismo y sea en su S mismo. Bhakti es tambin dualidad. La nocin yo soy ha
aparecido en la presencia y es solo una apariencia, pero en la Realidad no hay ninguna
idea. Toda la cosmologa, los cinco elementos, etc., pueden ser desechados. Esto se da
solo como un concepto para eliminar todas las identificaciones falsas.
Debido a la intuicin usted tiene la nocin yo soy; la intuicin es antes de yo
soy y es la fuente de los cinco elementos. El nacimiento real de un nio est en la explosin de sentimiento entre el marido y la esposa; despus de eso ellos se aparean y el
nio nace. Similarmente, la presencia de la existencia pura tiene la sensacin yo soy,
y de esta semilla nace el universo entero. De esta semilla minscula aparecen millones
de formas, pero la presencia pura es sin nacimiento; y aunque broten millones de cosas
de esta semilla, ellas son tambin solo apariencias y en la Realidad no hay ni nacimiento
ni muerte.
Maharaj: Usted debe tratar de descubrir ese S mismo por el que todos hacemos
nuestras acciones, prcticas, sadhanas, etc. Es por el conocimiento del S mismo por lo
que vamos por el mundo y emprendemos todos estos viajes a la India o a donde sea.
Lo mismo que en la naturaleza segn las estaciones, los rboles y las plantas dan frutos variados, de la misma manera la consciencia yo soy es tambin estacional. Cuando esta consciencia yo soy se va, eso es llamado muerte. Nosotros tenemos que descubrir qu acontece despus de que esta consciencia yo soy se va. En esta va espiritual muchas gentes tratarn de rezar a algn Dios, externo o no, pero solo uno entre un
milln tratar de descubrir el conocimiento de este S mismo.
No importa lo que las gentes logren espiritualmente, ya sea visiones, poderes, etc.,
todo eso es solo temporal. El primer paso es ir a yo soy y morar ah, y desde ah usted
va ms all de la consciencia y la no-consciencia a la consciencia infinita, y eso es el estado permanente.
40
Lo que yo hablo, simplemente escchelo, eso es suficiente; pero si piensa que yendo
fuera lograr algo, est equivocado. Si usted quiere lograr algo fuera, tendr que asumir
una forma con la ayuda de los cinco elementos; pero lo que yo estoy enseando es ms
all de los cinco elementos. Si deviene firmemente establecido en el conocimiento de lo
que le estoy diciendo, entonces esto ser suficiente para su sustento espiritual.
Todas sus actividades en este mundo objetivo son con la ayuda de la mente. Cuando
usted usa el poder de discriminacin, la mente deviene ms sutil y pura y capaz de reflejar el Parabrahman. Entonces todas las afirmaciones positivas dejan la mente automticamente. Y esa mente que entonces ha devenido serena, es ella misma el Parabrahman.
El Parabrahman es el estado ltimo, y es ms all de la nocin yo soy.
En el mundo objetivo usted tiene un pensamiento y entonces lo expresa con palabras.
Esta mente, con la ayuda de la discriminacin, llega al estado Parabrahman. En el
momento en que deviene completamente sin deseo, entonces para usted no hay ni pensamientos ni mente. La mente es iluminada por la Realidad.
Cuando va al estado Parabrahman, usted deviene completamente sin deseo y silente,
e incluso el pensamiento yo soy ya no surge ms. No hay pensamientos ni mente en
ese estado, pues usted es todo lo que es, completo en usted mismo y absolutamente sindeseo.
La mente que mora en yo soy puro es un estado muy sutil de mente purificada, pero la Realidad es ms all de eso. En el estado yo soy, (con la ayuda de los cinco elementos) usted asume la forma de lo que ve, usted deviene los objetos del mundo. Pero
desde el punto de vista de lo Absoluto, el mundo mismo no es ms que un sntoma de
ignorancia. No ha existido nunca.
En el estado del jani no se plantea la cuestin de ir y venir. l puede hacer cualquier
actividad en el mundo, pero no est implicado en ninguna de estas actividades, pues es
aparte de ellas. Tome el ejemplo de ver un espejismo en el desierto. Uno no corre tras el
espejismo ni trata de beber agua en l, pues uno sabe que es simplemente o una ilusin.
Similarmente, cuando uno tiene este conocimiento de la Realidad, no corre tras las diferentes actividades del mundo.
Yo soy sin ninguna duda y, por lo tanto, yo mismo soy Shankaracharya.
41
Yo parezco un hombre ordinario, pero no estoy implicado en nada de esto. Yo no

tengo deseos. Todas las actividades que estn aconteciendo en el mundo ni me afectan
ni encuentro ningn defecto en ellas. Yo s que no puedo dar nada al mundo, y que el
mundo no puede darme nada a m. Parece que enseo a las gentes, pero ni siquiera quiero eso. Cuando las gentes vienen a verme estoy encantado, pero yo no deseo que usted
venga todo el tiempo. Cualquier cosa que acontezca est bien para m. Yo soy sin deseos y ya no estoy implicado en la Lila o el juego de este mundo, y es por eso que las gentes vienen aqu a verme.
Mi gur me dijo Usted es la Realidad. Yo comenc a morar en esto, y despus de
algn tiempo todos los conceptos y pensamientos en mi mente sobre la vida, el nacimiento, la muerte, la felicidad y la infelicidad, el bien y el mal desaparecieron de mi
mente por completo. Todos los conceptos desaparecieron y yo qued desidentificado de
todo. La consciencia yo soy es el nico capital que tiene. More en esto y nada ms es
necesario.
De dnde viene y adnde va la consciencia yo soy? Esto tiene que ser descubierto. Cuando naci, qu aconteci exactamente? Lo dese usted, o solo aconteci?
V: Cmo es que tantas gentes pasan por esta existencia y no descubren nunca que
esta ignorancia esta oscureciendo la Realidad?
M: Lo mismo que el mundo es creado sin una causa, no hay ninguna razn para ello,
debido a que es ilusin. Ello no tiene comienzo ni causa. Todo en el mundo objetivo
existe solo debido a la ignorancia o ilusin. Una vez que comprende su verdadera naturaleza, usted sabe que la ignorancia nunca ha existido. sta es siempre la verdad eterna,
que usted es sin nombre ni forma, sin consciencia de ser macho o hembra y sin modificacin de ningn tipo.
Cuando en el momento de la supuesta muerte su forma se vaya, tambin lo har su
memoria, y usted no tendr ningn recuerdo de haber sido nunca una persona. Toda
existencia es ilusoria. Sabiendo esto, qu quiere usted conseguir en este mundo? Todo
es vacuidad. Con este conocimiento usted est ahora en bancarrota, todas sus ambiciones de logro se han desvanecido. Una vez que est en completa bancarrota, no habr leyes para usted. Usted sabr entonces que no es el hacedor de sus acciones, y entonces no
tendr ningn deseo de reclamar ningn mrito por ninguna de esas acciones, debido a
que entonces ser completamente consciente de que usted no es el hacedor. Cuando usted ha perdido el sentido de ser un hombre o una mujer, entonces ni siquiera se plantea
la cuestin de tener conocimiento, que solo viene de la memoria.
Una vez que se establezca en el conocimiento puro, las gentes le adorarn y le seguirn, pero, por supuesto, debe estar completamente establecido en l. Entonces todas
sus acciones son guiadas por el conocimiento puro dentro de usted. Todos los demonios
y obstrucciones interiores son matados por este conocimiento puro.
42
4 de enero de 1977
Maharaj: Limite sus preguntas a usted mismo y todo lo que descubra dentro de usted mismo ser aplicable a todos los dems. Ahora vaya y vea una pelcula de digamos
cuatro horas de duracin. Despus de cuatro horas la pelcula acaba, pero el perceptor
de la pelcula no acaba, permanece despus de que la pelcula acaba. La pelcula es un
evento sujeto al tiempo, lo cual significa que tiene nacimiento y muerte. Pero el perceptor no tiene nacimiento ni muerte, es el elemento sin cambio.
Si imagina que usted es un personaje en esa pelcula, entonces, en el momento en que
la pelcula acaba, usted muere, usted sufre la muerte; pero si no se identifica con ningn
personaje de la pelcula, entonces, cuando la pelcula acaba, usted no tiene ninguna
muerte y permanece como el presenciador eterno de la pelcula, sin nacimiento y sin
muerte.
Cuando despierta del sueo, usted tiene la consciencia que es la fuente de los tres
gunas junto con los cinco elementos, y con estos gunas y elementos se forma el mundo;
y esto es as instantneamente. A partir de esto, el intelecto se forma del elemento sattva. En todo momento debemos ser firmemente conscientes de que nosotros somos aparte de esta consciencia que est sujeta al tiempo.
La consciencia yo soy es ella misma un guna o cualidad y tambin est sujeta al
tiempo; pero esta consciencia yo soy es el nico activo que poseemos, de modo que
tenemos que usarlo y explotarlo plenamente a fin de ir ms all a la Realidad, que nunca
surge ni se sumerge.
La eseidad misma es el tiempo. Ella es la fuente de las cualidades. Cuando esta pelcula acaba, por ejemplo, en el sueo profundo, descansamos, y cuando despertamos yo
soy aparece y la pelcula contina ste es el ciclo. Este cuerpo fsico es el alimento
para la consciencia, pero uno lo toma errneamente por uno mismo. Yo soy es su
primer umbral; usted debe establecerse firmemente ah y aprovecharse plenamente de
l, y desde ah nos ser plenamente revelado que nosotros somos completamente aparte
de las actividades de los gunas, e incluso de la consciencia misma.
Cualquier cosa que observe, debe saber que ella no es usted. Usted debe negar estas
cosas y esto debe establecerse firmemente. Ese es un estado amantsimo, un estado de
amor pursimo. Al devenir absorbido en ese estado, gradualmente su consciencia se disolver, pero usted estar ah, aunque sin ninguna consciencia aparente ni ninguna identificacin con nada.
43
Usted debe permanecer en ese estado de consciencia. Ese estado mismo es como la
meditacin en su gur que es en verdad sin forma y sin nombre; as pues, usted debe
meditar de esta manera. Incluso si sirve a su gur en el nivel corporal con todo tipo de
acciones, etc., al mismo tiempo debe ser tambin totalmente consciente de que l es en
verdad sin cuerpo y sin forma. Usted debe tener plena confirmacin de que usted no es
el cuerpo. Esto debe sentirse firmemente, de lo contrario es difcil realizar este conocimiento.
Cualesquiera gestiones prcticas que tenga que hacer en el mundo para ganarse la vida, piense en ellas y cuando acaben vuelva a esta contemplacin yo soy sin pensamiento y sin forma. Cualesquiera actividades que tenga que hacer, hgalas, pero recuerde que usted es divino y completamente no tocado por estas actividades. Cuando sea en
este estado Ishwara, todas estas actividades en el mundo se harn espontneamente.
Cuando devenga establecido en este estado divino ni siquiera tendr que pensar. Cuando
abandone todos estos planes y deliberaciones y permanezca en el estado sin pensamiento, todo lo que necesita le ser proporcionado.
Aqu ya no hay diferentes niveles, ellos ya no se aplican a usted.
La consciencia comienza con gunas. Cuando el universo se sumerge en s mismo, la
cuestin de ser un hombre o una mujer ya no est aqu. Le estoy alimentando como una
madre alimenta a su hijo. Otros no dirn esto, en lugar de ello le dirn que haga alguna
prctica o mtodo, etc.
Yo no tengo deseos y es por eso por lo que puedo alimentarle as. Incluso el deseo de
vivir o morir no est conmigo. Para m no hay ninguna cuestin de dignidad o indignidad, pues yo no quiero comercializarme dando alguna prctica o mtodo o reuniendo
una gran multitud.
Accidentalmente, esta consciencia aparece en la presencia pura. El gur le dice,
vuelva a la fuente de su consciencia. En una semilla minscula est contenido el enorme
rbol baniano. Usted tiene que ir a esa semilla, a esa eseidad yo soy y entonces realizar la verdad desde ah. Como sadhaka (buscador), la nica cosa que le dir es que vaya
a la fragancia yo soy y descubra su verdadera naturaleza. Yo no le dir, venga y demuela este edificio y haga algn trabajo social para los pobres, etc.
Yo no le meter en el juego de los gunas, pues estas cosas solo le alejarn de su S
mismo.
44
Le estoy dando conocimiento subjetivo, mientras otros le llenarn de conocimiento

