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HISTORIA DE LAS

IDEAS EN EL PERU
CONTEMPORANEO

JAIME CERRON PALOMINO


ROBERTO AGUIRRE PALOMINO

HUANCAYO 1988

PRESENTACION
El Presente Texto de Autoaprendizaje: Historia de las Ideas en el Per
Contemporneo rene en sus pginas los conceptos, ideas, pensamientos y
proyectos divulgados por nuestros ensayistas, pensadores, eruditos y filsofos
connacionales que, valindose de la obra literaria, la poesa, la prosa, el
ensayo, el discurso, la disertacin o la reflexin filosfica plasmados en
artculos, folletos y libros, han bocetado la fisonoma de nuestra realidad
nacional, expresando sus pareceres en los mbitos de la Universidad Peruana,
los crculos intelectuales, gremios, congresos y seminarios.
Hubiese sido interesante tocar como cuestin previa el desenvolvimiento de las
ideas en los perodos prerrepublicanos: incanato, virreinato y emancipacin.
Pero las disposiciones administrativas nos constrien a sintetizar la produccin
intelectual del perodo llamado independiente. Al trmino de la tarea debemos
decir que no nos ha sido posible incluir por razones obvias a todos los filsofos,
historiadores, socilogos, antroplogos, educadores, juristas y otros
investigadores sociales. Estn ausentes, por ejemplo: los lingistas,
arquelogos, economistas y cientficos naturales, porque aparte de ser escasos
los trabajos en estos renglones, an no hay una adecuada sistematizacin de
sus escuelas. Inclusive no estn todos los filsofos de talla sobresaliente como
son: Mariano Iberico Rodrguez, Walter Pealoza Ramella, Luis Felipe Alarco,
Honorio Delgado, porque se ha dado prioridad a quienes se han sumergido con
vehemencia a la temtica social.
Para tener una idea del desarrollo global de las corrientes de pensamientos en
el mundo nos hemos premunido de obras de dimersin ecumnica como son
Historia de la Ideas Polticas (1966 de V.S. Pokrovski; e Historia de las
Ideas (1968) de Rodolfo Mondolfo; de trabajos de alcance latinoamericano,
como los de: Historia de la Filosofa en Latinoamrica (1958) de Manfredo
Kempffe Mercado: La Filosofa Actual en Amrica Latina (1976) de Arturo
Ardao y otros; Las Ideas en Amrica Latina, publicada por Casa de las
Amrica-Cuba recientemente en 1985. cuando a bibliografa nacional, hemos
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contado con: La Filosofa en el Per 1954 de Augusto Salazar Bondy;


Historia de las Ideas en el Per Contemporneo, del mismo autor (1965, dos
tomos); el artculo: 1880-1980: 100 Aos de filosofa en el Per (1978) de
David Sobrerilla Alczar, y Las Ideas en el Per Contemporneo (1980) del
mismo Sobrevilla.
Indudablemente que para analizar la situacin del proletariado hemos recurrido
a: El Movimiento Obrero en el Per 1900-1956 de Denis Sulmont (1975),
para comprender el papel del campesinado, se ha consultado: Los
Movimientos Campesinos en el Per 1879-1965 de Wilfredo Kapsoli (1977);
para entender el indigenismo, se ha tenido a la mano: El Pensamiento
Indigenista (1981) de Jos Tamayo Herrera; para similar el desarrollo del
socialismo peruano, se ha contado con: El Pensamiento Comunista (1982) de
Alberto Flores Galindo; para penetrar en el pensamiento positivista y anarquista
de Prada se ha acudido a: El pensamiento de Gonzles Prada (1975) de Hugo
Garca Salvatecci; para informacin de los grmenes del APRA, se ha ledo:
Formacin de las Haciendas Azucareras y Orgenes del APRA (1976) de
Meter Klaren; para entrever el Gamonalismo, nos ha servido: Los Dueos del
Per (1975) de Carlos Malpica; para averiguar la gnesis de la aristocracia y el
civilismo, hemos bebido en las fuentes de: La Oligarqua Peruana: Historia
de Tres Familias (1982) de Dennos L. Gilbert; para examinar las ideas de
Maritegui, hemos hojeado: Jos Carlos Maritegui y su Pensamiento
Revolucionario de Diego Messeguer Illn (1974); para pertrecharnos de la
aparicin del imperialismo y otros fenmenos conexos, hemos recurrido a: El
Ocaso del Poder Oligrquico (1977) de Henry Pease Garca. Amn de que
resulta forzoso tener al frente las obras de dos insignes historiadores: Historia
de la Repblica y Per: Problema y Posibilidad (1978) de Jorge Basadre, y
Trabajos de Historia (1977) de Pablo Macera (4 tomos).
Para el enfoque del pensamiento de cada uno de los idelogos considerados
en el Texto, evidentemente hemos tenido que abreviar de la misma produccin
bibliogrfica. Es as que ha sido inesquivable leer: Pginas Libres y Horas de
Lucha de Gonzles Prada; Siete Ensayos de Interpretacin de la Realidad
Peruana y La Escena Contempornea de Maritegui; El Antiimperialismo
y el APRA y Treinta Aos de Aprismo de Haya de la Torre; Tempestad en
los Andes y Ruta Cultura del Per de Valcrcel, etc., es decir, lo que hemos
indicado en la Bibliografa General.
Por esta vez hemos presentado el pensamiento de nuestros intelectuales,
sealando para cada uno de ellos, en lo posible, su extraccin y posicin de
clase. Pensamos que esto puede ser mejorado si los agrupamos de acuerdo a
sus tendencias. Prometemos en un trabajo ulterior hacer ello.

LOS AUTORES.
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LAS IDEAS Y LA IDEOLOGIA EN EL PERU

Ofrecer al lector la diversidad de doctrinas y corrientes de pensamiento que se


han difundido en el perodo republicado de nuestra historia implica
necesariamente ingresar al plano de las ideas y definir lo que se entiende por
ideologa.
Resulta que las ideas, segn Federico Engels (1), obedecen a ciertos mviles,
generados unas veces por objetos exteriores y otras por ambiciones
personales, es decir, por factores subjetivos. Sin embargo, el descubrimiento
de esos mviles no es lo fundamental. Hay necesidad de revelar los resortes
que se mueven detrs de esos mviles, porque esos resolver, constituyen las
fuerzas determinantes que hacen que los hombres acten histricamente.
As pues todo aquello que circula en la cabeza de los hombres, son al final de
cuentas, efecto de causas materiales, que son presentadas por pensadores o
profesionales de la filosofa bajo un ropaje ideolgico e incluso fantstico.
Ahora bien, el estudio de las ideas o teoras que recorren en el medio social,
es de inters para todos nosotros, porque al encontrar una heterogeneidad de
criterios en torno a problemas cardinales, como el progreso de una nacin o las
causas de su atraso, la cultura acumulada por una lite frente a la abultada
ignorancia de sectores marginados, la explotacin de la mano de obra y la
discusin acerca de las formas de abolirla, suscita obligadamente explicaciones
divergentes que nos desconciertan cuando observamos que ciertas ideas
plausibles son desplazadas por decisiones no siempre justificadas. Son pues
ilustrativas las frases de Marx y Engels (2) cuando al analizar estos casos,
sealan que las ideas de quienes carecen de los medios materiales y
espirituales para producir, se someten a las ideas de la clase que tiene a su
disposicin los medios para produccin material, por ende, espiritual. As las
ideas de la clase dominante son las ideas dominantes en cada poca.
La ideologa que, segn el filsofo francs Antonine Destutt de Tracy (17541836) es la ciencia de las ideas o segn los italianos Gallupi y Rosmini el
estudio de las ideas esenciales en el ser humano, para Marx no es otra cosa
que el enmascaramiento de la realidad econmica por las clases dominantes.
Ya Maquiavelo (1469-1527), en el Siglo XVI, haba advertido que muchas
veces no se daba la coincidencia entre la realidad poltica y las ideas
vertidas acerca de esa realidad poltica. Ms tarde, Hegel (1770-1831),
distingue entre: conciencia desgarrada y conciencia desdichada para indicar
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que la conciencia en su desarrollo histrico, sufre este disloque. Precisamente


por ello, aos despus, Nietzsche (1844-1900) y Sorel (1847-1922) dirigirn
sus esfuerzos a desenmascarar ideologas.
La polmica de si la ideologa constituye o no una ciencia, fue dilucidada
tambin por Wilfredo Pareto (1848-1923), para quien la ideologa es una teora
no cientfica, puesto que no describe objetivamente la realidad social, desde
que apenas es un conjunto de normas encaminadas a la accin. Empero,
corresponde Kark Manheimn habernos aclarado que las ideologas pueden en
unos casos ocultar y en otros revelar la realidad social, aunque es sabido que
en el caso de los pensadores al servicio de las clases dominantes, lo nico que
hacen es oscurecer la realidad. Quiz por ello, Sastre (1905-1980) denomina
idelogos a los filsofos no creadores, porque se limitan a explorar y explotar
lo descubierto por pensadores autnticos. Para Jean Pal no es difcil descubrir
quien es filsofo y quin idelogo. Por ejemplo, el existencialismo no pasa de
ser una ideologa; en cambio, el marxismo es filosofa, porque encierra ya no
la sola especulacin, sino la exigencia de una praxis comprometedora.
El debate de si es posible o no que brote de nuestro propio suelo una filosofa
propia para resolver problemas especficamente latinoamericanos o
exclusivamente peruanos ha dividido a nuestros pensadores en dos vertientes.
La primera, sostenida entre otros por Augusto Salazar Bondy (3), para quienes
por el estado de subdesarrollo y atraso en que viven las comunidades
indohispanas no es posible elaborar una filosofa genuina propiamente
americana, pero que ser posible hacerla, una vez que se rompa la
dominacin; entre tanto lo que toca al Per o cualquier otra repblica
latinoamericana es adoptar un istmo europeo, es decir, pensar en tierra
americana con los ojos puestos en Europa. La otra tendencia, formulada
principalmente por Csar Guardia Mayorga (4), para quien, tomando las ideas
troncales del materialismo histrico, concluyen que la filosofa no puede tener
una etiqueta nacional o continental porque aspira a descubrir leyes de carcter
universal, vlidas para el conjunto de la realidad objetiva, en su propsito cada
vez ms creciente de acercarse a la verdad.
En efecto, lo expuesto por Guardia, es cierto, porque las tesis atomsticas
dadas por Demcrito en la Grecia antigua o la teora heliocntrica sustentada
por el polaco Coprnico no han sido aprobadas slo por la hlade esclavista o
por la Polonia de los tiempos modernos. El rgimen de castas aplicado
diestramente por los esclavizadotes de Egipto y la India no han servido slo
para Oriente, han sido tambin puestas en prctica por los peninsulares en la
superficie americana y defendido ardorosamente hasta muy entrada la
repblica tanto por Bartolom Herrera como por Destua, Riva Agero,
Belande y Garca Caldern.

Si la humanidad que an vive oprimida en gran parte del globo anhela lograr la
liberacin de las condiciones desfavorables en que se desenvuelve, lo
interesante no es conseguir que la filosofa sea inditamente peruana o
americana. Lo que importa es interrogarse a quin sirve la filosofa o en su
defecto la ideologa. En este sentido, por la misma bifurcacin abismal
subsistente entre las clases sociales en nuestro pas, lo inmediato es discutir
qu ideologas estuvieron y estn todava al servicio de los opresores y cules
en cambio, se han preocupado por alcanzar superiores condiciones de vida. Es
bajo esta ptica que el presente trabajo. Ofrece el pensamiento de nuestros
estudiosos connacionales, divididos atendiendo a su extraccin, situacin y
posicin de clase en tres segmentos.
I.
II.
III.

EL PENSAMIENTO ARISTOCRATICO-FEUDAL PRO-IMPERIALISTA.


EL PENSAMIENTO PEQUEO-BURGUES PRO-IMPERIALISTA.
EL
PENSAMIENTO
SOCIALISTA
E
INTERNACIONALISTA
PROLETARIO.

La ideologa aristocrtico-feudal pro-imperialista tienen como exegeta en una


primera instancia al clrigo y fogoso orador Bartolom Herrera Rodrguez (5)
quien se opone tenazmente a la intrusin de las ideas precapitalistas
formuladas por Benito Laso, los hermanos Glvez y otros. En una segunda
instancia, la ideologa ser asumida por los eruditos del Civilismo, que
despus de mostrar una fugaz simpata por el positivismo, recalarn en los
diversos matices del pensamiento espiritualista. Intrpretes de esta fase vienen
a ser: Javier Prado Ugarteche, emparentado al linaje de los Prado; Joaqun
Capelo, proveniente de la mesocracia; Manuel Vicente Villarn, vinculado a los
crculos oligrquicos; pero quienes abogarn vehementemente por alargar el
espritu virreinal sern: Alejandro O. Deustua, gonfalonero de la vieja
mentalidad aristocrtica; Vctor Andrs Belande que en todo momento reflej
su culto nostlfico de lo virreinal; Jos de la Riva Agero, de aliento
colonialista, consertador y tradicionalista; Francisco Garca Caldern, de nimo
ms bien hispano que peruano. Un tercer momento constituye el ideario
difundido desde fines de la segunda guerra mundial por Mariano Iberico
Rodrguez, Carlos Cuelto Fernandini, Alberto Wagner de Reyna, Honorio
Delgado, Luis Felipe Alarco, Walter Pealoza Ramella, Francisco Mir
Quesada y otros, que preferirn guarecerse en los ridos territorios de la
Filosofa Analtica, la Epistemologa, el Neopositivismo, la Lgica Lingstica y
el Neorrealismo para gestar un conjunto de trabajos que eluden la discusin de
temas sociales de palpitante inters nacional y ecumnico, optando por
oscurecer el horizonte de visibilidad de las clases a quienes corresponde el
futuro, al remitirse exclusivamente a la preocupacin rigurosa de la
verificabilidad de las proposiciones, al anlisis de los conceptos, desde una
operacin lgica, que no admite porque as lo impide la Fenomenologa el
cotejo con lo que sucede empricamente y objetivamente. Estos filsofos, por
otro lado, estn imposibilitados para proponer ideologas favorables a la
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liberacin de la clase obrera, del campesinado y de los sectores pequeoburgueses, porque en su afn de mantener su propia heredad transmitida
desde la colonia o como defensores de quienes ostentan esos privilegios, han
ensamblado sus intereses con los del imperialismo, socio que no permite el
desarrollo de una industria nacional autnoma a los pregoneros de un
pretendido sistema burgus nativo. En su ansia de enmascarar la realidad,
apelan a tesis de la trasnochada escuela humanista para paliar segn
palabras de Marx (6)- en todo lo posible, las contradicciones de clase. Si bien
deploran las penalidades del proletariado y campesinado, as como el
desmedido lucro amasado de los burgueses, se concretan a aconsejar a los
obreros a ser sobrios, producir ms y tener pocos hijos.
La ideologa pequeo-burguesa pro-imperialista, se ha manifestado a travs de
diversos rostros: por el canal del indigenismo, por la va del anarquismo y
anarco-sindicalismo; a travs del aprismo, por el camino del socialismo de
Luciano Castillo, del Social-progresismo de Augusto y Sebastin Salazar
Bondy, y de otras ideologas de corte reformista y populista. Sus principios
fueron vertidos a travs del ensayo, la poesa, la novela y la literatura en
general. En los indigenistas expres el deseo de ver libres de las amarras del
gamonalismo, al aborigen productor de la sierra. Unos como Clorinda Matto
de Turner, asumieron una postura paternalista, dotada de moralismo y
resignacin cristiana o como Narciso Arstegui que solicitaba un piadoso
trato para con el indio. Otros como Luis E. Valcrcel, sern esos baluartes de
todo lo producto en el perodo prehispnico, descollarn de los incas el nivel de
la infraestructura generada a lo largo del Tawantinsuyo y demandarn la
preservacin de lo nativo, en su folklore, idioma, arte y medicina natural. Para
Valcrcel y los de la Asociacin Pro-Indgena los antiguos habitantes del Per
crearon una civilizacin igual o mejor que las cultura occidentales, de ah que
velaban contra su mixtificacin, cuidaron que no se depredaran las fortalezas.
Un tercer grupo de indigenistas constituido por Jos Uriel Garca e Hildebrando
Castro Pozo, reconociendo la imposibilidad del retorno a un modo de vida
tawantinsuyano, empezarn a dar sugerencia para transitar a sistemas
superiores al capitalismo, aprovechando el espritu solidario y fraterno de los
Ayllus, para arribar, por ejemplo, a formas cooperativas o socialistas de
produccin. En la misma vertiente se hallar Jos Antonio Encinas, que desde
el plano jurdico y en tono ms sincero que Manuel Vicente Villarn, alentar
una l legislacin tutelar a favor de los indios. Por esos mismos aos, Luciano
Castillo, fundar el Partido Socialista de matiz populista y nacionalista para
diferenciarse del Partido Comunista.
Con ms agitacin y beligerancia que los indigenistas se presentar en la
escena peruana el movimiento anarquista, anarcosindicalista, animado por
obreros grficos, panaderos, textiles, portuarios y de otros oficios que tuvieron
como conductores a Manuel y Delfn Lvano, Carlos Barba, Carlos del Barzo,
Florencio Aliaga, Luis Felipe Grillo, Abraham Gomero, Romilio Quesada y
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otros. El esfuerzo y sacrificio demostrados por estos trabajadores conquistar


para el Per despus de memorables luchas la Jornada de 8 horas, accin que
marca una etapa importante en la formacin del movimiento proletario urbano,
y que seguidamente permitir movilizar a las masas en pro del abaratamiento
de la subsistencias. En estas hazaas intervino como gua y animador el
ensayista Manuel Gonzles Prada.
Pero la proeza pequeo-burguesa ms encandilada se registra en 1928,
cuando Haya de la Torre decide fundar el Pardido Nacionalista Libertador
Peruano, al modo de Kou Min Tang chino o el partido laboralista ingles, que
ms tarde se conocer como PAP (Partido Aprista Peruano). El desarrollo de
esta agrupacin poltica es la ms conocida en los medios sindicales,
universitarios, profesionales, polticos y acadmicos, por cuanto abraza seis
dcadas de existencia pletrica en sus primeros aos de acciones heroicas,
con secuelas de exilio, muertes, cruentas represiones; pero al mismo tiempo,
en la otra cara de la medalla, nos mostrar la faz de sus veleidades y
claudicacin de sus primigenios principios, primeramente con su acercamiento
a los plutcratas de la repblica oligrquica suprstite y luego su entendimiento
con el imperialismo norteamericano. De all el carcter proimperialista de este
movimiento, que gener en sus propias filas un descontento radical,
determinando que parte de sus jvenes en ms de una vez intentaran retomar
los originales postulados o decidieran como Luis de la Puente Uceda a
levantarse en armas. Desde el punto de vista del materialismo histrico lo
acontecido con el partido aprista no es un fenmeno singular. Es el curso ms
o menos regular que le depara a todo partido pequeo-burgus, no pudiendo
acentuarse su radicalizacin frente al imperialismo, lo que le quedaba era
insertarse dentro del radio de los intereses del capitalismo monoplico.
Con los desencantados del partido aprista, aparecieron nuevas agrupaciones
como Accin Popular, Democracia Cristiana y otros de corte reformista. Pero
otro punto interesante que marca nuevamente la frustracin pequeoburguesa, lo constituye la formacin del Movimiento Social Progresista,
organizado por Augusto y Sebastin Salazar Bondy, Jos Matos Mar, Germn
Tito Gutierrez, Alberto Ruiz Eldredge y otros intelectuales dedicados a la
investigacin social histrica y econmica. Fue forjado en 1956 y postul a las
elecciones de 1962, pero dado el impacto de la revolucin china y cubana, no
tuvo mayor acogida y termin desintegrndose. Su ambivalencia frente al
imperialismo y las transnacionales y su programa aparentemente neutro, lo
convertan en los hechos, en sustentadores del rgimen imperante y del
establishment.
Termina el texto con la inclusin obligada del pensamiento socialista e
internacionalista proletario, inspirado por Jos Carlos Maritegui, para quien las
penurias existentes en el pas slo sern superadas a travs de una legtima
lucha antiimperialista y antifeudal, para avizorar lo cual hay que tomar la
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ideologa universal del pensamiento marxista, asumiendo posiciones de clase y


de partido, sin olvidar la postura nacionalista en oposicin al imperialismo.
En esta misma direccin difunden a sus ideas una plyade de historiadores
como Pablo Macera, socilogos como Julio Gotler, arquelogos como
Guillermo Lumbreras, economistas como Ernesto Yepes del Castillo y filsofos
como Csar Augusto Guardia Mayorga y Jos W. Lora Cam, para citar
sinpticamente.

LA IDEOLOGIA ARISTOCRATICO-FEUDAL PRO-IMPERIALISTA


Denominados ideologa aristocrtica-feudal pro-imperialista, al conjunto de la
produccin terica, preparada y trasmitida por los intelectuales orgnicos de las
clases dominantes del pas, a travs de sus dogmas, ensayos y
planteamientos, en su afn de dilatar los privilegios que sus castas haban
alcanzado en el perodo virreinal, propsito que al entronizarse el imperialismo,
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ser objeto de mixtificacin y yuxtaposicin de intereses, para extender el


aliento y la accin de un sistema econmico y social que no permitir el
desarrollo de un capitalismo independiente; muy al contrario, fomentar la
reafirmacin de un rgimen semifeudal y semicolonial.
En efecto, producido en 1821, el rompimiento de la dominacin que Espaa
ejerci sobre nuestro territorio, sin la asuncin al poder de una moderna clase
que fuera capaz de promover condiciones para la instauracin de un superior
modo de produccin, el espritu y la praxis de un servilismo y fidelidad
obsecuente con la corona por parte de los criollos, no se har esperar. Un
nuevo reacomodo de los distintos sectores sociales habr de manifestarse. Es
as que gamonales serranos, rentistas urbanos, capas de comerciantes,
clrigos de diferentes rdenes, profesionales liberales, artesanos y caudillos
militares se aunarn para reproducir y prolongar las tradicionales relaciones de
produccin servil que presidieron el coloniaje. Hace poco, un estudio realizado
por Dennos Gilbert (7) ha demostrado que gran parte de nuestro pas se haba
reducido a enclaves semifeudales, en los cuales grandes terratenientes
ampliaban sus imperios a expensas de las tierras comunales de los indgenas,
los mercaderes extranjeros asumieron la actividad comercial de importacin y
exportacin en las dcadas de 1830 y 1840, la poltica nacional pas a un
estado de caos, permitiendo que los jefes castrenses desafiaran y desplazaran
continuamente a los gobiernos instituidos en Lima. Esta situacin continu sin
modificaciones hasta la era conocida por los historiadores como la Epoca del
Guano (1840-1879).
Al interior de la sierra y a lo largo de las haciendas, el gamonalismo que, segn
Manuel Burga y Alberto Flores Galindo (8), se haba convertido en un poder
local con fuerzas cuasi-militares propias de un seoro feudal de parroquia,
prosegua cultivando un despotismo despiadado en contra de los siervos y
usurpando tierras no obstante de que el latifundio, por su psima
administracin tcnica le deparara slo escasa productividad, baja rentabilidad
y lo que es peor, gran derroche de fuerza de trabajo.
En el otro extremo, el Estado, segn las palabras de Jorge Basadre (9), estar
asechado constantemente por las ambiciones militares que observando el
vaco social que haban dejado los aristcratas peninsulares y sus acliltos al
abandonar nuestros suelos en el tramo de la emancipacin, encontrarn la
oportunidad propicia para tcitamente adjudicarse la administracin
gubernamental por casi todo el siglo XIX. Era pues prcticamente la institucin
mejor articulada que emple coyunturalmente su prestigio alcanzado en las
guerras de la independencia.
Dado que el rgimen econmico-social dominante del coloniaje no fue
sustantivamente alterado, resulta iluso pensar que personas faltos de talento
empresarial, con una larga costumbre formada slo para llevar un estilo de vida
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opulento inspirado en los modelos europeos, pudieran dar inicio a un


florecimiento industrial. Al contrario, la poca del guano no nos dio empresarios
y su influencia en el desarrollo econmico en general fue negativa, ya que la
alternancia que se registr entre civiles y militares en cuanto al control del
aparato estatal, lamentablemente derroch la caja fiscal en la remuneracin a
las abultadas filas del Ejrcito y la burocracia, en la consolidacin de la deuda
nacional, en la compensacin a los hacendados por la manumisin de los
esclavos negros, en la construccin de ferrocarriles. Mientras esto ocurra a
nivel del usufructo de la administracin central, el sector privado se satisfaca
con una profusa importacin de artculos de lujo. Haba pues en las urbes una
ausencia completa de manufacturas y fbricas, en tanto que en la sierra el
latifundio no explotaba la tierra en todas sus reas, los artculos de panllevar
tenan que ser solicitados a Chile y Ecuador. En una palabra, quienes
gobernaron en la poca del guano no instalaron ninguna infraestructura que
posibilitara el crecimiento econmico.
Siendo esta la fisonoma real de nuestra nacin en lo estructural, es obvio
concluir que en la esfera de la superestructura, no asomara tampoco cambios
fundamentales. Si bien, a imitacin de Europa, a travs de sus discursos
jacobinos algunos liberales se desvivan en el Congreso Constituyente para
darnos una legislacin de corte democrtico-burgus, al final slo conseguirn
en las asambleas triunfos formales. Ello explica por qu a pesar de los
esfuerzos demostrados por Benito Laso, los hermanos Glvez y otros tribunos,
para derrotar a las fuerzas conservadoras nucleadas tras el verbo y la
estrategia de Bartolom Herrera, no lograrn posibilitar un modo de produccin
burgus.
Es verdad que en 1871, a decir de Ernesto Yepes del Castillo (10), cerca de
catorce mil personas, compuestas por burgueses incipientes, profesionales
liberales, artesanos e incluso operarios de todo gnero, fueron movilizados en
Lima con el propsito de contrarrestar el auge del inconstitucionalismo
castrense. Este movimiento liderado pro Manuel Pardo, descendiente de la
aristocracia de sangre, talento y dinero, suscit la formacin del Partido Civil
como anttesis de la arbitrariedad militar, con la expectativa de ingresar de lleno
a la formacin de una poltica precapitalista de produccin. Para ello,
ideolgicamente se sirvieron de los fundamentos de la filosofa positivista, que
deparaba para la mentalidad burguesa todo un futuro provisor.
El civilismo que inicialmente, en 1872, asumiera el poder con Pardo y luego de
interrupciones volviera a dirigir, logr despus del enfrentamiento con Chile,
entre 1899 a 1912, controlar la maquinaria del Estado a travs de los
regmenes de Lpez de Romaa, Manuel Candamo, Jos Pardo y Augusto B.
Legua.

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En todo este trecho difundi en los crculos elitistas y en las aulas de San
Marcos la ideologa de la burguesa triunfante de Francia, por intermedio de
Javier Prado Ugarteche, Jorge Polar, Alejandro Maguia, Clemente Palma,
Carlos Listn, Joaqun Capelo, Carlos Wiesse, Mariano H. Cornejo. Manuel
Vicente Villarn y otros juristas, pero usando cmo conductores ideolgicos no a
Comte, que fue declaradamente anticlerical, sino a Spencer, Fouille, Boutrox y
Eucken, que predicaban slo un positivismo idealista, dejando a la religin la
explicacin del dominio de lo incognoscible.
La actitud pusilnime de estos pensadores respondi a su extraccin y
situacin de clase, pues muchos de ellos provenan de una aristocracia rentista
ligada en alguna forma a la propiedad terrateniente, de ah que no propagaron
con el suficiente entusiasmo que el momento requera y ms bien retornaron a
la ideologa que su lite ejercitaba desde la colonia. Por ello, no sern
consecuentes con el impulso positivista y una vez instalado el imperialismo en
nuestro suelo unos se apearn al pragmatismo norteamericano como lo
hicieron Joaqun Capelo y Manuel Vicente Villarn, y otros, como Javier Prado
Ugarteche, retornarn por sus convicciones msticas y de clase, a la ideologa
clerical-feudal.
El civilismo no pudo, en consecuencia, hallar el despegue que haban
planificado sus programadores. La clase rentistas nucleada a travs de las
riquezas del guano se dedic a la especulacin de valores y la propiedad
urbana; si bien se emprendi con la poltica de construccin de ferrocarriles,
esta decisin implic el progresivo endeudamiento y a la postre, sirvi mas bien
de infraestructura para los enclaves imperialistas. Esto explica tambin por qu
consumada la guerra con el pas del Sur, quedamos en la bancarrota
econmica.
La solitaria voz de protesta lanzada por Gonzales Prada no tendr mayor
resonancia en las esferas gubernamentales por encontrarse en ellas
encaramados, prominentes miembros del gamonalismo andino, rentistas y
consignatarios del guano y otros profesionales liberales al servicio de las
castas oligrquicas.
As es pues como en el plano ideolgico, la intelectualidad oficial ensayar
tmidamente la circulacin del positivismo, pero dado que el compromiso de las
castas latifundistas como el clero estaba fuertemente imbricado, los propios
propagandistas de la filosofa burguesa de Comte excepto Gonzles Prada regresarn a los dominios del espiritualismo, que esta vez se remozaba con las
tesis de Bergson y Klages y lo que es peor, algunos de ellos, anclarn en las
playas del fascismo. Tal es lo que ocurre con nuestros pensadores como
Alejandro O. Destua, Vctor Andrs Belande, Francisco Garca Caldern y
Jos de la Riva Agero, cuyos ensayos as como los de los positivistas
peruanos exponemos en las siguientes pginas. Sin embargo, es interesante
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hacer notar que el positivismo le servir a la clase terrateniente-oligrquico slo


para frenar los mpetus de los sectores mesocrticos que pugnaban por
arrebatarles formulando un serio programa reivindicativo. Capeado el temporal,
la oligarqua optar por el fcil expediente de aliarse con el poder imperialista,
el cual se instalaba en los enclaves mineros, petroleros, azucareros, laneros y
arroceros. Esta coyunda, de hecho impedir que se lleve adelante la revolucin
democrtico burguesa y por consiguiente, el nacimiento de una industria
nacional autnoma.
Desprestigiadas las cartas del civilismo y el facismo, por el incontenible avance
de la propaganda socialista bolchevique, los crculos dominantes elegirn esta
vez las corrientes irracionalistas que tambin llegaban de ultramar. As el como,
por conducto de Walter Pealoza se difundir el neokantismo; por accin de
Carlos Cuelo Fernandini y Nelly Festn se divulgar la Fenomenologa; por
intermediacin de Alberto Wagner de Reyna y Vctor Li Carrillo, llegar el
Existencialismo; por la iniciativa de Honorio Delgado y Luis Felipe Alarco se
volver a hablar del Idealismo Objetivo; por intervencin de Augusto Salazar
Bondy y Arsenio Guzmn Jonquera se pregonar la Filosofa Analtica; con la
participacin de Leopoldo Chippo se reeditar el voluntarismo; a travs de
Antonio Pea Cabrera, Antonio Pinilla y Mario Alzadora, se retornar al
tomismo; y por su inclinacin a la Matemtica, Francisco Mir Quesada traer
la Epistemologa y la Lgica Moderna, aunque este ltimo, en su afn de
diferenciarse de los anteriores, argir ser un ateista nostlgico y luego de
haber intentado vanamente darle contenido ideolgico al Partido Accin
Popular, nos entregar en 1969 la tesis de una nueva ideologa humanista que
dice no haberse ensayado an en ninguna parte del mundo y que sin embargo
afirma Mir Quesada - es superior al marxismo.

