RESEA CRTICA

La ardua liberacin de la interpretacin del Dr. Carlos B. Gutirrez.

Pags. 53-84
(En el libro de: Navia, Maurico y Rodriguez, Agustn 2008. Hermenutica Interpretaciones de
Nietzsche, Gadamer y Ricoeur. ULA Consejo de publicaciones. Mrida)

Conocer el mundo es interpretarlo y para interpretarlo hace falta el

lenguaje, es decir, la transmisin de palabras, conceptos y categoras que le
dan formas a los hechos y datos que afectan nuestra experiencia sensorial.
La ciencia que se encarga de interpretar el mundo, de darle sentido a los
hechos a travs de las palabras y del lenguaje para organizarlo en un todo
coherente, susceptible a interpretacin es la hermenutica. Aqu nada es
verdad, inmutable o eterno como lo conceba Platn, todo es relativo y
sometido a interpretacin como lo conceba Nietzsche.
Carlos Gutirrez en su artculo La ardua liberacin de la
interpretacin publicado por la Universidad de los Andes en el 2008 centra
su objeto de estudio en la rehabilitacin de la interpretacin en el discurrir
filosfico del siglo XX. Artculo que se proyecta en tres dimensiones: 1. La
lucha que sostuvo Nietzsche -el filsofo inconforme y crtico de la
modernidad mecanicista- contra el conocimiento positivista. 2. La influencia
que la propuesta Nietzscheana ejerci sobre la historia de la filosofa
hermenutica. 3. El fuerte influjo que hoy tiene sobre las ciencias sociales y
naturales, a raz del advenimiento del paradigma post positivista.
En el primer punto, Carlos Gutirrez deja claro que el sigue la
rebelin hermenutica de Nietzsche contra el imperialismo epistemolgico
del positivismo que tena como presupuesto que toda verdad tiene que ser el
resultado de cotejar los hechos con las cosas, en palabras de Gutirrez: A
partir de la rebelin de Nietzsche me propongo en este trabajo reconstruir a
grandes trazos la historia del sometimiento y de la rehabilitacin de la

interpretacin en el discurrir filosfico del siglo XX y destacar los aires de

liberacin que circundan hoy a las ciencias humanas.
La ciencia positiva contra la que lucha Nietzsche, dice: Solo hay
hechos, solo hay cosas y la realidad slo puede ser cognicible a travs de la
bsqueda de esos hechos que se pueden medir, que se pueden apreciar con
los sentidos, que se pueden oler, que se pueden tocar. El socilogo francs
Emilio Durkheim lleg al extremo de afirmar: La sociedad hay que
analizarla como cosas, como hechos sociales es decir, ya no hay hombres
con sentimientos ni afecciones, slo hay cosas susceptibles de clculo
racional de la medicin y observacin. Contra este tipo de afirmacin
levanta Nietzsche su voz y su pluma: Contra el positivismo que se detiene
ante el fenmeno slo hay hechos yo dira: no, justamente no hay hechos,
slo interpretaciones. Y Nietzsche entiende que la verdadera tarea del ser
humano es interpretar, es decir, poner, querer y disponer creativos, fijando
objetivos y configurando lo fctico hacia ellos. En otras palabras, las cosas
solo tienen sentido a travs de las palabras y estn organizadas a travs de la
interpretacin, con ella los hombres logran comunicarse. Nada es verdad,
nada es mentira, todo es metfora y el conocimiento es fbula. En este
mundo interpretativo se impone la voluntad de poder, los instintos: Lo que
existe emerge para Nietzsche del juego azaroso de las fuerzas, juego que
deciden quienes se apoderan de los sistemas de reglas, de por si libres de
significacin esencial y les imponen la direccin de su voluntad, es decir,
una nueva interpretacin. Con esto, Nietzsche rompe con la tirana de lo
absoluto y de los hechos inconmovibles contra la aleatoriedad mecanicista, y
en su lugar introduce las interpretaciones que se producen en el tiempo
segn los diferentes intereses y perspectivas, segn la voluntad de poder.