objetivo. De todos los objetos perceptibles, el ms alto es el S mismo. En ese proceso
de comprender el S mismo ms alto, usted debe devenir uno con eso, ser eso, y solo entonces estar firmemente establecido en el estado de presenciacin. Entonces usted ser
capaz de presenciar verdaderamente el mundo como objetivo. La cosa a ser observada
es su consciencia que contiene todos los gunas y los elementos. Su gur es su consciencia, y todo acontecer espontneamente debido a su consciencia.
Incluso rascarse el pie, usted lo considerar hecho por su gur o consciencia, y no
por su S mismo. Su consciencia es la esencia de su mundo, sin ella no hay ningn
mundo.
5 de enero de 1977
Maharaj: Conoce usted a esa entidad en usted que obtuvo el beneficio de su prctica de yoga?
V: No la conozco ahora, pero la conocer en el futuro.
M: Entonces estas cosas, estos yogas y prcticas son intiles a no ser que conozca a
la entidad que obtuvo estos beneficios.
V: Vine a la India a ver a Baba Muktananda y no estoy completamente satisfecho
con la va Yoga Siddha.
M: En que forma est Baba en usted?
V: En mi mente o S mismo.
M: Usted debe conocer a Baba como el Parabrahman o la Realidad. Si hubiera
comprendido la Realidad entonces no necesitara nada. La consciencia usted es es
sustentada por el alimento que usted come. La consciencia en su pureza es Ishwara o
Dios, pero usted no es eso, y usted es el presenciador de eso. El gur es el S mismo en
usted y es ms grande que Ishwara o el Seor. El gur no es la persona fsica. Las formas del Seor son impermanentes. Dios aparece, crea el mundo, lo sustenta, lo destruye
y desaparece en el presenciador o la realidad innacida.
V: El yoga de jana y el yoga de kundalini parecen ser diferentes.
M: Est usted seguro de que hay diferencia?
V: Eso parece. Yo no veo el papel que juega la kundalini en el jana yoga.
45
M: La principal diferencia es que kundalini es una cosa objetiva, mientras que jana
es subjetivo.
V: Kundalini le lleva a uno al mismo sitio, se nos dice.
M: Kundalini es objetiva, y todo lo que usted percibe es objetivo.
V: Finalmente, ella transciende el mundo objetivo.
M: Jana es conocimiento en el conocimiento. Kundalini cree en el nacimiento, el
cuerpo, el mundo, la evolucin, etc., mientras que jana le dice que usted es sin nacimiento y sin muerte.
V: No tuvo Maharaj ninguna experiencia de kundalini durante el curso de su sadhana?
M: S! Durante la sadhana tuve muchas experiencias, pero nunca devine implicado
en ninguna de ellas. Kundalini implica el cuerpo, pero es mi conocimiento y creencia
fundamental que yo no soy el cuerpo, y por lo tanto cualesquiera que sean las experiencias que haya, yo no estoy concernido en ellas. Mi va es la va del conocimiento, donde
no doy ninguna importancia a ninguna experiencia.
V: Estas experiencias deben tener algn valor.
M: Tienen solo valor relativo y no valor absoluto. Cuando no tiene la consciencia
yo soy, tiene usted problemas?
V: No!
M: Puesto que usted quiere conocer la verdad final, yo no acepto el nacimiento ni la
muerte. Si Baba Muktananda es sin nacimiento y sin muerte, se preocupar de kundalini? As pues, finalmente usted no la necesita. Por qu, entonces, ha de ser enseada?
Todos lo yogas y prcticas vienen debido a la consciencia yo soy, que ella misma es
una ilusin.
Todo lo que acontece en esta ilusin, yoga, kundalini, o lo que sea, es relativo y est
sujeto al tiempo. Por qu se preocupa por estos yogas, en lugar de tratar de conocer su
estado original, que es sin atributos?
Yo niego todas las upanishads, y no acepto las escrituras debido a que todas estas
cosas fueron escritas con el atributo yo soy. Ellas no describen mi verdadero estado,
que es sin atributos y ms all de las palabras y conceptos. Ellas pueden indicar mi verdadero estado, pero no le alcanzan pues yo soy ms all de todos lo eventos relativos.
En la va de jana yoga uno sabe que ha sido siempre libre, de modo que si una persona
tiene este conocimiento, entonces no seguir las otras vas de bhakti yoga, karma yoga,
kundalini yoga, etc. Saber que esto no es lo que yo soy es renunciacin verdadera.
Cuando usted deviene lo que yo soy, automticamente rechaza todo.
46
6 de enero de 1977
Maharaj: La consciencia yo soy es sustentada por el alimento que usted come. La

naturaleza de este S mismo es amor. As pues, usted est tratando de hacer feliz al S
mismo con muchos mtodos y sistemas, los cuales, realmente, solo le estn alejando de
su S mismo. La consciencia usted es es como un nio inocente, pero, en el momento
en que se identifica con el mundo objetivo, el nio pierde inmediatamente su inocencia.
Por lo tanto, todas estas cosas en el mundo objetivo no pueden dar la felicidad verdadera, de modo que uno tiene que volver al propio S mismo dentro.
La consciencia usted es es como un nio inocente cuando mira al Parabrahman.
Cuando el Parabrahman mira a la consciencia usted es, con solo mirarla, deviene pura y feliz. El amor del cuerpo, y el amor de la perpetuacin de yo soy es la base de todas nuestras acciones.
Eso que est en el cuerpo es el amor mismo. El conocedor o presenciador de este
amor es la Realidad Suprema, eso que es el presenciador sin estar implicado. En el momento en que comienza la consciencia yo soy, comienza todo el asunto de la separacin.
V: Cmo escapa uno de todo este torbellino?
M: El torbellino de la mente puede ser serenado con el uso del mantra dado por el
gur. La separacin que ha tenido lugar deviene disuelta cuando la mente est en completo silencio. En este momento la madre y el hijo se encuentran y, cuando acontece esto, la felicidad es indescriptible.
l es entonces el rey del mundo entero, la gota se disuelve en el ocano y todo el ocano est contenido en la gota. Todas sus formulaciones de la mente y el mundo han de
ser abandonadas. Lo Absoluto es sin forma y sin nombre.
Hay una triada, a saber, su consciencia, el mundo, y el Brahman. Usted conoce los
dos primeros, es decir, su consciencia y el mundo, pero no conoce el Brahman. Cuando
la separacin ilusoria entre el mundo, la mente y la consciencia desaparece, usted deviene lo que usted es.
V: Es la mente un instrumento? Usa usted la mente para comprender?
M: La mente es solo el instrumento para la vida diaria, pero no para comprender el
S mismo verdadero. El error bsico es que usted se identifica con el cuerpo-mente.
47
7 de enero de 1977
Maharaj: Nadie en el mundo le dar conocimiento completamente desnudo como

ste. Yo no me guardo nada.
Le dar la parte dulce de este conocimiento. Usted ha comprendido el conocimiento
del S mismo, pero eso no es la verdad, pues la verdad no puede ser expresada. Mi gur
me dio una sadhana, y todo lo que obtuve de mi sadhana lo ofrec de vuelta a mi gur.
Las cosas que me dio no fueron de ninguna utilidad para m, de modo que las ofrec de
vuelta a l. Si alguien me ataca, ataca a mi gur. Pero nadie puede atacarme debido a
que nadie puede tener nunca el conocimiento de m. Todo lo que mi gur me ense se
lo devolv; pues yo supe siempre que yo no soy la entidad a la que l ense.
As pues, lo que yo digo no es la verdad, debido a que las palabras no estn conmigo,
no han estado conmigo, y no pueden estar nunca conmigo. Finalmente, el gur est
hablando a travs de m ahora, pero en mi verdadero estado yo no puedo hablar.
Lo que he comprendido no es m mismo, eso es todo lo que s.
Yo no soy un santo, ni un sabio, ni un sadhu, ni un dios, ni un gur ni nada. Yo no
soy nadie.
V: Cul es la relacin entre el gur y el mantra?
M: Si el gur no est aqu, dnde est el mantra? Qu entiende usted por gur?
V: Gur es la fusin completa entre sujeto y objeto. Pueden todas las tcnicas de
yoga, meditacin, y mantra revelar el S mismo?
M: Cuando se han acabado todas estas actividades, entonces usted ve al S mismo.
Finalmente ellas llevan al S mismo.
V: Es el S mismo consciente de S mismo por S mismo?
M: Cuando usted comprende con palabras, s, lo es. El Atman es auto-consciente, de
modo que no surge la cuestin de conocerse a s mismo por s mismo. El nacimiento es
en su ciudad solo.
Cuando el nio nace, nace con ignorancia, pues inmediatamente comienza a ver cosas separadas de s mismo, por ejemplo, madre, padre, etc. Qu es el S mismo? Por
qu emprend toda esta investigacin sobre el S mismo? Por qu he venido aqu?
48
Estn aclaradas todas mis dudas? Si es as, solo entonces puedo irme. Con el nacimiento ha venido este mundo. Este mundo se apoya en nada. Se apoya solo en yo
soy, y yo soy est en la mente solo. Desde el ngulo absoluto, yo soy es una ilusin. Si usted cree en el nacimiento, ello es solo como jugar a las cartas, no tiene ninguna utilidad en absoluto.
No hay lugar ni cosa sagrado o profano, eso solo lo hace la fe de las gentes que visitan estos lugares. Todo este mundo objetivo existe debido a la ignorancia. Todo este
mundo objetivo con todas estas luces (el sol y las estrellas, etc.) no es nada sino ignorancia y ningn pandit aceptar esto, pero yo lo acepto. Cuando viene aqu, yo le doy
este conocimiento, de modo que dondequiera que vaya desde aqu, y cualesquiera actividades que haga, usted sabr que no hay nada que ganar de ellas. As pues, con este
desapego usted puede hacer todo.
Alimento, sueo, y sexo, esto est aconteciendo en todas partes en el mundo objetivo, tanto si usted es un cristiano, un hind, o un muslim, pero todas estas experiencias
se deben a la consciencia yo soy, que es ella misma una ilusin. Todas sus actividades en el mundo objetivo se basan en estas tres cosas. No tenga dudas en su mente y siga viniendo aqu hasta que est completamente satisfecho. No piense que yo soy su gur
ni nada, trteme como su amigo y venga aqu.
31 de marzo de 1977
Maharaj: El mundo objetivo entero aparece y desaparece con esta consciencia yo