BARTOLOME HERRERA
(1808 1864)

La postura que en el orden de las ideas asumi el telogo, filsofo, orador,


parlamentario y jurista don Bartolom Herrera Vlez, al amanecer nuestra
sociedad hacia el perodo republicano, ha sido la de un tpico conservador o
como bien dice Jorge Basadre (11) un hombre de extrema derecha y de
vocacin autoritaria.
La situacin coyuntural que lo colocara como Rector del Real Convictorio de
San Carlos, sirvi a Herrera, para que difundiese ideas de orden absolutista y
desptico, pertinentes a una retrasada tesis iluminista, adverso a un
13

tratamiento democrtico o liberal, como hubiese sido el anhelo de las fuerzas


progresistas, encarnadas por entonces por tribunos como Benito Laso, Javier
Maritegui, Vigil o Pedro Glvez Egsquiza.
El epteto que el endilgara Guillermo Legua de reaccionario y restaurador
encaja plenamente con la conducta y praxis poltica de este presbtero, para
quien la idea de soberana popular preconizada en Europa desde Rousseau,
constitua una generosa y extrema facultad, si se tiene en cuenta que los
nativos de esta parte del continente, no eran sino una suma de individuos de
corta edad y condicin, sin capacidad para hacer vida democrtica ni para
ejercer actos delicados de legislacin, privilegio ste que ms bien estaba
reservado para aristocracia de la inteligencia.
Como reflejo del como en que Herrera impregn en las aulas del Convictorio su
pensamiento, es conocido como sectario, elitista, dogmtico y portador de una
ideologa feudal. En la oportunidad que tuvo para dirigirse a la ciudadana en
un sermn del aniversario patrio de 1846, seal que si los hombres eran
libres, lo eran porque s lo permita Dios, pero que esa libertad concedida por la
divina providencia tena como condicin sine qua non la obediencia
incontestable a las autoridades constituidas.
Reproduciendo la concepcin esclavista del rgimen de castas, deca que en
una sociedad jerarquizada, los intelectuales, por lo comn, eran poseyentes
tanto de la sabidura como de la propiedad, en tanto que los trabajadores slo
lo eran de sus manos y sus pies.
En el Congreso Constituyente de 1860, Herrera que ofici de presidente,
recibi de Laso e incluso de uno de sus discpulos como Pedro Glvez
Egsquiza la ms acerada crtica por su conservadurismo, pues los liberales de
entonces se afirmaron en sus posiciones formalmente. Aquella vez, stos
combatieron a la reaccin sirvindose de los argumentos de la filosofa
empirista de Bacon y Locke y de las tesis racionalistas de Descartes y Leibnitz.
El derechismo de Herrera lleg a tal extremo que cuestion tenazmente el
derecho de voto de los indgenas y analfabetos, es decir, el sufragio universal.
Esto responda, por otro lado, a su nocin providencialista de la historia, ya que
el telogo estimaba que, as como una grey incsica haba civilizado a los
aborgenes del imperio por mandato divino, tambin Espaa haba sido
encomendada para civilizar a los indgenas de Amrica y si bien por la
influencia jacobina de los independentistas haba logrado su liberacin, incluso
esa gracia se la deban al Hacedor.

14

BENITO LASO
(1783 1862)

La participacin de Benito Laso como un idelogo que se enfrent a las


posturas antihistricas de la derecha peruana, si hicieron palmarias en la
oportunidad en que contrapuso al telogo don Bartolom Herrera.
Laso haba manifestado sus inclinaciones reivindicativas a favor de los
oprimidos de nuestro pas, desde el instante en que por un lado Pumacahua y
por otro Zela, insurgieron en la arena histrica encabezando levantamientos
all pro el ao 1814, acciones por las que incluso ser confinado y desterrado.
En 1819, ante la inexistencia de una clase social decidida a reemplazar a los
peninsulares, Laso har esfuerzos para llamar a San Martn y preparar la
cruzada libertadora. Despus se unir a Bolivar y lo reforzar
vehementemente.
Coronado el deseo de expulsin de los dominadores, Laso, conocedor de la
realidad peruana y que se autodenominaba incorruptible como Robespierre y
que segua defendiendo acaloradamente sus ideas en el Correo del Per,
participar en la actividad poltica, siendo designado en 1826, representante
por Puno, ocasin que le servir para sustentar sus ideas liberales,
oponindose el jurista conservador. En esa aventura, estar secundado por
Javier Maritegui y Vigil, y despus ser reemplazado por los propios
discpulos de Herrera: Pedro y Jos Glvez Egsquiza.
El comentario dado por Basadre en Per: Problema y Posibilidad (12) es
elocuente al respecto:
La aparicin de Herrera marca una reaccin liberal que tiene tres
importantes manifestaciones iniciales: la polmica de Laso con Herrera,
las discusiones parlamentarias entre Pedro Glvez y Herrera y la rivalidad
Guadalupe San Carlos. Laso, fundador de la independencia, antiguo
defensor del autoritarismo poltico, que no haba actuado a travs de una
trayectoria nica, vuelto a su credo liberal al ocupar un sitial en la Corte
Suprema, objeto a Herrera sus ideas sobre la soberana expuestas por
ste resuelta y dialcticamente en el famoso sermn de 28 de julio de
1846 y defiende el dogma de la soberana del pueblo.
15

Pedro Glvez ha sido el mejor discpulo de Herrera en San Carlos y la


hace el mejor homenaje como tal: el homenaje de la discrepancia
doctrinaria y sus duelos oratorios culminan en el debate sobre el sufragio
de los indgenas en 1849. De otro lado, Guadalupe fundado para dar
instruccin elemental a los hijos de don Domingo Elas va creciendo en
importancia, se convierte en foco de enseanza superior bajo el rectorado
de Sebastin Lorente y de Pedro y Jos Glvez y entra en rivalidad con
San Carlos: ella no est en las materias mismas sino en los Principios
filosficos y polticos. San Carlos - ya lo ha dicho Jorge Guillermo Legua
encarna el sentido del orden, Guadalupe el de la libertad. San Carlos, el
espritu aristocrtico o mejor dicho aristrquico; Guadalupe el espritu
democrtico. San Carlos la doctrina de la soberana de la inteligencia;
Guadalupe la doctrina de la soberana del pueblo.

ALEJANDRO O. DEUSTUA
(1849 1845)

16

Extraccin y posicin de clase.


A decir de David Sobrevilla, el filsofo Alejandro Octavio Destua Escorza,
procede de las canteras de la clase media provinciana de Huancayo. Pero que
tras su incorporacin en el estamento profesional sanmarquino abandona su
primigenia condicin, para tornarse en encendido defensor de los intereses de
la oligarqua peruana. En el punto ms lgido de sus elucubraciones lleg a
plantear posiciones que bordean en el genocidio o exterminio de la raza
aborigen. Como intelectual tradicional, justific la hegemona de la clase
dominante y asumi en todo instante una actitud reaccionaria y profeudal.
Su pensamiento.
Como todos los idelogos del civilismo, Destua empez recogiendo las
premisas del positivismo europeo, pero la ocasin que tuvo de viajar a Francia
en 1898 en circunstancias en que en el viejo mundo se suscitaba un acalorado
debate entre el positivismo y el vitalismo, desconcert a nuestro connacional, al
punto que gir definitivamente hacia el espiritualismo. Formado ntegramente
con una visin fornea de la cultura, en ningn instante examin Destua las
verdaderas races de la peruanidad y por el contrario, sintindose incorporado
a los crculos dominantes de la metrpoli se convirti en el abanderado del
antipositivismo en el Per.
Posedo del pensamiento de Kant y Krause y de los idealistas objetivos
Shelling, Hegel y Scheler, as como del voluntarismo de Nietzsche, emprendi
sus reflexiones filosficas fundamentalmente en torno a la esttica, la tica y la
axiologa en general.

Sus trabajos referentes a la Filosofa del Arte: Esttica General (1923),


Esttica Aplicada (1929), y otras concomitantes lo llevan a concluir que la
experiencia esttica presenta tres momentos: en el primero se establece el
contacto entre el sujeto y el objeto bello, desarrollndose una fuerza expansiva
del sujeto y una fuerza atractiva del objeto hasta producirse un lazo interno de
simpata y satisfaccin. En el segundo instante se produce la emocin esttica
en s, en la que la conciencia experimenta un goce puro y sereno, libre de toda
coaccin. En la ltima fase, que es el ms alto nivel de la vivencia esttica se
llega a configurar y objetivar la belleza vivida subjetivamente. Es el rato en que
el artista dotado de aptitud siente la necesidad de crear la obra de arte. De
donde concluye que la vida esttica es la ms alta forma de la espiritualidad.
La temtica de la Filosofa Moral es abordada por Destua en su trabajo:
Sistema de Moral (1938), publicado en dos tomos. All trata del problema de la
libertad, porque segn el pensador, es la meta de la moralidad pues es la clave
17

del fenmeno esttico y el motor de la conducta moral. Es una energa


creadora, una fuente inagotable de accin, un factor de expansividad, de
enriquecimiento del ser. La esencia del espritu no es pues sino La Libertad.
En su obra: Las ideas de orden y libertad en el pensamiento humano
(1919), Destua nos ensea que la idea de orden representa el momento de
reposo y la Idea de libertad el momento de la actividad. Por libertad entiende el
filosofo una actividad creadora, el cambio, el orden es la misma libertad pero
convertida en una estructura rgida. Ambos son necesarios porque sin libertad
no hay dinamismo y sin orden no hay libertad.
Tocando los predios de la Axiologa, Destua dice que el valor es el producto
de la libertad interior, es la libertad, la nica categora primitiva irreductible
coexistente del espritu. El espritu es creador de ideales y de fines. Los valores
no pueden ser aprehendidos por medio de la representacin o de cualquier otra
operacin sensorial. Slo puede captarse por la intuicin. Son valores plenos
los lgicos, ticos y estticos; no as los econmicos, jurdicos, polticos y
religiosos.
El espritu est supeditado a la naturaleza cuando estamos frente al que hacer
econmico. En este caso, el hombre est sujeto a las relaciones mecnicas
que gobierna el mundo material. La ciencia, en cambio, realiza una operacin
conciliadora entre la libertad y el orden. De su lado, la religin permite al
hombre emanciparse de la tirana de lo sensorial, pero al mismo tiempo cae
preso de un poder superior, al cual debe someterse.

Sobre la Realidad Nacional.


Entre los problemas que abruman la vida nacional Destua seala los
siguientes: la falta de vas de comunicacin para integrar el territorio nacional;
el problema indgena, cuya educacin no abriga muchas esperanzas; el
mestizaje, que tienen resultados funestos, la inmigracin y el imperio del valor
econmico que ha terminado corrompiendo nuestros sentimiento.
En el terreno estrictamente poltico, constituye otro problema el hecho de que
nuestra nacin oscila entre despotismo y revolucin; la circunstancia de que
nuestro Estado sea un organismo de fuerza y no de derecho, por fundarse ms
en lo econmico y no en la libertad. Es manifiesta la ausencia de guas
espirituales porque slo hay ocasionales caudillos.
El Problema del Indio.
Destua tiene una visin pesimista del indio porque considera que esta raza ya
ha cerrado definitivamente su ciclo evolutivo y ha llegado por ende a una
18

disolucin psquica, como consecuencia del trabajo forzado que ha sufrido, la


masticacin de la coca, que es en l un hbito inveterado y la ingestin
incontrolable del alcohol.
El filsofo no valora la voluntad colectiva de las comunidades ni las energas
del pueblo; tienen una concepcin fatalista de sus actitudes, por ejemplo, dice
que es un ocioso, desconfiado, miedoso, rencoroso, hipcrita, incivil; est
limitado por una serie de taras. En consecuencia, observa al antigua peruano
como un ser carente de redencin, empero encuentra una vlvula de escape
cuando acota que muestran un atisbo de inteligencia al ser educados, de ah
que el mestizaje podra ser una suerte de solucin, pues el indio que se tona
mestizo hace renacer sus energas, a travs de la educacin; pero para cumplir
esta meta, los mestizos tambin requieren de educacin. Sin embargo, estas
expectativas se desvanecen porque la historia nos ha demostrado que los
mestizos son quienes explotaron al indio hasta colocarlo en esas condiciones,
ya que el contacto entre el espaol degenerado y el indio desintegrado, ha
creado segn Destua una especia de persona perezosa y botarate, por ende,
se ha organizado una nacin ablica que requiere de una purificacin de
conciencia. Segn nuestro codepartamento el nico momento en que disfruta
el indio es en las fiestas religiosas donde llega a desbordarse desenfrenada e
irresponsablemente. Ahora bien esta regeneracin no podr venir de la
voluntad del pueblo, sino del grupo dirigente. Es que el indio no es ni puede
ser, sino una mquina, pues congnitamente es inferior, slo es libre cuando
desencadena sus apetitos sensuales.

Sobre el Problema de la Educacin.


En La Cultura Nacional (1937), que se trata de una compilacin de varios
temas publicados por el filsofo, esboza que no es la ignorancia de las
multitudes sino la falsa sabidura de los directores lo que constituye la principal
amenaza contra el progreso nacional. No est pues abajo sino arriba la
solucin del problema de la felicidad comn. Ahora bien, resulta que se
presenta una disyuntiva en la resolucin de este caso. Una es la propuesta por
la Iglesia que cifra sus esperanzas en los efectos de la voluntad y la libertad; la
otra, que formula el positivismo y se funda en el intelecto y en el orden. En este
sentido, Destua cree que lo mejor es armonizar ambos enfoques.
En opinin de nuestro coprovinciano la masa trabajadora no tiene capacidad de
autoelevarse a niveles superiores de vida. Esto slo puede hacerlo la clase
dirigente, pero como sta est desquiciada, debe formarse previamente una
nueva lite, pues la educacin debe ser entendida como un quehacer
eminentemente formativo, centrando la configuracin de la persona; educar es
pues crear la conciencia moral coordinando los sentimientos que lo verdadero,
lo bello, lo divino y lo bueno engendran en el alma el problema peruano.
19

Segn Yepes del Castillo, para Destua la educacin debera orientarse


selectivamente hacia la clase dominante. Este mismo humor fue compartido
por los componentes de la generacin del Novecientos. De su parte, Augusto
Salazar Bondy (13) articula que el bergsonismo le sirve a Destua como auxilio
ideolgico para buscar la armona de los grupos antagnicos.
Una reflexin formulada por el filsofo brasileo Washington Vita (14), califica
la inspiracin bergsoniana como de cuo reaccionario. Y ms adelante dice
que el arielismo al cual perteneci Destua- precisamente se aliment de
Bergson y luego combin con los postulados del circunstancialismo de Ortega y
Gasset. Hoy por hoy, empero, lo ms urgente no es ocuparse de la teora de la
libertad, a la que dedica Destua denonados esfuerzos, sino a la teora de la
liberacin.
El carcter retrgrado de la ideologa de Destua, se desliza en las pginas de
La Cultura Nacional (15) donde hallamos sentencias como stas:
Sin nocin del vnculo de la nacionalidad; sin experimentar ninguna
emocin que le haga comprender que esa patria es su patria, que este
suelo le pertenece, que la sociedad est constituda para su progreso, que
las autoridades tienen la misin de protegerlo; sin poder calcular siquiera,
que en medio de hostilidades que lo rodean por todas partes pueda
adquirir otra felicidad diferente del reposo, vive sin inters alguno, bajo el
imperio exclusivo de las necesidades materiales que satisface como las
bestias, que son sus nicos modelos, y peor que las bestias cuando las
excitaciones del alcohol avivan la brutalidad de sus instintos sin disciplina.
Sin nocin del vnculo de la nacionalidad; sin experimentar ninguna
emocin que le haga comprender que esa patria es su patria, que este
suelo le pertenece, que la sociedad est constituda para su progreso, que
las autoridades tienen la misin de protegerlo; sin poder calcular siquiera,
que en medio de hostilidades que lo rodean por todas partes pueda
adquirir otra felicidad diferente del reposo, vive sin inters alguno, bajo el
imperio exclusivo de las necesidades materiales que satisface como las
bestias, que son sus nicos modelos, y peor que las bestias cuando las
excitaciones del alcohol avivan la brutalidad de sus instintos sin disciplina.
Qu influencia podr atener sobre esos seres, que slo poseen la forma
humana, las escuelas primarias ms elementales? Para qu aprendern
a leer, escribir y contar, la geografa y la historia y tantas otras cosas los
que no son personas todava, los que no saben vivir como personas, los
que no han llegado a establecer una diferencia profunda con los animales
ni tener ese sentimiento de dignidad humana principio de toda cultura?
Por qu habran de ser ms felices, con esas ideas, que los dems no
20

podrn aplicar en su vida extraa a la civilizacin y de que algunos


podran hacer uso contra sus semejantes? Slo un concepto
intelectualista de civilizacin puede concebir la felicidad en esas
condiciones.
No, lo que esos desgraciados necesitan es, ante todo y sobre todo,
librarse de la tirana implacable de sus amos. Pero cunto tiempo y
cuanto dinero y cuanto esfuerzo se necesita para esa labor!.

JAVIER PRADO
(1871 1921)

Extraccin y posicin de clase.


Javier Prado Ugarteche, est considerado por sus bigrafos como
el
intelectual de la familia ms adinerada que ha habido en nuestro pas (los
Prado); dado su riqueza fue componente de los crculos dominantes en el Per,
a tal extremo que esta pertenencia determin el curso de las coyunturas
polticas, conspirando unas veces en contra de los caudillos de cierta
raigambre popular y en otras, colocando en el palacio de Pizarro, a quienes
compartan con su programa poltico. Poseedor de la biblioteca ms costosa de
la capital y de la mejor coleccin de ciencias naturales, Javier Prado lleg a
regentar la Ctedra de Esttica y Filosofa Moderna e incluso ocup el
Rectorado de San Marcos; como usufructuario del poder econmico alcanz
funciones de Ministro en el gobierno de Jos Pardo. Fue figura clave en el
Partido Civil, el cual lo dirigi con los Miro-Quesada y los Pardo. Fiel a los
intereses de su clase se manifest adverso a los reclamos del proletariado,
movimientos que consider que estaban promovidos por agitadores.
21

Su pensamiento.
En este idelogo podemos advertir claramente la presencia de dos fases bien
marcadas: la primera, que corresponde a su filiacin positivista, practicada
desde fines del siglo pasado hasta por lo menos 1907. Es la poca en que
escribe: El Mtodo Positivo en el Derecho Penal (1890); La Evolucin de la
Idea Filosfica en la Historia (1891) y pronuncia un discurso: Sobre el
Estado Social del Per Durante la Dominacin Espaola (1894). La
segunda fase la experimenta despus de su asuncin al rectorado en 1915,
donde vira hacia la filosofa espiritualista bergsoniana.
En su primer tramo Javier Prado critica al perodo virreinal del Per, porque
ste conden la ciencia y propici el fanatismo y la religin, siendo por tanto un
factor negativo. Es decir, critica la metafsica por su inevitable subjetivismo y su
religiosidad. Muy al contrario, propugna el reconocimiento de la experiencia, la
verificacin, lo objetivo, como las verdaderas pautas metodolgicas. Remarca
que la influencia de la metafsica es perniciosa para las ciencias humanas.
Consecuente con ello, asume el positivismo en el Derecho, porque est
convencido de que fenmenos como el alcoholismo, la locura, la epilepsia,
tienen que ser analizados experimentalmente y no a travs de especulaciones,
aunque observa que hay limitaciones en el saber humano y una relatividad en
el conocimiento. Indica que no hay mejor procedimiento de investigacin
filosfica que el mtodo positivo. De ah que se adhiere tambin al
evolucionismo de Spencer. En Psicologa, siguiendo a Comte desecha el
mtodo de la introspeccin. Se adhiere a una gnoseologa relativista, negando
que exista lo absoluto.
Sin embargo, Prado ha sido calificado como positivista acadmico y de
derecha, porque no es enteramente positivista, ya que considera que la
ciencia debe ser complementada con la filosofa, pues ciencia que no se
vincula con la filosofa sera un saber parcial y la filosofa que prescinda de la
ciencia sera una abstraccin dogmtica. Todava ms, dado su carcter de
clase conservador, en su afn de salvar la religin nos dice que la ciencia no
puede inmiscuirse en los predios de la creencia. De esta manera mezcla el
kantismo y el spencerismo. Y es que Prado se aliment del positivismo idealista
de Fouille, Guyau, Hoffing y Wundt. No obstante lo dicho, en este estadio,
todava Prado contina considerando la ciencia como la fase madura de la
reflexin.
El segundo tramo lo constituye su mutacin hacia el espiritualismo vitalista de
Bergson, donde recibe el influjo de Nietzsche, Boutroux, Eucken y James, con
cuyas doctrinas compondr una suerte de eclecticismo para afirmar principio de
creacin y vida, pero tampoco es un bergsoniano consecuente, por que critica

22

el uso exclusivo de la intuicin y temen de que las cosas puedan tratarse slo a
nivel instintivo, lo cual sera un fatalismo ciego.
Sobre el Problema Nacional.
Como militante de las filas del civilismo Prado, igual que Garca Caldern, tena
simpatas por la solucin bovina de nuestra raza, pues dice que hay que
renovar nuestra sangre y herencia con el cruzamiento de otras razas. Asevera
que nos falta una religin; apunta que el capitalismo es tipo de sistema que
debe adoptar el Per para forjar su progreso econmico, tomando como
paradigma al pas del Norte, donde no slo hay un florecimiento industrial sino
una verdadera prctica de la libertad.
Sobre la Educacin.
Arguye que un pueblo vale ms por su educacin, pero sta debe estar
fundada en el trabajo y en la industria. Slo la educacin puede darnos una
unidad nacional.
La verdadera educacin est en la praxis y por ende, la escuela tiene la misin
de educar para la vida productiva.
A la escuela de las palabras debe suceder la escuela de la accin, que
aconseja utilizar los sentidos y formar el espritu de observacin.
Opuestamente a Destua y Riva Agero piensa que la educacin no slo debe
estar dirigida a una lite directora, sino tambin a las clases populares.

Sobre el Problema del Indio.


En su Discurso: Estado Social del Per Durante la Dominacin Espaola,
pronunciado en 1894, Javier Prado, grafica la situacin del indio durante el
virreinato en las siguientes frases (16):
Tena tambin la raza india un vicio predominante; aqul que perturba la
razn, que quita la conciencia de la vida, que enerva an ms, un
organismo dbil que aspira a la somnolencia, al reposo: era la
embriaguez, en la que el indio se consideraba libre del mecanismo social
que lo encadenaba; se olvidaba de aqul constante trabajo sin estmulos,
sin aprovechamiento personal; se separaba del mundo Pero, sobre todo
los vicios del indio, en aquella vida desgraciada - en la que estaba
condenado a prescindir de las cosas ms necesarias para su
conservacin - la embriaguez lo dominaba irresistiblemente, absorbiendo
su vida, formando su nica satisfaccin, por encima de todos los peligros y
23

de todos los martirios. El indio desde aquella poca se embriagaba. Si las


propiedades de la bebida no hubieran neutralizado la funesta accin
del alcoholismo, vicio secular del indio, a travs de tres civilizaciones, ya
su raza, sino se hubiera extinguido del todo, habra llegado al ltimo
extremo de aniquilamiento fsico, de degradacin moral y de
embotamiento intelectual, de idiotismo o de imbecilidad. Y de esta suerte,
separadas, divorciadas, sin lugar a formar jams un cuerpo homogneo,
han vivido las diversas razas en el Per, durante la poca colonial; y no
habindose ellas fusionado, no ha existido tampoco los sentimientos y
esfuerzos comunes, los ideales y los intereses nacionales, que son los
nicos agentes que pueden conducir a los pueblos por el camino del
progreso.

JOAQUIN CAPELO
(1852 1928)

Extraccin y posicin de clase.


En representacin del pensamiento burgus y liberal que pareca desarrollarse
en nuestro pas en los ltimos lustros del siglo pasado y comienzos del
presente, se alz la figura del pensador Joaquin Capelo, socilogo, abogado,
escritor, orador y parlamentario procedente de la clase media, que lleg a la
ctedra de San marcos para ensear las ciencias matemticas. Aunque no
dict Filosofa en los claustros, sin embargo dirigi sus esfuerzos al campo de
la educacin y la sociologa.
Su pensamiento.
A decir de Capelo, por fatalidad en nuestra nacin no existe preocupacin por
desarrollar la Filosofa, pues lo que ms se difundi es el catecismo de la
doctrina cristiana y slo un escaso nmero de interesados se dedica a la
actividad reflexiva. Ahora bien, la reflexin filosfica es necesaria, porque son
los filsofos, los que han sacado al hombre de la vida salvaje que discurrieron
los bosques para congregarlos en populosas ciudades. La Filosofa es la que
nos revela que existe un orden preestablecido y que somos objeto y sujeto,
espritu y materia unificados en un Yo.
Capelo se adhiri vivamente al pensamiento positivista de Comte y Spencer y
al evolucionismo de Darwin. No piensa como otros positivistas que la Filosofa
24

sea intil. Muy al contrario precisa la distancia que existe entre Ciencia y
Filosofa, afirmando que mientras la ciencia se ocupa de los hechos concretos
y visibles a la Filosofa le queda reservado el terreno de lo incognoscible,
dado que se ocupa de los primeros principios y de las leyes universales.
Compartiendo con lo sostenido por el evolucionismo deca que desde el tomo
hasta el hombre haba una cadena ininterrumpida de existencia, segn una ley
progresiva y ascendente hasta tipos ms perfectos, pero que en esa evolucin
la materia no es lo sustancial, puesto que es una sustancia indeterminada y
primitiva; por lo que no opta por el materialismo y ms bien se adscribe al
espiritualismo monadolgico de Leibnitz que conduce a reconocer un ser
absoluto como es Dios.
El Problema Nacional.
Conocedor de la estructura social del Per, afirmaba con suficiente
fundamentacin que la poblacin aborigen constitua las cuatro quintas partes
de la nacin y que incluso en la metrpoli resida un quince por ciento de ellos,
y que de cien mil habitantes en Lima, unos 16,000 eran artesanos entre
carpinteros, herreros, sastres, zapateros y otros.
Tomando como modelo el auge del capitalismo norteamericano incentivaba
seguir su ejemplo y como Saint Simon reconoca que en la produccin
concurran el obrero y el gerente creando la riqueza; pero al mismo tiempo
consciente de que nuestro territorio haba sido atrapado por el imperialismo,
sealaba que los monopolios eran nocivos y difciles de destruir. Empero,
sacando a relucir su optimismo propiciaba que irrumpieran braceros, libros de
las ataduras de la servidumbre, jornaleros, operarios aptos para las actividades
manufactureras.

El Problema del Indio.


Su misma profesin sociolgica y su temperamento sensible, lo llev a
preocuparse del problema indgena, al punto de organizar con Dora Mayer y
Pedro Zulen la Asociacin Pro-Indgena, de la cual fue su presidente en 1912, y
cuando tuvo la oportunidad de ser tribuno denunci los execrables abusos que
se cometan con los nativos. Alguna vez, le toc reforzar las huestes
pierolistas.
Versado en las corrientes modernas de la psicologa y sociologa, afirmaba que
el problema racial era postizo, puesto que no existe diferencia de raza y es
falso que los indios no puedan asimilar las enseanzas, y si el indio
permaneca en ese estado era ms bien fruto de la accin del gamonalismo y
las clases dirigentes, que haban convertido a la nacin en un organismo
enfermo.
25

Sobre el Problema de la Educacin.


Igual que Villarn notaba que requeramos de hombres de empresa capaces de
hacer producir la tierra y crear la industria, pero que para plasmar este anhelo
haba que fomentar una educacin activa que no discriminara el trabajo manual
y que ms bien impulsara el capital y el trabajo asociados, porque el feudalismo
mantena estagnado a nuestra sociedad y sobre todo a la metrpoli en una
situacin de parlisis y pesimismo. Como socilogo que era, estudi
minuciosamente los confines de Lima, valindose de una interpretacin
organizacio organicista de la composicin econmica, social, moral y fsica de
la capital, todo lo cual est resumido en su obra Sociologa de Lima (17).
Wilfredo Dapsoli, al escribir: El Pensamiento de la Asociacin Pro-Indigena
(18), trascribe un artculo interesante que se public en El Deber Pre-Indigena
en 1915, en los siguientes trminos:
Es la base econmica la que precisa cambiar. La educacin que no tenga
ese cambio, por objetivo principal, est dems. En el Per, el cambio de la
base econmica prima sobre todo otro cambio, porque de all nace el mal
mayor de que padecen aqu los individuos, las colectividades y la Nacin
toda. Viene el mal de muy lejos y sus races arrancan de muy hondo
Todos los centros industriales, mineros, agrcolas y ltimamente tambin
los centros ganaderos, son propiedades extranjeras en su mayora y se
alimentan y sostienen con capital extranjero. Para los peruanos de hoy no
hay otro campo que el de dependientes, agentes a empleados de esas
empresas, como fueron los indios nobles de la poca de Atahualpa
respecto a los conquistadores. Lo propio est pasando ahora con los
herederos de Pizarro y de sus huestes.
En cambio, miremos del lado del Norte y all, ms all del Ecuador
contemplemos esa gran nacionalidad americana que asombra al mundo
ms que con su riqueza y su grandeza con sus mtodos, su modo de ser
y su modo de actuar y vivir, en lo individual y en lo colectivo. Esa nacin
tiene base econmica enteramente distinta que la del Per. Lo fundaron
unos cuantos hombres libres, que abandonaron la patria europea,
precisamente en busca de libertad y autonoma, y que al fundar la nueva
nacionalidad, pusieron todas sus esperanzas y todas su expectativas
solamente, nicamente, en el propio e individual esfuerzo en su trabajo
inteligente y honrado, y en la confianza de s mismo, por eso han hecho
un gran pueblo donde nada haba.
Es esa base econmica la que el Per necesita; la base del trabajo
inteligente y honrado, del trabajo que dignifica y ennoblece, tanto el obrero
como el gerente de la empresa que crea la riqueza y la hace brotar de la
26

nada, haciendo el reparto del esfuerzo como del provecho, a la sombra de


la justicia y la libertad, no del despojo y del privilegio.

MANUEL VICENTE VILLARAN


(1873 1958)

Su extraccin y posicin de clase.


