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ANLISIS SOBRE LA BARBARIE Y LA CIVILIZACIN

Civilizacin y barbarie no son categoras que puedan pensarse por


separado y fuera de una dualidad intrnseca. En la occidentalizacin del Nuevo
Mundo (las Amricas) hubo por ende de ambos fenmenos, como hasta hoy. En
medio de la crisis de Occidente, la dualidad se ha modificado tanto en el Sur como
en el Norte del continente Americano. Pese a la idea de progreso, el siglo XX
tampoco estuvo exento del enfrentamiento, interno y externo, de civilizados y
brbaros.

Al inicio de la etapa de la barbarie la conocemos como estadio inferior, la


que se define como la fase de la primera divisin del trabajo, ya que es donde se
empieza a hacerse sentir la diferencia de condiciones naturales donde se inicia la
domesticacin y cra de animales y el cultivo de las plantas, presentndose por
primera vez el intercambio regular de productos de tribus a tribus por mediacin de
los jefes de las gens, generando una nueva forma de produccin bienes de forma
particular e individualizada, dando paso a la produccin privada y el intercambio
entre individuos y a la vez origina lo que Adan Smit defini como teora del valor,
donde el valor era la cantidad de trabajo que uno poda recibir a cambio de su
mercanca y se aceptaba con mucho gusto en todas partes a cambio de ellas, en
el que el ganado desempe las funciones de dinero y sirvi como tal ya en
aquella poca el cual consista en un bien que representaba el dinero y el cual
tena un valor intrnseco y tambin se podan utilizar para consumo final o sea que
tena un valor de uso.

En virtud de estas condiciones naturales diferentes, desde este momento la


poblacin de cada hemisferio se desarrolla de una manera particular, relegando a
la mujer en un segundo plano (domstico) y dando al hombre el protagonismo de
las negociaciones de intercambio.

El continuo dinamismo de necesidades bsicas se gener progreso,


crecimiento, divisiones, comenzando con la fundicin del mineral de hierro, y
pasando al estadio de la civilizacin con el invento de la escritura alfabtica y su
empleo, al poner el metal a su servicio, el hombre se hizo dueo de la ms
importante de las materias primas que facilito las labores diarias, generando
riquezas de manera individualizada y a la vez aumentando las expectativas de
vida de los pueblos, la riqueza aumentaba con rapidez, y las diversas formas de
produccin dieron una variedad y una perfeccin creciente a la elaboracin de
productos, ese aumento en la demanda de distintos bienes trajo como
consecuencia la necesidad de emplear ms mano de obra debido a que un solo
individuo no poda cubrir las necesidades de los ciudadanos y se produjo la
segunda gran divisin del trabajo, requiriendo as mayor necesidad de horas
hombre resultando, pasando del estado de satisfaccin de necesidades biolgicas
o la etapa mercantilista, dando apertura a la explotacin del hombre por el hombre
(esclavitud), naci la produccin directa para el cambio, la produccin mercantil, y
con ella el comercio, la diferencia de entre ricos y pobres se acento
presentndose las diferencias de clases sociales, y la bsqueda de satisfaccin a
los intereses individuales, dejando atrs la produccin colectiva con ello se puso
fin al trabajo comn de la tierra.

Con el desarrollo de los modos de produccin se consolida lo que


actualmente conocemos como civilizacin, la cual da paso a las migraciones de
habitantes hacia las ciudades creando una clase que no se ocupa de la
produccin, sino nicamente del cambio de los productos: los mercaderes. Que
son los intermediarios entre los productores y consumidores, estos son los
encargados de comercializar los productos hasta los mercados lejanos
enriqueciendo rpidamente y van ocupando una posicin ms enraizada, con esta
nueva clase apareci el "dinero metlico", la moneda acuada, nuevo medio para
que el no productor dominara al productor y a su produccin. Junto a la riqueza en
mercancas y en esclavos, junto a la fortuna en dinero, apareci tambin la riqueza

territorial. El derecho de posesin sobre las parcelas del suelo, concedido


primitivamente a los individuos por la gens o por la tribu, se haba consolidado
hasta el punto de que esas parcelas les pertenecan como bienes hereditarios.

La civilizacin se define como el estadio de desarrollo de la sociedad en


que la divisin del trabajo, el cambio entre individuos que de ella deriva, y la
produccin mercantil que abarca a una y otro, alcanzan su pleno desarrollo y
ocasionan una revolucin en toda la sociedad anterior. La civilizacin nace y
subsiste gracias a la propiedad privada, la acumulacin de riquezas y como
acrecentarlas, proceso que se inicia desde la barbarie.