soy. Esta consciencia tiene el poder infinito de devenir cualquier cosa que quiera devenir, pero esto ser solo as en el sueo y no en la Realidad. Porque en la Realidad nada
ha acontecido nunca. Vea, nosotros no tenemos que aprender nada, de hecho tenemos
que desaprender todo y dejar ir todos los conceptos e ideas, pues las palabras e ideas no
son reales.
5 de abril de 1977
Maharaj: La idea de la muerte no nos gusta debido solo a nuestra falsa identificacin con el mundo objetivo. En el mundo objetivo nosotros tenemos valor debido solo a
los objetos.
Cuando perdemos el valor de los objetos, perdemos el valor del mundo objetivo.
49
El mundo objetivo entero viene de esta consciencia yo soy. As pues, el mundo objetivo no es nada sino un juego de esta consciencia yo soy. Su verdadera naturaleza es
ms all de esto. No hay ningn valor intrnseco en esta consciencia yo soy, excepto
conocer y realizar su naturaleza ilusoria.
No puede haber nunca ningn cambio en la Realidad. Una vez que hemos aceptado
la definicin de Realidad como eso que es siempre lo Mismo, entonces sabemos que la
Realidad no puede cambiar nunca. El mundo objetivo y la consciencia yo soy (en el
sueo profundo no hay sensacin yo soy) estn cambiando constantemente, y por esto
podemos inferir que todo lo que cambia es solo una apariencia y no la Realidad. As
pues, el universo entero es una cosa ilusoria, no tiene ningn valor para usted. No tiene
ningn valor intrnseco. An as, no ha de ser destruido, simplemente ha de ser visto
como lo que es, una apariencia irreal.
Puede lo irreal afectar a lo Real? Desde el punto de vista de lo Absoluto lo irreal no
ha existido nunca, es una perfecta ilusin, no ha acontecido nunca. Cmo puede algo
que cambia (el mundo o el universo) salir de la Realidad (eso que no cambia nunca)? Es
absurdo. No es posible. As pues, este universo no ha existido nunca. No ha sido creado
nunca. Ningn pandit o maestro o erudito religioso aceptar esto.
Investigue la naturaleza de esta consciencia yo soy. Una vez que comprenda la naturaleza de esta consciencia y que ella no es verdadera, entonces toda su bsqueda ha
terminado, ya no se requiere ms esfuerzo. Cuando despierta de un sueo, usted ya no
lo toma ms como real, usted realiza que es solo un sueo. Mientras tenga un atributo,
usted tiene un deseo. De dnde ha venido este atributo? Ha venido de esta consciencia
yo soy. Pero esta consciencia yo soy solo ha aparecido en su verdadero estado, que
no cambia.
Toda la actividad en el mundo objetivo es su propia actividad.
La consciencia yo soy pura es el creador del mundo, es el mundo objetivo. El conocimiento es actividad, es el mundo, etc. Todo conocimiento, arte, o ciencia, viene debido a esta consciencia yo soy. Usted puede devenir consumado en un arte, pericia, o
ciencia, pero, finalmente, esto es tambin impermanente, pues yo soy mismo es una
cosa impermanente. Yo no puedo contarle realmente la historia de M mismo, pues no
puede ser expresada en palabras.
50
7 de abril de 1977
Maharaj: Es usted de alguna utilidad para usted mismo?

V: No! Para m mismo yo no tengo ninguna utilidad, pues no hay ningn yo como tal. Mi personalidad y el cuerpo-mente son irreales, son solo una apariencia en mi
verdadero estado que es siempre completo y no necesita nada.
M: Correcto!
En este mundo hay felicidad e infelicidad debido solo a esta consciencia yo soy.
Esta consciencia yo soy es el mundo. Este mundo viene a existir con el toque de esta
consciencia yo soy. Sin la consciencia yo soy usted es absolutamente puro. Esta
consciencia yo soy, no hay razn ni causa para ella, simplemente ha aparecido.
Ella viene y se va. Es impermanente.
As pues, cmo llegu a conocerme a m mismo como siddha o realizado? Es por
mi conocimiento de que todo existe debido a m; todo, incluido este mundo, depende de
m, y no al revs.
V: En Yo soy Eso, Maharaj dice constantemente estar en silencio, estar en calma
y estar sereno.
M: En las etapas iniciales es difcil, y ayuda permanecer en silencio y en calma, pero
despus incluso estar en calma y sereno no es necesario.
Yo digo, tenga respeto por el gur o Dios. Y quin es el gur o Dios? La consciencia yo soy pura es el gur o Dios. Una vez que le tiene respeto, ella le revelar todo el
conocimiento necesario y entonces comprender que usted es ms all de esta consciencia yo.
Usted tiene que sufrir y gozar las consecuencias de esta consciencia yo soy, no hay
ninguna otra eleccin en absoluto.
Cualquier cosa que yo no tuviera antes del nacimiento de la consciencia yo soy va
a desaparecer con la muerte.
En verdad, la consciencia yo soy nunca ha estado aqu. As pues, cuando se vaya,
qu voy a perder? Muero yo o permanezco lo que siempre he sido? En ese estado, no
hay ningn Dios, ningn sentido de separacin, ningn yo soy.
Sin el intelecto usted es el verdadero estado. Pero tan pronto como aparece el intelecto, se trata de la operacin de la consciencia yo soy.
51
Mi verdadero estado es siempre sin esta consciencia yo soy. Si vive con este conocimiento, usted no estar pensando siempre en la muerte, y, por consiguiente, vivir ms
fsicamente, pues su cuerpo-mente estar libre de tensiones, pensamientos y creencias
innecesarias.
Para comprender este conocimiento solo necesita una fe pura. Yo no soy el resultado
de ninguna unin entre seres humanos, mi verdadero estado es no-nacido. Cmo puede
la Verdad cambiar o padecer el nacimiento y la muerte?
Si lo padece, no puede ser la Verdad. Cmo usar este poder de discriminacin?
El Seor Krishna dijo estas mismas cosas hace cinco mil aos. Dnde est Krishna
ahora? Y qu aconteci en aquella poca hace cinco mil aos? Dnde est ello ahora?
Ha desaparecido, se ha desvanecido, de modo que, por qu preocuparse por todo esto,
lo que las escrituras han dicho, etc.? Su verdadero estado es ms all de esto. A no ser
que el conocimiento yo soy o la gracia del gur le bendigan, usted no ser capaz de
comprehender su verdadera naturaleza.
Incluso esta consciencia yo soy no necesita realmente nada. Su verdadero estado
es ms all de este yo soy y no tiene necesidades, ningn requerimiento en absoluto.
En la poca de Krishna haba tambin buena gente y mala gente lo mismo que ocurre
hoy. Ahora ellos se han ido. Adnde han ido? De dnde vinieron? En verdad no hubo
ninguna causa para su aparicin, y si no hubo ninguna causa no hay ningn efecto tampoco. Ellos no han existido nunca en realidad, eran solo una apariencia en la Realidad.
La existencia misma es solo una imaginacin, y lo mismo acontece con todos ustedes
que estn escuchndome aqu ahora. Ustedes deben usar este poder de discriminacin
siempre, y descubrir si son realmente una persona. Si indagan verdaderamente encontrarn que ustedes no han sido nunca una persona. Incluso la gran causa (Ishwara) finalmente es solo una palabra. La gran causa es la consciencia yo soy.
8 de abril de 1977
Maharaj: Cuando es un individuo, usted tiene ciertas necesidades; pero, cuando se

sumerge en el S mismo, ya no tiene ms estos deseos. Cuando un hombre deviene un
jani, pierde todo sentido de ser un individuo y se mueve libremente sin ningn tipo de
esperanzas ni miedos, deviene completamente libre de miedo y sin ningn tipo de deseos. No son los odos los que oyen ni los ojos los que ven; el cuerpo por s mismo es insenciente. Es el S mismo dentro el que da la sensacin de estar vivo al cuerpo. El cuerpo es solo el instrumento del S mismo, no es el S mismo.
52
Mientras que tenga la nocin de ser el cuerpo, usted estar sujeto a la felicidad; pero
si la nocin de ser el cuerpo le deja, aunque usted est en el cuerpo, la felicidad y la infelicidad tambin se irn, y usted quedar en su verdadera naturaleza que es siempre
completa y sin necesidades.
Para el hombre realizado no hay cosas tales como cuerpo, mente, intelecto, etc., pues
todo esto son solo ideas. Ni siquiera tengo la idea de que dando este conocimiento estoy
haciendo bien al mundo. Tampoco tengo ideas tales como bueno y malo; ninguna de
esas distinciones y motivos estn conmigo. Yo soy completamente libre de todas las nociones falsas.
9 de abril de 1977
Maharaj: Antes usted pensaba que sus experiencias venan del mundo, pero est
convencido ahora de que la experiencia del mundo viene de usted? Usted tiene la experiencia del mundo debido a usted. As pues, si comprende esto, entonces no hay ninguna
eleccin. La experiencia del mundo viene y se va, qu provecho o prdida hay entonces en esto? Qu quiere usted lograr en este mundo?
La experiencia del mundo viene debido a la consciencia yo soy. En el estado de
sueo usted tiene la ilusin de estar despierto, qu es entonces lo ilusorio ah? La consciencia misma es la ilusin. Esto de que estemos sentados aqu discutiendo y hablando,
esto mismo es ilusorio.
Que estemos actuando y hablando aqu se debe solo a nuestra consciencia yo soy.
Esta consciencia yo soy es ilusoria y completamente irreal para el jani. Finalmente,
hasta que no abandone por completo el sentido de ser una persona, usted no ser capaz
de comprender plenamente la Realidad Absoluta. Usted est sujeto a este sentido de ser
una persona, y aunque esta sensacin de ser una persona sea muy tenue, sin embargo,
incluso entonces esta esclavitud de la persona es finalmente ilusoria.
Usted se engaa a pensar que en el estado de vigilia est despierto. De hecho, usted
est profundamente dormido, y hasta que no despierte completamente en la Realidad, la
plena comprensin de la Realidad no ser clara para usted. La consciencia misma es solo una idea. En el momento en que despierta del sueo de la ignorancia, o del sueo de
este mundo, en ese momento, usted es inmediatamente completo.
53
Todo lo que estoy haciendo aqu es despertarle, decirle Despierte, usted ha estado
soando! Que usted est despierto y es una persona en un mundo, cuando usted tiene
un sentido de ser una persona as, entonces obviamente, usted est dormido y soando,
aunque sienta falsamente que est despierto. El verdadero despertar es despertar a la
Realidad y saber que usted no es una persona, y que nunca ha sido una persona. Una
persona tiene necesidades y deseos, pero la Realidad no necesita nada. ste es su verdadero estado.
Esta consciencia yo soy es grande pues crea este vasto mundo, pero usted es ms
grande, porque usted es la Realidad detrs y ms all de esta consciencia yo soy. Usted ha venido a m a preguntarme algo y yo le he dicho usted es la Realidad. As
pues, recuerde esto, afrrese a esto y viva con este conocimiento. Usted es la Realidad.
Usted es el Parabrahman; as pues, medite en esto, recuerde esto y, finalmente, la idea
yo soy el Parabrahman tambin le dejar.
No es porque yo se lo diga que usted es la Realidad. Aunque no se lo que diga, usted
es la Realidad. Ella est con usted siempre, un hecho auto-evidente. Cualesquiera que
sean los poderes que vengan a usted de este conocimiento, no se enrede en ellos, niguelos inmediatamente y permanezca en su verdadera naturaleza. Haga lo que quiera en
este mundo, pero no pierda su identidad, es decir, que usted no tiene identidad.
Con este conocimiento, cuando muero, qu acontece? Lo que nunca tuve realmente,
se va; lo que nunca fue mo, me deja. As pues, qu he perdido? Qu me acontece realmente con la muerte fsica? Nada en absoluto! Haga lo que quiera en este mundo, pero sea con su S mismo, su verdadera naturaleza. No La olvide, sea con ella, more en
ella. Ella es la felicidad Misma, no es la naturaleza de la felicidad.
Cuando more en la consciencia yo soy en su prstina pureza, usted puede morar en
el conocimiento de artes y grandes poderes, pero no devenga esclavo de ninguna de estas artes o poderes, pues estn en el lado objetivo, en el mundo objetivo que es finalmente ilusorio, y no le llevarn a su verdadera naturaleza, que es ms all del mundo
objetivo.
No est pensando siempre en trminos de personalidad y cuerpo, etc.; more ms bien
en su Realidad sin forma. El que presencia los pensamientos y las ideas es sin cuerpo, ni
mente, ni pensamientos. No firme su propia muerte diciendo y pensando yo voy a morir. No alimente tales pensamientos falsos y engaosos.
He estado hablando y discutiendo muchas cosas aqu, y si siente que todava tiene
que ir y obtener consejo o instruccin espiritual de algn otro maestro, entonces no ha
comprendido nada de lo que he dicho. No corra innecesariamente detrs de amistades o
cosas de fuera, permanezca ms bien en su propio S mismo. La idea del nacimiento y la
muerte no es nada ms que una pelcula, no tiene ninguna base en la Verdad. No se preocupe por ella, es ilusoria. Todas estas ideas son ilusorias!
54
11 de abril de 1977
Maharaj: La consciencia yo soy dista un poco del estado verdadero, de ah que