Manuel Vicente Villarn y Godoy, procede de una familia civilista del Per. Fue
abogado de oficio como su padre, desempe funciones de parlamentario y
postul a la presidencia de la repblica; fue vocero de la incipiente burguesa al
comienzo del presente siglo; expres una tendencia democrtica en su
ideologa, pero no simpatiz con temas de ndole socialista por conceptuar que
econmicamente conduce a la miseria. No obstante, a diferencia de Alejandro
Octavio Destua que prepar en las mentes fascistas la prctica de un
genocidio simulado en contra de las comunidades, Villarn sali en defensa de
los indios, aunque al final termin amparando los intereses agro-exportadores
en su calidad de abogado del enclave minero de la Cerro de Pasco.
Su Pensamiento.
La concepcin de Villarn pasa por tres instantes. Primeramente fue idealista y
como abogado estuvo difundiendo las ideas del Jus-naturalismo tradicional.
Despus, ingres al positivismo, para luego acantonar en el pragmatismo.
En el primer momento de su pensamiento est adscrito al a Filosofa del
Derecho, incluso piensa que las ciencias morales, adems de usar la induccin
deben acudir a la deducacin de tipo especulativo.
En 1907, despus de abjurar del idealismo metafsico, asume posturas
positivistas, pero las toma en forma moderada y progresista. Aduce que es
preferible abandonar la Filosofa del Derecho y situarse ms bien en el realismo
sociolgico. Como jurista, estima que la Filosofa del Derecho parte de la razn,
se apoya en la metafsica, la psicologa y la ciencia social. Recogiendo los
preceptos de la revolucin francesa, en esta fase considera que son derechos
naturales: la integridad fsica y mental, el honor, la libertad, la igualdad, la
27

propiedad y la defensa. Aparece como defensor de la clase oprimida, al


sostener que las ciencias morales son positivas, independientes, de toda
metafsica. Ataca al latifundio y al gamonalismo. Preserva, en cambio, la
propiedad comunal.
Arremete contra el idealismo krausista y ampara las ideas de la escuela
sociologista. Pone en vigencia el estudio del mtodo comparativo en el
Derecho, e introduce autores de la escuela analtica. Desecha todo punto de
vista trascendental. El concepto de libre albedro es rechazado por ser
incompatible segn Villarn con las leyes del pensamiento, porque
experimentalmente es indemostrable.
Critica los remedios formales y las simples soluciones legislativas. Villarn que
viaj al Norte y que en los Estados Unidos haba observado el xito de la
burguesa, en su tercera fase adopta posiciones de corte hedonista y utilitarista,
ahora ama la vida, desea el placer y la unin fraternal entre los dems seres;
es antropocentrista. Aboga por la pequea propiedad individual. Teme los
levantamientos campesinos.
Desde el punto de vista pragmtico, explicar que el atraso de nuestro pas no
se debe a causas imputables a la raza indgena, sino a la ausencia de un
mercado interno. Esta deficiencia podra ser subsanada convirtiendo a nuestros
hombres en seres laboriosos y positivos.
Por consiguiente, en esta tercera fase, despus de relegar el positivismo,
Villarn ya no cuestiona a la clase aristocrtica y seala que la causa de los
males no son los que egostamente manejan el pas, sino que hay otras causas
de origen geogrfico-natural.

El Problema Nacional.
Villarn asevera que nos encontramos en un pas con un territorio geolgico
fragmentado en retazos por las cordilleras, desiertos y selvas; de ah que hay
necesidad de resolver los problemas a travs de la apertura de vas de
comunicacin; para ello espera de las bondades de la estructura capitalista,
esto es, de la expansin de la industria, la creacin de la riqueza, la mayor
produccin, la implantacin de empresas con maquinaria productiva y en la
formacin de empresarios, pues no olvida que el progreso econmico es el
factor primordial para germinar una clase dirigente.
El destacado jurista critic acremente a la sociedad peruana de su tiempo por
estar fuertemente aristocratizada y centralizada y por tener aficin slo por la
retrica y a los versos; segn l, por esa unilateralidad nos encontramos con
una fuerza productiva deficiente, estamos saltos de hombres laboriosos. Existe
28

en el pas una predileccin exagerada por el cultivo de las letras, prueba de ello
es que a fines del siglo pasado, haban 5,496 clrigos entre frailes y monjas,
de otro lado, la clase oligrquica entendi por labor la dedicacin al a poltica
como ocupacin dominante en vez de una prospeccin hacia la industria y el
comercio.
Hay en nuestra nacin el vicio del funcionarismo; nos refugiamos tras la
tranquila nave del Estado. Tan pronto como un hombre comienza a sentir sus
fuerzas tiende sus brazos hacia un puesto pblico. El universal e inmoderado
deseo de obtener empleos burocrticos retrae a la juventud a seguir carreras
industriales y mercantiles. Los nacionales solo sentimos vocacin por la
burocracia y dejamos a los extranjeros que tomen a su cargo los trabajos
productivos.
Contagiados por la ideologa platnica y escolstica se pens en el Per que el
trabajo era propio para traficantes y plebeyos. Esta concepcin contribuy a
acrecentar la aversin por el trabajo y la diferencia de las razas. Todos los
blancos queran parecerse a los condes y marqueses. Comentaban que las
faenas fsicas era cosa de indios y negros. De este modo, se crearon las
condiciones para el indio siervo originara ricos ociosos. Una seal de esto nos
dice el censo de 1770, que delata la existencia de 20,000 vagos, slo 1,000
artesanos.
El Problema del Indio.
Dado que la clase dominante estaba a la caza de los diplomas, el sector que
haba quedado inmune a esa adiccin era el campesinado, residente en las
comunidades, instituciones que inclusive, pese a la amenaza de la
despoblacin en la colonia y su exterminio en la repblica, ofreca resistencia
como un contrapeso al caciquismo semifeudal. Era pues meritorio que estas
instituciones tradicionales hubieran sobrevivido ante la amenaza blanca, que
usurp sus tierras y por ello el gobierno estaba en el imperativo de dictar
normas tuitivas en pro de los indgenas. Felizmente, pese a los negativos
esfuerzos del gamonalismo, ste no haba podido arrebatar la integridad de sus
territorios. Esto demostraba palmariamente que el campesinado estaba apto
para elevarse a la altura de otras razas. Todo era cuestin de dotarles de una
instruccin apropiada, fundamentalmente dndoles tcnica.
Villarn se opone a la parcelacin de las tierras de las comunidades, por que
rpidamente podra ser absorbida por la gran propiedad.
Sali en defensa de la comunidad porque era el nico instrumento de defensa
popular en contra de los apetitos del gamonal, pues es bien sabido que los
blancos quitan a los indios, desde la poca colonial, las tierras bien situadas y
slo dejan aquellas prdidas en puntos lejanos e inaccesibles.
29

El Problema de la Educacin.
Segn Ernesto Yepes del castillo (19) Villarn, en 1905 lleg a plantear el
desarrollo econmico como base de cualquier intento de educacin nacional.
Postula que la educacin debe alcanzar democrticamente a todas las clases
sociales, pero que su contenido debe variar segn la jerarqua social,
fomentando una educacin para el trabajo en las masas populares. El
campesinado debe educarse, pero con orientacin al trabajo productivo. La
escuela es apenas un auxiliar de la cultura, un medio inventado para acelerar el
perfeccionamiento de las gentes civilizadas.
En 1908 Villarn resume la nueva educacin como democrtica, simple, comn
y profesional, tendiente a despertar energas fsicas y mentales, estimular el
trabajo y formar hombres. Deseaba que la educacin sirviera como arma para
vencer la explotacin obrera, la servidumbre indgena y todos los obstculos
retrgrados. La educacin est sujeta pues al desenvolvimiento econmico.
Elabora una pedagoga positivista aplicable a la educacin peruana y
contraponindose a lo propuesto por Destua opina que la herencia espaola
ha fomentado las carreras liberales y por lo mismo, ahora tiene que virarse
hacia las profesiones productivas.
Rememora que en el coloniaje la gente vivi preocupada ms por la obtencin
inmediata de los diplomas, para cuyo efecto an viajaban desde Quito y
Buenos Aires. Es que, por entonces, los ideales de la clase dominante como
hata hoy- era obtener el doctorado, alcanzar una ctedra en la universidad.
Como corolario de esto, hay abundantes maestros de historia, literatura, latn
teologa, leyes filosofa y matemtica; pero no hay ninguno que nos ensee a
labrar la tierra, a cuidar el ganado, explotar la selva, navegar, comercial,
fabricar cosas tiles. En suma, preferimos una educacin que adorna, en vez
de buscar una que aprovecha.
Hasta hoy, empero, los Ministerios siguen propiciando una enseanza que
sirva para distraer el ocio de los ricos y no la que ensea a trabajar a los
pobres. Este mal no slo es de la capital tambin est en la serrana.
En un discurso pronunciado en 1936, transcrito en Pginas Escogidas (20)
puede leerse lo siguiente:
Gran parte de las expectativas de grandezas del Per se fundan en la
sierra. Desarrollemos pronto esta inmensa regin del territorio, pletorita de
posibilidades. Sus atrasos provienen de factores geogrficos, no de
deficiencias humanas. Muchas de sus ricas secciones viven empobrecidas por
fatal aislamiento. Si aproximamos la sierra a la costa y a la montaa y
30

acercamos entre si las zonas serranas, puede asegurarse que en muy corto
plazo, la potencia econmica del Per dar un avance incalculable. Respecto
de la montaa, es no solamente una reserva nacional de futuras riquezas; es
tambin, en grandes trechos, campos vastsimo de poblamiento y trabajo,
actualmente aprovechable. Lo nico que falta es hacerle accesible y fomentarla
con obras y servicios pblicos eficaces.
Y haciendo campaa electoral en su carrera poltica, aada:
Lo que ms interesa a los proletarios y empleados, si bien calculan su
verdadera conveniencia, es que se conserven la paz y el orden para que
la prosperidad no se interrumpa. Yo no les aconsejo el conformismo ni
desapruebo sus reivindicaciones. Las comprendo y apoyo.

JOSE DE LA RIVA AGERO


(1885 1944)

Extraccin y posicin de clase.


31

En Jos de la Riva Agero y Osma, podemos encontrar el prototipo del ms


rancio abolengo hispanista que siente an el espritu de casta. En efecto,
estuvo emparentado a la oligarqua limea y al civilismo tradicional. El mismo
se reputaba descender de la aristocracia bera y de una lite de sangre. Dado
su linaje lleg a ser Ministro de Oscar Benavides. No obstante esa extraccin
de clase, tuvo un rato en que adopt posiciones liberales y ateas, para luego
retornar a los predios del conservadurismo, y lo que es peor, organiz un
movimiento fascista. Lo curioso del caso es que Riva Agero, temiendo ser
reprimido por Legua se autoexili.

Su Pensamiento.
Este pensador hispanfilo antes que filsofo es un poltico e historiador.
Ciertamente, como dice Sobrevilla, son rescatables sus escritos sobre poltica,
no as lo atinente a su reflexin filosfica. En este caso, a quien ms ha
exaltado es a Gabriel Dnnunzio, el fascista italiano, por su patriotismo,
gallarda y aristocratismo. Es que, Riva Agero hizo apologa de la
contrarrevolucin mussoliniana, sealndolo como arquetipo de regeneracin
para los pueblos latinoamericanos. En esta misma lnea elogo al falangismo de
Franco. Calificndolo de realizador de una gran cruzada.
En su primavera liberal (1912), critic al escolasticismo, subrayando que es
propio para fanticos y leguleyos; combati el eclecticismo de Cousin por ser
vaco, verboso y utpico; tambin al positivismo, calificndolo de estrecho, por
ser una filosofa para oprimidos y vencidos; en cambio, influido por Bergson,
salud a Mariano Iberico Rodrguez porque el espiritualismo segn Riva abre a
la actividad personal y por lo tanto es una filosofa promisora. Como hombre
versado en las letras el pesador mostraba una admiracin ciega por las
grandes obras y movimientos de su poca, entre ellos los promovidos por
Vctor Hugo, Anatole France, Andr Gide, Roman Rolland, etc.
La oportunidad en que fue positivista tuvo un enfoque realista del aborigen
peruano, reconocindolos como los msculos del Estado, por eso los calificaba
de luchadores tenaces y los admiraba pro sus cualidades militares. Pero ms
adelante, Riva Agero va terminar justificando la conquista y el aporte
hispnico, apuntando que el Clero realiz una indiscutible labor civilizadora
sobre la raza nativa. Por eso se ha dicho que hay dos Riva Agero: el joven,
el que representa a la inteligencia cultivada y se preocupa por forjar la
conciencia nacional, y el Riva Agero de la etapa final que represent al
historicismo despus de 1930 y preconiz el ms ardoroso y combativo grupo
de los fascio.

32

El Problema Nacional.
En opinin de Luis Alberto Snchez (21), a pesar de que Riva Agero interior
del Pas a mula, tren y caballo no lleg a conocer la realidad de la patria.
Esto, porque prim fundamentalmente en l, la concepcin idealista de la
historia, de figurar como elementos providenciales que imprimen su
personalidad para el progreso humano, a los hroes, santos y estadistas.
Inspirado por el fascismo italiano, insufl su comportamiento de patriota, pero
entenda por patria slo un conjunto de smbolos vacos. En su afn de
aclimatarse a nuestra idiosincrasia, tambin fund el Partido Civil
Independiente (Futurista) en el cual ncleo a intelectuales como Antonio Mir
Quesada, Javier Prado, Matas Manzanilla, Manuel Vicente Villarn y otros.

Sobre el Problema del Indio.


Riva Agero lleg a expresar que el indio era un ser degradado, dotado de una
psicologa de inferioridad, acostumbrado al servilismo, a tal punto que
recibieron a los conquistadores con resignacin. Y es que para Riva Agero,
los incas no pasaron de ser unos esclavos taciturnos, por expresar una raza en
decadencia y degeneracin, por lo que estara justificado inclusive su
exterminio; desprecia as el aporte indgena a la cultura peruana y termina por
convertirse en un apologeta de la clase dominante. Con esta revisin de sus
conceptos abandona sus primigenios criterios de acre censura al civilismo y
olvida su acercamiento a la Asociacin Pro Indgena. Es verdad que se adhiri
a las tesis que reclamaban la proteccin legal del indgena, pero su racismo
qued de manifiesto cuando present como alternativa la solucin bovina del
cruzamiento para el mejoramiento de la especie.
Reprobando las proposiciones de Riva Agero, el historiador Pablo Macera
califica a Riva de profeudal y procortesano, una especia de vuelta hacia atrs,
aunque en 1920 fue una gran promesa, que se contradice cuando salido del
Per se distrajo en otros asuntos. Otro mrito que rene es el hecho de que en
1936, dict excelentes y polmicas lecciones sobre los incas, pero se perdi en
lo pseudo orgullo y antes de morir ya era un sobreviviente cultural. De su
parte, Basadre pondera su libro Historia del Per (1910) por ser un trabajo de
primera categora por la amplitud del panorama y por la independencia de sus
juicios; es ms, tambin es laudable que Riva haya iniciado en 1917 un
movimiento neogarcilacista.
Desde otras pticas se le ha observado a Riva Agero de ser refractario a la
asimilacin de las ideas socialistas, al parecer porque jams compatibiliz con
estas doctrinas, de las que afirmaba que eran escorias del hegelianismo.

33

En su obra Carcter de la Literatura en el Per Independiente, a pesar de


que Riva estima que la naturaleza humana jams vara, emite juicios notables
en torno al inters de las clases sociales (22):
Qu ganara el Per con a formacin de partidos de principios? En
Europa como en Amrica, en las grandes potencias como en las naciones
pequeas, los partidos de principios, cuando existen, no son sino el signo
bajo el cual se agrupan intereses de clases y de personas. No se lucha
por las ideas, sino por los intereses que representan. Mejor dicho, las
ideas polticas no son nunca ms que el smbolo o la expresin abstracta
de determinados intereses. As sucede en Inglaterra y en Francia, en
Alemania y en Rusia, en Italia y en Espaa y como no hemos de cambiar
la naturaleza humana, as suceder en el Per. Variaramos de nombres,
y nada ms que de nombres. El fondo sera idntico; tendramos lo que
hoy tenemos. Merece una cuestin de palabras tantos afanes? Nuestra
regeneracin no puede venir de all, vendr del progreso en la educacin;
del incremento en la riqueza; del desarrollo de la actitud; del combate sin
tregua contra inercia, contra la pereza criolla que nos mata; de la
consolidacin de la paz; de la estabilidad de los gobiernos; de una
acertada reforma constitucional, que limite la rbita de los poderes
pblicos y que asegure la permanencia en los propsitos, en vez de la
incesante y catica mutacin de rumbos y polticas.

FRANCISCO GARCIA CALDERON


(1883 1953)

Extraccin y posicin de clase.


Hijo del ex presidente de la repblica que lleva el mismo nombre, Francisco
Garca Caldern Rey, es descendiente de la aristocracia peruana y a decir de
Augusto Salazar Bondy, por formacin y extraccin social, pertenece a la clase
gobernante; representa la conciencia burguesa ldica en actitud mediadora y a
la par que es el intelectual orgnico del civilismo oligrquico. Segn Ernesto
Yepes del Castillo, desde adulto, la mayor parte de su vida transcurri en
Europa e incluso sus obras las escribi en francs. La derecha peruana

34

despus de Garca Caldern, Riva Agero, Belande y Mir Quesada no ha


vuelto a tener idelogos preponderantes.
Su Pensamiento.
Como le ocurriera a Belande, Garca Caldern en una primera instancia toma
partido del positivismo de Spencer cuando sta filosofa estuvo en boga y
siguiendo las huellas de su maestro se apega despus al vitalismo de Bergson
por influencia de Fouille, Tarde, Wundt, Guyau, Nietzsche, Rodo y Boutroux.
Igual que Javier Prado Ugarteche, el civilismo peruano en su conjunto, a
imitacin de lo que sucedi en Francia, estim urgente asumir el triunfalismo de
la filosofa positivista, animado por la idea de progreso y con el oculto
propsito de arrebatar sus banderas a posturas ms radicales como las que
haba formulado Gonzles Prada, el anarquismo y los socialistas.
Al declinar el civilismo, Garca Caldern prefiere cobijarse en posiciones
idealistas y neotomistas. Esto es natural en Garca porque sus ideas estaban
ligadas ms bien al pasado. Algo ms en una suerte de eclecticismo, Garca
Caldern enlaza las ideas del clericalismo de Bartolom Herrera con las que
propona difundir el liberalismo, con miras a formar un crculo que mantuviera la
aristocracia del espritu. En el fondo, buscaba asegurar un evolucionismo
pacfico presidido por una lite nueva, debidamente cultivada, cohesionada y
progresista, para proponer un proyecto reformista. En concepto de nuestro
pensador, el miembro de la clase dirigente debera ser rico, talentoso y
tradicionalista.
Como colofn de este comentario debemos decir con Salazar Bondy que,
Garca Caldern no tiene un genuino libro de filosofa, sino ms bien ensayos
breves como: Hombres e Ideas de Nuestro Tiempo (1907); El Per
Contemporneo (1907); Profesores de Idealismo (1909); Ideologas (1917);
Ideas e Impresiones (1919); y La Herencia de Lenin (1929).
Encomiaba a Bergson por constituir el filsofo de las razas jvenes, animado
de espritu vencedor y optimista, que afirma la libertad moral, el valor del
esfuerzo y de la lucha.
Se pronuncia as a favor del idealismo y declara estar convencido de que toda
la Amrica es idealista, pero hay necesidad de aadirle algn elemento
pragmtico, para que no sea estril ni abstracta.
Garca, con frecuencia, sola tener opuestos puntos de vista; le seduca el
pensamiento aplicado a la vida, anhelaba huir de todos los exclusivismos y
radicalismos; deseaba una nueva tabla de valores donde hubiese tolerancia,
solidaridad y cooperacin, buscaba un equilibrio entre el ideal moral y la lucha
35

econmica. Incluso, desechaba la intransigencia de la religin. Entenda por


sta una manera de vivir mejor y no un credo.
Resumiendo Garca segura que la filosofa triunfante en nuestro pas es la
bergsoniana.

El Problema Nacional.
En su obra El Per Contemporneo, explica que en lo econmico, el Per es
un pas eminentemente agrcola, con buen futuro en su algodn, pero que su
industria avanza lentamente. Entre los palpitantes problemas seala la
irrigacin de la costa y la inmigracin. Hay un centralismo que impide la
autonoma y el avance de las provincias y sin embargo, hay una excesiva
burocracia. En suma, hace una crtica global de la sociedad, objetando la
familia, la religin, la educacin, el Estado, las instituciones pblicas, el ejrcito,
la prensa, las fuerzas sociales y econmicas. Aborda el renacimiento peruano,
la evolucin de los hechos, las fuerzas polticas y educativas, la situacin
internacional y el porvenir. En sus primeros captulos, previamente se ocupa de
la geografa y la historia.
Refutando las ideas de Manuel Gonzles Prada en el sentido de que el Per
pudiera ser una nacin inarticulada, expresa que no es verdad que hallan
mltiples naciones, sino slo una, pero con fuertes limitaciones, las cuales
podran ser superadas con la entronizacin de la tecnologa, la inmigracin
europea, la modernizacin, etc. Con ello persigue un camino provisor sin
hecatombes ni mesianismo para lograr prosperidad e industrialismo moderno,
aunque advierte que el Per se halla amenazado por los Estados Unidos,
Alemania y Japn.
Caracterizando al Estado peruano, revela que es omnipotente y practica la
dictadura. El ejecutivo cumple equivocadamente una actividad legislativa: los
partidos polticos son dbiles e inestables y estn al son de un caudillo. Garca
quiere en cambio un gobierno democrtico dirigido por una nobleza que debe
unir intelecto, riqueza y tradicin. Es partidario de la unificacin de todas las
naciones sudamericanas, pues Amrica Latina, por su tradicin y origen, est
unida por el legado del espritu que dej Espaa y Portugal.
Entre los males visibles de nuestra idiosincrasia est el hecho de que el
peruano tiene una voluntad dbil, busca el personalismo y el decoro.
En el criterio de Mariano Valderrama (23), Garca Caldern fue incapaz de
identificar las verdaderas causas de nuestros males sociales; no estuvo
preparado para estudiar la base econmica del pas y sealar sus
contradicciones fundamentales, todo lo cual denuncia la incapacidad de la
36

derecha peruana para realizar un anlisis objetivo de la realidad nacional, pues


a lo sumo presentan como alternativa de un cesarismo democrtico, pero
manejado por una oligarqua que sea capaz de establecer un orden interno.
En suma, El Per Contemporneo para muchos crticos, encierra el proyecto
de una clase social que se frustra.

El Problema del Indio.


En concepto de Garca Caldern, la poblacin indgena est conformada por
nios envejecidos que requiere proteccin frente a sus explotadores: los
curas, caciques y gamonales. Caracterizando el temperamento de los
habitantes peruanos, Garca precisa que mientras el costeo es idealista,
generoso, aunque superficial en el verbo, y con gran amor a la apariencia;
inversamente el indio es la manifestacin de la ignorancia y el rechazo de la
civilizacin, en consecuencia, la personificacin del Per, no puede ser el indio,
sino el hombre costeo, de ah que la solucin sea la inmigracin europea, que
indiscutiblemente es la raza superior capaz de elevar las cualidades morales y
espirituales del aborigen. Slo el blanco est en capacidad de impulsar la
explotacin de nuestros recursos naturales, a travs de la irrigacin en la costa.
Empero, el conflicto de razas es un mal que puede ser resuelto mediante la
libertad poltica, proteccin econmica, y la defensa de la raza indgena, contra
el cura y el cacique.

El Problema de la Educacin.
Se queja de la influencia que el clero tiene sobre la educacin, aunque
reconoce que los colegios confesionales son mejores que los laicos. Observa
que la educacin femenina est desatendida. Y en lo concerniente a la
Universidad, sta sigue siendo escolstica. En gran parte nuestra Universidad
es culpable porque fue la formadora de secretarios de dictadores, intelectuales
que legitimaron gobiernos de facto y que redactaron manifiestos golpistas. Al
final de cuentas la universidad se concret a formar una patria de doctores, una
nacin de mandarinato poltico, donde los abogados son directores de la
mquina administrativa y fiscal, de ah que el nico intelectual que admira es a
Gonzles Prada.
Para Salazar Bondy, Garca Caldern es un preclaro representante de la
generacin del Novecientos, que no llega a revolucionario, tampoco desea la
vuelta al pasado ni al inmovilismo, propugna una reforma sin vicios idlicos;
pero otros intelectuales como Degregori y Lych han tipificado a Garca como un
precursor del neocolonialismo por su tesis inmigracionista. A juicio de stos,
37

Garca Caldern observa a nuestro pas como una suerte de chacra grande, a
la que le falta un buen administrador.
La imbricacin existente entre el Clero y la Educacin, la explica Garca
Caldern en su cimera Obra (24), en cuyo Captulo V, al tratar sobre las
Fuerzas Educativas nos dice:
El Clero tiene en sus manos la educacin de las clases dirigentes del pas. Ha
habido, espordicamente, ensayos de educacin laica, de espritu religioso,
como en el Instituto de Lima; pero la elite se educa en los colegios de las
congregaciones. Esta formacin tiene, en el Per los defectos de una
educacin laica: es un bosquejo, un ensayo sin coordinacin ni progreso
positivo. La Educacin clerical, congregacionista, es, en principio, peligrosa
para la formacin del carcter peruano, ya que favorece por su accin, todos
los vicios hereditarios: la pereza intelectual, responde con soluciones dadas,
con afirmaciones sin crtica y su condena al anlisis; a la debilidad de la
voluntad, con la disciplina universal y la direccin minuciosa y autoritaria de la
conciencia
La educacin de los colegios laicos, ha tenido en el Per notable inferioridad
por su influencia y nmero, y con los mismos defectos latinos y clsicos de la
educacin religiosa. Ha sido liberal, pero superficial, retrica y literaria, dotada
de una filosofa espiritualista y carcter democrtico. Sin ser clerical, acepta la
religin, ensendola en su totalidad.
La religin ha tenido accin poco fecunda sobre el pueblo. Una cierta aspereza
en las costumbres y la propensin al alcoholismo y el libertinaje se ha
debilitado gracias a su orientacin; pero ni la energa ni la resistencia para el
trabajo, ni la educacin o los ideales, se han incrementado por la fuerza de la
fe. La religin se ha ligado al molde nacional: superficial, verbal y material, no
ha dotado de gran objetivo a la vida y accin colectivas.

38

VICTOR ANDRES BELAUNDE


(1883 1966)

Extraccin y posicin de clase.


Es descendiente de una familia aristocrtica y catlica provinciana de Arequipa;
regent la ctedra de Historia de la Filosofa en la Universidad de San Marcos y
en la Universidad Catlica. Fue diplomtico, periodista, orador. Manuel Vicente
Villarn y Ral Porras Barrenechea han dicho de l que ha sido el ms
brillante, lcido abogado de los derechos territoriales del Per. Riva Agero lo
considera como el mejor orador parlamentario por su elocuencia. Desempe
la presidencia de las Naciones Unidas. Se insert en la mediana burguesa.
Est considerado como el intelectual que ms ha justificado el papel de la
Iglesia como institucin evanglica de la raza indgena. En efecto, es un
preclaro pensador feudal y racista que asumi posturas conservadoras al
extremo de reputrsele un pensador orgnico de la derecha. David Sobrerilla
lo califica proibrico que preconiza un corporativismo cristiano.
Su pensamiento.
Como ha sucedi con la mayora de nuestros idelogos, Belande no se ubica
desde el comienzo en una sola orientacin; muy al contrario, recorre por
diferentes predios filosficos, como producto de los vaivenes a que estuvo
obligada a actuar la clase y el sector social a que perteneci. Vctor Andrs,
antes que forjar un pensamiento nacionalista, tuvo colocada su mirada hacia
Europa, de ah que, aprender de ultramar las corrientes doctrinarias que
convendrn a los intereses de su lite. Es as como en sus primeras
incursiones ancla en la arena de la filosofa positiva, para despus de unos
aos, virar hacia el bergsonismo y desembocar finalmente en el agustinismo.
Ante la insurgencia de corrientes innovadoras como el populismo y el
socialismo, Belande, el Partido Civilista del Per y los sectores de la
plutocracia nativa se guarecieron bajo el manto de la filosofa positivista que,
como se sabe es una doctrina que tuvo su aparicin en la Francia capitalista y
competitiva, teniendo en Comte a su mejor intrprete. Pero como esta filosofa
all donde se desarrolla una clase social burguesa triunfante, encontr fuertes
escollos en nuestro pas, donde no exista una clase capitalista robusta ni una
industria nacional expectante, a causa precisamente de la indecisin de los
polticos criollos que haban preferido coaligarse con los intereses forneos
antes que posibilitar una revolucin democrtico-burguesa. En este episodio
que fue fugaz, Belande se manifiesta agnstico y crtico de la religin, es una
antimetafsico, un cientsta, inductivista y emperista. No concibe ninguna moral,
Derecho ni ciencia que no sea experimental. Para l, toda filosofa deba partir
de los hechos, de algo concreto, de lo particular; no acepta la inmutabilidad de
la naturaleza humana ni el apriorismo, incluso, como testimonio de esta

39

concepcin llega a escribir la obra La Filosofa del Derecho y el Mtodo


Positivo (1904).
Empero, desengaado por la falta de aclimatacin filosfica, Belande notar
hacia las canteras del vitalismo bergsoniano, que igualmente haba tenido
difusin en Europa como respuesta a las tesis empiristas del positivismo. El
bergsonismo se alz en nombre de los espiritualistas e irracionalistas que
rechazaban toda suerte de concepciones mecanicistas.
El viraje que experimenta Belande hacia el vitalismo neoidealista ocurre
justamente cuando en 1912, ingresa la docencia sanmarquina en reemplazo
del intelectual civilista Javier Prado Ugarteche. Es el momento en el cual
influido por el voluntarismo de Wundt, el experimentalismo de James, el
contingentismo de Boutroux, el espiritualismo de Eucken y el vitalismo de
Bergson, renegar del positivismo. Atrapado por esta corriente, aparentemente
renovadora rechaza el evolucionismo mecnico de Spencer y la reemplaza por
la evolucin creadora. Para justificar su aventura positivista, de la cual se
arrepiente, Belande dice que opt por esa filosofa slo influida por sus
lecturas pero que al fin descubre que esos estudios son intiles desde que el
positivismo, en resumidas cuentas no pasa de ser cientificista, erudita y
superficial, en cambio, el espiritualismo es la nica va que conduce a la
verdad.
Pero Belande tampoco ancla en el bergsonismo, pues el acendrado
catolicismo de su crculo lo obliga a reincorporarse en el pensamiento clerical y
escolstico tradicional. El propio Belande confiesa que una vez apartado del
Capitalismo, fueron Spinoza y Kant quienes le insuflaron de serenidad; Pascal
le dio el desasosiego metafsico hasta hallar una especie de nirvana en busca
de la sed de lo eterno; pero quien lo sacia totalmente es Aurelio Agustn,
verdadero intrprete de la fe. Testimonio de este recorrido son
irremediablemente sus obras: El Cristo de la Fe y los Cristos Literarios
(1935); donde explica el enfoque moderno sobre el mensaje cristiano; La
Sntesis Viviente (1956) donde plantea que los elementos corpreos de un
pas (tierra, instituciones, estructuras), deban transformarse en valores
superiores como la religin y la moral que son la esencia de una nacin;
Inquietud, Serenidad, Plenitud (1951) y finalmente, Palabras de Fe (1952),
donde Belande defiende ardientemente el cristianismo y la Philosophia
Perennis, llegando al punto de decir que el Per es cristocntrico.

La Realidad Nacional.
En 1914, escribe La Crisis Presente, donde seala las grandes calamidades
que exhibe nuestra nacin, entre las que estn el excesivo endeudamiento del
Estado, el caudillismo de los dirigentes, la falta de representatividad real en el
Parlamento, la burocratizacin, el regionalismo, el centralismo y la crisis moral
de la clase dirigente.

40

Estos problemas tambin eran materia de anlisis por otros congneres, es as


como en 1928, Maritegui publica los Siete Ensayos de Interpretacin de la
Realidad Peruana, obra que causa enorme impacto en los crculos
intelectuales, Belande, como vocero de la derecha peruana, no puede pasar
por desapercibido y sin poder refutar las tesis troncales del Amauta, reconoce
que en efecto Maritegui hace bien al estudiar el Per a partir del factor
econmico pero estima que esta apreciacin, aparte de ser enfocada slo
desde el ngulo poltico resulta parcial, porque desconoce la importancia de
otros factores vitales como el problema moral y psquico.