ANLISIS CRTICO SOBRE DE LOS ESCAMOTEOS DE LOS JURISTAS

El concepto de propiedad trasciende ampliamente el campo del derecho,


pues se transforma en un elemento irreducible del sistema econmico que rige en
una sociedad concreta y en la variable ms esencial de su rgimen social. Con
ello aparecen manifiestas sus vinculaciones con el proyecto poltico que recibe
acogida en esa sociedad y se hacen evidentes, por otra parte, sus implicaciones
filosficas y ticas. Difcilmente podra encontrarse, por ello una categora jurdica
de mayor resonancia social y ms definitoria que asume la organizacin social de
un pas que la propiedad

Concepto tradicional de propiedad


Conscientes de que toda fuerza de nuestras deducciones se apoya en una
efectiva, notoria e indesmentible modificacin del antiguo concepto de propiedad
acallada por los juristas, mostremos en que ha consistido ella. Con ste propsito
situmonos primero en el concepto tradicional para desde all verificar los
profundos cambios producidos.
Para nuestros fines no hemos de remontarnos indefinidamente en la historia
del derecho. Nos basta exhibir, como punto de partida apropiado el que se origina
en la doctrina liberal-individualista, soporte ideolgico del capitalismo que perdura
hasta nuestros das.
El estamento burgus, apoyado en las ideas de su revolucin triunfante, la
de 1789, coloca como eje central de toda su elaboracin poltico social al derecho
de propiedad privada. El concepto que impone es el que deriva de dos grandes
documentos con los que se abre y se cierra el ciclo revolucionario en el plano del
pensamiento: la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano,
aprobada por la asamblea constituyente del 26 de agosto de 1789, por un lado, los
artculo 544 y 545 del cdigo napolen, de 1804 por la otra. Junto a ellos, pero
ms con inters histrico que por su contenido jurdico y novedoso, puede

mencionarse tambin la quinta enmienda de la constitucin de los Estados


Unidos.
El punto XVII de la Declaracin citada prohbe toda privacin del derecho de
propiedad, por asignar a este los caracteres de inviolable y sagrado. Esto
significa que asegura de modo permanente, con toda la fuerza y la respetabilidad
de dichos solemnes calificativos la plena vigencia y eficacia del derecho de los
particulares sobre los bienes que posee. Tal derecho, al igual que los dems
amparados por la Declaracin, tiene tambin los caracteres de natural e
imprescriptible, por lo que a ningn legislador ni actual ni futuro, ser lcito
desconocerlo o disminuirlo. Nunca antes haba alcanzado el derecho de propiedad
tan alta categora conceptual.
En el artculo 544 del Cdigo Napolen define la propiedad como el
derecho de gozar y disponer de las cosas del modo ms absoluto, siempre que no
se haga de ellas un uso prohibido por las leyes y reglamentos. Y el precepto
siguiente, en plena corroboracin de lo expresado por el anterior, agrega que
nadie puede ser obligado a ceder su propiedad, y que si esto fuera impuesto por
causa de utilidad pblica, al propietario habr de serle reemplazada su cosa por
una indemnizacin justa y previa.
He aqu un sistema sociopoltico que se satisface dejando a los individuos
en plena libertad para que dispongan, conforme a su propia y exclusiva voluntad
de los bienes que han incorporado a sus respectivos patrimonios, mediante la
consagracin de un derecho subjetivo de propiedad privada que viene a
convertirse en prototipo de otros derechos de ndole patrimonial. Por ste motivo
es porque Jellinek expresa que el derecho subjetivo es un poder de querer o
imponer a los dems el respeto de la voluntad propia, se caracteriza al derecho de
propiedad diciendo que envuelve una relacin directa entre su titular y la cosa
sobre la cual se ejerce (derecho real), mediante la cual dicho titular dispone de
poder ms amplio posible sobre esta ltima, poder que se extiende a uso goce y
disposicin.

Caracteres de derecho de propiedad en la doctrina tradicional.


La doctrina liberal-individualista, elabor un concepto de propiedad privada
con los siguientes caracteres: absoluta, exclusiva, ilimitada en su cantidad,
perpetua y transmisible.
El carcter absoluto del derecho de propiedad privada consiste en
reconocer el ms amplio valor, en todo lo relativo a la forma y condiciones en que
el propietario pueda ejercer sus facultades sobre la cosa que le pertenece, a la
voluntad omnmoda de ste.
Los juristas franceses Aubry y Rau se expresaban de la siguiente manera,
a mediados del siglo pasado: la propiedad, en el sentido propio de esta palabra
(dominium) expresa la idea del poder jurdico ms completo de una persona sobre
una cosa y se puede definir como el derecho en virtud del cual una cosa se
encuentra sometida, de una manera absoluta y exclusiva a la voluntad y a la
accin de una persona. Otro gran civilista francs Baudry Lacantinerie, afirmaba:
el propietario puede realizar legtimamente con su cosa actos de cualquier clase
aun cuando no tenga ningn inters confesable en realizarlo, y su colaborador M.
Cheneaux aada que el propietario goza de la cosa como quiere, incluso, si le
place, de una manera abusiva.
Es la voluntad individual de una minora de propietarios la que decidir,
libremente y sin trabas, sobre el empleo y destino de bienes que la naturaleza ha
puesto a disposicin de todos los hombres. Con base en stos lineamientos fueron
redactados los cdigos civiles de todos los pases occidentales, cdigos que
entendan contener toda la legislacin comn permanente necesaria para las
relaciones jurdicas de los hombres entre s. En verdad regan tan slo relaciones
entre individuos poseedores. Por esta razn se ha denominado al cdigo civil el
cdigo de los propietarios (excepcin hecha de su parte relativa al derecho de
familia).
La exclusividad del derecho de propiedad privada otro de sus caracteres,
consiste en la facultad del propietario de rechazar cualquier intervencin de
terceros en el uso, goce y disposicin de la cosa que le pertenece.