sea irreal; pues todo lo que dista de la Realidad es irreal.
Usted tiene que comprender lo que es real y lo que es irreal. Finalmente el Atman o
S mismo es la Realidad.
Algo en usted sabe lo que es real y lo que es irreal, y ESO es la Realidad. Usted llega
a saber que tenga la experiencia que tenga, ese usted es siempre ms all de eso. Usted
dice que la consciencia yo soy est en el cuerpo, pero el cuerpo es impermanente, de
ah que esta consciencia en su prstina pureza es manifestacin plena. Ella tiene un solo
atributo, y ese es yo soy, pero sin nombre, modelo ni forma. Sin embargo es mi verdadero estado el que comprende esto y es ms all de esto.
Su existencia es antes de los cinco elementos (tierra, agua, fuego, aire, ter), de ah
que acontezca lo que acontezca en el mundo objetivo, ello no afecta en lo ms mnimo a
su verdadera naturaleza. More en su verdadera naturaleza y no se preocupe por lo objetivo. Ya sea real o irreal, no se preocupe de ello. Trate de morar constantemente en su
verdadera naturaleza, que es ms all del tiempo y el espacio.
La creacin puede ser enseada, pero debe comprender que usted es siempre ms all
de ella, y que usted es antes de la formacin de este mundo. Las diferentes religiones
ensean diferentes teoras de la creacin, pero usted no debe interesarse innecesariamente en ellas, pues su verdadera naturaleza es siempre y es inmutable. En caso contrario, cmo podra usted comprender cualquier cosmologa?
Hay algo en usted que comprende la teora de la creacin, y ese algo es su verdadera
naturaleza, que es siempre, antes del mundo y despus de l. Su verdadera naturaleza es
el trasfondo sin cambio sobre el que aparece y desaparece todo lo dems incluido el
mundo.
Dios es una idea, y usted ha tomado errneamente esta idea como una verdad. Dios
(yo soy) est sujeto al tiempo. l es solo una apariencia en nuestro verdadero estado.
Usted, la realidad, existe primero, y solo entonces puede aparecer la idea de Dios.
Usted ha procurado adorar a diferentes dioses, etc., pero cuando viene a m yo le digo que la consciencia yo misma es el principio Dios. As pues, no vaya ms a
ningn otro dios o persona, comprenda simplemente que la consciencia yo soy en usted en su prstina pureza es ella misma Dios. As pues, si quiere algo, rece a esta consciencia yo soy en usted mismo.
55
Sea cual sea el Dios que adore en cualquier templo o iglesia a la que vaya, comprenda que usted es siempre ms all de l. Los cristianos dicen que Cristo vino hace dos
mil aos y salv el mundo, pero qu le aconteci al mundo antes de Cristo? Acaso no
exista de la misma manera? Similarmente con Mohammed, qu le aconteci a los
muslimes antes de l? Acaso no existan igualmente? As pues, incumbe solo a la
consciencia salvar al mundo.
El seor Krishna declar que l mismo era la Realidad, y cont su propia historia.
Todo el mundo comenz a adorarle en lugar de descubrir su propia Realidad, que es
tambin la realidad de Krishna. Krishna fue el nico que trat de descubrir su propio estado verdadero, y yo tambin he descubierto mi propio estado verdadero, y s que la
historia de Krishna es mi propia historia.
Le estoy diciendo que usted mismo es la Realidad, pero incluso si no se lo digo, usted es la Realidad. Eso que existe sin la gracia de nadie, eso es la Realidad de todo. Mi
propio mundo privado existe debido a la consciencia yo soy. Cmo puede existir este vasto universo en esta minscula mota de consciencia yo soy? Ello no es posible,
debido a que finalmente es irreal. As pues, yo no aceptar ningn supuesto gran hombre, pues ellos existen solo en mi propia consciencia, que no es una cosa real.
Lo que quiera que el seor Krishna dijo, yo he contado lo mismo, no hay ninguna diferencia. Ramana Maharshi, Krishnamurti, y otros, han hecho muchos sacrificios y ascesis y las gentes los conocen bien, pero yo no he hecho nada y las gentes vienen tambin a escucharme. Ustedes me llaman sabio pero, de hecho, yo no tengo ni idea de que
yo sea sabio en absoluto. Yo no he descubierto nada, pues mi estado es ms all del conocimiento, y es sin conocimiento siempre.
La idea de Krishna viene solo con la consciencia yo soy. Yo no soy realmente nada y nadie. Yo existo, pero sin ninguna identidad. Mi verdadero estado es siempre sin
soporte, necesidades o requerimientos. Otros grandes hombres han hecho mucha ascesis
y sadhana. Yo no he hecho nada, sin embargo, las gentes vienen aqu a escucharme y
alabarme. El nacimiento y la muerte mismos son la pelcula, no son la Realidad.
13 de abril de 1977
Maharaj: Al venir aqu usted parece obtener algo y ese algo es descubrir lo que usted es. Usted tiene que descubrir que en realidad no va a acontecerle nada. Una vez que
ha descubierto lo que usted es, sabe que a usted no va a acontecerle nada. Sepa que todo
acontece debido a usted pero no es a usted a quien acontece.
56
Usted ha comprendido que el poder est en usted. El S mismo est en usted. Cuando se investiga a usted mismo, descubre que el investigador y el investigado son el
mismo. Cul es el resultado neto de todo esto? No ha habido ganancia ni prdida, era
solo cuestin de investigar.
Lo que quiera que tenga (nacionalidad, nombre, forma, sexo, etc.) no va a permanecer con usted. Usted debe ser capaz de investigarse y usar este poder de discriminacin
para realizar que nada en este mundo objetivo va a permanecer con usted. Incluso Dios
(Ishwara) est sujeto al tiempo. Incluso l no permanecer. Usted tiene el conocimiento
del S mismo ahora, pero cul es el resultado neto, el provecho o la prdida de esto? Es
nada. Su Realidad no es aumentada o disminuida con ello.
Usted puede ir a otro gur, que tratar de darle alguna sadhana o tcnica, pero no
ser engaado por esto. Sabr inmediatamente que ello es sin utilidad y lo rechazar espontneamente, pues sabe que su verdadera naturaleza, su Realidad, no necesita nada.
Por qu debo preocuparme por la mente de Rajneesh (Osho), cuando no creo en mi
propia mente?
Yo conozco la fuente de mi propia mente y por lo tanto conozco tambin la fuente de
toda otra mente, y s que mi mente en su pureza es el Brahman, pero s que esto tambin es solo una idea y que yo soy ms all de esto.
La consciencia yo soy es finalmente lo mismo que la mente. Todo el vasto universo est realmente en esta mente o consciencia yo soy, que es solo una apariencia. Yo
s que mi mente en su prstina pureza es Ishwara (Dios), pero yo soy diferente de ella
siempre.
Yo s cual es la naturaleza de esta consciencia yo soy, y s que soy diferente y
ms all de ella. Yo s mi verdadera situacin; as pues, por qu iba a pedir ms actividad y juego en este mundo ilusorio? Por qu crear innecesariamente ms ilusin dentro
de la ilusin? Rajneesh (Osho) da muchas tcnicas y mtodos, pero son stos realmente los mtodos para alcanzar la Realidad que est siempre con nosotros? Ciertamente,
todo lo que se necesita es una correcta comprensin de mi verdadera naturaleza, y no
todos esos insignificantes mtodos y tcnicas.
Mi verdadera situacin es siempre ms all de esta consciencia yo soy. Lo que
quiera que salga de esta consciencia yo, cuando s que yo no soy ella, por qu tengo
que depender de una mente, mtodo, idea o tcnica que sale de esta consciencia ilusoria? Yo nunca estoy pensando, anhelando, ni deseando nada. Yo no tengo ideas. Si vienen a orme dos personas o dos mil, ciertamente no me importa pues no tengo ideas de
ganar o perder nada.
57
Yo s que Rajneesh (Osho) es solo una personalidad ilusoria; as pues, por qu iba a
preocuparme sobre lo que hace o dice? Yo s que no soy nadie, no tengo sentido de personalidad, de modo que no necesito nada y no tengo nada. La consciencia yo soy es
el instrumento en el cuerpo, pero no tiene modelo, forma ni color.
El goce sexual es la cosa principal en torno a la cual gira todo en el mundo objetivo.
Es el goce base de todo lo dems, pero incluso eso es solo una sensacin y no una realidad. Algunos consideran que el acto sexual con alguien que no sea la propia esposa es
ilcito, y otros consideran que brahmacharya (abstinencia) es la virtud ms alta.
El brahmacharya real es el Brahman (el S mismo) que al mirar tras de s ve que la
consciencia yo soy misma es una cosa ilcita. El nacimiento de todos es ilcito, pues
es ilusorio. Todo lo que veo es debido a esta consciencia yo soy que es impermanente
e ilusoria; as pues, por qu iba a interesarme en ello?
Hablando a una pareja Australiana: Ahora ustedes son una pareja, marido y mujer,
pero yo s que no han existido nunca; as pues, por qu debo interesarme en si devienen tres, cuatro o cinco? En si tienen uno, dos o tres hijos? Cuando la consciencia yo
soy est aqu, entonces hay muchas cosas y personas, pero cuando se va no hay nada ni
nadie. Cul es entonces la verdadera la naturaleza de esta consciencia? Ustedes son nada, pero no son nada.
Ustedes tienen que abandonar completamente el sentido del cuerpo si quieren realizar esta Realidad, pues en la Realidad no hay ninguna cosa tal como el sentido cuerpomente. En qu meditarn cuando sepan esto? Cundo no hay nada sino el S mismo,
qu queda sobre lo que meditar?
15 de abril de 1977
Maharaj: Cul es la utilidad de llevar alhajas, pulseras y abalorios? Su verdadera