El Problema del Indio.


A juicio de Vctor Andrs, los aborgenes del Per prehispnico haban vivido
en tal estado de atraso moral y cvico que se hacan prcticas de poligamia e
incesto, de ah que, cumpliendo designios providenciales, Espaa fue
seleccionada para constituirse en esta parte del mundo e imprimir una cultura
congruente con la civilizacin occidental. Esta deprimente situacin, pudo
haber sido superada por los encargados de dirigir los destinos del pas, pero
fatalmente la clase plutocrtica, por tener escasa moralidad e incapacidad
poltica, no ha hecho los correctivos necesarios a tiempo; muy por el contrario,
ha alentado el consumo del alcohol y por otro lado, los gamonales han actuado
con prepotencia a vista y paciencia de las clases medias que tampoco han
hecho algo para contribuir con salidas decorosas, todo lo que ha conspirado
con la desestructuracin de la unidad nacional, en lugar de implementar un
sistema democrtico. Pero an no es tarde, pues el yanacona debera ser
mejor tratado a travs de una legislacin tutelar que lo torne propietario de la
tierra que trabaja, previa expropiacin de algunos latifundios improductivos y
retardados, que seran materia de indemnizacin a favor de sus legtimos
dueos; una vez en posesin de la tierra la raza aborigen sera socorrida con
una adecuada asistencia tcnica. Para ello, tambin hay necesidad de priorizar
la educacin y convocar a los elementos ms capaces de la clase media y a los
dirigentes de las clases conservadoras y ricas para formar minoras selectas
sin excluir la prctica del mestizaje.
En 1957, aparece Peruanidad, donde pasando por alto el antagonismo
existente entre las clases sociales y los prejuicios aristocrticos, dice que no
hay oposicin entre lo hispano y lo indgena, de donde concluye que hay
necesidad de apagar los odios y las diferencias para crear un Per mestizo y
cristiano, desde que hay una sntesis biolgica, econmica, poltica y espiritual.
En el parecer de Mariano Valderrama, Belande es un intelectual moderado
por su lnea conciliadora. En cambio, para David Sobrerilla, Vctor Andrs en el
fondo es un prohispanista ingenuo que presenta soluciones puramente
verbales al hablar de la sntesis entre la cultura europea y andina.
Dueo de una verbosidad copiosa, Belande os rebatir a Maritegui en los
siguientes trminos (25):

41

la evidente injusticia con que trata a la generacin a la que pertenezco,


ponen de mi parte, al estudiar sus Siete Ensayos de Interpretacin de la
Realidad Peruana, un deber de mayor imparcialidad en los ensayos de
Marategui, las inevitables deformaciones impuestas por el credo rgido del
socialismo pseudocientfico. Pero seamos justos; dentro de ese molde
estrecho, Cunto contenido de realidad, y vista directamente,
encontramos Dir algo ms: era til aplicar a la realidad peruana el
criterio del materialismo histrico e intentar la interpretacin econmica de
nuestra vida.
El materialismo histrico no puede explicar ni la conquista ni la
independencia de Amrica. Maritegui esquiva inteligentemente las
dificultades de la aplicacin de ese criterio a los dos hechos
fundamentales de nuestra historia. Respecto de la conquista, que es una
embriaguez de aventura, un ejemplo tpico del lan vital parece inclinarse
a aceptar la explicacin esttica de Vasconcelos. Respecto de la
independencia, afirma que no se habra realizado sin una generacin
heroica, tratando de conciliar el hecho intelectual y sentimental con el
hecho econmico. Hermosa inconsecuencia! La aplicacin estricta del
materialismo histrico reducira los primeros al segundo, considerndolos
apenas como epifenmenos. Esta inconsecuencia y la diferencia que
pretende establecer alguna vez entre materialismo filosfico y
materialismo histrico revelan en Maritegui un fino sentido para apreciar
nuestra psicologa radicalmente opuesta a toda concepcin burdamente
materialista.
Exageraciones en la aplicacin de la tesis materialista y lamentable
antihispanismo llevan a Maritegui a afirmar, sin reservas y matices, que
Espaa no fue un pas colonizador y que los espaoles se preocuparon
casi nicamente de la explotacin del oro y de la plata, reviviendo el
criterio unilateral de la leyenda negra.

FRANCISCO MIRO-QUESADA
(1918 - )

Extraccin y posicin de clase.

42

Francisco Miro-Quesada Cantuarias, procede de una familia patriarcal,


tradicional y conservadora. Hasta 1956, los Mir-Quesada, estuvieron ligados
al civilismo y gobiernos de derecha. Simpatizaban con el fascismo y fueron
declaradamente anticomunistas. Tienen como trinchera cultural el diario El
Comercio, desde donde propiciaron unas veces los golpes de estado y otras
veces encumbraron a caudillos. De esa familia, salieron intelectuales
importantes como Oscar Mir Quesada, que tienen trabajos en torno a la
ciencia. Francisco hijo de Oscar, ha sido considerado dentro del clan como un
extremista por tener vinculaciones con lderes progresistas. Fue idelogo de
Accin Popular, durante la primera gestin de Belande Terry. Es catedrtico
de las universidades metropolitanas y dirige los cursos de Lgica Matemtica.
La ideologa de los Mir Quesada, incuestionablemente es el capitalismo, cuyo
desarrollo han querido implementar a toda costa, para tal efecto reclamaron un
Estado fuerte que promoviera la industrializacin y un mercado interno.

Su pensamiento.
Mir Quesada fue influido por Kant, Leibnitz, Hartmann, Hegel, Heidegger y
Popper. Su pensamiento se inicia con la adopcin de la fenomenologa, prueba
de ello es su obra Sentido del Movimiento Fenomenolgico (1941) y
despus ingresar de lleno a la Epistemologa y la Lgica Simblica.
Testimonio de el lo son sus obras: Problemas Fundamentales de la Lgica
Jurdica (1954) y Apuntes Para Una Teora de la Razn (1983). Sin
embargo, toca tambin temas de ideologa, lo cual se trasunta en su obra
Humanismo y Revolucin (1969) e interpreta la historia de la filosofa en
Amrica Latina en su obra: Despertar y Proyecto del Filosofar
Latinoamericano 1974, donde periodiza la historia del pensamiento en cuatro
generaciones de filsofos: los patriarcas o fundadores, los forjadores, los
tcnicos y los actuales.
En su primera obra: Sentido del Movimiento Fenomenolgico, expone
sistemtica los principios y la evolucin de la filosofa. Es notable aqu las ideas
que penetran con Husserl, Scheler, Hartmann, Heidegger; pero Mir Quesada,
tambin demuestra las limitaciones de estos pensadores. El problema
fundamental es la discusin en lo referente al conocimiento absoluto.
Para Mir Quesada, la Fenomenologa es la teora de la manera absolutamente
de conocer ciertos campos, ciertas estructuras ontolgicas. No es una teora
del conocimiento en general, sino una teora del conocimiento absoluto o de los
medios o procedimiento para llegar a l. Es una rigurosa fundamentacin, la
ms seria e importante de la filosofa moderna, la que permite criticar las
ciencias para el trabajo cientfico. Es un instrumento de anlisis.
Con relacin a su produccin en el terreno de la Lgica, ste filsofo
prcticamente, es el introductor en nuestro pas de la moderna lgica
matemtica. En 1946, redact un manual que es el primero en su gnero.
Segn Salazar Bondy, Mir Quesada aparte de la Lgica, se empe por
difundir la semntica, la Epistemologa y la Axiologa Analtica. Para David

43

Sobrevilla, el filsofo Mir Quesada en su obra Apuntes Para la Teora de la


Razn, alude que el filosofar no puede prescindir de la actividad racional.
La obra Humanismo y Revolucin de Mir Quesada constituye sin embargo,
la que ms est ligada al anlisis ideolgico, donde esforzadamente trata de
demostrar que el humanismo es superior al marxismo, tanto en su
fundamentacin como en su praxis revolucionaria.
Acerca de la evolucin de las influencias, filosficas extranjeras por Mir
Quesada, seala que, desde la emancipacin penetraron el enciclopedismo,
luego en la repblica se hace presente el positivismo; lo seguir el bergsonismo
hasta 1930. Despus llegar el neokantismo y luego la filosofa de los valores
de Eucken. Sin embargo, un momento ms interesante lo constituye el ingreso
de la filosofa de Husserl, pero en seguida incursiona tambin la filosofa de los
valores de Scheler y Hartman, finalmente el existencialismo de Heidegger.

Sobre el Problema Ideolgico.

Segn Mir Quesada la ideologa es la ciencia que sirve de fundamento a la


accin poltica. Esta fundamentacin lo hacen los tericos de las clases
dominantes que quieren justificar su posicin privilegiada. Esta justificacin la
formulan los hombres de Occidente valindose de la razn. Ahora bien, hay
ideologas cuyo punto de partida no es racional, porque se fundamentan en una
creencia o una actitud. Esto quiere decir que hay dos tipos de ideologas; unas
se valen de la razn, que en Occidente es el instrumento de juicio, pues todos
los grandes problemas tericos y prcticos deben ser resueltos por medio del
anlisis racional, es decir, hay que usar reglas racionales, principios tericos
que permitan llegar a conclusiones objetivas y vlidas para todos los hombres,
y es que la razn es la que debe orientar la praxis, desde que una poltica
racional puede considerarse como una poltica que responda a la ms profunda
exigencia cultural y espiritual del hombre occidental, y para ello habr que
utilizar La Lgica, que es la nica capaz de establecer la validez. Este tipo de
ideologas se llaman epistmicos o tericas.
Pero al lado de stas, estn las otras, que toman el nombre de estimativas o
mimticas, que se fundamentan en creencias, dogmas religiosos, voluntades
colectivas, en mitos o criterios extratericos. Tal es el caso de los nazis que
utilizaron la biologa para fundamentar la superioridad de la raza aria. Sucede
que estas demostraciones son falsas, pero los alemanes se sirvieron para
justificar tericamente su poltica de dominacin.
Ahora bien, la mayora de las ideologas polticas de occidente son
epistmicos, como es el caso del enciclopedismo, el socialismo utpico, el
marxismo, etc. En cambio, las ideologas socialcristianas y humanistas son
estimativas, porque proclaman verdades basadas en la fe y no en la razn.
Aqu la situacin es muy diferente porque no se fundan en verdades racionales,
de ah que nadie podra probar que la ideologa humanista sea teora falsa.

44

De otro lado, tanto las ideologas epistmicos o mimticas son teleolgicas,


porque plantean exigencias de realizacin y prescriben normas. Por ejemplo, si
una ideologa prescribe la norma de que todos los ciudadanos deben tener las
mismas oportunidades, se deduce que deben eliminarse los privilegios, De no
cumplirse esta norma, quiere decir que la ideologa contiene una teora falsa.

Contra el Marxismo.
Segn Mir Quesada, la ideologa marxista contiene una teora falsa, porque
una serie de principios que las enuncia no se cumplen. As por ejemplo el
marxismo postula la abolicin de las clases privilegiadas. Sin embargo, al
pretender colocar al proletariado en el poder, est infringiendo el principio que
enuncia, porque supervive la desigualdad.
El marxismo no resiste pues una confrontacin con la realidad y por utilizar la
dialctica se encuentra an ms inconsistente para demostrar la ley de la
negacin, pues la dialctica ni siquiera es un mtodo, ya que no tiene reglas
fijas. Por otro lado, entiende por revolucin una situacin distinta, pues sta
no significa violencia sino un cambio de actitud en la manera de ser.
De nada servir que se produzcan cambios de las estructuras econmicosociales por medio de terribles conmociones sino se cambia el ser mismo de
las personas, pues volvern a manifestarse las mismas desigualdades.

La Ideologa Humanista.
En cambio, el humanismo parte del criterio de respeto profundo por el ser
humano, a quien no lo considera como un medio o instrumento, sino como fin
(autotelia); reconoce la dignidad y nobleza de la condicin humana, para luchar
por su liberacin total y definitiva. Es producto dos races. El cristianismo y el
racionalismo. El humanismo no distingue a los hombres por razn de credos o
concepciones del mundo, razas, o sexo. Es una ideologa revolucionaria por
que formula una nueva sociedad que no existe ni ha existido an en la historia.
Rechaza los privilegios de las clases dominantes, y la prctica de la violencia o
dictadura, porque quien aplica la violencia quiere eliminar los obstculos y esto
significa liquidar, suprimir o desparecer, eliminar, lo cual es algo as como
matar; adems quienes aplican la violencia quieren permanecer en el poder y
entonces para ello suprimen la libertad. Y esto ya es irracional.

Rumbo al Pesimismo y al Agnosticismo.


Respondiendo a su extraccin, situacin y posicin de clase, Mir Quesada
pronostica una declinacin de la ideologa marxista, sealando que hoy por
hoy, los nuevos tericos como Marcase vienen demostrando que la tesis de la
dictadura del proletariado y el socialismo es precaria, pues hoy los obreros no

45

significan el futuro de la humanidad ni es la vanguardia de las clases sociales.


Existen otros sectores como los hippies, intelectuales, estudiantes, son
quienes han tomado la vanguardia. No es pues el proletariado.
Califica por otro lado al marxismo como dogmtico, porque recurre a los
actos de fe, al decir que tienen la certeza de que a la larga el movimiento
socialista tendr que triunfar. La verdad es que nadie asegura que los
oprimidos por ser ms numerosos o por ser los ms explotados tendrn que
necesariamente triunfar o imponerse. La historia est llena de ejemplos en los
que las revoluciones producidas por la desesperacin han sido dominadas
definitivamente. Y si a esto le agregamos el podero blico de los medios
represivos que posee la clase dominante, la situacin es peor.
Mir Quesada es agnstico cuando dice es imposible teorizar sobre la esencia
del ser humano, porque tiene una complejidad tal que para escrutar la
naturaleza tendra que trabajarse a nivel de hiptesis. Nadie podra predecir
nada sobre lo que har un ser humano, por ejemplo, hasta ahora no se sabe si
el hombre es una sntesis de materia y espritu o si es solo materia sujeto a los
principios del movimiento.
Por ltimo, Mir Quesada, lamenta que vivimos una poca de desorientacin,
de bsqueda. El hombre de hoy comprueba que incluso el racionalismo va
entrando a una fase de fracaso.

Crtica a su pensamiento.
Mara Elena Rodrguez de Magis (26) esboza la siguiente apreciacin entorno a
las ideas de Francisco Mir Quesada:
de formacin filosfica muy vasta y que ha trabajado durante toda su
carrera en investigaciones netamente acadmicas, entra en la corriente
que l llama ideolgica y se preocupa por fundamentar filosficamente el
movimiento poltico llamado Accin Popular, del cual es uno de los
principales dirigentes. La preocupacin de Mir Quesada es crear una
ideologa humanstica, utilizando para esto patrones filosficos diferentes.
Para l, la gran limitacin del pensamiento occidental ha sido crear un
hombre abstracto, transformar al hombre en una teora, en un ente
abstracto. Trasladado a Amrica el pensamiento occidental, por pequeas
minoras, crearon pases, gobiernos y leyes abstractas. Esta serie de
abstracciones produce para Mir Quesada, un desgarramiento inicial. El
autor sostiene que las estructuras sociales de la colonia en el Per muy
rgidas se han mantenido casi intactas en el pas independiente; as se
llega al siglo XX en que el Per no es un pas sino dos, la capital y lo
dems que se pierde en lo desconocido. Frente a este desgarramiento
encuentra una solucin: la reconciliacin. Para lograr esta reconciliacin
considera que es imprescindible reconocer en cada peruano un hombre,
sin hacer ningn tipo de distinciones, es decir, haba que crear una praxis
poltica encaminada a la afirmacin de la condicin humana. El

46

desgarramiento del pas lo haba producido el desconocimiento de la


Poblacin indgena, era entonces necesario afirmar esta poblacin pero
sin negar los valores de la cultura occidental dentro de la cual est inserto
el Per.
El anlisis efectuado por Elena Rodrguez, evidentemente se realiza al margen
del conocimiento de la posicin de clase de Mir Quesada. Desinformada del
desarrollo del civilismo en el Per y de sus protagonistas, la pensadora estima
que El pensamiento de Mir Quesada no solo es positivo en su valoracin de
un humanismo pleno sino que adems propone soluciones concretas para la
realidad histrica de su pas.
Sin embargo, una reflexin y confrontacin profunda del pensamiento la accin
de Mir Quesada nos lleva a concluir que por ser integrante de la clase
dominante en el Per, su concepcin no puede estar desligada de los intereses
que patrocina. De ah que al planteamiento formulado por Jos Carlos
Maritegui y sus seguidores: Ricardo Martnez La Torre, Csar guardia
Mayorga, Carlos Malpica, Virgilio Roel y otros, opone el humanismo como
solucin. En opinin de Francisco Mir Quesada, el marxismo no constituye
alternativa alguna, incluso su mtodo, sus principios son altamente
cuestionables, si los sometidos al rigor del anlisis lingstico, la teora
materialista dialctica es un conjunto de falacias. Tal es lo que se desprende de
sus argumentos:
Desde el punto de vista de la moderna filosofa del conocimiento, la
dialctica es un mtodo totalmente ineficaz. Marx fue dialctico en su
juventud, luego rechaz la dialctica y en su ltima etapa regres a
ellaEl primer resultado de la crtica es que la dialctica por lo menos tal
como lo han concebido Hegel y los marxistas no presenta ninguna
coherencia interna apenas se analiza la significacin de los trminos se
ve de inmediato que est cometiendo una confusin inaceptable para todo
aquel que exige un mnimo de rigor en el uso del lenguaje. Estas
incoherencias se cometen porque como el mtodo dialctico no tienen
reglas fijas que permitan pasar de un estado a otro con seguridad, se
pueden hacer derivaciones arbitrarias (27).

47

CITAS

(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
(6)

(7)
(8)
(9)
(10)
(11)
(12)
(13)
(14)

(15)
(16)

(17)
(18)
(19)

(20)
(21)
(22)
(23)

(24)

Carlos Marx y Federico Engels, En: Ludwin Feuerbach y el Fin de la


filosofa Clsica Alemana, en Obras Escogidas, pp. 614-653
Carlos Marx y Federico Engels. En: La Ideologa Alemana, p. 50
Augusto Salazar Bondy. En: Existe una filosofa de nuestra
Amrica? Pp. 112-113
Csar Guardia Mayorga. En: Es posible la Existencia de una
Filosofa Nacional o Latinoamericana? P. 67
Vctor Velsquez Castillo. En: El Pensamiento de Bartolom Herrera
y sus aportes culturales, Captulo III
Carlos Marx y Federico Engels. En: Miseria de la Filosofa, en Miseia
de la Filosofa y el Origen de la Familia, La Propiedad Privada y El
Estado, p. 84
Dennos L. Gilbert. En: La Oligarqua Peruana: Historia de Tres
Familias, p. 84
Manuel Burga y Alberto Flores Galindo. En: Apogeo y Crisis de la
Repblica Aristocrtaica, pp. 104-113
Jorge Basadre y Pablo Macera. En Conversaciones, pp 145-180
Ernesto Yepes del Castillo. En: Per 1820-1920. Un Siglo de
Desarrollo Capitalista, Captulo III
Jorge Basadre. En: Per: Problema y Posibilidadj, Captulo IV.
Jorge Basadre. Op. Cit. Cap. IV.
Augusto Salazar Bondy. En: Historia de las Ideas en el Per
Contemporneo, Segundo Tomo, Seccin: II
Luis Washington Vita. En: La Filosofa Actual en Amrica Latina,
p.139. citado por Arturo Andrs Roig, en: Funcin Actual de la Filosofa
en Amrica Latina. Cuyo autor es: Arturo Ardao y otros.
Alejandro o. Destua. En: La Cultura Nacional, p.14
Javier Prado. En: Discruso sobre el Estado Social del Per durante la
dominacin Espaola, presentado por Francisco Garca Caldern, en:
Anales Universitarios del Per, pp. 127-141
Joaqun Capelo.En: Sociologa de Lima, Libro Tercero
Wilfredo Kapsoli: En: El Pensamiento de la Asociacin Pro Indgena,
pp. 71-72
Ernesto Yepes del Castillo. En: La Investigacin de la Historia Social en
el Per, presentado por Javier Iguiiz y otros, en: La Investigacin en
Ciencias Sociales en el Per, pp.100-118
Manuel Vicente Villarn.En: Pginas Escogidas, pp.275-276
Luis Alberto Sanchez y Jos Miguel Oviedo. En: Conversaciones, pp.
13-100
Jos de la Riva Agero.En: Carcter de la Literatura del Per
Independiente, pp. 245-246.
Mariano Valderrama y Augusta Alfajeme. En: Viejas y Nuevas
Fracciones Dominantes Frente al Problema Indgena, Artculo
presentado por Carlos Ivn Degregori y otros, en: Indigenismo, Clases
Sociales y Problema Nacional, p. 82
Francisco Garca Caldern.En: El Per Contemporneo, pp. 213-215

48

(25)
(26)

(27)

Vctor Andrs Belande.En: La Realidad Nacional, pp. 1-3


Maria Elena Rodrguez de Magis. En: Dos Interpretaciones del
Pensamiento Latinoamericano: El Ro de la Plata y la Amrica Mestiza,
Artculo presentado por Arturo Ardao y otros, en: La Filosofa Actual en
Amrica Latina, pp.130-131.
Francisco Mir Quesada. En: Humanismo y Revolucin pp. 241-254

CUESTIONARIO DE REAJUSTE
1.

Consulte con la Historia de la Filosofa y precise a qu clases sociales


sirve: el Positivismo, el Pragmatismo, el Utilitarismo y el Vitalismo.

2.

Confronte el pensamiento de Alejandro O. Destua y Francisco Mir


Quesada y halle tres diferencias.

3.

Consulte con el Materialismo Histrico y establezca la distincin que hay


entre Fascismo y Liberalismo; entre Aristocracia y Mesocracia.

4.

Confronte el pensamiento de Bartolom Herrera y Benito Laso y seale


cul de ellos se pronuncia a favor del campesinado, proletariado y
pequea burguesa.

5.

Consulte con un Diccionario Filosfico y establezca tres diferencias entre


Conservador y Liberal; entre Autcrata y Demcrata.

49

6.

Conforme el pensamiento de Francisco Garca Caldern y Jos de la


Riva Agero y precise tres semejanzas en torno al peruano.

7.

Consulte en un Diccionario la

siguiente terminologa: pueblo,

indgena, masa, plebe, mestizo, cholo y establezca semejanzas y


diferencias.
8.

Confronte el pensamiento de Javier Prado Ugarteche y Vctor Andrs


Belande y precise tres diferencias.

9.

Consulte en un Diccionario Filosfico los trminos: Fenomenologa,


Existencialismo, Vitalismo, Epistemologa y Neokantismo y en lo
posible trate de hallar semejanzas.

10.

De los autores y pensadores tratados hasta el momento, diga Quin


est cerca de reflejar la realidad objetiva peruana?

LA IDEOLOGIA PEQUEO-BURGUESA PRO-IMPERIALISTA

Como en toda sociedad, el Per posee en su estructura social sectores que se


ubican en la mitad de la pirmide clasista. La sociologa norteamericana y
burguesa en general denomina a ese segmento como clase media o
fracciones mesoclasistas que, a decir de ellos, es la clase que quedar como
nica en el futuro, porque a ella se reducirn por un lado la clase alta cuando
sta cobre conciencia de que atesora egostamente exorbitante riqueza que
debera compartirla con otras franjas, y la clase baja porque una vez que se
instruya sta, alcanzar mejores niveles de vida material e intelectual.
El materialismo histrico concepta, en cambio que, conforme se agudizan las
contradicciones, la pequea burguesa quedar diluida en algunos de los dos
polos extremos de la organizacin social. O se proletariza por no tener poder
adquisitivo para subsistir y entonces no le toca sino compartir con los obreros
en la lucha de clases, enfrentndose al poder dominante porque lo ha
pauperizado. O en su defecto, obtiene alguna ventaja trabajando con denuedo
y tesn para encontrar un sitio en la esfera burguesa o espera algn milagro,
el azar o la casualidad, para situarse en el escaln del sector dominante. Lo
ms comn es que ocurra como lo primero, es decir, que se empobrezca. Tal
es lo que ocurri, por ejemplo, con Manuel Gonzles Prada, que habiendo
50

pertenecido sus padres a una aristocracia catlica y ultraconservadora, termin


relegado por otros congneres que con mentalidad pragmtica se valieron de
los oscuros negocios del guano, de la refinanciacin de la deuda pblica o de
su entendimiento con el imperialismo, para insertarse dentro de la oligarqua
peruana. Precisamente esta situacin lo indigna y segn Basadre lo saca de
sus casillas y lo hace estallar hasta lanzar imprecaciones contra los defensores
del statu quo.
Es verdad que Prada como mediano rentista de su hacienda Tutumo y de
sus solares limeos tiene ingresos superiores a sus gastos de manutencin y
sufraga sus necesidades con su propio estipendio, pero esta clase de
intelectuales, segn explica Mao Tsetung (1), en tiempos de guerra se unen a
las acciones. Y esto es lo que hace Prada en pleno conflicto blico. Por ello le
mortificar la conducta del presidente Mariano Ignacio Prado; pero las energas
de Prada que muy bien podran haber sido correctamente canalizadas a travs
de una paciente organizacin partidaria, aprovechando la correlacin de
fuerzas existente en ese entonces, no las emplea. Prada est desesperado
porque la revolucin se haga inmediatamente y a nivel universal. No cree en
los pasos trazados por la ideologa proletaria. Ms lo convencen Bakunin,
Kropotkin, Rclus y Faure, y entonces su lucha no la dirige slo contra las
clases que estn instaladas en el poder (terratenientes, burguesa incipiente y
testaferros del imperialismo), sino contra todas las clases y sectores sociales,
contra todas las autoridades e instituciones, para finalmente terminar sin
partido, sin organizacin y sin xito.
Por acusar y poner en el banquillo a todo el mundo, termina no afectando los
intereses del capitalismo monoplico que continuar esquilmando en los
enclaves. Y tal es lo que acontece tambin con Haya de la Torre que, siendo
de abolengo aristocrtico, segn su bigrafo Eugenio Chang Rodrguez, al
llegar a Lima ya no puede competir en San Marcos con los Aspllaga, Mir
Quesada, los Prado y los Pardo. Empezar as a combatirlos primero desde la
trinchera de la Federacin de Estudiantes del Per y despus desde su propio
partido. Imbuido de literatura anarquista y marxista, su comportamiento sin
embargo vara de matiz; utiliza un lenguaje pugnaz en sus intervenciones como
estudiante y poltico, pero en su afn de trepar a posiciones ms expectantes,
por su condicin econmica cercana a la mediana burguesa, capitul dando
crdito a la propaganda de sta y en su intimidad empez a desconfiar de la
revolucin que su squito esperaba; por ello, Haya finaliza desairando a
Barreto en Trujillo, a los marineros en el Callao, a Jimnez en Ancash; por esta
misma razn, cuando De la Puente, Malpica, Valle Riestra y De las Casas le
increpan por la dilacin de las acciones revolucionarias, se incomoda y
concluye decretando la expulsin; aprueba el trabajo de bisagra que entabla
Prale, Townsend, Snchez o Villanueva del Campo con Beltrn, Prado u
Odra; as se sentir ms seguro.
La conducta pequeo-burguesa es como sabemos, fluctuante, verstil y
oportunista, y la inconveniencia ms clara en el panorama de la lucha de clases
reside en que, cuando dicha clase est conducida por lderes que estn ms
cerca de la burguesa, rematan hipotecando su programa a favor de la clase

51

fundamental que tiene el control de los medios de produccin, esto es, si bien
al comienzo pueden proclamar banderas antiimperialistas, al final acaban
sometindose a los designios del capitalismo monoplico. He ah su carcter
pro-imperialista.
De los pequeo-burgueses que ocupan el escao parlamentario o de los que
ofician de funcionarios, as como de los juristas y asesores tampoco puede
esperarse acciones que favorezcan a las clases desposedas. Esto es lo que
sucedi con Hildebrando Castro Pozo y Luciano Castillo, que llegaron a fundar
en Piura un Partido Socialista desorientando al campesinado y proletariado, o
el caso de Uriel Garca, Jos Antonio Encinas y Luis E. Valcrcel, que siendo
indigenistas y sensibles frente a la opresin del campesinado peruano, por
conservar su situacin de clase no arriesgaron a nada. Es cierto que no se
pronunciaron en contra de la revolucin bolchevique, pero tambin es cierto
que su contribucin a la forja del proletariado no estuvo dentro de sus objetivos.
El suceso ms aleccionador es el de Valcrcel, quin despus de haber
anunciado poticamente en Tempestad en los Andes la presencia de un
Lenin peruano, a partir de 1945 y coincidentemente cuando ejerca la funcin
de Ministro de Educacin, modificar sus puntos de vista ante la agresin
yanqui y finalizar facilitando la entronizacin de ste en los asuntos culturales
de nuestro pas. Esto no quiere decir que todo lo ejecutado por el indigenismo
haya cado en saco roto. Si tenemos en cuenta las limitaciones de clase que
poseen los movimientos reformistas y populistas de este gnero, coincidiremos
con Carlos Ivn Degregori (2) que sintetiza este humor en las siguientes
caractersticas:

Su pasatismo, porque algunos de ellos pidieron su retorno al


Tawantinsuyo.
Su racismo, porque estuvo dirigido a defenestrar a los blanco e
hispanos.
Su exotismo, porque algunos pequeo-burgueses se sirvieron para
mercantilizar la indumentaria autctona (chullos, ponchos, mantos, etc.).
Su paternalismo, porque creyeron que invocando a los gobernantes de
turno como Legua, podra obtenerse la compasin de la clase
dominante.
Su populismo, porque insufla en demasa el papel del campesinado
con olvido de la ideologa proletaria.

Contrariamente a lo sealado, otros cientficos sociales han valorado en el


pronunciamiento indigenista las siguientes notas (3):
1. Su posicin fue claramente antifeudal. De ah que tuvo influjo sobre los
levantamientos campesinos.

En 1885 conducido por Ucchu Pedro Atusparia solicitando


el exterminio total de los mistis.
En 1886, en Huanuco contra los bandoleros.
En 1887, en Puno contra los blanco, por odio de castas.
En 1887, En Castrovirreyna contra las Contribuciones.
52

En 1887, en Chiclayo, contra el pago de contribuciones.


En 1892, en Andahuaylas contra cuatreros y abigeos por
robo de ganado.
En 1893, en Cerro de Pasco, contra la Ley de Terrenos de
Indgenas.
En 1895, en La Mar, sublevacin contra el Cura y el Juez.
En 1896, en Huanta, movimiento campesino contra el
impuesto a la sal.
En 1915, la sublevacin de Rumi Maqui (Teodomiro
Gutierrez) en Puno.
En 1921, en Tocroyocc (Espinar-Cuzco) de pastores
quechuas contra el gamonalismo.
En 1922, en Lauramarca, Colca y Torca (Quispicanchis) un
movimiento milenarista de exterminio contra mistis y
redistribucin de la propiedad terrotorial.
En 1924-25, persecusin de indgenas y despojo del
ganado de stos.