La ilimitacin cuantitativa del derecho de propiedad privada supone que un


propietario no tienen lmites en cuanto a la cantidad de bienes que puede
acumular para s, sin que importen para ello ni la clase bienes ni el destino que les
d o el abandono en que los mantenga.
ANLISIS DE LA LEY APROBATORIA DE LOS DERECHOS HUMANOS
(PACTO SAN JOS)

Sern necesarios casi ciento setenta aos de historia para que el concepto
de propiedad sea manifestado con asentimiento generalizado (aun cuando de
muchos meramente formal), en trminos bien diferentes de los que le dedicaron
los grandes documentos de la revolucin individualista, al punto de que basta
conocerlos para captar la onda mutacin producida.

No es nuestro propsito agotar en un breve resumen como este, toda las


modificaciones experimentadas por la institucin de la propiedad, tanto desde el
punto de vista de su concepto (principalmente jurdico) como desde su vigencia
real en las sociedades humanas. Por ello vamos a reducir nuestras observaciones
a las que tienen lugar en el art. XVII de la Declaracin Universal de los Derechos
Humanos, aprobada por la ONU, en Pars, el 10 de diciembre de 1948. Slo
agregaremos a ella otra de muy basto alcance, recogida en la mayor parte de las
constituciones modernas consistente en el carcter de funcin social que se
admite hoy para la propiedad privada.

La Declaracin Universal de los Derechos Humanos, (DUDH) condensa en


treinta artculos aquellos derechos fundamentales del hombre que el adelanto de
la civilizacin obliga a reconocer ahora a los pases integrantes de la ms vasta y
ms completa de las organizaciones internacionales que hayan existido. En esos
preceptos se precisan tales derechos, su contenido y su alcance esenciales.
Conforme a este texto y a la carta de la ONU, ellos han de tenerse por aceptados,
no slo por los pases que en 1948 formaban parte de la ONU, sino tambin por

todos los otros pases que desde entonces se han incorporado a esta organizacin
internacional, hasta exceder el nmero de 150 naciones afiliadas. Intilmente
podra buscarse, por ello, algn instrumento de esta naturaleza que en cualquier
momento de la historia hubiera contado con ms universal consenso.
Dice el art. 17de la DUDH:
1. Toda persona tiene derecho a la propiedad, individual o colectivamente.
2. Nadie ser privado arbitrariamente de su propiedad.

Apartemos de nuestra mente la idea de que este enunciado sea


excesivamente avanzado y que hubiera sido introducido por sorpresa en un
momento dado, ms all de la verdadera intencin de quienes lo aprobaron. Por
el contrario, este texto procura ser un punto de encuentro o de conciliacin entre
posiciones ideolgicas divergentes que se manifestaron durante el debate. Fue
con este frmula precisa con la que se alcanz el asentimiento de aquellos que lo
votaron favorablemente.

Marquemos los puntos en los que este art. 17 se aparta del enunciado de la
Declaracin de 1789 y de los preceptos legales mediante los cuales se puso este
en aplicacin: Hemos de ver que estos puntos, aun cuando no formulados de
manera explcita como diferencias que separen a dicho artculo de estos
documentos, sealan con entera claridad principios muy diversos, cuando no
opuestos, dentro de una redaccin altamente concisa y rica en contenido.

Artculo 21 de la Ley Aprobatoria de la Convencin Americana sobre los


Derechos Humanos Pacto de San Jos:
1. Toda persona tiene derecho al uso y goce de sus bienes. La ley puede
subordinar tal uso y goce al inters social.
2. Ninguna persona puede ser privada de sus bienes, excepto mediante el pago
de indemnizacin justa, por razones de utilidad pblica o de inters social y en
los casos y segn las formas establecidas por la ley.

3. Tanto la usura como cualquier otra forma de explotacin del hombre por el
hombre, deben ser prohibidas por la ley.
Principio jurdico Ius utendi, fruendi et abutendi, no es ms que el derecho
de usar, de gozar y de consumir, o sea, derecho del propietario de una cosa, de
utilizarla, percibir sus frutos y disponer de ella sin limitaciones. Es por esto que se
dice que el propietario tiene el derecho de servirse de la cosa para sus intereses y
de acuerdo con la funcin social del derecho, siempre y cuando esas conductas
no violen preceptos legales ya establecidos o causen lesiones a los derechos de
otros propietarios.

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