naturaleza no necesita nada. Usted debe descubrir que la cosa ms importante es esta
consciencia yo soy, y que solo debido a ella se da importancia a todo lo dems, porque sin esta consciencia yo no hay nada en absoluto. Trate de descubrirse a usted
mismo, lo que usted es en realidad, entonces sabr que usted no necesita nada.
58
18 de abril de 1977
Maharaj: Usted dice que es el observador de todo lo que acontece y de todo lo que
ve. Pero qu es ese observador? Cul es la identidad del yo que observa? No es
ilusorio? Usted se ha identificado con muchas cosas en este mundo objetivo, y est persiguiendo muchos deseos e inclinaciones diferentes, yendo as de un lugar a otro tratando de conseguir la felicidad; pero esta actividad sin comprensin no le traer nada ms
que infelicidad. Trate de descubrir lo que usted es verdaderamente, porque solo en eso
hay satisfaccin duradera.
Este mundo objetivo no es su verdadero hogar, de ah que se sienta infeliz. La
fuente subyacente de todo este mundo objetivo es su verdadero hogar; as pues, vuelva
ah y sea completo, olvide el mundo enteramente mientras vive en l. El estado de sueo
profundo es casi equivalente a su verdadero hogar. El sueo profundo es muy descansado y refrescante, debido a que usted vuelve ms o menos a su estado verdadero. En
este estado no hay presente ninguna consciencia yo ni ningn conocimiento de personalidad en absoluto, pues la personalidad se ha disuelto en su estado original.
El yogui no es una personalidad. El verdadero yogui es el que ha tragado esta consciencia yo soy y la ha sumergido en s mismo; l es entonces un maha-yogui. De
hecho usted ve este mundo debido solo a su propia Maya (ilusin), pero incluso entonces Maya es solo una sensacin, una apariencia, no es la Realidad.
22 de abril de 1977
Maharaj: Lo que usted no es (cuerpo, mente, intelecto, etc.), lo ha aceptado como

realidad, y, debido a esto, hay miedo. Sin embargo, cuando conozca de verdad su verdadero estado, ser capaz de moverse sin miedo. Si uno ve real y verdaderamente como
es uno, entonces ya no hay ms miedo de la muerte ni de nada.
Lo que quiera que tiene usted dice mi cuerpo, mi mente, etc. en realidad, no
es suyo. Usted reclama la propiedad de cosas que no son verdaderamente suyas. Usted
es siempre diferente de estas cosas. En el estado de sueo alguien le dice algo, pero ni la
persona que habla ni la persona que escucha son reales, porque ambos solo existen en el
sueo. sa es exactamente la situacin aqu ahora. Yo soy el maestro y usted el que escucha, pero esto es as solo en el sueo o la ilusin. Cuando despierte plenamente, no
hay ni maestro ni enseado.
59
Una vez realizada la naturaleza de esta consciencia yo soy, cmo ha aparecido en

mi verdadero estado y que es verdaderamente solo una cosa ilusoria, cuando he conocido y realizado plenamente esto, entonces la consciencia yo soy (dentro de la cual est
contenido el vasto universo), se disuelve en m. Este vasto universo se forma en la luz
de esta consciencia yo soy, pero la luz de esta consciencia yo no es nada sino un reflejo de la luz del verdadero estado.
La consciencia yo soy es el mundo, y no hay nada malo en presenciar este mundo.
El error viene solo cuando uno lo toma como real, como hacemos errneamente casi todos nosotros. Cuando uno despierta al estado de vigilia desde el estado de sueo con
sueos, automticamente niega el sueo y dice que era irreal, que solo era un sueo.
Ocurre lo mismo con este estado de vigilia en el que percibimos este vasto universo con
todas sus estrellas y planetas, es tambin solo un sueo; as pues, digo, despierte a su
propia Realidad. Despierte! Deje de soar, eso es todo.
Verdaderamente, este mundo no ha existido nunca en ningn tiempo, no ha sido
creado nunca realmente. Es un sueo! Sepa solo esto, realice solo esto! Eso es todo.
Una vez que embebe plenamente esta comprensin, nada ms es necesario, y ya no surgir ninguna pregunta ni ninguna duda. Puede algo ser tan simple, y a la vez tan sublime?
Satya Sai Baba dice que l es una encarnacin de un cierto Sai Baba de Shirdi, y dice
que ha venido a redimir al mundo, y yo le respeto por esto. Pero yo conozco mi verdadera situacin en la que no hay ningn mundo que redimir.
l ha venido a redimir un mundo ilusorio, de modo que le deseo buena suerte; en ese
sentido, yo le respeto. Finalmente, nosotros estamos aqu discutiendo cosas que nunca
han acontecido.
Comprende usted esto?
60
Eplogo
En los once meses que pas con Nisargadatta Maharaj en 1976-1977, le visit habitualmente dos veces al da, cuatro o cinco das por semana.
Durante este periodo me hosped en un pequeo hotel en Bombay. Empec tomando
notas en mi propia versin taquigrfica mientras el discurso estaba fresco en mi mente y
reescriba lo que haba escuchado ms plena y claramente cuando volva a mi habitacin
del hotel.
Mirando atrs, mi asociacin con Nisargadatta fue el punto crucial de mi supuesta
vida. Debido a las semillas que plant, esas inapreciables semillas de consciencia, he
venido a realizar que yo soy la verdad y que siempre lo he sido y siempre lo ser. La
verdad es que nada ha acontecido, todo es ese Absoluto no-dual.
As pues, aunque soy movido a compartir mis recuerdos con usted, lector de esto, este registro de las experiencias de mi vida es finalmente una historia, un concepto. Una
vez dicho esto, volvamos a aquellos maravillosos eventos que cambiaron mi vida a finales de 1970.
Nisargadatta sola hacer puja (adoracin) con bhajans (cnticos religiosos) dos veces
al da, en su pequeo apartamento escaleras arriba, en el 10 de Lane Khetwadi, un suburbio de Bombay. Maharaj mismo sola tomar parte en el culto. l no insisti ni me
invit a asistir a estas sesiones, debido quizs a que yo ya haba pasado tres aos y medio haciendo prcticas similares como devoto de Muktananda en su Ashram en Ganeshpuri, a ochenta kilmetros al oeste de Bombay.
Esas prcticas son algo que uno necesita trascender. No son necesarias para la autorealizacin. Lo que es necesario es una seria investigacin en la verdadera naturaleza de
uno, morar en la presencia no-verbal yo soy, aferrarse a la pura presencia yo soy
desnuda, morar en ella, permanecer en ella sin palabras, estar en ella y no moverse de
ella a los pensamientos limitados.
Siempre que los pensamientos como yo soy esto o yo soy eso, yo soy un hombre, etc., aparecen, uno puede llevarlos suavemente atrs para disolverlos en el yo
soy puro.
Si se hace esto persistente y firmemente, esta pura yosoidad manifiesta revela su
fuente, que es lo Absoluto, Dios o la Verdad.
61
Cuando estuve con Nisargadatta presenci muchas maravillas y encuentros inusuales.

l me mostr toda consideracin y dio grandes pasos para ayudarme, hasta el punto de
darme la iniciacin, con un mantra secreto, en el glorioso linaje del Navanath Sampradaya, el linaje de los Nueve Gurs, del que Nisargadatta era el gur representante en
aquella poca. Este linaje se extiende en el pasado hasta el legendario Dattatreya, autor
del Avadhut Gita.
Fotos de varios miembros del Navanath Sampradaya colgaban en la pared del apartamento de Maharaj. Acompa a Maharaj a muchas excursiones alrededor de la ciudad
de Bombay. Una vez fui a una charla pblica que dio en una sala en los suburbios. Maharaj, por supuesto, hablaba en marathi, el dialecto local, y no pude seguir lo que se dijo
porque no se tradujo al ingls. Probablemente yo era el nico extranjero all.
Cuando volvamos a su apartamento, le pregunt a Maharaj qu haba dicho a ese
grupo de gente. l dijo, Yo no digo en pblico lo que digo aqu en la privacidad de mi
propia habitacin con buscadores ntimos y sinceros como usted. Solo les he dicho las
cosas tradicionales normales como la adoracin a Dios y la prctica del amor y el
perdn al prjimo, etc. Si les dijera la verdad y que la fe, la esperanza y la creencia en
Dios son solo conceptos y no son la verdad que estn buscando, podran perseguirme y
buscar matarme. As pues, cuando se me invita a dirigirme a un grupo pblico, me veo
forzado a decirles lo que quieren or. Un foro pblico no es el lugar apropiado para exponer la profundidad de las enseanzas del puro advaita.
En otra ocasin, acompa a Nisargadatta a un concierto de msica india de sitar,
tambura, y tabla. La msica dur sobre una hora y cuando abandonbamos el concierto,
Maharaj dijo por medio de un intrprete, Deba tener un montn de ignorancia cuando
me gustaba este tipo de cosas. Esto es una indicacin de que todo lo que un jani dice
o hace es conocimiento o sabidura. Incluso las ocasiones y frases informales reflejan la
sabidura.
La msica es sonido, el sonido es vibracin, la vibracin es simplemente un movimiento de energa, y todo esto tiene lugar en y como fenmeno, que es solo apariencia
Maya (ilusin) no realidad.
Algunos pandits (eruditos en filosofa y religin india) venan a comprometer a Maharaj en discusiones dialcticas y filosficas, pero no eran rivales para su visin clara y
su penetrante sabidura. l les deca que todo su conocimiento era solo una forma de ignorancia, porque sin conocer verdaderamente al conocedor, su conocimiento era solo
de odas.
Conocer todo ese conocimiento acumulado no es conocimiento puro o autorealizacin, en el que el jani est firmemente estabilizado. Todo conocimiento comn
es conocimiento adquirido y posterior a los hechos. Si yo no s lo que yo soy, cualquier
conocimiento que haya acumulado es irrelevante e intil.
62
Maharaj le probaba y pinchaba a uno para que expusiera su ignorancia. l no le permita a uno sentarse pasivamente en su presencia. Le retaba a uno e insista en que
hiciera preguntas. Estas preguntas, si eran autnticas, provocaban sus respuestas y, habitualmente, stas eran de gran poder y profundidad.
Si haba pocas preguntas, Maharaj nos bendeca a veces con un discurso espontneo
y otras veces comenzaba a hablar simple y espontneamente sin ninguna solicitacin.
Estas charlas eran profundas y le tocaban a uno el ncleo de su ser. Lo que sala de l en
esas ocasiones era tan puro y tan sumamente ms all de las palabras, que era realmente
difcil para el buscador no iluminado aceptarlo.
l no le permita a uno permanecer aferrado al pensamiento conceptual o adherido a
algn punto de referencia o falsa seguridad tal era su compasin e inters con los
buscadores genuinos que venan a l. En pleno vuelo era sin miedo y como un len,
aunque otras veces era completamente inocente como un nio pequeo.
Ninguna descripcin puede describir nunca a un jani y cuando uno le encuentra
verdaderamente, uno encuentra su S MISMO.
L vive eternamente en mi corazn.
Mark West, 2006
63
Apndice 1: Entrevista, Parte 1
Por qu fue a la India en primer lugar?