2. Su punto de vista fue nacionalista en cuando deseaban restaurar el


verdadero sentido andino que haba sido subestimado por lo hispano,
europeo u occidental cristino.
3. Apunt el aspecto estructural desde que se abord el problema de la
tierra y de la tenencia de propiedades.
4. Constituy un punto de vista democrtico porque atacaron a la
oligarqua y solicitaron la democratizacin del Estado;
5. Recomendaron la pervivencia del ayllu como elemento aglutinador y
posibilitador de una sociedad autogestionara.

Todo esto se registra en el Per hasta el instante en que sale a la palestra Jos
Carlos Maritegui, el que al haber identificado como Prada, el problema del
indio como un problema nacional, segn Jos Aric (4) en una forma particular
y concreta y al haber sealado el papel del proletariado, de las masas rurales
y de los intelectuales en la revolucin habra de entregar una de las ms
importantes contribuciones al pas, y al mundo.
Fallecido el amauta, en las dcadas del treinta y cuarenta, brotan opacamente
algunas tendencias neoindigenistas, hasta que en 1955, emerge el Movimiento
Social Progresista, cuyo idelogo ms visible fue Augusto Salazar Bondy, pero
su pensamiento es tambin de cuo pequeo-burgus. Salazar y todos los
integrantes de ese movimiento conceptuaban que la prdica marxista de
contribuir a situar al proletariado en el poder, era daino porque limitaba los
derechos de las otras clases sociales y atentara contra todo principio
democrtico y revolucin autntica. Y es que, si bien Salazar no tiene por
objetivo inmediato el amasamiento de fortunas, puesto que su cenculo est
conformado por intelectuales de clara tendencia idealista-tica, sin embargo en
la confrontacin terratenientes-yanaconas, burguesa-proletariado no optan
por una lnea clara. Prefieren mantenerse neutrales, aunque no se oponen a la
revolucin; algunos de ellos simpatizan con la gesta cubana de 1959 aunque
53

otros se quedan estupefactos. Pero Marx, en Miseria de la Filosofa (5) ha


aclarado suficientemente que apelar al humanitarismo o a la filantropa, para
reclamar que el Per redoble sus ingresos levantndose temprano y
acortndose tarde, no tiene como meta el socialismo, sino convertir a todos los
hombres en burgueses. He ah el carcter pro-imperialista de las tendencias
humanistas.
Termina esta tercera parte del texto, adjuntando sucintamente el pensamiento
de David Sobrevilla Alczar, intelectual que vienen dedicando sus esfuerzos a
la estructuracin de una completa Historia de las Ideas en el Per. La
periodizacin de las pocas del pensamiento peruano y la clasificacin de los
pensadores por cada poca no difiere sustancialmente del cuadro que nos
ofrece Salazar Bondy o Mir Quesada. Est ausente el carcter de clase del
pensamiento de cada uno de nuestros intelectuales. Y esto porque Sobrevilla
no es un filsofo marxista. Es un estructuralista. Sin embargo, es rescatable su
opinin en torno a que la filosofa no puede servir slo al pas en el cual nace.
Concuerda en ese sentido con Guarda Mayorga, en la dimensin ecumnica
de la capacidad reflexiva.

MANUEL GONZALES PRADA


(1844 1918)

Extraccin y posicin de clase.


A decir de Jorge Basadre, Manuel Gonzles Prada y Ullca, fue hijo de padres
pertenecientes a la rancia aristocracia de los crculos ms retrgrados de la
oligarqua limea, aunque el propio pensador era solo un aristcrata
empobrecido. De su parte, Anibal Quijano (6) explica que Prada fue un hombre
salido de las propias filas de la clase terrateniente aunque no hegemnica.
Guillermo Lumbreras, aade que Prada, si bien haba llegado a negar los
valores, recursos y formas cortesanas de la vida, por estar transitando hacia el
modo burgus, prospectivamente se orientaba a un modelo demo-liberal, mas
no un libre pensador.

Su pensamiento.
Antes del conflicto de la Guerra del Pacfico, don Manuel que desde sus aos
mozos haba pugnado por ser Ingeniero, estuvo entretenido en prcticas
experimentales de fabricacin de almidn en su hacienda Ttumo y en otros
ratos a la lectura de poetas romnticos, alemanes, traduciendo unos versos y

54

componiendo otros nuevos. Es en esta suerte de escarceos que naci la


balada El Mitayo, cuyo contenido encierra indiscutiblemente el sentido
nacionalista y de defensa de la raza aborigen frente a la agresin extranjera.
Pero, precisamente, a raz del enfrentamiento con Chile, el prosista
abandonar la tranquilidad buclica del campo para tornarse en un escritor de
combate y un acrrimo crtico de los errores de los gobernantes peruano. En
concepto de Prada ningn presidente se haba desempeado a la altura de la
funcin y ello haba contribuido a que nuestro pas llegara al descalabro y la
bancarrota total.
As es como a pesar de no ser un filsofo profesional, ech mano del
positivismo como una solucin a las grandes calamidades nacionales. A juicio
de don Manuel, la ciencia, la experimentacin y la investigacin tendran que
hacer renacer las esperanzas del maltrecho pas. Influido por Comte y Spencer,
cuestionar las divagaciones metafsicas, la escolstica y toda la ideloga
clerical, reclamando accin de los habitantes y conductores del pas para
retomar nuestros territorios arrebatados por Chile, al punto de que su
ultranacionalismo ser calificado como revanchismo, por exaltar en demasa
la nocin de patria, hasta se atrever a formar con algunos amigos un nuevo
partido poltico: La Unin Nacional. En esas circunstancias, esto es, en 1891,
cuando Prada, considerado paradigma y conductor de la juventud,
inexplicablemente viaja a Europa por espacio de siete aos, dejando a sus
partidarios desconcertados y sin lder.
En Europa, tendr ocasin de escuchar las clases de Renn y acercarse a las
obras de Proudhon, Darwin, Taine, Haeckel, Nietzsche, Bakunin y Rclus, de
quienes asimilar las ideas naturalistas, materialistas-mecanicistas,
evolucionistas, voluntaristas, socialistas y anarco-libertarias, fuentes que lo
conducirn del patriotismo al antipatriotismo, de la prdica revanchista a la
imprecacin hasta tornarse en el intelectual ms radical que ha tenido el Per
en materia de retrica. A su retorno ser el portaestandarte del anarquismo y lo
difundir en una serie de conferencias que ofrecer a la clase obrera
organizada por entonces en Sindicatos de Panaderos La Estrella, Grficos,
etc. Como quiera a su vuelta, don Manuel observa que el pas marcha
caticamente, entre golpes de Estado y regmenes fugaces de democracia,
encontrar el clima propicio para lanzar toda suerte de venablos contra las
instituciones que l llam anacrnicas.
En resumen en materia de Filosofa Prada es, como dice Salazar Bondy (7) un
pensador que trajin del positivismo hacia el anarquismo, pasando por el
naturalismo y el determinismo mecnico. Como positivista es un escptico
risueo y sano y hasta agnstico y pesimista, pero desde las filas de la
izquierda; como anarquista condena la propiedad privada, exalta el socialismo
libertario y el internacionalismo, sin dejar de asumir posturas antirreligiosas,
anticlericales y anticatlicas. Finalmente, estuvo ligado al proletariado, pero no
a travs del marxismo sino del anarquismo. Prada no tomar partido del
materialismo histrico porque a su juicio, la filosofa debera estar encaminada
a buscar la liberacin de toda la humanidad, no as slo a favor del

55

proletariado; de ah que no concuerde con la dictadura de la clase obrera,


porque significara la prolongacin de sistemas injustos.
En torno al gesto de Prada, de aprehender varias corrientes filosficas, Salazar
Bondy ha calificado esta actitud como de humildad terica porque no es dable
aceptar cualquier producto intelectual como bueno.

El Problema Nacional.
Prada pudo reparar el carcter multicultural de nuestra nacin, fragmentada por
la invasin espaola y desestructurada por los intereses mezquinos de
gobernantes, de donde se desprenda que no poda hablarse de una nacin
peruana an cuando mayoritariamente tena composicin indgena. Don
Manuel fue custico con los organismos de su tiempo, atac el clero por su
complicidad con los gamonales; seal con el dedo acusador el nefasto papel
de los gobernantes que claudicaron ante la penetracin extranjera; design a la
oligarqua y al civilismo como los causantes del aletargamietno de la patria;
formul tesis materialistas para enfrentarse a los intelectuales orgnicos e
identific al imperialismo como el fenmeno avasallador que perjudica el
desarrollo autnomo de las sociedades; lament la falta de una conciencia
nacional que permitiese integrar a los legtimos peruanos, pero a pesar de ello
plante la imperiosa necesidad de revolucionar la sociedad y la poltica del
pas, para alcanzar su democratizacin; aunque fue inhbil para dirigir el
partido que haba fundado.
El Problema del Indio.
A diferencia de los racistas e hispanistas que colocaban al indio en condiciones
de inferioridad racial, Prada descubri que el problema del aborigen peruano no
radicaba en sus caracteres somticos o antropolgicos, sino que su situacin
de opresin y postergacin, obedeca a motivaciones de ndole econmica y
social; de ah que no slo reclame escuela sino tambin pan. En el
convencimiento de Prada la verdadera nacionalidad no la constituyen las lites
afincadas en la capital de la repblica o determinadas familias de origen
colonial, sino la inmensa legin de aborgenes diseminados a lo largo del
territorio en espera de una liberacin de las garras del gamonalismo, del clero y
las autoridades locales. El ensayista no cree que debe concurrir a una
institucin tutelar para paliar la situacin del indio, sino que su redencin
corresponder a su propia accin protagnica. Explico la existencia de
marginaciones polticas y raciales, precisando que en el caso peruano
subsistan los encastados y los indgenas. Los primeros, a pesar de su
condicin de mestizos y zambos motejaban al indio como embrutecidos; los
segundos constituan sin embargo, la mayora del pueblo peruano. Rechaz las
teoras que sostenan la inferioridad de ciertas razas, por que estas doctrinas
en el fondo, justifican largamente los sistemas de explotacin; contrariamente a
ello, destac que la conjura de una trinidad embrutecedora del indio (Jueces de
Paz, curas y gobernadores), mantenan avasallados a los aborgenes. En
opinin de Julio Cotler (8) Prada es el primero en denunciar en forma tajante el

56

carcter clasista de la dominacin oligrquica y preparar el terreno para el


movimiento indigenista.
Don Manuel rechaza las ilusiones educacionales eufemsticamente propuestas
al indio y ms bien identifica todo el pas con el indgena de la sierra. El indio
dice no es inferior al blanco ni al mestizo, lo que le hace falta es la educacin.
Induce a la poblacin indgena a la insurgencia revolucionaria, ms con un
perfil rebelde antes que con una estrategia adecuada.
Haciendo un inventario del pensamiento de Prada, el historiador Jorge Basadre
nos dice que Gonzles Prada fue un burgus en crisis y en rebelda, pero
fundamentalmente un hombre de preguntas y problemas, mientras que
Maritegui fue el idelogo de respuestas y soluciones. No obstante haber vivido
rodeado de jvenes y tener una slida cultura intelectual no pudo llevar a la
praxis sus postulados, porque segn sus bigrafos Prada no era ms que un
pensador solitario, de haber sido un hombre prctico contina diciendo
Basadre - hubiera escogido el campo de los negocios y actuado como un
politicastro liberaloide, pero le falt sensualidad para el dinero y el poder.
El recorrido que hace el pensador desde el positivismo hasta el anarquismo,
puede demostrarse con la comparacin de sus obras: En Pginas Libres (9) al
pronunciar un discurso en 1888, en el Politema, se muestra claramente
positivista cuando dice:
acudamos a la Ciencia, ese redentor que nos ensea suavizar la
tirana de la Naturaleza, adoremos la Libertad, esa madre engendradora
de hombres fuertes.
No hablo, seores, de la ciencia momificada que va reducindose a polvo
en nuestras Universidades retrgradas: hablo de la Ciencia robustecida
por la sangre del siglo, de la Ciencia con ideas de radio gigantesco, de la
Ciencia que trasciende a juventud y sabe a miel de de panales griegos,
de la Ciencia positiva que no slo un siglo de aplicaciones industriales
produjo ms bienes a la humanidad que milenios enteros de Teologa y
Metafsica.
Pero, a su vuelta del viejo mundo, de lleno est militando en el anarquismo. El
peridico Los Parias el 25 de junio de 1906, publica el artculo Socialista y
Anarqua, que contiene los siguientes prrafos:
No pretendemos que de la noche a la maana broten legiones de libertarios ni
que hasta los infelices peones de las haciendas profesen ideas tan definidas
como las tienen Pedro Kropotkin o Sebastin Faure. Desearamos que los
ilustrados de nuestras muchedumbres hicieran comprender a los ignorantes la
enorme distancia que media entre el hombre pblico y el verdadero reformador,
entre los cambios polticos y las transformaciones sociales, entre el Socialismo
y la Anarqua.
Los libertarios deben recordar que el Socialismo, en cualquiera de sus mltiples
formas, es opresor y reglamentario, diferencindose mucho de la Anarqua, que
es ampliamente libre y rechaza toda reglamentacin o sometimiento del

57

individuo a las leyes del mayor nmero. Mientras los anarquistas se declaran
enemigos de la patria y por consiguiente del militarismo, los socialistas
proceden jesuticamente queriendo conciliar lo irreconciliable, llamndose
internacionalistas y nacionalistas

HILDEBRANDO CASTRO POZO


(1890 1945)

Discordando con Vctor Andrs Belande, que sobrestimaba el papel de la


Iglesia como modelo de institucin educativa, el peruano Hildebrando Castro
Pozo, que en los primeros aos de leguismo dirigiera la Seccin de Asuntos
Indgenas del Ministerio de Fomento de nuestro pas, rechaza la tesis de que el
indio hubiera sido ayudado por el Clero para salir de su atraso, pues la historia
demuestra que los misioneros vivieron confabulados con el gamonalismo;
fueron los clrigos quienes formaron a esta raza de trabajadores en huraos,
retrados, biliosos, pensativos, perezosos, vacilantes, ensimismados, estpidos
y en estado semicomatoso, a travs del indolente trato inquisitorial que
imprimieron as como las supersticiones que le inculcaron. Prcticamente
Espaa someti a la esclavitud a nuestra raza aborigen por espacio de
cuatrocientos aos hasta lograr que su espritu quedara virtualmente
inmovilizado al punto de desconfiar del prjimo, a quienes ni siquiera sonren ni
conversan prefiriendo la soledad y el ostracismo; en lugar de educarlos,
vestirlos, asearlos, los invasores espaoles lo confinaron al extremo de tenerlo
al lado de los animales en objetiva promiscuidad. A esta conducta opresora hay
que agregar que el abogado actual contina esquilmndolo.
Situacin distinta vivi en el incario, donde supo manejar diestramente las
semillas y utiliz instrumentos de labranza para cultivar en los roqueadales.
Hoy mismo, donde engaosamente pareciera languidecer, sta colectividad
nativa puede encontrar su renacimiento si aplicamos medidas de orden
socialista, transformando las comunidades en cooperativas.
Castro refuta las tesis de Belande en el sentido de que no es sobre la
igualdad moral y espiritual que deben basarse los derechos polticos y las
reformas econmicas, sino al contrario, es sobre la igualdad econmica que
deben basarse los derechos polticos. Asimismo, desde las trincheras de la
concepcin marxista polemiza contra los intrpretes espiritualistas de la

58

sociedad que en una visin simplista del tema se orientan a pedir el exterminio
de este voluminoso grupo tnico, subestimando el potencial de sus aptitudes.
Al lado de Luis E. Valcrcel y Jos Uriel Garca, el ensayista Castro Pozo se
enfrent a quienes solicitaban a voz en cuello la disolucin de las
comunidades, porque estaba convencido de que el espritu del ayllu rene
valores genuinos de solidaridad ancestra, de ah que existe la esperanza de
que puedan mutar a cooperativas de produccin agrcola y ganadera.
Por sostener frreamente estos puntos de vista, Castro fue apresado y
desterrado en 1923; pero esta ofensiva no lo arredrar y ms bien lo
incentivar a la publicacin de trabajos como Nuestra Comunidad Indgena
(1924), donde indica que es prioritaria la solucin del problema de la tierra;
debiendo optarse por una de stas dos. O se escoga la va precapitalista o
capitalista que no hace sino continuar con la servidumbre; o se adopta por
renovar y modernizar por la va del cooperativismo. En su trabajo: Renuevo de
Peruanidad (1936) afirma que el indio es la base poltica y econmica de la
repblica, lo cual queda demostrado con la actividad de los braceros y
yanaconas en las costas, al proletariado serrano en las minas y los soldados en
el Ejrcito. En un tercer trabajo: Del Ayllu al Cooperativismo Socialista
(1936) insiste en que el Per es fundamentalmente un pueblo agrario, aun
cuando en la colonia se quiso desviarlo a la produccin minera, en ltima
instancia slo trajo atraso.
A juicio de Jorge Basadre, Castro Pozo no pasa de ser un romntico.

59

JOSE ANTONIO ENCINAS


(1886 1858)

Procede de la clase media provinciana de Puno, Jos Antonio Encinas


Franco, naci el 30 de mayo de 1886; estudi en la Universidad de San Marcos
y en 1931 fue Rector de ella; ejerci la funcin parlamentaria en tres
oportunidades; viaj a Europa e hizo estudios en Italia, Inglaterra, Espaa y
dict conferencias en otras tantas. Fue deportado en varias ocasiones por
enfrentarse a regmenes opresivos. Est considerado como un destacado
educador jurista, poltico y pensador.
Su pensamiento.
La produccin de Encinas est centrada particularmente en la educacin y la
jurisprudencia. Entre sus trabajos fundamentales se considera las siguientes:
La Ecuacin del Indio (1908); El Problema de la Educacin Nacional
(1909); La Educacin: Su Funcin Social en el Per (1913); Causas de la
Criminalidad Indgena (1918); Contribucin a una Legislacin Tutelar
Indgena (1920); Un Ensayo de Escuela Nueva en el Per (1932); La
Educacin de Nuestros hijos (1938); La Reforma Universitaria en el Per
(1930-1932).

Sobre el Problema de la Educacin.


En su praxis educativa, Encinas, que despus de sus rencillas con el gobierno
de turno viaj por Inglaterra, Italia, Cuba, Guatemala, Panam, Costa Rica,
Estados Unidos y otros pases, trajo experiencias relacionadas con la
formacin paidocentrista de los educandos, es as como difunde los principios
de la escuela de trabajo y propone la implantacin de una Escuela Unica,
suprimiendo la enseanza secundaria. Segn Emilio Barrantes, Encinas
conceba la educacin como una totalidad, desde la primera hasta la ltima
etapa. Se ocup igualmente de temas universitarios y del problema del
profesorado.
Mortificado por la ausencia de preparacin cientfica en nuestros docentes dice
en: La Reforma Universitaria del Peru (1930-1932 (10):

60

solo se vea en el profesor a la persona que tuviera suficiente erudicin


sobre la materia que deba ensear. No se consideraba como condicin
indispensable poseer aptitud didctica; es decir, la pericia para trasmitir
conocimientos de tal suerte que llegaran con sencillez a la mente del
estudiante y provocaran la consiguiente inquietud espiritual. Tampoco se
tena en cuenta que el candidato reunir las condiciones de probidad
profesional; o sea, devocin absoluta a los intereses de la enseanza
sin posibilidad de estudiar, mejorar sus conocimiento y adquirir o
desarrollar destreza didctica. Se contentan con repetir un texto de
enseanza o disertar sobre asuntos en los cuales no estn preparados,
menos capacitados para disciplinar el intelecto de los alumnos. Es
suficiente que le oigan y repitan la leccin o den examen a base de lo
dicho en la clase. En estas condiciones el estudiante slo siente la
obligacin de prepararse para el examen final

Sobre el Problema del Indio.


Fue convencido de que el indio era un factor primordial para el
desenvolvimiento econmico del pas y que era difcil de ser reemplazado
como fuerza productiva; reclam por ello, la devolucin de sus tierras
arrebatadas por el gamonalismo. En muchos pasajes de su produccin
intelectual, Encinas concordaba con Jos Carlos Maritegui, por ejemplo,
cuando afirma que en el campo continuaban las relaciones serviles y que al
defender a las comunidades, lo que se estaba haciendo era enfrentarse a los
gamonales. Cre de este modo, una conciencia antiterrateniente, porque
estaba persuadido de que si bien haban desaparecido los caciques stos
haban sido reemplazados por curas, gobernadores, subprefectos y vocales;
del mismo modo, si retricamente se afirmaba que las mitas haban sido
canceladas, empero se las haba sustituido por el sistema de enganche y la
conscripcin vial.
Encinas es profundamente conocedor del poblador indgena, por haber nacido
justamente en el departamento de mayor poblacin aborigen. En su obra: Un
Ensayo de Escuela Nueva en el Peru (11) describe:
El indio es un agricultor; toda su historia ha girado alrededor de la tierra, y
el tema que envuelve la tragedia de su vida no es otro que recobrar el
suelo usurpado por la violencia y el abuso. Fuera de este mvil que agita
la totalidad de la existencia del indio, la escuela, la religin, el progreso
material todo le es indiferente y superfluo El Per debe resolver el
problema del indio mediante una intensa accin social en la que el
maestro debe ser uno de los elementos de mayor vala. Por eso la
preparacin del magisterio no es un asunto balad, sin otra importancia
que la de llenar un simple expediente de carcter administrativo. Todo
maestro en el Per est obligado a conocer la historia de la evolucin
poltica y econmica del indio nunca lleg siquiera a bosquejar el ms
elemental plan pedaggico para colaborar en la tarea de redimirlo y
hacerle justicia. Al contrario, cuando algunos de los normalistas ofrecieron

61

el contingente de sus experiencias o de sus observaciones, han sido


considerados como perturbadores y disociadores. Antes de la guerra, era
muy comn aplicarles el epteto de anarquistas, hoy la palabra
comunista es mayormente utilizada para detener toda accin que
envuelve un principio de justicia y de reparacin a favor del indio

A pesar de lo dicho, el pensamiento de Encinas no llega a trascender de una


postura paternalista y reformista, pues plantea como alternativa propiciar una
legislacin tutelar indgena, por un lado; y por otro, confa en la influencia de la
educacin; no obstante estas propuestas tibias, el gamonalismo enquistado en
el parlamento se opuso a las iniciativas de Encinas, temerosos de las
exigencias reivindicativas del campesinado. Lo rescatable de Encinas es haber
enfocado el problema indgena como un asunto de races sociales en la forma
como lo hicieran tambin Prada y Maritegui. Encinas recomendaba luchar no
solo por el rescate de la tierra sino un enfrentamiento con el sistema de la
dominacin general, an cuando no seal los modos de llegar a ese
enrostramiento. Por eso, Maritegui ve en Encinas una defeccin. En sus Siete
Ensayos (12) nos alcanza este juicio:
por el carcter mismo de su trabajo, el Dr. Encinas, no poda formular
en l un programa econmico social. Sus proposiciones dirigidas a la
tutela de la propiedad indgena, tenan que limitarse a este objetivo
jurdico el Dr. Encinas recomienda la distribucin de las tierras del
Estado y de la Iglesia. No menciona absolutamente la expropiacin de los
gamonales latifundistas

62

JOSE URIEL GARCIA


(1889 1965)

Extraccin y posicin de clase.


Jos Uriel Garca procede de una familia provinciana del Cuzco. Fue escritor
socilogo y profesor en una escuela rural indgena y despus catedrtico de la
Universidad de Cuzco. Lleg a ser parlamentario hasta en dos perodos en el
rgimen de Prado y Odra. En sus aos juveniles trabajo al lado de Valcrcel y
fue perseguido por el rgimen legista. Particip en el movimiento de la Reforma
Universitaria en 1909. Integr el grupo Resurgimiento y colabor con las
publicaciones de Kuntur.

Su pensamiento.
Como socilogo, Garca discrepaba abismalmente de las tesis de Luis E.
Valcrcel, afirmando que era imposible concebir que el Tawantinsuyo hubiera
mantenido una raza pura, pues como toda organizacin social, el incario no
estuvo exento de mostrar errores y caer en excesos.
El trasfondo de sus ideas nos lleva a inferir que Uriel Garca, comparta con la
tesis del relativismo de Spengler por un lado; y por otro, del capitalismo de
Bergson.
Como relativista Garca es partidario de mestizaje cultural y espiritual dado que
por las condiciones de la existencia de nuevas fuerzas sociales a escala
mundial, es imposible la continuidad de culturas locales desligadas del
contexto internacional; antes bien, urgen que indios, mestizos y blancos
aunados emprendan su liberacin de las ataduras coloniales y feudales que
an persisten, pero para ello, las clases sociales explotadas y oprimidas,
tendrn que realizar una labor conjunta.

El Problema Nacional.
En lo relacionado con sus puntos de vista sobre el Incanato, Garca no particip
con una serie de medidas dadas en esa sociedad, tal como el hecho de enviar
a los indios a realizar trabajos sin previa exploracin de sus aptitudes e
inclinaciones, lo que demuestra que la gran masa indgena no pasaba de ser
una poblacin dcil que demostraba padecer de atrofia mental, pues a juicio de
Uriel Garca, el Tawantinsuyo tuvo una organizacin feudal donde una casta de

63

seores tena subyugada a la mayora de la poblacin que estaba convertida


en un pueblo sumiso e inconsciente.
En opinin de Garca lo incaico ha muerto para siempre, lo indiano vivir
mientras los nades estn erguidos.
Lo incaico es la vida realizada y lo indiano es problema a realizarse.
Sustenta que en Amrica hay dos indignidades: primero, la primitiva, la que
termin con el incanato y que se fug a las cavernas milenarias y desde all
asecha. Es la que se sustenta en l alma popular de nuestros campos; la otra
es la que se encarna en los hombres representativos de espritu americano.

El Problema del Indio:


El ensayista cuzqueo entiende por indio no slo al hombre bronceado con los
ojos rasgados, de pelo lacio y grueso, sino a todo aquel que se agiganta
interiormente al contacto con lo que le ofrece la naturaleza, al que siente que
solo est enraizado en la tierra. El indio del incario fue vencido por los
espaoles; el nuevo indio es el mestizo que representa al indio americano.
Fueron indios notables, por ejemplo: Garcilazo, Juan de Espinoza Medrano El
Lunarejo, Tpac Amaru, etc.
La revaloracin del indio no ser obra de la multitud, sino de ciertas minoras
surgidas del pueblo.
Garca en todo instante desmitifica al pasado incaico y si es verdad que
reconoce el aporte indgena, empero cree que en la actualidad ya no hay indios
puros y por ende, ya no puede plantearse el retorno al incario, conviniendo s
en que puede tomarse posturas indianistas. Recomiendo pues, usar la
categora indiano en lugar del incaico. Es dentro de esta mira que funda el
Instituto Interamericano del Arte (1937), para enfrentarse tambin a quienes
desde la trinchera de la vida burguesa pretendan revitalizar lo indgena con
fines demaggicos.
En 1930, Uriel Garca escribi El Nuevo Indio (13), donde definiendo lo que es
en su concepto el Ayllu nos dice:
El Ayllu es una familia andina patriarcal, caracterstica, simple y cerrada
como un electrn o pequeo universo, aprisionado entre montaas que ha
sobrevivido a todos los cambios en nuestra historia, con la misma
perennidad inconmovible de esos montes donde arraiga. Creacin de los
nades, el ayllu es tan original como la vicua o la llama, como el quishuar
o el molle, como la andesita de nuestros monumentos. Prehistoria
eterna, asiste desde milenios atrs el drama de la evolucin americana
agazapados sobre las lomas y sumido en el pajonal collawino, ni ms ni
menos como esas rocas que se inclinan sobre el abismo.

64

Ayllus cimeros, retrasados en su marcha, se quedaron sobre las cumbres


siempre huraos y solitarios, como hace miles de aos, junto a los
roqueros de donde extraen el material para sus viviendas, las que con
todo, siguen siendo cuevas y guaridas, junto a los pastizales donde
apacientan sus rebaos, tocando la quena que conjura a la noche o
haciendo chasquear la honda que desgarra el silencio desrtico de esas
soledades

2
El Ayllu es parentesco o ligamen sanguneo, es decir, conciencia
domstica, solidaridad fraternal. La sangre gener la moral domstica y
sta a su vez el sentimiento comunista de la propiedad y el de linaje
endogmico. As se formaron las constelaciones de linajes y pueblos, por
superposiciones sucesivas hasta el advenimiento del primer Imperio
preincaico o etapa ordenadora de la cultura y, despus del rgimen de los
incas, que no es sino el podero poltico y social de unos linajes prceres y
la etapa civilizadora o tecnificante de esa cultura anterior.
El sentido domstico del ayllu crea el gobierno paternal y desptico de los
incas. El incanato es la gran familia, formada por individualidades
colectivas o ayllus que son hermanos y dentro de esta denominacin
genrica, los que son padres, primos, sobrinos, cuados, etc..

LUIS E. VALCARCEL
(1891 1987)

65

Extraccin y posicin de clase.


Luis Eduardo Valcrcel Vizcarra, procede de una familia pequeo-burguesa de
Ilo. Segn Augusto Salazar Bondy, con sus ensayos polmicos: Tempestad en
los Andes (1937) y Mirador Indio (1941), protagoniz la posicin ms radical
en defensa del indio y la exaltacin de sus valores. Ms tarde, en 1945 trueca
su radicalismo indigenista y es complaciente con la intromisin del imperialismo
yanqui, que a travs de sus Fundaciones financia todo un movimiento de
supuesto rescate de la cultura andina. Su ideologa en este sentido, es a penas
reformista y populista. No acept el papel de la lucha de clases ni se
comprometi revolucionariamente con el proletariado. Fue Ministro de
Educacin en el gobierno de Bustamante y Rivero (1945-1947).

Su pensamiento.
Valcrcel es el principal propulsor de la Antropologa Cultural, primeramente
con sentido nacionalista, indigenista y an milenarista. En este tramo se sirve
de los aportes de Julio C. Tello, de la arqueologa andina y del rico pasado
tradicional de nuestro pas, su lenguaje y su folklore. Como consecuencia de su
tenaz defensa del indio, ser apresado por el rgimen legista cuando tienen la
ocasin de participar en los movimientos huelgusticos en el Cuzco. En su
faceta madura, Valcrcel se constituye en el etnohistoriador ms notable.
Propicia en la Universidad de San Maracos una serie de actividades
patrocinadas por las instituciones norteamericanas, en el pretendido
entendimiento de que la cultura era una cosa distinta que la penetracin a los
enclaves econmicos. No pudo percibir que las supuestas ayudas forneas en
pro de la raza aborigen, dentro de un plano paternalista y desarrollista, lo que
tenda era a prolongar su dominacin hacia nuestro territorio. A travs de su
obra: Ruta Cultural del Per (1945) dice superar el unilateral indigenismo y
habla ya no slo del pasado sino de una proyeccin hacia el futuro basndose
de la influencia de la Antropologa.