Este es un problema existencial que lo podemos resumir como la dimensin

interpretativa de la vida.
En el segundo punto, Carlos Gutirrez apunta hacia la historia
moderna de la hermenutica. La misma comienza con la quiebra de la
conciencia histrica o extraamiento histrico, la historicidad de todo
presente y la relatividad de toda opinin que enjuicia al pasado desde las
instituciones e ideales y con una postura reflexiva que Gadamer llama
interpretacin: La interpretacin parte de la extraeza de aquello que se
busca comprender y puesto que la tradicin en su conjunto se haba tornado
extraa la interpretacin termin cobijando al conjunto de la historia.
Siguiendo a Nietzsche, la verdadera actividad ante la historia era develar su
encubrimiento, su desfiguracin y enajenacin de sentidos a manos de
intereses pasados y presentes. Con estas ideas hermenuticas, Nietzsche
influye a Gadamer y Heidegger y su desconfianza por los conceptos
tradicionales.
La primera guerra mundial y el ocaso de occidente hizo que la
dimensin interpretativa de la vida de Nietzsche tuviera relevancia, que
progresivamente se fue perdiendo con el advenimiento del empirismo lgico
y su idea de llevar los mtodos de la ciencias naturales al mundo de la
ciencia del espritu donde no haba posibilidad de apelar a la interpretacin o
a juicios no susceptibles de verificacin: Dato e interpretacin se excluyen
recprocamente. Todo es un dato bruto, un dato sensorial que prescinde de la
intuicin subjetiva. Slo con la obra de Heidegger Ser y tiempo se
reintroducira la necesidad de la hermenutica en la vida como la nica
forma de liberar al ser humano de un mundo material que lo absorbe, lo
enajena y lo destruye.

Con Wittgenstein se rehabilita la interpretacin en tanto converge lo

analtico y lo hermenutico, segn este autor, los problemas prcticos de lo
que se ocupa la filosofa no son empricos (no buscan explicaciones
mecanicistas ni estadsticas) son ms bien problemas conceptuales, En los
que cuentan las interpretaciones y las metforas que nos liberan hacia una
mejor y ms amplia comprensin. Con esta idea se amplan los estudios del
actuar

humano

en

donde

la

interpretacin

tiene

sentido,

como

posteriormente reconocer Gadamer en su obra Verdad y mtodo.

Pero con Quine el sentido de la expresin depende del contento
referencial y la interpretacin es una actividad que involucra tanto al
interprete como al interpretando en una relacin protointerpretativa donde el
hablante se mueve en medio de una diversidad de lenguas. Con la
deconstruccin, expuesta por Derrida, se busca demostrar que no es posible
establecer un significado definitivo de los textos, de modo que, ningn
pensamiento puede ser interpretado de manera absoluta, otro golpe para el
absolutismo positivista.
Para el tercer punto, encontramos la relacin de la hermenutica con
las teoras de la ciencia. Pierre Duhem, a principios del siglo XX, sostuvo
que todo experimento fsico tiene que ir acompaado de una interpretacin
del mismo. La interpretacin y la dependencia terica de observacin pasan
a jugar un papel central en la investigacin cientfica oponindose a la idea
de un lenguaje tcnicamente neutro del positivismo.
La teora positivista de la ciencia alcanz su punto culminante con la
aparicin de La estructura de las revoluciones cientficas de Thomas
Kuhn. Dicha obra acaba de una vez con esa separacin que se tena entre
ciencia como fenmeno social y ciencia como modo de conocer; llegando
as a una conclusin: teorizar no consiste simplemente en explicar normas