Bien, yo estaba interesado en la espiritualidad. Hubo una suerte de crisis en mi vida.
Senta un gran vaco y, en los primeros aos de la dcada de los setenta, hubo experimentos con drogas psicodlicas con fines experimentales y nosotros las usbamos y adquirimos una visin en una dimensin que era mayor que lo que normalmente conocamos.
Para nosotros, en aquella poca, era como una experiencia religiosa. Fue eso, supongo, lo que comenz la supuesta bsqueda espiritual en mi caso.
En aquella poca, haba un gur indio visitando Australia llamado Swami Muktananda. Fui por su darshan en North Sidney en casa de Helen Argent. Segn entr en la
habitacin con Muktananda, hubo una suerte de conocimiento directo. Incluso la piel
del swami pareca brillar. Y hubo una suerte de sentimiento de amor incondicional que
aparentemente estaba siendo transmitido.
As que desde ah, fui a estas reuniones un par de das y l dijo que poda, si quera,
unirme a l en su Ashram. Me dio la iniciacin y el permiso para ir all y permanecer en
Ganeshpuri. En aquella poca, alrededor de 1973, yo tena 25 aos y tena suficientes
ahorros para sobrevivir all, unos pocos miles de dlares.
En aquella poca, en 1973, no costaba nada permanecer en el ashram de Muktananda. No haba que pagar. Por supuesto, ms tarde lleg el dinero all, fue una situacin
diferente.
As pues, fui all en 1973 y permanec en el ashram hasta mediados de 1976. Y viva
la vida de un monje, una vida de monje completa y era como si yo hubiera renunciado al
mundo. Y mirando atrs, una persona de veinticinco aos que renuncia al mundo antes de renunciar al mundo, uno tiene que saborearlo. Pero esa era la situacin entonces,
y en 1976 yo estaba en Ganeshpuri Ashram.
Un compaero australiano estaba all conmigo, Bob Adamson bastante conocido
como Sailor Bob. Aconteci que l se hizo con una copia de un libro llamado I Am
That de Nisargadatta. Descubrimos que Nisargadatta viva a un corto trayecto de tren,
en Bombay. Nosotros vivamos en Ganeshpuri, a 80 kilmetros al oeste. Bob y yo acordamos ir all y ver a Nisargadatta. Y lo hicimos. Hubo all una gran sintona entre Bob
Adamson y Nisargadatta e incluso conmigo mismo.
64
En aquella poca, yo no me daba cuenta de que la espiritualidad era una suerte de

juego. Yo saba ciertas cosas, como hacer seva (servicio desinteresado a Dios o al gur)
y cmo ser espiritual, amable, y bueno y todas esa cosas, pero, como sealaba
Nisargadatta, yo no saba quin era.
As pues, me di cuenta entonces, en ese punto, que era un juego y que para m era
tiempo de dejar de ser un buscador. Y l nos dijo que nosotros no somos lo que creemos
ser, que deberamos tratar de descubrir quin somos. Dijo Su bsqueda ha terminado.
No ha lugar que permanezca ms en ese sitio. Ustedes tambin pueden venir aqu. Y
entonces pensamos, bien, dejamos a Muktananda como nuestro gur, y hacemos a Nisargadatta nuestro gur. Y l dijo, no, ustedes no harn eso (Risas).
l dijo, ustedes pueden venir aqu como a un amigo (un amigo espiritual). Tambin dijo yo no juego ese juego. Yo no saba que ello era un juego, sabe usted. Y l lo
aclar. A pesar de que de una cierta manera Nisargadatta era un gur, l no jugaba ninguno de los juegos de los gurs tradicionales. Y esa era la grandeza del hombre.
Tom una pequea habitacin en Bombay por un par de meses, e iba tres o cuatro
veces a la semana a los darshans de la maana y la tarde. Yo tomaba algunas notas.
Acontecieron ciertas cosas y sent que comprenda lo que Maharaj deca. Recib el mensaje que expona.
l seal tambin, Hay yoga y hay bhoga. Yoga es ascetismo y bhoga es autocondescendencia y darse al placer. l dijo tambin, a veces un yogui se completa en
un ataque de bhoga. Y ello opera en los dos sentidos.
Nisargadatta me dio todo lo que pudo. Incluso la iniciacin que habitualmente no daba a la gente porque la iniciacin es de hecho para principiantes en la va espiritual. Visiblemente, mi mente deba estar suplicante en aquella poca. Yo tena solo veintiocho
aos entonces.
As pues, recib todo lo que pude y entonces part para Australia. Pero antes de eso,
le pregunt a Maharaj todo lo que pude y l me tranquiliz: el secreto le ser revelado, dijo. Le ser revelado, pero no dijo cuando. No es una cuestin de tiempo tal como
s ahora, pero en aquella poca, yo era muy inmaduro espiritualmente, o como quiera
usted decirlo.
Volv entonces a Australia en 1977 y, debido a una falta de amigos espirituales, o as
podramos decirlo, volv a caer en una vida mundana. Casi ca en el sueo de nuevo. Ca
de nuevo en el sueo de los opuestos en la ilusin o la idea de separacin. Cosas diversas: adiccin, fumar marihuana, cosas comunes en la vida occidental.
Pero por debajo de ello, eso siempre estaba ah. Ese mensaje, esas semillas que
haban sido plantadas por l. l dijo mis palabras no pueden fallar, mis palabras
rompern los conceptos de cualquiera que las escuche.
65
Yo le amaba muy, muy tiernamente. Mi enfoque era muy devocional. Y tambin le

adoraba como gur y l saba eso y lo permita pero no le daba ninguna importancia.
Le permiti permanecer por mucho tiempo?
S, l no dejaba a la gente estar mucho tiempo all, pero mi enfoque era muy devocional, completamente humilde. Yo tena un montn de preguntas. Era muy respetuoso
hacia l, era muy adorador de l. Me dejaba tomar notas. A muchas gentes no les dejaba
tomar notas, pero en mi caso me dejaba.
Yo no tena ideas preconcebidas. Y an as, despus de volver a Australia en 1977,
aparentemente perd lo que haba ganado. Pero entonces, pienso que fue ms o menos
sobre 1995-1997, este despertar aconteci para m y sus palabras se prueban ahora como
verdaderas. En mi caso, ello llev aparentemente veinte aos. Aunque el tiempo es una
ilusin.
Segn veo por la lectura del libro de mi amigo Bob, con quien he perdido el contacto, l dej India unos meses antes que yo y cuando sali de aquel lugar, en el 10 de Lana
Khetwadi, nunca necesit ayuda desde aquel da en adelante. l sali de all como un
hombre libre.
Mirando atrs, veo que yo fui siempre libre tambin. Pero para m, no fue un amanecer completo hasta hace probablemente seis u ocho aos. Ahora que ese despertar ha
acontecido para m, puedo ver su simplicidad y su verdad. Y sus palabras se han probado como verdaderas.
Recientemente, he retomado las notas que escrib y las he ledo. Un amigo mo las
ley conmigo tambin y las pas a mquina. Y entonces tuve la fortuna, hace solo unos
meses, de encontrar a un buen amigo, Gilbert Schultz, quien las ha ledo tambin y ha
visto en ellas un gran valor. Dice que resuenan con sus enseanzas y que parecen ser
enseanzas nuevas de Nisargadatta, nuevo material autntico.
Desde la muerte de Nisargadatta, ha habido unos cuantos libros. Por supuesto, Yo
Soy Eso ha sido el principal. Ha habido los libros de Jean Dunn y Robert Powell y algunos otros. Y ahora quizs otros gracias a Gilbert. Piensa que podemos publicar un pequeo libro con las notas que recog all durante los nueve meses con Nisargadatta.
Usted ya ha respondido a algunas de mis preguntas. Nisargadatta deca a menudo
neti neti, cmo comprende usted eso?
Su enseanza es Yo Soy Eso. Tat Tvam Asi que significa T Eres Eso. Y en ese
discurso, el sabio fue preguntado por un discpulo, si sera tan amable de sealarle la
verdad; y el sabio dijo neti neti: esto no, esto no, nada que pueda ver, or, oler, saborear, o tocar. Y el discpulo presion al sabio y dijo que si poda darle una pista ms clara. Y el sabio dijo: Usted es eso.
66
Neti neti es la negacin, desechar todo. Y lo que l dice es que permanezca usted en
la yosoydad y cualquier cosa que aparezca cualquier pensamiento, cualquier concepto, deschelo. Diga esto no, esto no y permanezca en la yosoydad. Todo lo que aparece ah, deca, es un concepto, deschelo. Cualquier cosa con la que alguien viniera, l
no estaba de acuerdo, es un concepto, deschelo.
Todo lo que aparezca en el flujo de la mente, no se identifique con eso y djelo ir.
Permanezca en su estado natural que est en todos siempre y que nunca nos deja.
A la luz de todo eso, qu ha ganado usted con las enseanzas de Nisargadatta?
Bien, realmente no he ganado nada. De hecho, he perdido (risas).
Neti, neti (ms risas).
Perd todo. En mi asociacin con l, finalmente perd todo. Y ahora puedo ver, lo
mismo que l. La prdida total del orgullo de la individualidad es mi nirvana. Y eso es
nirvana, saber que hay liberacin de esa entidad, de esa persona que sufra y estaba confusa. Y la persona que comenz esa bsqueda ahora se ha disuelto enteramente.
Ahora comprendo que no hay ninguna entidad que haya hecho nada. Debido a eso,
soy libre de todos aquellos supuestos problemas que tena, del odio, del miedo, de todas
aquellas cosas que acontecan, las supuestas cosas negativas que acontecan. Me alegro
de que acontecieran. Pero no hay nadie ah tampoco para alegrarse.
Ahora hay una sensacin de total libertad y un completo vivir sin esfuerzo, mientras
que antes siempre estaba sintiendo que faltaba algo, que haba algo mal en m. Eso ahora se ha ido. Por lo tanto, si he ganado algo, es solo eso.
Lo que yo buscaba haba estado siempre aqu conmigo. Esa libertad est aqu constantemente ahora. Y no como un concepto intelectual ni nada como eso.
As pues, no hay sufrimiento?
No hay sufrimiento psicolgico. Pero hay dolor en el cuerpo, hay dolores. A veces
puede haber patrones de hbitos antiguos que vuelven de nuevo. Y en palabras de Nisargadatta, Ellos son vistos y desechadoss. Cierto, todava hay momentos. Las fijaciones todava acontecen los patrones de hbitos antiguos.
Hay enojo hacia algn individuo. Y tan pronto como surge, ello es visto de inmediato. No hay ningn mtodo para deshacerse de ello. Uno lo ve y ello cae por s mismo.
Hay todava esos eventos aparentes transitorios. Pero sufrimiento psicolgico, no.
Miedo, no. Ningn miedo en absoluto.
Por qu debe alguien preocuparse por esta espiritualidad?
67
Bien, si una persona no comprende su verdadera situacin o su verdadera naturaleza,