El Problema Nacional.
Si hay alguien que entre los pensadores peruanos se identific
apasionadamente con el pasado incsico es precisamente Valcrcel. Para l, la
sierra o la nacionalidad. Sobre los pobladores de nuestra cultura antigua nos
dice que son seres que siempre amaron su tierra y aplicaron la solidaridad, la
cooperacin, la disciplina, aunque intelectualmente se mostraron parcos.
Para Valcrcel el desarrollo autnomo de la sociedad incaica fue brutalmente
desintegrado por el invasor espaol, al extremo de haber convertido al
Tawantinsuyo en dos Peres; el uno , por obra de la accin perniciosa de los
peninsulares, hoy est representado por mestizos, criollos, iberoamericanos y
latinos, que forman una costra de dominadores; el otro, el ancestral habitante
que si bien poltica y socialmente ha sido hollado, sin embargo conserva intacta
la organizacin del Ayllu, ofreciendo heroica resistencia y creando sus propios

66

hroes, es decir, espartanos andinos, an cuando han pasado a ser nuevos


esclavos.
Dolido por la intromisin cultural exabrupto de ultramar, despus de una
construccin y revaloracin de nuestro pasado, Valcrcel en compaa de Uriel
Garca, Flix Cosio y otros, condujo la restauracin de nuestros valores
quechuas, haciendo que surgieran organismos como el Grupo Resurgimiento,
en 1926. Denunci los abusos cometidos por el gobierno en Lauramarca y
Sicuani, a raz de la voracidad de los terratenientes del sur que empezaron a
expropiar la pequea ganadera de los nativos y enviarlos coercitivamente a un
lugar de la selva para escarmiento. En todo momento desenmascar el falso
indigenismo del gobernante Legua, de quin revel que era un sostn de
gamonales y del civilismo.
Conceptu que el incanato era un Estado justo que posea devocin por el
trabajo y fomentaba la confraternidad humana. Al comienzo Valcrcel no fue
partidario del mestizaje porque segn l produca deformaciones; aseguraba
que los occidentales provocaban trastornos psquicos en la psicologa del
aborigen. Pero desde 1945, habl de la futura civilizacin de Amrica, formada
ya no slo por cholos y mestizos, sino por neoindios con incorporacin de la
ciencia y la tecnologa occidentales.
En opinin de Valcrcel, el incanato haba solucionado el problema del hombre
y la miseria. Aqu concuerda con Maritegui.

El Problema del Indio.


Enterado de la situacin favorable en que vivi el indio, nuestro historiador
anotaba que con la llegada de los espaoles, el habitante andino de
independiente que fue, pas a ser un sirviente de la casa de los gamonales al
punto de atribursele toda clase de males; si antes el indio fue un edificador de
fortalezas, en la repblica pas a realizar oficios humildes de mandado, de
pongo, convirtindose en un ser desvalido. Valcrcel subraya que si bien en el
incanato hubo una aristocracia privilegiada de los orejones, empero tuvo un
trato benvolo para la clase trabajadora. De ah que traza el retorno al incario,
aunque no nos explica los mecanismos para instituir una nueva organizacin
tawantinsuyana. En todo caso, cae en un franco mesianismo enunciando frases
laudatorias cual si el inca no hubiera conocido ninguna forma de explotacin
humana o discriminacin a otras culturas y etnias. Su visin idlica de la
sociedad lo lleva a glorificar el pasado precolombino y a sostener criterios no
antropolgicos cuando afirma que el incanato conserv una raza pura. Incluso
Valcrcel se pronuncia contra las medidas centralistas.
Para Valcrcel el indio es el nico trabajador en el Per desde hace diez mil
aos. Levant con sus manos el Sacsayhuamn, los templos, palacios,
caminos y canales, acueductos y terrazas, graderas subterrneas y urbes,
catedrales y conventos, puentes y ferrocarriles, puertos y fbricas. El indio lo
hizo todo, mientras el mestizo y el blanco se entregaban a los placeres. Hay

67

que practicar el andinismo que es el amor a la tierra, al sol, al ro y a la


montaa. Hay que volver a la pureza primitiva, al candor de las almas
campesinas.
Predicaba la resurreccin de un indio nuevo que debera ser propagador del
andinismo. El andinismo dice- es agrarismo.
Deba mantenerse la raza indgena en estado puro sin mezclarse con mestizos
y blancos. Muestra una tendencia etnocntrica. En suma, segn Alberto Flores
Galindo, para Valcrcel, igual que para otros indigenistas, el comunismo se
confunde con utopa (14)
En una conferencia dada en enero de 1927 y publicada en Amauta se lee las
siguientes frases de Valcrcel (15):
El bloc de mestizos-europeos es minsculo e inerme. Las gentes de
colores significan el dcuplo y han monopolizado el arma. Ya lo dije otra
vez: el fusil es indio.
El autmata que hoy dispara contra sus hermanos de raza, dejar de
serlo. Y entonces?
Quin sabe de qu grupo de labriegos silenciosos, de torvos pastores,
surgir el Espartaco Andino. Quin sabe si ya vive perdido an en el
pramo puneo, en los roquedales del Cuzco.
La dictadura del proletariado indgena busca su Lenin.

VICTOR RAUL HAYA DE LA TORRE


(1895 1979)

Extraccin y posicin de clase.


El Poltico ms notorio del Siglo XX don Vctor Ral Haya de la Torre,
provienen de una familia aristocrtica de la provincia peruana de Trujillo; de
joven se traslad a la capital para continuar sus estudios universitarios, pero en
las aulas encontr ambiente propicio para colocarse en situacin de lder
estudiantil, por cuyo hecho va sufrir requisitorias policiales, encarcelamientos,
destierro y finalmente prisin prolongada; precisamente la reiterada represin
de que fue objeto dar lugar a que la actuacin progresista que vena
mostrando durante la segunda y tercera dcadas de este siglo, a travs de un
programa de corte socialista pequeo-burgus, desemboque en una conducta,

68

primeramente proburguesa y nacional y luego proimperialista. A decir de Pablo


Macera (16) Haya de la Torre es un revolucionario de derecha que tuvo al
Per en su puo y lo solt porque ms que hacer le ha interesado saber qu
puede ser.

Su pensamiento.
En nadie ms que en Haya de la Torre, desde el plano poltico, puede
advertirse el viraje ostensible experimentado a lo largo de 60 aos de mando
partidario. Mariano Valderrama, explica la evolucin o ms propiamente la
involucin de la teora aprista, fijando con cierta aproximacin tres perodos
visibles:
1. Como sustentador del frente anti-imperialista radical (1924-1927).
2. Como organizador de un partido nacionalista de Frente Unico
conducido por los sectores medios radicales (1927-1944).
3. Como partido aliado de los sectores empresariales (1944-1955).
Durante el primer perodo Haya escribe: Por la Emancipacin de la Amrica
Latina (1927). Es el tramo en que preconizar retricamente un programa antiimperialista y de la industria, as como de una accin tajante contra el
imperialismo yanqui, para cumplir con cuyo cometido deba organizarse un
Frente Popular policlasista conformado por todos los sectores que coincidieran
en reconocer la urgencia de una lucha antifeudal que liquidar el latifundio y la
explotacin servil del campesinado. Por esta razn, Maritegui concurrir con
su esfuerzo para alentar ese propsito, ya que no encontrar ninguna
incompatibilidad en cuanto a reputar que el problema del indio es el problema
viviente y fundamental de Amrica Latina. Ambos idelogos hallarn puntos
convergentes en cuanto a valorar el potencial revolucionario del campesinado
para llevar a cabo hondas transformaciones. En esa fase, Haya no est
pensando an en la organizacin de un partido nacional y muy al contrario,
imbudo por ideas socialistas, utilizar un lenguaje estruendosamente urticante
que terminar convocando a los sectores ms sensibles de la escena nacional
e internacional. Haya no se manifiesta ni antimarxista ni anticomunista, antes
bien, en su periplo de visitas a otras naciones lleva un mensaje de unidad
latinoamericana como reza su programa mximo e incluso se apresta a asistir a
un Congreso Internacional en Bruselas para sealar distancias con el sistema
socialista vigente ya en la Unin Sovitica.
El segundo perodo corresponde al estadio en que Haya decide organizar su
propio partido poltico con miras a postular en las elecciones presidenciales y
plasmar desde el poder su plataforma de trabajo. Es el momento en que Haya,
analiza la capacidad de cada una de las clases sociales populares y fija la
aptitud que rene cada una de ellas. As por ejemplo, dice que no es posible
realizar una revolucin de cuo socialista, porque en el Per no existe una
clase social proletaria madura ni numerosa como para poder dirigir un
movimiento de gran envergadura; antes bien la clase obrera, esperanzada en

69

lograr algunos beneficios de sus patronos se mantienen en esa expectativa sin


mostrar bros revolucionarios. Cuanto al campesinado, modificado su punto de
vista anterior, estima que si bien es numeroso, pero esta constituido por una
poblacin analfabeta carente an de conciencia y organizacin, por lo que
tampoco puede presidir acciones decisivas, quedando en cambio las clases
medias, como los sectores ms preparados para emprender faenas de
resistencia en contra del imperialismo dado que se hallan igualmente
explotadas a semejanza del campesinado y proletariado. En razn de esto,
sern ellas los sectores mesoclasistas los que conducirn triunfalmente la
revolucin. Al enterarse Maritegui de la decisin de Haya, de fundar esa
organizacin partidaria de ndole pequeo-burguesa y abandonar el Frente
Antiimperialista, indicar sus puntos de vista discrepantes, tras una polmica
previa, y luego se distanciar de Haya, para fundar en el Per un partido que
sin denominarse comunista, concordara, sin embargo con la III Internacional.
En este trecho, Haya escribe: Teora y Tctica del Aprismo (1931); El
Antiimperialismo y el Apra (1928); A Dnde Va Indoamrica?(1935). Y
asumiendo posturas paternalistas para con el campesinado, remarca que por
estar atrasado no puede ser vanguardia conductora del movimiento, por lo que
ser la clase media, la que en nombre de los sectores populares, articular el
mando del Estado, de concretarse la revolucin. Se trueca as el APRA; de
frente antiimperialista y socialista revolucionario, en partido pequeo burgus
nacional y radical de carcter reformista y oportunista.
El tercer perodo (1944-1955), est signado por la accin claudicante de Haya
de la Torre, el que al ser perseguido por los regmenes de turno y desesperado
por la toma del poder a cualquier costo, preferir arriar sus banderas
primigenias explicando demaggica y falazmente a sus huestes de que las
condiciones internacionales y la coyuntura nacional ya ha variado y por ende,
no se trata ahora de quitar la riqueza al que la tiene, sino crear para el que no
la tiene; no se trata de luchar ciegamente contra el imperialismo yanqui, sino
realizar una accin contra toda suerte de imperialismos para formar un Estado
democrtico sin imperio; no se trata de negar las inversiones monoplicas
extranjeras en nuestro pas, pues as como es necesario el agua y no la
inundacin, tambin en los pases atrasados se requiere el concurso de
capitales forneos, debidamente planificado, para propiciar el despegue de
nuestra nacin, ya que el imperialismo tienen dos lados, el lado bueno que
permite el desarrollo de las naciones independientes y el lado malo reflejado
en su conducta opresiva; no se trata de radicalizar vanamente a los sectores
pauperizados para enfrentarlos violentamente con las clases dominantes, sino
de aplicar un programa tcnico en el agro. En este instante Haya ya no
mantiene su postura antifeudal de liquidacin del latifundio, sino que haba un
lenguaje desarrollista y de perdn a las clases sojuzgadoras. Esto traslucen de
algn modo sus trabajos: Y Despus de la Guerra Que? (1946); EspacioTiempo Historico (1948); Toynbee Frente a los Panoramas de la Historia
(1955); Treinta Aos de Aprismo (1956); Mensaje de la Europa Nrdica
(1956). En una serie de discurso, Haya ya no formular la nacionalizacin de
los recursos sino hablar de nacionalizacin progresiva. No fomentar la
revolucin social sino tcnica, declarar que su partido es democrtico y no

70

totalitario y criticando al socialismo sovitico, predica una doctrina de pan con


libertad.
Aduce sus claudicaciones excusndose que el APRA tiene como meta
cooperar con el pas; en lugar del internacionalismo se pronuncia por el
nacionalismo.
A lo tratado por Mariano Valderrama, habra que agregar el perodo restante
(1955-1987), fase sta donde el APRA ha continuado con una secuela de
transacciones con los sectores de la clase dominante, empleando un lenguaje
anticomunista e incluso macartista, contubernios que le permitir sobrevivir.
As, despus de un escandaloso ensamblaje con el pradismo en su segunda
gestin (1956-1962), el APRA tendr la oportunidad de manipular el parlamento
nacional aliado a los sectores ms cavernarios de nuestro pas. Y como
respuesta a ello, los sindicatos obreros, campesinos, federaciones estudiantiles
y de empleados mostrarn su asombre y terminarn simpatizando con la
revolucin cubana registrada en 1959. Durante el primer rgimen de Belande
Terry (1963-1968), desde el Congreso y aliado con el odrismo, pradismo y
beltranismo, desatar una campaa anticomunista cerval contra los
movimientos populares (toma de tierras, huelgas, insurgencias), al extremo de
aniquilar el movimiento que emprendieran los exmilitantes Luis De La Puente
Uceda y Guillermo Lobatn Milla en 1965. Producido el golpe de Estado, de los
militares, en 1968, el APRA arguir que el velascato no hizo ms que cumplir
con el programa aprista, a travs de un corporativismo dirigido. La fase del
segundo rgimen de Belande (1980-1985 servir para un reacomodo de
fuerzas del APRA, que dos aos antes, manipul el Congreso Constituyente
aliado con el Partido Popular Cristiano de Luis Bedoya Reyes, el pradismo y el
odrismo suprstites, engendrando una carta poltica favorable a los intereses
de las transnacionales y de los conservadores peruanos. En todo caso la
accin que llama la atencin en la Constituyente es el otorgamiento del voto a
partir de los 18 aos que propici el Apra para condicionar su triunfo electoral
en 1985, como que en efecto se hizo del gobierno, imprimiendo un programa
corporativista y fascista pro imperialista en los hechos, aunque con verbalismo
pseudorevolucionario.

Sus fuentes filosficas.


As como el tratamiento poltico que impregn Haya a su partido es de un giro
manifiesto, tambin el contenido filosfico de su doctrina ha estado revestido
de esos virajes. As en el primer perodo (1924-1927) Haya electriza a la
juventud latinoamericana con un lenguaje marxista hasta el momento de la
ruptura con el Congreso Internacional Antiimperialista de Bruselas. En el
segundo perodo se esfuerza por acogerse a un relativismo filosfico sui
gneris, sirvindose de la teora de Spengler, esta vez matizado con un verbo
hegeliano, para despus fundamentar su doctrina Espacio-Tiempo Histrico
nutrindose de las conclusiones la fsica einsteniana, donde afirma que no
puede haber doctrinas filosficas universalmente vlidas porque cada espacio-

71

tiempo tiene su propia historia; por lo tanto, hay tantos espacio-tiempos como
sociedades existen. No hay una sola historia universal sino varias.
Finalmente, en su obra Toynbee Frente a los Panoramas de la Historia,
Haya expone que Toynbee se qued con una concepcin newtoniana y que en
este sentido el aprismo es superior, incluso al materialismo dialctico, que si
bien es verdad es vlida para las naciones europeas con capitalismo industrial
desarrollado; en cambio no es aplicable a pases carentes de industria y de
proletariado numeroso. Fuera de esto, la tesis de Lenin acerca del desarrollo
del imperialismo como ltima fase del capitalismo, es vlida slo para
sociedades europeas, pues en Latinoamrica el fenmeno es distinto, porque
aqu el imperialismo es ms bien la primera fase.

El Problema Nacional.
En sus aos aurorales, Haya plante que para el progreso de nuestro pas se
requera la implantacin de un capitalismo de Estado, pero en 1961, afirma que
es necesaria la importacin de capitales sealando que el imperialismo as
como trae dependencia, tambin trae progreso. Aclara que el capitalismo de
Estado conduce al totalitarismo.
Como otra de las soluciones al problema nacional se encuentra la creacin del
Congreso Econmico Nacional, cuyo organismo deba conciliar a los 3 factores
de la produccin: Capital, Estado y Trabajo; pero resulta que este proyecto
delata formas corporativas del estado en ciernes.

El Problema del Indio.


Despus de haber lanzado la tesis de la confiscacin de la tierra en su
programa primigenio, Haya vari sus postulados indicando que lo que haba
que hacer es expropiar los latifundios ociosos e improductivos, en lugar de
arrebatar las tierras cultivadas; adems, el problema del indio no es un
problema de tierras sino un tema tcnico de poltica de irrigaciones, puesto que
nuestros arenales estn desrticos.
En los aos de la convivencia, el APRA contribuy a formular una reforma
agraria que no tocar el latifundio y ms bien empez a hablar de la revolucin
verde que consiste en la colonizacin de la selva.
En suma, la propuesta de Haya, segn Luis Guillermo Lumbreras, constituye
una deformacin de las corrientes antifeudal y antiimperialista, modificndolas
por una doctrina pretendidamente indoamericanista, aunque es verdad que
bajo ese nombre, el APRA, en sus aos albores se enfrent al civilismo.
Queriendo convencer de que el APRA nada tiene que ver con la hegemona de
una clase proletaria o campesina, Haya describe lo que quiere hacer de su
organizacin (17):

72

En varias oportunidades he aludido a la semejanza del movimiento


antiimperialista chino con el movimiento antiimperialista nuestro. En un
discurso pronunciado durante la cena conmemorativa de la revolucin
china en Londres, el once de octubre de 1926, hice hincapi en que el
nico frente antiimperialista semejante en su origen al chino, es el
indoamericano y el nico partido antiimperialista del tipo que tuvo el Kuo
Min Tang al fundarse, es el APRA. Insisto en el paralelo, a pesar de
necesarias distinciones especficas, recordando que la tradicin literal de
las tres palabras que dominan el poderoso organismo poltico chino
significa en nuestra lengua Partido Popular Nacional. Los vocablos
popular y nacional que expresan claramente la tendencia del frente
nico del Kuo Min Tang, pertenecen a la denominacin aprista tambin.
El Kuo Min Tang no fue fundado como partido de clase sino como un
bloque o frente nico de obreros, campesinos, clases medias, organizado
bajo la forma y disciplina de partido

Intentado demostrar que el marxismo no tiene validez universal en Treinta


Aos de Aprismo dice:
La total separacin entre el aprismo y el comunismo es, como se ve,
fundamental. Arranca de divergentes concepciones histricas. Para el
comunismo los enunciados de Marx, concebidos en una regin y en una
poca dadas -Europa en el Siglo XIX- son irrecusables verdades de
vigencia universal. Para el aprismo, la concepcin marxista es un
antecedente histrico importante pero no inalienable (18).

73

AUGUSTO SALAZAR BONDY


(1925-1974)
Extraccin y posicin de clase.
El filsofo mas connotado del Grupo de los 60 (19), don Augusto Salazar
Bondy, nace de una familia perteneciente a los sectores mesoclasistas de
nuestro pas. Estudia filosofa en la Universidad de San Marcos y
posteriormente amplia sus conocimientos en Mxico, Francia y Alemania.
Desempe la ctedra en la cuatricentenaria Universidad sanmarquina y tiene
una vigorosa produccin intelectual, donde precisamente estn incluidas como
obras imprescindibles su Filosofa en el Per (1954) y su Historia de las Ideas
en el Per Contemporneo (1965). Versado en Filosofa e Ideologa, alrededor
de 1955, se agrup con otros cientficos sociales notables para fundar el
Movimiento Social Progresista, con miras a dirigir el gobierno. En la dcada del
setenta, al insurgir el rgimen militar de Velasco Alvarado, particip en la
Comisin de Reforma de la Educacin. Recus al marxismo como filosofa para
nuestro pas y plante tendencias de orden humanista eclctico.
Su pensamiento.
La concepcin de Salazar Bondy se nutre de una diversidad de tendencias
filosficas que van desde la Filosofa Analtica hasta el marxismo, pasando por
el humanismo y el socialismo. Empez utilizando el mtodo fenomenolgico
pero despus prefiri el anlisis del lenguaje, el cul combina con unas
categoras marxistas. Estuvo influido por Husser, Sller y Hartmann, de ah que
comparti con la Fenomenologa, la Lgica Moderna y el Neopositivismo que,
segn Salazar Bondy nos entrega mejores luces.
En su artculo: Carcter del pensamiento filosfico peruano (1962) Salazar
sentencia que nuestro filosofar esta plagado de defectos cardinales, tales como
la superficialidad, el sentido imitativo, la falta de originalidad, la improvisacin,
la precariedad, la falta de sustento tradicional, la desorientacin e
inautenticidad; el divorcio respecto de la cultura y la vida. Es decir, nuestros
pensadores no han asimilado los valores genuinos de nuestra cultura global
desde el pasado prehispnico hasta el momento, a fin de sealar cual es
realmente nuestra idiosincrasia, nuestra concepcin del mundo. Los
pensadores peruanos se han concretado nicamente a consultar con las
corrientes filosficas vigentes en Europa y en Norteamrica y la han querido
aclimatar sin xito. Como resultado de ello, no tenemos realmente a que

74

atenernos. Ante esta frustracin, como una especie mimetismo han surgido
mitos enmascaradores de nuestra situacin. As tenemos el hispanismo, el
criollismo, el indigenismo, la latinidad, la espiritualidadd, la catolicidad,
el republicanismo y tantos otros que no hacen sino dibujar los intereses mas
encontrados entre los distintos sectores de la nacionalidad o buscar una
aparente satisfaccin en torno a esos mitos. Existen tambin otros como: Vale
un Per, El Per es un mendigo en un banco de oro, el Pas del dorado
para tender una cortina de conformismo ante nuestras falencias. Nuestra
filosofa es as mimtica. Todo lo que ha alcanzado prestigio en occidente,
inmediatamente se pretende aplicar en el Per. Esto prueba una vaciedad
ideolgica, una carencia de categoras propias en nuestro pensar. No tenemos
rigor, hondura, vertebracin terica o radicalismo. Reemplazamos la teora con
algn slogan poltico. Lo cierto es que hacemos un subproducto de la reflexin
occidental, sin autonoma. Hacemos descripciones fragmentarias de las
costumbres o sentimientos. Falta una Lnea analtica del conocimiento, faltan
formas categoriales, hay orfandad epistemolgica y axiolgica. Es alienante. Se
impone, en consecuencia, la necesidad de tecnificar la filosofa a travs de la
especializacin.

El Problema Nacional.
No tenemos una nacin integrada, pues la nacionalidad en todo caso est por
hacerse. El Per contina soportando sus contradicciones entre los intereses
del artesano, proletario, pequeo burgus, profesional, rentista, campesino,
latifundista, industrial, etc.
Cada sector ha presentado su forma de solucin. Los burgueses nos han
presentado el mito de la respuesta tecnolgica; los intelectuales sensibles han
presentado el mito del neoindigenismo, con el velado propsito de utilizar el
campesinado llegando incluso a solicitar una reforma agraria. Se adula al
campesinado y sus manifestaciones culturales, para enervarlos e
inmovilizarlos, usando la msica y la literatura, actitudes que termina siendo
reaccionarias. Se oficializa el quechua y se hace festividades de corte
nacionalista o reivindicatorio, que la final terminan en huachafera. De su
parte, el aborigen se ha contentado con su regionalismo y tradicionalismo
que al fin no es sino pasatismo, aislado del contexto mundial.
Mas, al margen de lo apuntado, el nativo se halla soportando problemas crudos
en el terreno estructural y en lo superestructural. En el primer caso afronta el
infausto problema del agro y la minera, y en el segundo, lo referente a la
castellanizacin, la migracin y la diferenciacin.
Justamente en su artculo: La Cultura de la Dominacin (1968), Salazar
grafica la situacin de la tenencia de la tierra afirmando que nuestra regin
andina presenta un cuadro en el cual pervive un rgimen de explotacin feudal
caracterizado por una multitud de minifundios antieconmicos en manos de
campesinos pauperizados, al lado de una gran concentracin de propiedad en
poder de latifundistas. En la costa, si bien es verdad que existe una explotacin

75

moderna dedicada a los cultivos de exportacin, tambin perdura una gran


concentracin de propiedad en pocas manos bajo prcticas de rgimen salarial.
De hecho, esto denuncia la existencia de una gran desigualdad en la
distribucin de la tierra: Lo grave del caso es que el campesinado apenas
produce para su supervivencia para la bajo productividad y por ende, tiene que
soportar un bajo nivel de vida. Del total del territorio cultivable, slo un 20%
est en poder de los campesinos. El resto de la tierra est destinada a producir
para la exportacin.
En el otro extremo, la produccin minera est dominada por unas pocas
compaas norteamericanas y se contrae las actividades de exportacin, de tal
suerte, que el Per casi enteramente est hoy en manos del capitalismo
norteamericano, en una condicin prctica de semicolonia. Tenemos as el
capitalismo en nuestra propia casa, pero no como productor de una economa
de bienestar, sino como generador de una miseria creciente.
Esta situacin calamitosa ubica al Per como un pas de tercer mundo, es
decir, es similar a los pases de la segunda zona o pases proletarios que
viven una existencia marginal, al lado de las grandes potencias industriales.
As pues, nuestra sociedad depende de otras metrpolis y necesita de ellas
para vivir y desenvolverse, lo malo es que esta dependencia est acompaada
de dominacin.
El corolario de la situacin de estos pases en la segunda mitad del siglo XX ha
dado lugar a que se piense como nica salida en trminos de revolucin
internacional.
En buen romance, la liberacin en nuestro caso, significar la cancelacin del
sistema econmico social capitalista. Pero todo reformador habr de tener en
cuenta que nuestra realidad es multitica, pluricultural, con una heterogeneidad
geogrfica, racial y clasista.

El Problema de la Educacin.
Pero, resulta que para llegar al proceso liberador, descubrimos escollos como
es el caso de la alienacin cultural. Encontrndose nuestra patria maniatada y
entregada al extranjero, es obvio que nuestra cultura tambin se halle
desintegrada, sin fuerza y supeditada a valores ideales extraos. Y es que las
fallas de nuestra educacin denuncian al mismo tiempo las fallas de nuestro
Estado que en el fondo no han servido sino a las minoras oligrquicas
convirtindose en un instrumento destinado a preservar los intereses de la
clase dominante y sus aliados forneos. Un signo de la atrofia que sufrimos es
el hecho de que preferimos comprar lo extranjero, en lugar de lo nativo;
escogemos para los estudios los planteles particulares y posponemos la
educacin impartida en colegios estatales. Cuando ms lejos estemos de los
niveles de cultura de los pases industrializados, estaremos tambin cada vez
ms pobres y dbiles y cada vez sujetos a la dominacin extranjera.

76

Se requiere, en suma, que la crisis de la educacin peruana se entienda como


una educacin de la crisis. Que la escuela informe al educando los avances
logrados por el hombre, y que est al servicio del desarrollo econmico, sin
tener que engendrar desigualdad. La necesidad de fomentar una conciencia
nacional de desarrollo, una conciencia crtica debe significar una educacin
para el trabajo.

La Solucin Humanista.
A semejanza de Francisco Mir Quesada, Salazar en su obra: Entre Escila y
Caribdis. Reflexiones sobre la vida Peruana (1969) formula un
planteamiento antropolgico. Sostienen que el humanismo es la doctrina que
permite afirmar y defender al hombre, su dignidad y valor. La historia se plasma
a travs de la praxis que es el trabajo. Si ste est absorbido por los dueos
del capital, hay que recusar el capitalismo y afirmar el socialismo, mediante una
poltica humanista, democrtica y socialista que camine hacia la autogestin.

Crtica a su pensamiento.
Segn Ivn Degregori (20), Salazar Bondy recae en un populismo
neoindigenista utilizando enfoques confusos, sin identificarse jams con
determinada clase o sector social, emitiendo argumentos aparentemente
neutrales, pero que en el fondo recusan al materialismo dialctico, al sostener
que esta ideologa, en otros confines, slo ha servido para buscar la
hegemona de una nueva clase insurgente (el proletariado).
En 1955, nuestro filsofo fund el Movimiento Social Progresista, coaligndose
con sectores de la pequea y mediana burguesa, bajo el manto de un
supuesto socialismo humanista. Pero en aquella ocasin demostr no saber
escoger a sus aliados ni supo a quien golpear. Y esto ocurre entre otras cosas
porque su filosofa es incoherente, sus investigaciones ticas parten de
consideraciones fenomenolgicas y analticas que tampoco son originales. Por
eso su programa es indeciso porque no sabe sealar el papel de cada una de
las clases sociales en el contexto de la confrontacin. Es incierto cuando al
referirse al Estado no precisa el rol que debe tener ste frente al imperialismo.
Elude hacer un tratamiento de la importancia de la lucha de clases y discernir
las clases que son responsables del estado de postracin de la nacin.
Disea una sociedad que no sea capitalista ni comunista, por ser ambos
sistemas perniciosos, el uno porque crece subestimando al trabajador y permite
el robustecimiento del imperialismo; a no ser que se proyecte a un capitalismo
independiente; el otro porque consiente la hegemona de una burocracia
poltica en el poder estatal.

77

De su parte, David Sobrevilla (21) en su libro: Las Ideas en el Per


Contemporneo y en su artculo: 1880-1890: 100 aos de Filosofa en el
Per al hacer una sntesis de la crtica a la filosofa salazariana, observa que el
autor de Entre Escila y Caribdis comete muchos yerros o es aventurado en
sus apreciaciones en torno a la produccin bibliogrfica de nuestros
pensadores. Piensa Sobrevilla que Salazar es mezquino cuando regatea a los
filsofos nacionales de haber producido mecnicamente las ideas venidas de
ultramar. Sobrevilla refuta estos asertos diciendo que, por ejemplo Prada,
Maritegui y Haya han formulado reflexiones genuinas sobre nuestro
acontecer, por lo tanto no es verdad que carezca de originalidad o autenticidad.
De otro lado, filsofos como Wagner de Reyna, Mir Quesada, Destua e
Iberico son admirados fuera del Per justamente porque tienen aportes
originales al desarrollo del vitalismo y otros temas.
A rengln seguido, Sobrevilla subraya que el propio Salazar tampoco es
original si se tienen en cuenta que dicotoma: independencia-dependencia
liberacin-dominacin; realizacin-alienacin, a la poste se sintetiza en la
frmula subdesarrollo-desarrollo.
Mencin aparte merece la seria observacin que hace Sobrevilla acerca de la
ausencia de la relacin dialctica que debe sealarse entre las ideas
producidas por determinado pensador con la respectiva base econmica de su
pas en un momento determinado. Estas valiosas categoras parecen ignorar
Salazar, as como el no consentir la existencia de cambios cualitativos y saltos.
Su evasin, sin embargo, parece corresponder al sector temeroso de los
intelectuales pequeo-burgueses que no pudiendo declararse anticomunistas,
terminan mediatizndose.
En lo tocante a la sobrevaloracin de Salazar Bondy en el uso de la
fenomenologa, el filsofo Alberto Villegas (22) nos alcanza la siguiente
apreciacin:
es necesario guardar distancias frente a la filosofa analtica, por el
auge que ha cobrado sta. Sus cultivadores entienden el menester
filosfico como un mtodo, establece y aplica los criterios de verificabilidad
de las proposiciones. Tal procedimiento se le menciona como un anlisis
de los conceptos, una aclaracin de ideas, de definiciones y
argumentaciones. Pero nada tienen que ver con la verificacin emprica de
tales conceptos y la naturaleza de los objetos.
Esta nocin supone la cancelacin de la filosofa como un saber de la
realidad, parcializada, queda como objeto exclusivo de las ciencias; y la
filosofa, ya no como un saber, sino nicamente como un mtodo, fungira
slo como un auxiliar de las ciencias ayudndolas a establecer el
significado de sus conceptos.
Se trata de una concepcin que se empea en la pureza de la actividad
filosfica heredera de las filosofas que han exaltado la razn y la

78

conciencia pura, que han defendido su autonoma frente a las impurezas


de lo emprico y las influencias perturbadoras de la subjetividad y de toda
la carga de socialidad que tal subjetividad implica.