ni registrar hechos sino en conceptualizar o reconstruir, es decir, en

interpretar el material de estudio dentro de cierto marco conceptual
previamente dado, que es precisamente lo que llamamos una teora.
Esta actividad interpretativa ha influido tanto a las ciencias naturales
como a las ciencias sociales en lo que se ha dado a conocer como el giro
interpretativo que afecta a nuestra nocin del mtodo cientfico, de la
objetividad y de la verdad, que son circunstancias sometidas a interpretacin
que cambia las relaciones causales entre las cosas y amplan el horizonte de
la comprensin y de nuestro estar en el mundo como seres humanos. De all
que el autor sostenga que interpretar y comprender son la misma cosa y que
ambas se despliegan por medio del lenguaje.
Como joven estudiante del segundo ao de Derecho es necesario que,
ante estos tres grandes temas expuestos por Carlos Gutirrez en lo que sera
la evolucin de la interpretacin en el mundo moderno desde Nietzsche
hasta nuestros das, sostenga algunas crticas y observaciones.
En primer lugar, el texto es bastante complejo y profundo en su
exposicin filosfica sobre todo para estudiantes que no tenemos una
preparacin previa en estos campos epistemolgicos. Hasta la lectura de este
texto no tena una nocin clara de cmo la ciencia estableca sus verdades
cientficas y sus leyes correspondientes. Al percatarme de la postura
positivista de la ciencia pude darme cuenta que no todo se valida mediante
los hechos empricos sino que los mismos para tener sentido y direccin
tienen que ser interpretados. Con la postura Nietzscheana ante este tipo de
ciencias cabe una observacin importante lo que se da en el campo del
Derecho en llamarse positivismo jurdico que separa moral y derecho,
debido a que las leyes no deben interpretarse sino aplicarse de forma fra y
calculada, tal cual reza el texto jurdico y la voluntad del legislador. Pero la

hermenutica interpretativa es esencialmente moral, debido a que son los

seres humanos los que comprendemos e interpretamos el mundo dado para
que este tenga sentido.
En segundo lugar, abogamos porque el Derecho, las leyes y las
normas sean abarcados por el giro interpretativo y para ello debemos captar
la propuesta Nietzscheana de romper con las esencias inmutables del
positivismo jurdico. El abogado no slo debe aplicar las leyes, sino tambin
saber interpretarlas debido a que las condiciones donde se producen son
cambiantes y diversas, y pequeas variaciones podran significar grandes
diferencias y esto es lo que separa lo justo de lo injusto, la justicia de la
injusticia y el bien del mal.
El Derecho es esencialmente lenguaje. Las leyes no existen sino que
estn en nuestra mente y es deber de nuestra conciencia respetarlas y
observarlas. Siguiendo a Nietzsche es con nuestra voluntad de poder que
interpretamos las leyes segn las circunstancias pasadas y presentes. Las
leyes no son hechos, no son cosas que se puedan tocar y oler, son abstractas
y slo las podemos interpretar hermeneuticamente. Esto significa que el giro
interpretativo no slo ha afectado a las ciencias naturales y a las ciencias del
espritu tambin ha afectado al Derecho: Cmo puede un ciudadano
respetar las leyes sino sabe lo que significa? Cmo puede un juez dictar un
veredicto si no sabe interpretar las leyes? Cmo le explicamos a los
ciudadanos sus derechos y deberes sino mediante la interpretacin como
acto de habla?
Mediante esta lectura puedo sostener que una funcin esencial de la
hermenutica es ensearnos a los jvenes estudiantes del Derecho la importa
que tiene la interpretacin jurdica y textual, sobre todo en sociedades como
las nuestras que son presas del positivismo y su tendencia a creer en la

inmutabilidad de las leyes, en la eternidad del Derecho y en la objetividad

del juez, que como todo ser humano slo interpreta las leyes y aplica la ley
segn un marco de referencia contextual previamente establecido mediante
un acto de interpretacin mental. Si la interpretacin ha liberado a las
ciencias naturales de su cautiverio dogmtico positivista ahora debe liberar
al Derecho de este mismo cautiverio, Basta con aprendernos las leyes de
memoria! Basta con creer que la ley es un nmero en un cdigo legal!. La
ley es una palabra cargada con contenido tico y moral, sometible a
mltiples interpretaciones. Todava le corresponde a la hermenutica la
ardua tarea de liberar al Derecho de estas cadenas.
GIOVANNA ANDARA
C.I. 24.350.790
SECCION
HERMENEUTICA JURIDICA