no importa lo que gane en este mundo, no estar satisfecho, debido a que una existencia
no iluminada es inherentemente insatisfactoria. Al olvidar nuestra verdadera naturaleza,
nosotros actuamos como un rey que se comporta como un mendigo en su sueo. Incluso
si devengo emperador del mundo, todava no estar satisfecho a no ser que comprenda
que la entidad aqu es una ficcin, este punto de referencia que pienso que yo soy. Eso
no puede ser satisfecho nunca.
Uno tiene que investigar espiritualmente, y tiene que llegar al final de la espiritualidad tambin, porque lo que se consigue hay que desecharlo despus. A no ser que ello
sea completamente investigado, uno nunca tendr paz de mente o paz de Dios.
Y uno est buscando eso ah fuera en la manifestacin. Y sin comprender su verdadera naturaleza, uno no tendr satisfaccin duradera a travs de nada externo, a travs de
la esposa, la familia, ni nada de eso.
Qu consejo puede dar usted a un buscador, en una breve resea?
Si un buscador viniera a m y me preguntara, le dira que lo que est buscando ya lo
es y que la bsqueda es un problema desde ese punto. Porque si piensa que en algn
tiempo futuro va a obtener lo que est buscando y la bsqueda se basa en la mente o en
el yo, si piensa que en algn tiempo futuro va a obtenerlo, se est engaando a s
mismo porque realmente no hay ningn tiempo futuro. Todo es aqu y ahora omnipresencia. La Presencia est ya aqu.
Lo que uno est buscando, ya lo es. Le dira que abandone la bsqueda. Pero este tipo de cosa puede ser hiriente para las gentes. Porque cuando volv la primera vez de la
India, yo estaba muy entusiasmado y le hablaba a la gente cuando no hubiera debido
hacerlo.
No es usted un misionero?
Conozco una persona que volvi de la India y cay en esa trampa y devino ms bien
perturbador. Ahora s que a menos que alguien me pregunte sobre espiritualidad, yo no
hablar sobre ello.
Y la ltima pregunta es a quin le importa?
S, es cierto, s (carcajadas).
Ahora puedo rer, una risa genuina. Esa entidad que est tratando de agarrar algo, esa
entidad es totalmente innecesaria.
Ahora es una suerte de vida sin esfuerzo. Una sensacin de libertad completa y cabal
que no se puede expresar. Y hay ahora un sentimiento de amor por toda la humanidad.
No es un amor personal. Es algo que me gustara mucho dar y compartir.
68
Me gustara compartir eso con cualquiera que pudiera, pero me doy cuenta de que
debe acontecer por s mismo.
No hay nadie aqu que pueda arrogarse nada. No hay nadie aqu para estresarse por
nada en particular.
Apndice 2: Entrevista, Parte 2
Debido a que viven en la anticipacin de la cada de la cosa, la mayora de las gentes no quieren comprender que la cosa no cesa de caer nunca donde no hay formacin
substancial de un conocedor o lo conocido
Y en lo que concierne a la bsqueda, hay un problema ah porque en algn tiempo
futuro uno va a obtener algo. Eso es una cosa errnea debido a que uno ya es eso, de
modo que no hay necesidad de bsqueda porque la bsqueda est acabada desde el punto de vista advaita.
Las gentes oyen eso, oyen eso y se quedan perplejos porque
Se sienten insatisfechos.
U oyen eso como un concepto. No han comprendido que son eso, estn atrapados en
los conceptos
No hay nadie, ninguna entidad atrapada de hecho en los conceptos, pero debido a
los procesos mentales y al estado identificado, hay un deseo de conceptualizarlo en una
frmula concisa o un mantra o algo a lo que puedan aferrarse y decir bien, s, yo s.
S, y esto es lo que un montn de estos maestros modernos estn en trance de perpetuar. Puede que no sea su intencin, pero desde este punto de vista, de hecho no hay
ningn maestro ni hay ninguna enseanza. Todo es eso. No hay ninguna separacin en
ninguna parte. No hay espacio para eso. As pues, quin va a aceptar eso? Entiende lo
que quiero decir?
Pero esa es la verdad que le hace a uno libre. Y conoceris la verdad y la verdad os
har libres.
Ya sea que uno lo sepa o no, ello est aqu y uno es eso; pero si uno no lo sabe, es
casi como si dijera, dnde est ello?
69
He observado en las notas que tom cuando estuvo en la India que hay una frase
corta que dice Nisargadatta, que pienso que he ledo en otra parte. l dice, No hay
clientes para este conocimiento. Es una cosa muy interesante y retadora decir eso a un
buscador porque, como usted sabe, ellos son clientes y l dice que no hay clientes.
Podra usted comentar eso?
Bien, ello quita cualquier orgullo que uno tenga de la individualidad. Uno va a ser
desnudado y no quiere ser expuesto. Uno lo sabe porque a menos que uno est harto de
dar vueltas y vueltas en esta rueda como un perro que trata de cogerse la cola y harto de
ir de un maestro a otro y encuentre una persona como l, no hay nada que hacer. l solo
va a decir punto y final.
No hay clientes porque si este conocimiento amanece en usted, usted desaparecer.
No habr ninguna entidad ah y usted comprender que usted es eso. Y todo el asunto
como dice otro dicho suyo, En esta vasta Consciencia (con C mayscula, no la consciencia sujeta al tiempo) no hay ninguna religin, ningn karma, ningn tiempo. Ella
existe antes del sentido yo soy. As pues, quin es la entidad ah? Quin es el buscador ah que va a obtener algo? Ve lo que quiero decir? No hay ningn hacedor! No
hay ningn tiempo. Es solo la conciencia pura sin ninguna limitacin. Y ella no puede
ser agarrada pero puede ser comprendida y por ello l dice no trate de conocerla, afrrese a esta comprensin.
Porque si uno quiere agarrarla, ser la mente la que estar agarrando y el sabio est
tratando de sealar que la respuesta no est en la mente, que est donde la mente ha sido
evacuada.
Dnde tiene lugar la bsqueda? En la mente, que es el yo; en el tiempo, que es
solo otro concepto, que no tiene ninguna substancia ni ninguna naturaleza independiente.
Con eso entendemos que si la consciencia o presencia pura no est aqu, no puede
haber ningn pensamiento. De modo que el yo que he tomado como m mismo, no
tiene ninguna substancia o naturaleza independiente. Ahora bien, acaso se va a aceptar
ese mensaje?
Aqu la propia auto-estima estar totalmente expuesta. Porque hay todas estas gentes
sentadas ah con l recibiendo este mensaje, y l es propenso a decir que todos son el resultado del esputo. Con eso quiere decir que el miembro que ha eyaculado este esputo,
nos gustara mantenerlo siempre a cubierto, porque este mundo fraudulento ha sido
creado ah. Qu le acontecer entonces a su auto-estima? Ella desaparecer, y si usted
es abrazado por la gracia, comprender la gracia de eso, que es ser aliviado de ese supuesto fardo que ha cargado durante tanto tiempo. Entonces se ver que realmente no ha
acontecido nada, que la realidad no ha cambiado su verdadera naturaleza, que solo est
apareciendo en todas estas figuras y formas diferentes.
70
A veces, con Nisargadatta, a las gentes que estaban all les pareca que la manera en
que expresaba las cosas estaba siendo cruel. l no pretenda hacer sufrir, su crueldad era
ms bien la bondad ltima. Para un observador ordinario quizs estaba siendo demasiado duro o demasiado fiero, pero esta fiereza vena de la compasin y el amor.
Una de las primeras cosas que me llam la atencin cuando le Yo Soy Eso, es que
dice que todo el problema viene del apego al cuerpo y de pensar que uno mismo es el
cuerpo.
Es obvio que este apego al cuerpo es el yo o lo que nosotros llamamos comnmente yo y, una cosa que es clara y evidente ahora es que yo puedo ver todo.
Yo soy lgicamente el centro de mi mundo, pero no puedo verme a m mismo.
S, el ojo no puede verse a s mismo.
Y este punto es altamente significativo y es totalmente pasado por alto; y a m me
parece que sta es la esencia de la investigacin, porque, a menos que uno entre en ese
espacio de conocimiento directo como la presencia que conoce como la libertad de la
visin directa
S, mientras se sienta que uno es el cuerpo o la mente, no ser capaz nunca de entender la verdad de esta enseanza advaita.
Cmo vine a ser? Cmo obtuve esta sensacin o concepto de que yo soy? Antes
de eso, cien aos atrs, no haba problemas sobre ser un hombre o una mujer, ningn
problema; solo ahora que el concepto ha aparecido, esta sensacin yo soy, que yo soy
un supuesto nacido y una supuesta persona.
Pero todo esto son cosas odas. Si uno lo investiga, usted descubrir que esto es solo
apariencia, que nacimiento y muerte son conceptos, que uno no es el cuerpo. Todo puede ser reducido a la consciencia bsica pura o a la presencia vaca como espacio, pero
uno tiene que seguir la investigacin entera y as descubrir que no hay ningn centro
como tal, que este centro por el que nos tomamos es un punto de referencia invlido.
Todo est referido a ese punto de referencia, todo lo que me ha acontecido durante
mi vida est referido a ese punto de referencia, o a ese centro, que se toma como algo
substancial, pero al investigar, uno ve que no es substancial. Entonces, desaparecer y
uno realizar que su verdadera naturaleza est ah intocada. Y uno dir la presencia es
antes de la consciencia. Nadie puede negar el hecho de su propia eseidad si ella est
ah, uno no puede poseerla y tampoco puede negarla.
71
Ella es solo presencia consciente. Ella no ha envejecido, hay algo ah que no ha cambiado. Todo lo dems ha cambiado. As pues, esta identidad que he asumido como el Sr.
West o el Sr. Smith o cualquiera que sea, a largo plazo se va a probar ilusoria debido a
que va a desaparecer; pero eso es algo terrorfico a no ser que uno sea serio con la investigacin para descubrir Quin soy yo?
He nacido yo realmente? Voy a morir realmente? Qu es esto, que yo soy? De
qu va esto? Como dice Nisargadatta, eso significa que todo lo que se requiere es seriedad.
Ninguna tcnica puede hacerlo, debido a que es imposible devenir lo que uno ya es.
Normalmente, debido a la perspectiva occidental, yo imagino que debera haber
algn mtodo que pueda aplicar, usar un sistema, lo cual lleva tiempo para alcanzar
esta realizacin o verdad. Pero hacer uso del tiempo para obtener lo sin tiempo es ficticio. Segn todas las apariencias, el tiempo est todava ah (para los propsitos prcticos), pero finalmente es un concepto mental.
Esta realidad es, en su vasta consciencia, omnipresente.
Hay una suerte de contradiccin superficial en el hecho de que antes de que uno obtenga este mensaje, Nisargadatta dice mis palabras son como semillas que han sido
plantadas en usted y ellas fructificarn. As pues, hay una diferencia aparente entre
antes de ese mensaje y el fruto de ese mensaje, que es, por supuesto, la negacin de todo lo que no es real el ver a travs de todos los conceptos. As pues, no hay ninguna
contradiccin real.
No, es solo una contradiccin aparente.
As pues, si podemos hablar de tiempo usted pas tiempo con Nisargadatta
l no hablaba ingls. Sus palabras eran traducidas por quienquiera que estuviera
all para traducir, Mullarpattan o
S.V. Saprey era tambin un traductor excelente.
Y estoy seguro de que all habra gentes interesadas en cmo senta usted el mensaje
que vena directamente de Nisargadatta aunque traducido por un traductor. As pues,
haba ese contacto directo con l y haba la traduccin para beneficio de su mente que
estaba tratando de comprender en su lengua nativa, el ingls.
Recuerda algo sobre esto?
A pesar de que el traductor estaba all, el mensaje calaba. Era tan autntico que el
traductor no poda falsearlo. La expresin facial y toda la experiencia de estar con una
persona que era cabalmente libre era muy profunda y muy, muy conmovedora.
72
Mirando atrs, parece un proceso de tiempo. Estar tres o cuatro aos en el ashram de
Muktananda y despus estar unos meses con Nisargadatta. Pero ahora que esta iluminacin ha florecido, uno comprende que no es una cuestin de tiempo en absoluto. Uno es
siempre eso. Eso aparece as, pero uno es siempre eso.
Es una eliminacin de lo que parece estar oscureciendo
No hay nada mal ahora y no haba nada mal entonces.
S, y ahora hay una clara indicacin de lo que en el advaita hemos estado hablando
sobre no ser el hacedor. En otras palabras, uno no es el hacedor de sus acciones. Eso
est muy claro porque, debido a la investigacin, ahora comprendo que realmente no
hay ninguna entidad que haga nunca nada.
As pues, dnde le deja eso a uno? Le deja a uno justo aqu, justo ahora. Claro y
presente. Despierto y consciente. Y como Sailor Bob dice en sus libros, Qu hay de
malo ahora?
Solo si nos alejamos conceptualmente de ahora, pensando en el pasado y el futuro,
aparece esa ansiedad. Pero es solo una apariencia de alejamiento. Uno no puede alejarse
nunca, nunca de ahora, porque si uno piensa en el futuro, cundo piensa en el futuro?
Ahora.
Y el otro con el que esos buscadores buscan, debido a que no hay fin para los trucos que la mente crea para mantener la separacin, saldr con algn otro dicho como,
oh, bien! este condicionamiento es muy fuerte, o yo soy catlico, o yo soy judo, o yo fui adoctrinado de nuevo, qu condicionamiento hay a no ser que uno
piense en l?
As pues, nuestros problemas tienen que ver con el pensamiento y la mente, y realmente, si uno lo investiga todo, descubrir que no hay ninguna mente aparte del pensamiento.
La mente toma su poder de esa presencia pura, que es presencia no conceptual.
Pero toma su poder, usurpa el poder de eso, y uno puede ver que no estar satisfecha
a no ser que amanezca el despertar pleno, debido a que no importa lo que acumule para
devenir completa. Si hay un sentido de separacin ah, la bsqueda no acabar.
Ella continuar hasta que su falsedad sea vista enteramente.
As pues, stop a la bsqueda.
S! (risas). S, la bsqueda es un callejn sin salida en un reino de tiempo imaginario.
Cuando usted dej la India, obviamente tom la decisin de volver a Australia
73
S, el dinero se acab y las cosas