DAVID SOBREVILLA
(1938 - )

Extraccin y posicin de clase.


David Sobrevilla Alcazar, procede de la clase media provinciana (Hunuco).
Curso sus estudios en las Universidades de San Marcos, La Catlica y de
Tubinga (RFA). Viaj a Europa y se doctor en filosofa estando en Alemania.
Tiene copiosa publicacin en revistas, diarios y peridicos. Actualmente se

79

desempea como docente de la Universidad Cayetano Heredia de Lima y en


San Marcos.

Su pensamiento.
Segn Sobrevilla, la filosofa tomada en un sentido contemporneo no es
ciencia. En todo caso en una ciencia social, porque est ms cerca de la
Sociologa que de la Fsica. El defecto de la mayora de nuestros filsofos es
que ninguno de ellos ha problematizado sus mtodos de investigacin. Entre
otros factores que han conspirado para el dbil desarrollo de la filosofa son: la
presencia del historicismo, que consiste en historizar demasiado la filosofa
con el peligro de convertirse impotente para nuevas vertientes. Otras
limitaciones radican en el hecho de que ciertos pensadores lo toman como una
actividad ldica al preocuparse slo por problemas triviales, en tanto que otro
sector confunde filosofa con religin, generando as la ocasin para que otros
campos del saber como la Sociologa se apoderen de los temas que
conciernen a la filosofa.
En materia de filosofa, el Per ha sido el influjo de lo creado por naciones
europeas y nrdicas. As entre 1880 a 1890 recibe el aporte de Francia; la
generacin del 49 se nutri de Alemania y la del 60, de los anglosajones.
No es verdad que los filsofos peruanos copien mecnicamente la metodologa
o el espritu de las corrientes filosficas difundidas en Norteamrica o Europa
como lo ha sostenido Salazar Bondy. Antes bien, diversos ensayistas y
pensadores, an sin tener el instrumental ni la tcnica necesaria han
desarrollado la filosofa fructferamente. Es el caso de Manuel Gonzles Prada,
Vctor Ral Haya de la Torre y Jos Carlos Maritegui, que en su obra toman
compromiso con orientaciones de cuo socialista aunque no homogneamente.
En cuanto a aportes originales tenemos el concurso de Alejandro O. Destua,
Mariano Iberico Rodrguez y Francisco Mir Quesada y el propio Salazar
Bondy, cuyos trabajos no slo han sido valorados en foros nacionales sino
tambin en el extranjero.
En lo que atae a la historia de la filosofa peruana, sta no puede considerar
como punto de partida al Incanato porque no hubo una epistemologa mochica
ni una metafsica quechua. Realmente, la filosofa peruana se inicia con todo su
rigor despus de la guerra con Chile y, concretamente, quien inicia la actividad
filosfica es Manuel Gonzles Prada. Claro que si se habla de la filosofa como
actividad filosfica profesional, sta se inaugura recin en 1940.
Indudablemente los ensayos filosficos se han enriquecido mejor cada vez que
se produjeron conmociones de ndole econmico-social. As el conflicto blico
con el pas del Sur. La bonanza econmica de las exportaciones, el falso
espejismo del industrialismo, los momentos de auge de nuestra minera, han
tenido sus repercusiones.

80

Es verdad que si comparamos a los ensayistas de antao con los filsofos


tcnicos profesionales de hoy, podemos encontrar una notoria diferencia: Vctor
Andrs Belande, Alejandro O. Destua, Francisco Garca Caldern y sus
congneres asuman un compromiso o tomaban partido de algn bando al
construir sus proposiciones; en cambio, los pensadores de hoy se dedican a
vigorizar demasiado la estructura de sus proposiciones y al hacerlo pierden
contacto con la realidad misma, porque pasan a discutir problemas que a la
sociedad peruana no le incumbe inmediatamente, por ser temas intratericos.
Este es el caso de quienes vienen dedicndose a la Epistemologa, Lgica y
Lingstica, La generacin actual dirase prefiere la argumentacin impecable y
el dato exacto.
Sobrevilla comenta que las posiciones ms encontradas que se han dado en la
filosofa peruana las constituyen el marxismo y el cristianismo. Es as como han
contendido en una poca Jos Carlos Maritegui y Vctor Andrs Belande,
para cada uno de los sectores, respectivamente; en otro momento se
enfrentaron Csar Guardia Mayorga y Alberto Wagner de Reyna.
A diferencia de lo propuesto por Francisco Mir Quesada y Augusto Salazar
Bondy, el filsofo peruano David Sobrevilla propone el siguiente cuadro
evolutivo de las ideas:
I. EL POSITIVISMO
No Universitario: Manuel Gonzles Prada.
Universitario-Acadmico: Javier Prado Ugarteche, Jorge Polar, Alejandro
Maguia, Clemente Palma, Carlos Lissn, Joaqun Capelo, Carlos Wiesse,
Mariano H. Cornejo y Manuel Vicente Villarn.
II. LA REACCION ESPIRITUALISTA
Alejandro O. Destua, Mariano Iberico Rodrguez, Ricardo Dulanto, Humberto
Borja Garca, Pedro S. Zulen, Jos de la Riva Aguero, Francisco Garca
Caldern, Vctor Andrs Belande, Oscar Mir Quesada, Luis Mir Quesada,
Felipe Barreda, Enrique Barbosa, Manuel Arguelles y Ramiro Prez R.
III. GENERACION DEL CENTENARIO
Planteamiento Socialista: Jos Antonio Encinas, Hildebrando Castro Pozo,
Abelardo Solis, Luis E. Valcrcel, Jos Uriel Garca y Jos Carlos Maritegui.
El aprismo: Victor Ral Haya de la Torre, Antenor Orrego y Luis Alberto
Snchez.
El Conversatorio
Barrenechea.

Universitario:

Jorge

Gmo.

Legua,

Ral

Porras

81

IV. EL GRUPO DEL 40


Csar Guardia Mayorga, Carlos Cueto Fernandini, Luis Felipe Alarco,
Alberto Wagner de Reyna, Jos Russo Delgado, Francisco Mir Quesada,
Walter Pealoza Ramella, Nelly Festn y Juan Bautista Ferro.
V. EL GRUPO DEL 60
Augusto Salazar Bondy, Antonio Pea Cabrera, Vctor Li Carrillo.
VI. EL GRUPO ACTUAL

CITAS DE LA SEGUNDA PARTE:

(1)
(2)

Mao Tse Tung, En: Anlisis de las Clases de la Sociedad China,


Artculo inserto en Obras Escogidas, Tomo I, Pag. 11.
Carlos Ivn Degregori. En: Indigenismo, Clases Sociales y Problema
Nacional, pg. 37

82

(3)
(4)
(5)
(6)
(7)
(8)
(9)
(10)
(11)
(12)
(13)
(14)
(15)
(16)
(17)
(18)
(19)

(20)
(21)
(22)

Wilfredo Kapsoli, En: Los Movimientos Campesinos en el Peru: 18791965, p. 25


Jos Aric. En: Maritegui y los Orgenes del Marxismo
Latinoamericano, p. XXIII.
Carlos Marx, En: Miseria de la Filosofa, Op.Cit. p. 84
Anbal Quijano. En: Imperialismo, Clases Sociales y Estado en el
Per: 1890-1930, p. 80
Augusto Salazar Bondy. En: Historia de las Ideas en el Per
Contemporneo, Tomo I, Pags. 10 a 37
Julio Cotler. En: Clases, Estado y Nacin en el Peru, p. 122
Manuel Gonzles Prada. En: Paginas Libres, p. 50-51
Jos Antonio Encinas, En: La Reforma Universitaria en el Per: 19301932. pp. 83-84
Jos Antonio Encinas, En: Un Ensayo de Escuela nueva en el Peru:
pp. 57-58
Jos Carlos Maritegui, En: Siete Ensayos de Interpretacin de la
Realidad Peruana, p.33
Jos Uriel Garca. En: El Nuevo Indio, pp. 33-34
Manuel Burga y Alberto Flores Galindo. En: Apogeo y Crisis de la
Repblica Aristocrtica, p. 169-184.
Luis e. Valcrcel. En: El Problema Indgena artculo insertado en La
Polmica del Indigenismo de Manuel Aquzolo Castro, p. 26
Pablo Macera.En: Conversaciones con Jorge Basadre.
Vctor Ral Haya de la Torre. En: El Antiimperialismo y el APRA, p. 36
Vctor Ral Haya de la Torre. En: 30 Aos de Aprismo, p. 25
David Sobrevilla. En: 1880-1980: 100 Aos de Filosofa en el Per,
artculo inserto en Ciencias Sociales en el Per. Un Balance Crtico, por
Eduardo Aramburu y otros, p. 53-55
Carlos Ivn Degregori. P. cit. Pag. 239
David Sobrevilla, op. Cit.
Abelardo Villegas. En: Proyecto Para Una Filosofa Poltica de
Amrica Latina, artculo inserto en la obra: La Filosofa-Actual en
Amrica Latina, por Arturo Ardeo y otros, pp. 183-192.

CUESTIONARIO
1.
2.
3.

4.
5.

Ubique usted en las Obras de Lenin el artculo Una Gran Iniciativa y


encuentre la definicin de Clases Sociales.
Establezca tres diferencias entre el pensamiento de Luis E. Valcrcel y
Jos Uriel Garca.
Ubique en las Obras de Mao Tsetung el artculo Anlisis de las Clases
de la Sociedad China y resuma los conceptos que se dan sobre la
Pequea-Burguesa.
Encuentre tres semejanzas entre el pensamiento de Haya de la Torre y
Salazar Bondy.
Por qu la pequea-burguesa es potencialmente pro-imperialista?

83

LA IDEOLOGIA SOCIALISTA INTERNACIONAL - PROLETARIA


La Filosofa tiene la particularidad de ser una ciencia de efecto universal. Esto
quiere decir que su producto o resultado el filosofar- no se restringe a esferas
locales (una regin), nacionales (un pas) o continentales (Latinoamrica) como
sustentan los continuadores del relativismo, en el caso nuestro: Haya de la
Torre y Salazar Bondy. Cuando Platn (428-348) y Aristteles (384-322) se
esforzaron por precisar el rol que corresponda a cada sector de la sociedad
griega y concluyeron que unos haban nacido para gobernar y otros para
obedecer, tal anlisis no slo fue aplicado en la Helade y sus colonias. Ya
haba sido puesto en prctica mucho antes en Oriente y Nor-Africa; luego fue
tomado por el Imperio Romano y desde all se extendi por todo Occidente,
llegando a Amrica Latina en 1492 por intermediacin de Espaa.
Cuando Aurelio Agustn (354-430) y Toms de Aquino (1225-1274) nos hablan
del desdn por el mundo sensorial y sus tentaciones y nos encaminan para
prepararnos en pos de una vida digna al lado del Hacedor,
incuestionablemente no se estaban refiriendo a los de Hipona o a los
universitarios de Roma. Su recetario se dirigira a los confines del mundo y por
ello Bartolom Herrera exigir en esta parte del mundo, ardientemente que,
cada quien cada clase- ocupe su lugar.

84

Cuando los ingleses Francis Bacn (1561-1626), Thomas Hobbes (1588-1679),


y John Locke (1632-1704) examinan el problema del Estado, innegablemente
sus postulados no los proyectan slo para los lmites de la Gran Bretaa. Como
se sabe, el Estado burgus internacionaliz prontamente los esquemas y
frmulas polticas favorables a sus intereses, esquemas de los que se sirvieron
los revolucionarios en Francia y los Estados Unidos de Norteamrica en el
Siglo XVIII y despus los caudillos de la independencia en Amrica del Sur.
Esto significa que el xito alcanzado por las fuerzas productivas en las
sociedades modernas han trocado las ideas, de parroquiales que eran a
cosmopolitas. En efecto ms tarde, al aparecer el mtodo y la filosofa
positivistas en el suelo francs, va ser transportado y aplicado fructferamente
por los utilitaristas ingleses como Stuart Mill (1806-1873), los pragmatistas
norteamericanos como William James (1842-1910) y John Dewey (1859-1952).
An nuestros connacionales Javier Prado Ugarteche, Jorge Polar, Joaqun
Capelo y Manuel Vicente Villarn, querrn adaptar apresuradamente en
nuestro medio.
Al brotar un nuevo mtodo y filosofa denominada: Fenomenologa, til para
los designios de los rditos imperialistas, prestamente va tener que ser
propagandizado por sus partidarios en Amrica Latina y se va imponer como
curso obligado en los claustros universitarios. En esta estrategia cayeron
envueltos pensadores como Carlos Cueto Fernandini, Augusto Salazar Bondy,
Luis Felipe Alarco y Francisco Mir Quesada, para citar slo a los iniciadores.
En cambio, cada vez que las clases populares y en estos ltimos tiempos, el
proletariado y sus intelectuales, han querido difundir el marxismo original que
fue estructurado para las sociedades capitalistas en su fase premonoplica se
ha querido sostener que la ideologa marxista no es aplicable a nuestra
realidad; que no se puede ser dogmtico ni mecnico en seguir a pie juntillas
la teora de la violencia o en la interpretacin de los modos de produccin. Para
los regmenes de turno ha sido fcil motejar de anarco-comunistas a quienes
por solidarizarse con las demandas de la clase trabajadora han querido buscar
un modelo social ms justo.
Se argumenta pues, intilmente, que el marxismo es vigente slo para las
naciones europeas. Y no falta quienes dicen que su validez qued agotada en
el siglo pasado, dado que a la fecha ha sido superado por otras corrientes. Sin
embargo, los hechos han robustecido y enriquecido a la ideologa marxista. As
Lenin la ha desarrollado en la fase monoplica del capitalismo, colocando
victoriosamente en el poder sovitico a la clase proletaria. De ah la
denominacin de: marxismo-leninismo a la continuacin de la ideologa
proletaria en la primera mitad de este siglo. Pero el vertiginoso ascenso del
marxismo no ha quedado all. En 1949, en China, se plasma la instauracin de
la dictadura del proletariado, teniendo como lder a Mao Tsetung, el que a
travs de sus escritos muestra que es posible el paso de las sociedades
simifeudales como el caso nuestro- hacia una sociedad socialista. A partir de
ello se hablar de una tercera fase en el desarrollo de la filosofa proletaria:
marxismo-leninismo-maoismo.

85

No bien fue difundida la ideologa proletaria en la segunda mitad del siglo


pasado, fue combatida ardorosamente por la pequea burguesa, que en aquel
entonces tena como caudillos a Atirner, Proudhn y Bakunin, portadoras de las
tesis anarquistas, llamadas paradjicamente socialistas-libertarias. De ah
que, a decir de Piedad Pareja (1) entre una y otra ideologa, la clase
trabajadora en el Per, compuesta a decir de Capelo (2) mayormente por
artesanos: joyeros, carpinteros, panaderos, portuarios y pocos textiles cay en
garras del anarquismo propagado desde Italia y Argentina. Todo esto por
ausencia de una clase proletaria. Aqu reside la explicacin de por qu
Gonzles-Prada, a pesar de tener una concepcin materialista espontnea
mediatiza por el positivismo y naturalismo, no podr comprender la importancia
del materialismo histrico que corresponda ya su tiempo y del cual tuvo que
haberse informado necesariamente en Europa, y haya preferido ms bien, a
decir de Maritegui (3), adherirse al lejano y abstracto utopismo de Kropotkin.
Pero Prada muere justamente en 1918, ao en que la propaganda del impacto
de la primera revolucin socialista en el mundo, ser recibida en los medios
populares (proletarios y pequeo burgueses) como la cristalizacin de una
teora que por los burgueses finiseculares haba sido anatematizada y
considerada una utopa.
La acogida favorable que tienen el marxismo entre los intelectuales,
campesinos y fundamentalmente obreros, toma a Maritegui, a decir de su
bigrafo Guillermo Rouilln (4), precisamente cuando ya haba mostrado desde
joven su proclividad al socialismo. Enterado de cerca de la repercusin del
marxismo-leninismo en los propios gremiso fabriles de Europa, retornar
despus de un viaje de 4 aos al Per, preado del convencimiento de que el
socialismo no es una utopa sino una realidad. As es como Jos Carlos, aplica
loablemente la teora marxista-leninista a la realidad no slo del pueblo
peruano sino tambin del latinoamericano, y finalmente formula tesis vlidas
para los pueblos oprimidos en general. Al respecto, hay un ecumnico
reconocimiento por parte de escritores de renombre, entre ellos: Adalberto
Dessau (5) que lo tipificar como el primer gran terico del marxismo leninismo
en Amrica Latina organizador de la clase obrera peruana y su partido y
propagandista del marxismo-leninismo maestro indiscutible de la
intelectualidad progresista Rebas las fronteras de su pas y tuvo un eco
continental del que son testimonio los incontables trabajos.
Fallecido Maritegui, sus epgonos, en lugar de continuar con fuerza su legado
terico fueron sobrepasados por el verbalismo radical de Haya de la Torre.
Pero producida la revolucin cubana en 1959 y por el propio desarrollo de las
contradicciones al interior de nuestro pas, se retom la ideologa proletaria
como gua para la transformacin de sus estructuras. Aadimos a continuacin
forma sinptica su pensamiento.

86

JOSE CARLOS MARIATEGUI


(1894 1930)

Extraccin y posicin de clase.


El primer marxista de Amrica Latina fue hijo de una familia pequeo-burguesa
empobrecida, de ah que Jos Carlos, desde los quince aos tuvo que truncar
sus estudios de primaria para emplearse como obrero alcanza-rejones,
oportunidad que le servir para tomar contacto con la clase trabajadora del pas
y lograr informacin autodidacta. Unos aos despus se le ver dirigiendo
revistas, peridicos y una prensa de prestigio internacional. Desde su
adolescencia, confinado por su penuria Maritegui asumir posiciones
proletarias e internacionalistas. En opinin de Basadre, Jos Carlos fue un
genio que no habiendo concluido su educacin escolar se convirti en uno de
los jvenes literatos ms importantes y ms ledos, de ms calidad y con
propios mritos. Es un caso sin precedentes por su autodidactismo y lo
paradjico es que el Per tuvo en l una personalidad que la Universidad no
pudo producir.

Su pensamiento.
A despecho de Garca Caldern, Belande, Destua y otros idelogos
peruanos que para madurar en su verdadera posicin tuvieron que hacer
periplos por distintas corrientes de la filosofa, en el caso de Jos Carlos
Maritegui se produce un acto peculiar, cual es que por el propio contacto con
los operarios y empleados del diario La Prensa fue asumiendo desde sus
aos mozos, una postura difamente socialista; es verdad que al comienzo su
ideologa es espontnea y se dira inclusive instintiva, pero es encomiable que
a los veinticuatro aos ya tuviera definida su orientacin socialista. Mas
meritoria es an el hecho de que desde temprano haya podido advertir la
inutilidad de las doctrinas anarquistas y burguesas que por entonces estaban
fuertemente en boga en el sindicalismo y en los crculos intelectuales, a tal
extremo que eruditos como Prada, Abelardo Gamarra, Lvano, Fonkn fueron
convencidos por las hojas cratas.
El recorrido de Jos Carlos en la evolucin de sus ideas tienen as claramente
dos fases: la primera, que l mismo ha denominado su edad de piedra, el cual

87

se contrae a los aos que sirviera primero como obrero y despus redactor en
diversos peridicos. Es la poca comprendida entre 1909 - 1919, al trmino del
cual viajar a Europa. La segunda fase corresponde al perodo de 1919 a 1930,
donde valindose de una excelente capacidad interpretativa aplica los
principios de la filosofa marxista a la realidad peruana.
Como queda dicho, el primer perodo est caracterizado por su labor de
redactor, articulista y cronista parlamentario en los peridicos: La Prensa
(1909), El Tiempo (1916), Nuestra Epoca (1918) y La Razn (1919) a raz de
cuyas actividades tendr enfrentamientos con el gobierno e incluso
detenciones por la defensa de una serie de reivindicaciones sociales, entre las
que destacan el movimiento de la Reforma Universitaria, la huelga por la
Jornada de 8 horas, lucha por la rebaja de las subsistencias, lo que motivar
inclusive su extraamiento del pas en el rgimen de Augusto B. Legua. En
est mismo perodo, Maritegui escribe poemas de contenido social.
El segundo perodo constituye para Jos Carlos un momento valioso en la
forma de su concepcin del mundo, pues toma contacto con lo ms graneado
de los intelectuales de Europa, entre ellos: Barbusse, Rolland, Crose, Papini,
Turati, Gobetti, DAnnunzio, Marinetti, Nitti, Sturzo, Serrato, Gramsci, Gorki,
Sorel y otros, entre 1920 a 1923. Visita varios pases del viejo mundo, asiste a
Congresos de orientacin marxista. A su retorno se incorpora inmediatamente
como docente en la Universidad Popular Gonzales Prada para dictar clases
sobre la situacin del proletariado mundial, y asume la direccin de la Revista
Claridad (1923), pero nuevamente es encarcelado y acusado de subversivo;
en 1925 funda la Editorial Minerva y en ese mismo ao, dada su indiscutible
calidad es propuesto por los estudiantes de San Marcos a regentar una
ctedra, cuyo ejercicio se lo niegan por mezquindades; en 1927, polemiza con
Luis Alberto Snchez en torno al problema del indio y el mismo ao es detenido
e internado en el hospital San Bartolom bajo la acusacin de preparar un
complot; en 1926, funda la revista Amauta donde publica entre otras cosas la
serie de artculos que luego aparecer en los Siete Ensayos de
Interpretacin de la Realidad Peruana; contribuyen en la revista intelectuales
europeos, norteamericanos, latinoamericanos y peruanos; en 1928, interviene
en la formacin del Partido Socialista del Per y ese mismo ao funda el
peridico Labor; en 1929, organiza la Confederacin de Trabajadores del Per.
En este mismo trecho puede notarse en el Amauta la vena marxista de sus
artculos. Salen a publicidad dos libros de Maritegui: inicialmente La Escena
Contempornea (1925) y Siete Ensayos de Interpretacin de la Realidad
Peruana (1928).

Su Filosofa.
Incuestionablemente la filosofa que profesa Jos Carlos es el materialismo
dialctico, cuya versacin esta trasuntada no slo en su obra cimera: Los 7
Ensayos, sino en otras como Defensa del Marxismo, que se public
pstumamente en 1934. Con posterioridad a su fallecimiento (1930), sus

88

herederos publicaron las obras completas del Amauta, reunindolas con


diversos nombres, entre las que estn: El Alma Matinal y Otras Estaciones
del Hombre de Hoy (1950); La Novela y la Vida (1955); El Artista y la Epoca
(1959); La Historia de la Crisis Mundial (1959); Signos y Obras (1959);
Temas de Nuestra Amrica (1960); Temas de Educacin (1970); Ideologa
y Poltica (1969), Cartas de Italia (1969); Peruanicemos el Per (1970),
Figuras y Aspectos de la Vida Mundial (3 tomos) (14970).
Del conjunto de estas obras sin contar los 7 ensayos- es en La Escena
Contempornea y en Historia de la Crisis Mundial, donde puede captarse su
destreza en el manejo del Materialismo Histrico y del socialismo cientfico. En
Temas de la Educacin y en Ideloga y Poltica se refleja meridianamente el
excelente manejo de la correlacin de estructura y superestructura.
A la muerte de Maritegui, algunos intelectuales con el propsito de echar
sombras sobre el bien ganado prestigio de nuestro ensayista, surgieron voces
aisladas denominndolo populista, bergsoniano, soreliano, etc. Tal es el
caso de Mirochevski, que al haber ledo en los 7 Ensayos una encendida
defensa del aborigen, apresuradamente califica a Maritegui de populista; a
pesar de que Jos Carlos en ninguna pgina sostiene que el campesinado
puede ser la clase social conductora de la revolucin; de otro lado, Robert Paris
quiere ver en Maritegui un soreliano; Haya de la Torre lo ha motejado de
europeizante; Vctor Andrs Belande lo tilda de ortodoxo y Juan Jos
Vega, magnificando las menciones que hace el Amauta sobre Sorel, Bergson y
Nietzsche, ha querido demostrar que Maritegui en verdad no es tal marxista,
sino una suerte de eclctico o idealista, no faltan pensadores que quieren
despojar a Jos Carlos de su filiacin marxista, para destacar en l que era
mtico y religioso.

La Evolucin de la Sociedad Peruana.


Para Maritegui el incanato fue una sociedad de economa comunista agraria
que tena asegurado el bienestar material de sus habitantes. Al irrumpir la
conquista, sobre esa economa de carcter colectivista, los espaoles
implementaron un modo de produccin distinto: el feudal, incluso mal
articulado, porque sus protagonistas no fueron individuos aptos para hacer
brotar una economa progresiva, antes bien lo conformaron personas
entrenadas para actividades militares o religiosas. Espaa reemplaz as la
comunidad con el latifundio de cepa individualista, pero an as las
comunidades subsistieron al lado del latifundio y con el correr del tiempo fueron
lo nico positivo que qued de la sociedad colonial, en tanto que el latifundio se
desarroll a su lado, prolongndose nocivamente hasta el perodo republicado,
con grave detrimento para nuestro desarrollo, porque ser un factor retardatario
para la inauguracin de un modo de produccin burgus como hubiera sido de
esperar.
Si bien es verdad que algunos rasgos del modo de produccin capitalista se
manifestaron despus de la emancipacin, pero la aparicin de esas seales

89

no fue fruto del crecimiento de las fuerzas productivas propias de nuestro


medio. Obedeci ms bien a intereses forneos de los britnicos que queran
contar a nuestro territorio como una suerte de mercado y por otro lado, ciertas
fracciones de clases sociales estimaban a la metrpoli colonial como una traba
que deba ser reemplazada. Por ello, en el Per no se asisti a ningn proceso
revolucionario burgus de tipo feudal, pues ningn grupo pudo alzarse como
interesado en el desarrollo capitalista. Es que la clase terrateniente continu
influyendo en el manejo del poder. Por esa razn cuando se inaugura el
perodo republicano, los gobernantes dejan intacto el latifundismo, de manera
que no pudo florecer sobre este aparato ninguna institucin de corte capitalista.
Como secuela de la organizacin colonial, el Per sigui explotando la tierra y
la mina hasta mediados del siglo XIX, en que se presenta la posibilidad de
disfrutar los recursos guaneros con los que algunas fracciones de clase se
enriquecen y logran organizarse en una burguesa incipiente. Pero la guerra
con Chile nuevamente nubl el porvenir de nuestra nacin al quedar
endeudada. Slo al amanecer del siglo XX empezar a recuperarse, siempre
bajo la direccin de una casta terrateniente que esta vez entr en alianza con el
imperialismo para hipotecar nuestros recursos naturales y armas una economa
de exportacin.

Caracterizacin de la Sociedad Peruana.


Maritegui tipifica la sociedad nuestra como semifeudal fundamentndose en
que la actividad ms importante es la agrcola y en el hecho de que en el
campo predominan las relaciones de servidumbre. Si bien es verdad que
nuestras instituciones se preciaban de ser democrticas, mas esto slo exista
en lo formal, ya que incluso en la franja de la costa donde se afirmaba que
empezaba el capitalismo no ocurra tal cosa, porque supervivan sistemas
propios de la servidumbre. En el feudo continuaba administrando el gamonal.
Al margen de las disposiciones de la metrpoli, al extremo de no permitir
siquiera la actividad comercial dentro de la hacienda. Empero lo paradjico del
caso es que en medio de esta asfixiante feudalidad las comunidades
continuaban desenvolvindose y produciendo aun mejor que en las propias
haciendas.
Pero la sociedad peruana no es slo semifeudal, es tambin semicolonial por
que tanto Inglaterra como Norteamrica redujeron al Per a una condicin tal
de impotencia para el autodesarrollo, que no poda encontrar salida para su
desenvolvimiento autnomo por la va capitalista; muy al contrario, el Per fue
constreido como una especie de depsito de materias primas para el beneficio
del mercado capitalista exterior. Por otro lado, la clase terrateniente, en lugar
de optar por el salto cualitativo a un modo de produccin burgus, se
circunscribi a servir de intermediario a favor de empresas imperialistas o
dueas de los enclaves.

Sobre el Problema de la Nacin.

90

La coexistencia en nuestra patria de dos espritus opuestos, no permite


galvanizar el sentimiento nacional; los unos, denominados criollos, siguen
sintindose hispanos como recuerdo del pesado lastre de la dominacin
ibrica; los otros, los aborgenes, mantienen lazos fuertes hacia lo telrico sin
poder participar de los adelantos de la tecnologa, porque se sienten
discriminados por quienes en nombre de la cultura los desprecian, cual si
fuesen nuevos conquistadores. Esta sobrevaloracin de los criollos dimana
tambin del espritu feudal que en el Per est asociado a la condicin de clase
gobernante o poseyente desde la poca de la conquista, con desmedro del
indgena a quin se le mira como un paria.
La oposicin de esos dos espritus, segn nuestro ensayista ser superada
cabalmente luego de la socializacin de los medios de produccin que colocar
a los peruanos en condiciones realmente democrticas. Pero esto sobrevendr
todava con el socialismo.

Sobre el Carcter de la Revolucin.


En el Per, a decir de Jos Carlos, ya no es hora de hablar de revoluciones
burguesas, pues la poca propicia para este tipo de acciones ya pas. Ahora lo
nico que queda es transitar del rgimen semifeudal al rgimen socialista; lo
que significa que la revolucin ya no la podrn dirigir los capitalistas sino las
clases marginadas, debidamente organizadas en una alianza obrero
campesina bajo una direccin proletaria. Tampoco es momento de invocar el
retorno a la dorada poca del Tawantinsuyo, porque las nuevas tcnicas
creadas por la humanidad no compatibilizan con estadios econmicos ya
superados.

El Papel de las Clases Sociales.


En el Per, a decir de Jos Carlos, ya no es hora de hablar de revoluciones
burguesas, pues la poca propicia para este tipo de acciones ya pas. Ahora lo
nico que queda es transitar del rgimen semifeudal al rgimen socialista; lo
que significa que la revolucin ya no la podrn dirigir los capitalistas sino las
clases marginadas, debidamente organizadas en una alianza obrero
campesina bajo una direccin proletaria. Tampoco es momento de invocar el
retorno a la dorada poca del Tawantinsuyo, porque las nuevas tcnicas
creadas por la humanidad no compatibilizan con estadios econmicos ya
superados.

El Papel de las Clases Sociales.


Maritegui fue claro en desconfiar de la burguesa nacional y la pequea
burguesa tratndose de movimientos revolucionarios, pues ambas miran slo
a occidente y sus proezas; dan las espaldas al Per profundo; de ah que al

91

campesinado que constituye las cuatro quintas partes del pas no le toca sino
realizar la hazaa heroica de la revolucin, premunido de una conciencia de
clase proletaria, que deba asimilar a travs de la prctica poltica y la teora en
su propio idioma. As se organizara el Frente Unico de clases oprimidas, bajo
la conduccin de una vanguardia proletaria.
Tales son los temas centrales que Maritegui contribuy en su afn de ver la
construccin de una patria nueva. Para diferenciarse claramente de las tesis
confusionistas del APRA en torno a las clases medias, subrayaba:
Poltica y socialmente, la clase media, la pequea burguesa, han jugado
siempre un papel muy subsidiario y desorientado en el Per. El proletario
manual, que, por nuestro escaso industrialismo, tena que desprenderse
penosa y lentamente de la tradicin degenerada del artesano, empez a
afirmar su sentimiento y su autonoma de clase, en una poca en que la
mesocracia careca del menor atisbo ideolgico (6).