Y se senta muy lleno de sus experiencias all?
S. Yo haba estado cuatro aos all y el dinero se haba acabado. Algunos occidentales se quedaban all sin dinero y devenan ms o menos salvajes y se poda verlos mendigar como monjes indios, pero ello est por debajo de la dignidad de un occidental.
Realmente, uno no debe hacer una cosa as porque la India no es un pas rico. Por qu
deben los occidentales ir all y mendigar tambin? Aunque sea un mundo de ilusin,
uno tiene que ganarse la vida de alguna manera prctica.
Tuvo usted problemas para conseguir su billete de vuelta a Australia?
Tuve que pedir prestado algn dinero a una seora americana porque haba agotado
los pequeos ahorros que tena en aquella poca tres o cuatro mil dlares, que fueron
suficientes para vivir en la India en los 70, durante tres o cuatro aos.
Y volviendo a occidente, el error era que cuando uno tiene esta intuicin, quiere distribuir los bienes y quiere vivir con otros buscadores, y Nisargadatta nos haba advertido
sobre eso y que lo dejramos estar. Pero, por supuesto, era la poca de la new age, y
todo el mundo estaba en la supuesta va espiritual. Entonces aprend que a no ser que
alguien me preguntara sobre esto, no deba ser sacado a colacin, debido a que no hay
necesidad de pregonar el mensaje a nadie porque ellos son eso de todos modos.
Pero haba entusiasmo en aquellos primeros tiempos, y tambin haba una suerte de
volver a caer en el engao, aparentemente. Pero la semilla estaba ah y sus palabras se
probaron verdaderas. Hace alrededor de diez aos sent esta libertad y despertar completos ms all de los conceptos que era innegable. Y ahora siento un gozo sin causa, casi
libertad total y tambin algo que puede ser compartido con las gentes; y la buena nueva
es que no hay ninguna muerte. Nadie va a morir. Y se es un buen mensaje para compartir con alguien si est abierto a l.
Las gentes no quieren perturbar sus sistemas de creencias a no ser que haya un deseo ardiente
S, a no ser que haya una crisis
S, o una crisis trae ese deseo ardiente. Es interesante que una crisis sea frecuentemente el catalizador para algunos.
S, y ahora en mi caso hay un sentimiento maravilloso debido a que tengo el conocimiento directo de que estoy siendo vivido. Esta energa est haciendo todo, moviendo
las galaxias, respirndome, haciendo latir mi corazn y cosas as.
74
En ese sentido, es casi como vivir sin esfuerzo y es difcil de creer para la mayora de
las gentes que estn haciendo tremendos esfuerzos, particularmente en occidente
tengo que cuidar de mi familia, tengo que hacer un esfuerzo para asegurarme de que todo va por buen camino. Pero cuando esta comprensin amanece en uno, lo que se necesite hacer se har.
Y eso es una gran liberacin, porque no hay duda que no hay ninguna entidad aqu
para hacer el esfuerzo. No hay ninguna entidad aqu diciendo Voy a respirar el siguiente aliento y, sin embargo, se hace. Todo lo que acontece lo hace siempre de todos modos y todo est aconteciendo por s mismo y no necesita de m para empujarlo.
Y por supuesto, antes el ego se mostraba como el pensamiento de que yo siempre
podra hacer una contribucin (risas). Y por supuesto, eso causa sufrimiento que obstaculiza la va.
As pues, solo quiero decir al que escucha, si usted est interesado en esta particular
realizacin, vedanta advaita, que no hay ninguna manera especial en la que tenga que
actuar. Usted no tiene que parecer especial de ninguna manera particular. Deje que la
vida le viva. No hay ninguna manera particular en la que deba parecer o actuar. Deje
que la vida se despliegue como quiera. Nisargadatta deca No pretenda ser lo que usted
no es. No deje de ser lo que usted es.
sa es una gran verdad, porque usualmente nunca decimos lo que realmente queremos decir debido a que creemos que podemos herir los sentimientos de alguien. Pero a
la larga es mejor ser lo que uno es antes que pretender ser lo que uno no es para complacer a los amigos o a los parientes y dems.
Bien, para terminar si usted pudiera explicar por qu Nisargadatta eligi ese
nombre para s mismo.
S. Su gur, Siddharameshwar, le pidi que permaneciera con la sensacin yo soy,
con la consciencia yo soy; que permaneciera en esa consciencia y que entonces eso
revelara su fuente. Y Maharaj hizo explcitamente como Siddharameshwar le haba dicho porque l era un hombre simple, un hombre sin educacin. Maharaj era un miembro
de su grupo llamado el Navanath Sampradaya.
Yo dije, Maharaj, puedo yo ser un miembro? Puedo unirme al Navanath Sampradaya?, que es el grupo de nueve amigos que es el linaje de los gurs que se remonta
unos cuantos siglos y todos esos gurs fueron gentes simples, gentes llanas, gentes sin
educacin, gentes de habla sencilla. Y l dijo, es un grupo mtico, pero s, usted puede
ser un miembro, si quiere; si es serio y su corazn est ah, usted puede ser un miembro.
75
Pero lo que Nisargadatta comprendi finalmente cuando esta realizacin amaneci

en l, un par de aos despus de la muerte de su gur, es lo que l llamaba el estado natural.
El estado natural est aqu, su estado natural est aqu, es absolutamente perfecto,
est aqu justamente ahora y es intocado. Entonces l tom ese nombre Nisargadatta
debido a que significa que l es el dador del estado natural (Nisarga significa el estado
natural, datta significa dador). As pues, l, Nisargadatta, es el dador del estado natural.
l le da lo que usted ya tiene (risas), su estado natural. Paradjicamente eso es lo que
este advaita ensea s, es una paradoja.
Su simplicidad es bella, inefable y est aqu y es el derecho de nacimiento de todo el
mundo. No hay ninguna razn por la que alguien no pueda comprender esto si se le seala de una manera amable y clara y si uno no se aferra a sus conceptos preconcebidos o
cosas as. Ello amanecer en l, resonar en l y realizar eso. Como Nisargadatta deca,
la sabidura no es impartida por otro, es uno el que est escuchando justamente ahora,
es su propia naturaleza verdadera.
Yo he usado sus palabras, pero son mis palabras debido a que las he realizado; pero
no importa qu palabras use usted.
76

Destellos de Nisargadatta Maharaj

Загружено:

Сведения о документе

Оригинальное название

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Destellos de Nisargadatta Maharaj

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

DESTELLOS DE NISARGADATTA

Notas tomadas de dilogos con

2.- Introduccin Parte 1

3.- Introduccin Parte 2

4.- (1-6) de julio de 1976, Khetwadi

5.- 7 de julio de 1976

6.- 12 de julio de 1976

7.- 16 de julio de 1976

8.- 19 de julio de 1976

9.- 21 de julio de 1976

10.- 23 de julio de 1976

11.- 28 de julio de 1976

12.- 30 de julio de 1976

13.- 2 de agosto de 1976

14.- 6 de agosto de 1976

15.- 9 de agosto de 1976

16.- 11 de agosto de 1976

17.- 13 de agosto de 1976

18.- 23 de agosto de 1976

19.- 25 de agosto de 1976

20.- 7 de septiembre de 1976

21.- 8 de septiembre de 1976

22.- 20 de septiembre de 1976

23.- 21 de septiembre de 1976

24.- 22 de septiembre de 1976

SRI NISARGADATTA MAHARAJ

25.- 27 de octubre de 1976

26.- 5 de noviembre de 1976

27.- 22 de noviembre de 1976

28.- 29 de noviembre de 1976

29.- 1 de diciembre de 1976

30.- 10 de diciembre de 1976

31.- (11-13) de diciembre de 1976

32.- (15-17) de diciembre de 1976

33.- 27 de diciembre de 1976

34.- 28 de diciembre de 1976

35.- 29 de diciembre de 1976

36.- 31 de diciembre de 1976

37.- 4 de enero de 1977

38.- 5 de enero de 1977

39.- 6 de enero de 1977

40.- 7 de enero de 1977

41.- 31 de marzo de 1977

42.- 5 de abril de 1977

43.- 7 de abril de 1977

44.- 8 de abril de 1977

45.- 9 de abril de 1977

46.- 11 de abril de 1977

47.- 13 de abril de 1977

48.- 15 de abril de 1977

49.- 18 de abril de 1977

50.- 22 de abril de 1977

52.- Apndice 1: Entrevista, Parte 1

53.- Apndice 2: Entrevista, Parte 2

SRI NISARGADATTA MAHARAJ

SRI NISARGADATTA MAHARAJ

(1 6) de julio de 1976, Khetwadi

Maharaj: El sueo profundo es ignorancia, es equivalente a lo inmanifiesto silente,

Maharaj: Antes de despertar nada es conocido. Solo cuando la consciencia deviene

SRI NISARGADATTA MAHARAJ

Visitante: Quin tiene el conocimiento del S mismo?

M: Lo quiere por escrito? Si digo Paramatman (Realidad Suprema) y usted dice

SRI NISARGADATTA MAHARAJ