CITAS DE LA TERCERA PARTE

(1)

Piedad Pareja. En: Anarquismo y Sindicalismo en el Per, p. 50.

(2)

Joaqun Capelo. En: Sociologa de Lima, Tomo II.

(3)

Jos Carlos Maritegui. En: Siete Ensayos de Interpretacin de la


Realidad Peruana, p. 206

(4)

Guillermo Rouilln. En: La creacin heroica de Jos Carlos


Maritegui, Tomo I. La Edad de Piedra. Cap. II

(5)

Adalberto Dessau. En: Literatura y Sociedad en las obras de Jos


Carlos Maritegui, artculo inserto en la Obra Maritegui: Tres Estudios
de Antonio Melis y otros. P. 71

(6)

Jos Carlos Maritegui. En: Ideologa y Poltica, pp. 190-191

92

CUESTIONARIO DE REAJUSTE: III PARTE

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.

16.
17.
18.

Consulte con el Materialismo Histrico y diferencie las categoras:


Proletariado y Campesinado.
Puede el Campesinado considerarse un componente de la Pequea
Burguesa?
Qu clases sociales son consideradas Dominantes en nuestro Pas?
Cundo penetra el capitalismo monoplico en el Per?
Bajo qu nombre o rubro se agruparon los sectores de la clase
dominante?
Qu matices podemos encontrar dentro de los sectores de la Pequea
Burguesa en el perodo 1850 1950?
Bajo qu ideologa se gobern el proletariado peruano en sus inicios?
Ha desaparecido la clase terrateniente con la Reforma Agraria
17716?
Qu connotaciones tienen en el Per la categora Gamonalismo?
Qu diferencias puede establecerse entre Yanacona y Siervo?
A qu clase social sirve mayormente la Filosofa en el Per?
Establezca dos diferencias entre Ideologa y Filosofa.
Seale tres razones por las cuales el Gamonalismo peruano se
resisti el siglo pasado a transitar al modo de produccin capitalista.
Seale tres razones por las que el Civilismo se ali al Gamonalismo
despus de la Guerra con Chile.
Indique por qu motivos, al iniciarse la repblica no existi una clase
social orgnica predispuesta a desarrollar una formacin econmicosocial burguesa.
Precise dos diferencias en el pensamiento de Alejandro O. Destua y
Manuel Vicente Villarn en torno al problema de la educacin nacional.
Seale dos diferencias sobre el problema del indio, en el pensamiento
de Jos Carlos Maritegui y Vctor Andrs Belande.
Qu posicin adoptaron los indigenistas sobre el proletariado peruano?

93

BIBLIOGRAFIA GENERAL

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INDICE
Pag.
PRESENTACION

01

Las Ideas y la Ideologa en el Per..

03

LA IDEOLOGIA ARISTOCRATICO-FEUDAL PRO-IMPERIALISTA..

09

El Pensamiento de Bartolom Herrera Rodrguez.

13

Ideas Liberales de Benito Laso..

15

El Pensamiento aristocrtico-feudal de Alejandro O. Destua.

17

El Pensamiento positivista y conservador de Javier Prado


Ugarteche..

22

El Pensamiento positivista pro-burgus de Joaqun Capelo

25

El Pensamiento positivista-pragmtico de Manuel Vicente Villarn

28

El Pensamiento aristocrtico pro-fascista de Jos de la Riva Agero

33

El Pensamiento aristocrtico-feudal de Francisco Garca Caldern..

36

El Pensamiento catlico-feudal de Vctor Andrs Belande

41

La ideologa antimarxista de Francisco Mir Quesada..

45

Citas de la I Parte.

51

Cuestionario de la I Parte

53

LA IDEOLOGIA PEUQO BURGUESA PRO-IMPERIALISTA

54

La ideologa anarco-sindicalista y positivista de Manuel Gnzales


Prada.

58

El Pensamiento indigenista pequeo-burgus de Hildebrando

99

Castro Pozo..

62

El Pensamiento reformista pequeo-burgus de Jos Antonio


Encinas..

64

El Pensamiento indigenista-reformista de Jos Uriel Garca

67

El Pensamiento indigenista milenarista de Luis E. Valcrcel

70

El Pensamiento pequeo-burgus pro-imperialista de V. R. Haya de


La Torre.

73

El Pensamiento populista pequeo-burgus de Augusto Salazar


Bondy.

79

Desarrollo de la Filosofa en el Per, segn David Sobrevilla Alczar

84

Citas de la II Parte

88

Cuestionario de la II Parte..

89

LA IDEOLOGIA SOCIALISTA INTERNACIONAL-PROLETARIA

90

El pensamiento marxista-leninista de Jos Carlos Maritegui.

93

Citas de la III Parte..

99

Cuestionario de la III Parte.

100

BIBLIOGRAFIA GENERAL.

101

INDICE

107

100

HISTORIA Y FILOSOFIA
DE LA EDUCACION
UNIVERSAL

JAIME CERRON PALOMINO


ROBERTO AGUIRRE PALOMINO

HUANCAYO 1988

101

INTRODUCCION

La educacin como fenmeno social, como efecto de la estructura econmicosocial y como componente de la superestructura puede ser abordada desde
distintas pticas: atendiendo a las corrientes pedaggicas, en funcin de las
naciones que la originan, en razn al pensamiento central de los pedagogos
ms notables, alrededor de la vida y obra de sus creadores o seguidores, en
atencin a las formaciones econmico-sociales, etc.; pero, sin duda la manera
ms correcta es en funcin a los modos de produccin, porque permite
explicar el fenmeno educativo en la inter-influencia del ser social y la
conciencia social.
Trabajos desarrollados como los que hicieron: Lorenzo Luzuriaga: Historia de
la Educacin y de la Pedagoga; Ernesto Codignola: Historia de la
Educacin y la Pedagoga; Guillermo Dilthey: Historia de la Pedagoga;
Carrol Atkinson: Historia de la Educacin; Frederick Mayer: Historia del
Pensamiento Pedaggico, para citar unos cuantos entre los que circulan en
nuestro medio, tratan del desenvolvimiento de la educacin y de la pedagoga,
al margen del desarrollo econmico del mundo y sobre todo, con prescindencia
del estudio de las contradicciones sociales. Esta fuerte limitacin hace que los
principios didcticos enunciados por ellos o los sistemas educativos que
proponen no puedan encontrar en los alumnos, la suficiente explicacin de sus
motivaciones y propsitos.
Afortunadamente, en estos ltimos tiempos, una importante aunque reducida
bibliografa viene circulando en el ambiente intelectual gracias a la cual puede
desbrozarse con ms nfasis los mviles que guiaron a los educadores de la
humanidad a plantear principios y esquemas educacionales. Tal es el caso de
obras como las de Anibal Ponce: Educacin y Lucha de Clases (1), Gaspar
Jorge Garca Gall: La concepcin Marxista Sobre la Escuela y la
Educacin (2); N. A. Konstantinov: Historia de la Pedagoga (3), Alberto L.
Merani: Psicologa y Pedagoga (4) y recientemente la Antologa de Historia
y Filosofa de la Educacin de nuestro connacional Alvaro Villavicencio
102

Wittembury y Educacin en China de otro maestro universitario: Carlos


Castillo Ros.
El libro de Ponce constituye para el magisterio peruano una revolucin
ideolgica, en el mbito de la pedagoga, si se tiene en cuenta que la docencia
universitaria, secundaria y primaria, solo haba abrevado hasta 1960 en las
fuentes de Alfredo Aguayo, Francisco Larroyo, Gabriel Copayr, Dante
Morando y otros. Poqusimos maestros del Per haban consultado hasta
entonces trabajos efectuados por pedagogos marxistas como Arismendi o
Manacorda. Sin embargo, Educacin y Lucha de Clases, por haber sido
escrita mucho antes de la Revolucin Cubana tienen el defecto de no ocuparse
de las ltimas corrientes pedaggicas del mundo. Otra limitacin: es la de no
ocuparse de la educacin de los pueblos orientales como China, India, Persia,
etc. El Libro del cubano Garca Gall tienen el mrito de haber sintetizado
didcticamente el trabajo de Bogdan Suchodolski: Teora Marxista de la
Educacin, donde a partir del pensamiento rector de Marx y Engels, se
cuestionan las tesis educativas de Locke, Pestalozzi, Comenio, Rousseau y
Herbart. El trabajo de N. A. Constantino y otros, tiene la virtud de estudiar con
detencin y profundizacin a los pedagogos del capitalismo. A diferencia de lo
efectuado por Luzuriaga o Codignola, Konstantinov desmenuza ms
pacientemente el pensamiento de Pestalozzi, Rousseau y Herbart. Finalmente,
Alberto L. Merani, formula una interesante crtica a la esencia del pensamiento
de los educadores burgueses modernos y contemporneos llegando a Piaget,
Dewey y Wallon, desde una postura dialctico-materialista. De su parte, Alvaro
Villavicencio, ha compilado una literatura interesante de historia y filosofa
educacional.
El Texto Universitario que presentamos, tuvo como primer propsito
comprender en su anlisis la pedagoga en los cinco modos de produccin que
conoce la humanidad. Mas esto no nos ha sido posible, por razones de
limitacin de pginas. Es as como, si bien aborda los regmenes sociales:
primitivo, esclavista, feudal y burgus, no llega a presentar en su integridad el
pensamiento de los educadores de la fase capitalista, sobre todo, la del
imperialismo y el surgimiento de las sociedades socialistas. Esta ausencia
notoriamente sentida, deber cubrirse con un segundo tomo de esta obra en
oportunidad posterior.
Por ahora, ha cumplido con precisar las caractersticas ms saltantes de la
educacin primitiva, que en otros textos burgueses y de corte positivista,
haban estado distorsionando porque no se atenan a la estructura econmicosocial imperante. Del mismo modo, en cuanto se refiere al modo de produccin
esclavista, en esta ocasin se ha tratado de considerar a todos los pueblos
antiguos del oriente, que a nuestro juicio, fueron los que inauguraron los estilos
educativos que an se prolongan hasta nuestros das: es el caso de la
educacin como asunto del Estado, la enseanza elemental de las primeras
103

letras, el memorismo y el mecanicismo en el aprendizaje; el sistema de


castigos corporales y el tipo de evaluaciones.
La ecuacin medieval y su multiformidad de matices, ha sido tocada en sus
distintas vertientes, tratando de hallar lo comn que existe en ellas. Es patente
la gran influencia que Europa Central ha ejercido sobre nuestra cultura, a
travs de la colonizacin espaola. Su estudio se hace importante si se tiene
en cuenta que hasta el momento, los moldes escolsticos no han podido
modificarse.
Por ltimo, en lo que atae al modo de produccin capitalista, se ha intentado
penetrar en los principios de los ms descollantes maestros de la fase de la
manufactura y la revolucin industrial. As pues se han presentado los princpios
de Ratke, Comenio, Rousseau, Locke, Pestalozzi y Herbart, todos ellos
sensualistas. Los dos primeros excelentes didactas que esbozan principios
metodolgicos sirvindose del pensamiento de Francisco Bacon y Ren
Descartes; Locke, excelente fundamentador del emprirismo y sensualismo
gnoseolgico. Y la triada: Rousseau, Pestalozzi y Herbart, magnficos
sustentadores del pensamiento pedaggico burgus, defensor el primero del
naturalismo pedaggico; el segundo, pedagogo por excelencia, defensor de
la teora de la intuicin y el ltimo, hurgador de los pasos formales y
fundamentador de la Pedagoga del Inters. Todos ellos tambin
paidocentristas, cuando no precursores de la llamada escuela nueva o de la
nueva educacin.
Al final de los principios pedaggicos de cada pensador se ha aadido el juicio
crtico que pensadores de la talla de Ponce, Konstantinov, Garca Gall,
Merani, Arismendi o Suchodolski han realizado.
Queremos terminar esta introduccin indicando que para todo maestro peruano
es de inters imprescindible tener que informarse del desarrollo de la
educacin en el mundo, para que pueda enfocar el fenmeno educativo
peruano desde un prisma crtico. De otro modo, no podr comprender de qu
fuentes se amamantaron nuestros tericos como Destua, Villarn, Maritegui,
Encinas, Capelo, Prado Ugarteche o Garca Caldern.
Es verdad que la educacin peruana no es slo el resultado de la influencia
extranjera colonizadora, tambin devienen de sus propias races ancestrales
incsicas. Pero, precisamente en esta dialctica de lo nacional y forneo se ha
dado la forja de nuestro espritu, de nuestra conciencia social, que ha
alcanzado su desarrollo en diversos grados.

LOS AUTORES.

104

LA EDUCACION PRIMITIVA

CARACTERES DE LA SOCIEDAD PRIMITIVA.


A decir de Jos Stalin:
Bajo el rgimen del comunismo primitivo, la base de las relaciones de
produccin es la propiedad social sobre los medios de produccin. Esto, en
sustancia, corresponde el carcter de las fuerzas productivas durante este
perodo El trabajo en comn condujo a la propiedad en comn sobre los
instrumentos de produccin, al igual que sobre los productos (5).
Esto quiere decir que la primera formacin econmico-social de la humanidad
reuni las siguientes caractersticas:
1.

Escasez de instrumentos de trabajo. En la sociedad tribal los


instrumentos de trabajo eran tan deficitarios que no permitan al hombre
hacer frente por s solo a las fuerzas de la naturaleza y a las fieras. El
principal material empleado durante un largusimo perodo para hacer
armas fue la piedra. Precisamente, con el nombre de edad de piedra se
conoce a la poca del empleo de los instrumentos de esta clase. Ms
tarde el hombre aprendi a fabricar instrumentos hechos de metal: primero
de metal nativo, principalmente de cobre; posteriormente, de bronce y, por
ltimo, de hierro (6).
Luego, un importante jaln en el perfeccionamiento fue la invencin del
arco y la flecha, con cuyos instrumentos comenz la caza a suministrar al
hombre mayor abundancia de medios de sustento. El progreso de la caza,
devino despus en el progreso de la primitiva ganadera, con la
domesticacin de animales, siendo el primero de ellos el perro y despus
la cabra, la vaca, el cerdo y el caballo.

2.

Inexistencia de la propiedad privada. Como bien puntualiza Alexandrov:


Al bajo nivel de las fuerzas productivas de este perodo corresponda la
propiedad social, colectiva, de los medios de produccin, base econmica
del rgimen de la comunidad primitiva. Los tiles que uno u otro grupo de
105

hombres primitivos empleaban para conseguir su comida, las viviendas,


etc., todo era considerado como propiedad colectiva. Los productos que
se conseguan y sobre todo, los productos alimenticios, se distribuan
entre todos los miembros de la colectividad (7).
Lo que significa que el hombre primitivo no tena ni la ms remota idea de
la propiedad sobre los medios de produccin. Slo algunos instrumentos
le pertenecan en propiedad personal. Haba pues, por el contrario,
propiedad social; pero el carcter social de la produccin en este
rgimen se extenda solamente a los miembros de cada comunidad, es
decir, la propiedad social slo exista dentro de los lmites de cada tribu
por separado.
3.

Ausencia de clases sociales. En la sociedad primitiva estaban poco


desarrolladas las fuerzas productivas y la productividad del trabajo era
baja Mientras la productividad del trabajo no alcanzara determinado
nivel no era posible que hubiese trabajo adicional, ni que se diera la
explotacin del hombre por el hombre; tampoco poda existir la divisin de
la sociedad de clases.
Las clases sociales y la explotacin de una clase por otra, slo pudieron
surgir cuando el aumento de la productividad del trabajo condujo a la
aparicin del producto adicional y a la disolucin de la sociedad gentilicia
(8).

4.

Inexistencia de un Estado. En la fundamentacin de Lenin: Cuando


no existan clases en la sociedad cuando el hombre primitivo apenas
poda conseguir con dificultad los medios indispensables para la
existencia ms tosca y primitiva, entonces no surgi, ni poda surgir, un
grupo especial de hombres separados especialmente para gobernar y
dominar al resto de la sociedad Es imposible obligar a la mayor parte de
la sociedad a trabajar en forma sistemtica para la otra parte de la
sociedad sin un aparato permanente de coercin. Mientras no existieron
clases, no hubo un aparato de este tipo. Cuando aparecieron las clases
a medida que la divisin creca y se consolidaba, apareca tambin una
institucin especial: El Estado (9).

5.

Divisin natural del trabajo. Constituy un formidable avance en al vida


de las sociedades tribales. La forma ms simple como enfrentaron esta
necesidad es la que oper entre hombres y mujeres (atendiendo al sexo) y
entre adultos, nios y ancianos (atendiendo a la edad). Las mujeres
terminaron especializndose en la recoleccin de alimentos vegetales y en
las faenas domsticas, mientras que los hombres se orientaron a la caza.

106

Esta divisin, como se ve, es natural, porque est circunscrita al marco


de cada comunidad (10).
6.

Vigencia del matriarcado. Fue el matriarcado una poca que marc el


florecimiento de las relaciones comunales primitivas. La mujer era la
encargada de reunir y preparar los alimentos, diriga la economa
unificada, creaba y conservaba las reservas sociales, en la mayora de los
casos fue la mujer la que inicialmente abord la agricultura y la ganadera
en sus formas primitivas y embrionarias. El trabajo de la mujer garantizaba
a la comunidad un suministro de medios de subsistencia ms seguro y
constante que la caza (11).

7.

Aparicin de la antropofagia. La escasez de alimentos que experiment


la humanidad en su estacin tribal lo arroj a prcticas que hoy se
consideran injustas, cual es la antropofagia o canibalismo. Privado de
herramientas y utensilios adecuados como estaba, en su afn de
sobrevivir, un sector de la horda recurri a consumir carne humana de sus
propios semejantes.

8.

Descubrimiento del fuego. Pero una importante conquista har que


supere esa desventaja. El descubrimiento del fuego hizo cambiar
sustancialmente las condiciones de su vida material. El hombre primitivo
se sobrepuso as definitivamente al mundo animal: llegaba a su trmino
con ello, la larga poca de la gestacin del hombre. El fuego se utilizaba
para la coccin de alimentos: carne, pescado, races feculentas,
tubrculos, etc., as como para elaborar instrumentos de produccin, para
proteger al hombre del fro y de las fieras.

9.

La cooperacin simple. Represent la utilizacin simultnea de una


cantidad de mano de obra ms o menos considerable para ejecutar
faenas homogneas. La simple cooperacin de los esfuerzos individuales
creaba una nueva fuerza productiva, mayor que la simple suma de las
unidades que la integraban.
La cooperacin simple brindaba ya al hombre primitivo la posibilidad de
ejecutar tareas que habran sido irrealizables para un solo individuo, por
ejemplo, la caza de las grandes fieras (12).

10. Distribucin igualitaria. En aquella poca no haba lugar a la


desigualdad en la distribucin de los productos, ya que ello, en primer
trmino hubiera producido la muerte segura de la comunidad; en segundo
lugar, no hubiera sido admisible, puesto que los componentes de la
comunidad eran copropietarios, dueos comunes de los medios de
produccin y de los productos del trabajo conjunto.

107

Pero, todas estas flaquezas de la sociedad progentilicia y la gentilicia tuvieron


que tocar su fin. Como acertadamente lo ha explicado Engels: Toda evolucin
de la sociedad humana por encima del nivel de salvajismo animal empez el
da en que el trabajo de la familia cre mas productos de los que eran
necesarios para su sustento, al da, esto es, en que una parte del trabajo pudo
aplicarse no ya a la produccin de meros medios de vida, sino a la de los
medios de produccin. El fundamento de todo progreso social, poltico e
intelectual, fue y sigue siendo la existencia de un excedente del producto del
trabajo (13).

CARACTERES DE LA EDUCACION PRIMITIVA.


Al estado y grado de desarrollo de las fuerzas productivas y sus
correspondientes relaciones de produccin, obedeci tambin la
superestructura educativa. En efecto, a una sociedad sin egosmos ni
marginaciones, respondi tambin una enseanza libre de prejuicios y
privilegios, como puede notarse por los rasgos que los historiadores de la
educacin y sobre todo el pedagogo argentino Anbal Ponce ha indicado.
1.

Es una educacin aclasista. En el primer estadio de la humanidad la


enseanza an no es una prerrogativa de crculos de linaje. Como
atinadamente apunta el educador peruano Alvaro Villavicencio: Al no
existir propiedad privada sino comn de los medios de produccin; al ser
considerados todos los miembros de la comunidad primitiva (horda, gens
o tribu) en un mismo plano de igualdad; al no existir, por tanto, clases
sociales ni Estado: la educacin era homognea, es decir, no
diferenciada (14).

2.

La enseanza es asistemtica. El mismo Villavicencio argumenta que:


no exista personas ni instituciones especialmente destinadas y
organizadas por el grupo social para hacer asimilar la concepcin del
mundo comunista primitiva y para capacitar individuos en las tareas de
produccin, defensa y mantenimiento del orden social (15).
Lo que quiere decir que a esta altura de la infancia del gnero humano,
an no estamos frente a instituciones (jardines, escuelas, colegios,
institutos, academias, universidades) ni programas (currculos), mtodos,
medios auxiliares sistematizados.

3.

Es fundamentalmente adaptativa. Porque todo el saber trasmitido est


orientado a liberar a los educandos de los peligros y asechanzas del
medio, a buscar sus medios de subsistencia y a garantizar su vida futura.

108

En su obra Sociologa de la Educacin, Fernando de Azevedo acota:


En todas las sociedades, desde las ms rudimentarias hasta las ms
perfectas, aparece el fenmeno de la educacin, es decir, de la formacin
de las nuevas generaciones y de su adaptacin a la vida social. Las
funciones sociales son las mismas entre los civilizados y entre los
primitivos, y stos tienen, como aqullos, la necesidad de mantener la
unidad y la continuidad del grupo, de perpetuar los usos y de transmitir
los conocimientos y las creencias (16).
4.

Es predominantemente mimtica. El mismo Azevedo, remarca: por


la participacin directa desde muy temprano en la vida social de los nios
de uno y otro sexo remedan las ocupaciones serias, y cuyas actividades
precoces, imitando a los padres y a los adultos en general, desarrollan en
ellos el hbito del trabajo y contribuyen a integrarlos en la vida de la
comunidad (17).

5.

Ausencia de coercin. A despecho de lo que afirman los antroplogos y


etnlogos burgueses, Anbal Ponce, en sus investigaciones descubre que
durante el aprendizaje, los nios no eran nunca castigados (18). De
donde se infiere que se les dejaba crecer con todas sus cualidades y
defectos; que los nios eran mimados por la madre y si sta agreda al
vstago a su vez era sancionada por el grupo.

6.

La metodologa es ldica. La actividad predominante en esa edad, es


para uno y otro sexo, la de los juegos que remedan o imitan las
ocupaciones serias, o mejor dicho, que no pasan de ser una emulacin del
trabajo de los adultos. El papel de la reproduccin y de los juegos tiene
una importancia considerable en la educacin. Los nios aprenden
jugando lo que hacen sus padres y los adultos en general; y, fabricando
flechas y arcos, o si se trata de mujeres, husos y cedazos de tamao
apropiado a su edad (19).

7.

Tiene carcter mgico-religioso. Las investigaciones sociales han


revelado que el elemento pedaggico se halla generalmente ligado e
interlazado a la organizacin social ceremoniosa. Los magos y hechiceros
ejercen funciones de maestros trasmitiendo sus secretos por toda esa
especie de medios: las danzas y las ceremonias, la serie de iniciaciones
en los grados y funciones de la sociedad, con sus pruebas y reclusiones,
hasta las sociedades secretas y sociedades de hechiceros con las que se
completa en algunos pueblos primitivos la instruccin jurdica y religiosa.

8.

Es esencialmente prctica. A decir de Foley Gambeta: A la juventud se


le ensea: habilidades para cazar, recolectar, pescar, manejar las
armas (20). Azevedo es ms preciso cuando dice: La participacin
directa en la vida social empieza antes de los siete aos. Los nios de uno
109

y otro sexo prestan ya servicios tiles como pequeas unidades


econmicas. La iniciacin precoz en el trabajo, bajo la presin de las
necesidades vitales de la comunidad, que lleva a los nios a participar
desde muy pronto en la bsqueda de alimentos y ayudar a sus padres en
sus menesteres, no deja de contribuir poderosamente a la asimilacin de
las generaciones jvenes y a su integracin en la vida del grupo (21).
9.

Es particularmente difusa. Es difusa porque es el propio medio ambiente


(naturaleza-sociedad) quien educa. El maestro Anbal Ponce, subrayando
este carcter puntualiza: La educacin no estaba confiada a nadie en
especial gracias a una insensible y espontnea asimilacin de su
contorno, el nio se iba conformando poco a poco dentro de los moldes
reverenciados por el grupo (22).

10. Es de naturaleza sensualista. Se les ensea a los nios a usar sus


sentidos, a afinar sus percepciones, a usar su memoria visual y palpar los
objetos de la naturaleza (23).
11. Es de ndole inconsciente. Porque los nios sin proponrselo y los
adultos sin planerselo entregan conocimientos que permitan reproducir
las condiciones materiales de existencia en la propia convivencia diaria.
12. Es predominantemente elemental. Porque dado el escaso desarrollo de
la tcnica, lo ms que pudo trasmitirse fue lo rutinario, lo indispensable. La
educacin guard concordancia con el estado de las fuerzas productivas.
Estas acusaban un estado incipiente: objetos para golpear o cortar,
hechos de piedra, lanzas de madera, con puntas de piedra, arcos y
flechas para cazar, animales y plantas en estado salvaje tierras o
terrenos jams cultivados, trabajadores con ninguna o poca experiencia
en la produccin (24).
13. Es prdigamente espontnea. Los nios adquieren los conocimientos
que les trasmite su comunidad de modo natural por el slo hecho de vivir
de ella (25). A decir del tratadista Ernesto Codignola: esta educacin
primitiva no tena conciencia del proceso formativo; por eso, no trataba de
orientarlo. De ah que se desarrollase espontnea, naturalmente (26).
14. Es primordialmente gregaria. En la comunidad primitiva los hombres
estn convencidos de que cualquiera que sea su situacin no vale sino
como miembro de la comunidad. Es ella la que existe y vive y l no existe
sino por ella y, en gran parte para ella. En resumen, el individuo est en
esta poca totalmente subordinado a la tribu y se somete sin discusin
alguna a ella.

110

15. Es coparticipante. A decir de N.A. Konstantinov: En la sociedad primitiva


el nio se educaba mediante su participacin en los asuntos de los
mayores, en su contacto diario con ellos (27).
16. Fue preferentemente global. Porque segn Dante Morando: El individuo
tena que saber de todo para poder desenvolverse en la vida dndole as
unidad a su educacin porque junto a sus objetivos de supervivencia
estaban el arte, la moral (28).
17. Es de corte tradicionalista. Porque al nio se le ensea a respetar las
normas de la tribu concretadas en una serie de tabes o prohibiciones
El acatamiento de estas normas es inflexible y son los ancianos y
hechiceros los encargados de velar por su cumplimiento (29).
18. Es una educacin sin pedagoga. El educador peruano Emilio
Vsquez, en su obra: Historia de la Educacin con gran acierto ha
caracterizado esta fase de la educacin como carente de Pedagoga. Y no
poda ser de otro modo, puesto que siendo la Pedagoga una ciencia,
sta aparece slo como forma superestructural todava en el esclavismo,
despus del excedente de producto (30).

LA FILOSOFIA DE LA EDUCACION PRIMITIVA


Si bien es verdad que, como queda dicho, en este estadio de la historia no hay
una reflexin filosfica sistemtica; empero, Anibal Ponce ha diseado un
precepto que puede sintetizar la rudimentaria filosofa que anim a toda esta
poca: No hay nada, absolutamente nada, superior a los intereses y
necesidades de la Tribu.

REFERENCIAS

(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
(6)
(7)
(8)
(9)

Anbal Ponce. En: Educacin y Lucha de Clases, Ed. Viento en el


Mundo, 174 pp.
Gaspar Jorge Garca Gall: La Concepcin marxista Sobre la Escuela
y la Educacin, Col. 70, Grijalbo, 166 pp.
N. A. Konstantinov: Historia de la Pedagoga Cartago, 185 pp.
Alberto L. Perani: Psicologa y Pedagoga, Grijalbo, 287 pp.
Jos Stalin: Cuestiones del Leninismo, pp. 878-879
Academia de la URSS: Manual de Economa Poltica, pp. 25
N.G. Alexandrov: Teora del Estado y del Derecho, pp. 39
F.V. Konstantinov: El Materialismo Histrico, pp. 122
V.I. Lenin: Sobre el Estado, pp. 11-13
111

(10)
(11)
(12)
(13)
(14)
(15)
(16)
(17)
(18)
(19)
(20)
(21)
(22)
(23)
(24)
(25)
(26)
(27)
(28)
(29)
(30)

Spritidonova y Otros: Cruso Superior de Economa Poltica, Tomo I,


pp.30.
Ibdem, pp. 26
Academia de la URSS: op. Cit, pp. 26
Federico Engels: Anti-duhring, pp. 188
Alvaro Villavicencio: Historia y Filosofa de la Educacin, Tomo I, pp.
131.
Ibdem, pp. 131
Fernando de Azevedo: Sociologa de la Educacin, pp. 116
Ibdem, pp. 117.
Anbal Ponce, op. Cit, pp 9.
Fernando de Azebedo, Op. Cit. pp. 112.
Enrique Foley Gambetta: Historia de la Educacin y de la Pedagoga
(Primera Parte) pp.29.
Fernando de Azebedo, Op. Cit. pp. 112.
Anbal Ponce, Op. Cit. pp. 9.
Enrique Foley, Op. Cit. pp. 29.
Alvaro Villavicencio, Op. Cit. pp.129.
Isabel Gutierrez Zuluaga, citada por Villavicencio, Op. Cit, pp 132.
Ernesto Codignola: Historia de la Educacin y la Pedagoga, pp. 25.
N.A. Konstantinov, Op. Cit, pp. 10.
Dante Morando, citado por Foley, Op. Cit, pp. 27.
Enrique Foley, Op. Cit. pp. 28.
Emilio Vsquez: Historia de la Educacin, pp. 13.

PREGUNTAS DE INVESTIGACION Y ANALISIS

1. Qu diferencias encuentra usted entre nuestra sociedad actual y la de


la poca primitiva?
2. Por qu resulta innecesaria la presencia del Estado en la sociedad
tribal?
3. Por qu la educacin primitiva es aclasista y asistemtica?
4. Por qu en la fase primitiva de la humanidad fue vano el castigo?
5. Qu mtodos o medios emplearon los primitivos para trasmitir la
enseanza?
6. Cul fue el ideal educativo que anim a las sociedades tribales?

112

LA EDUCACION ESCLAVISTA

CARACTERES DE LA SOCIEDAD ESCLAVISTA


Como bien afirma Spiridonova (1): La esclavitud fue la primera forma de
sociedad clasista, nacida como resultado de la desintegracin del rgimen
comunal primitivo la esclavitud, primera forma de explotacin, representaba
un modo de obligar coercitivamente a trabajar a los productores, a los esclavos;
stos eran propiedad de los dueos de los medios de produccin, o sea de los
esclavistas, y eran utilizados en las haciendas de stos para obtener todo el
producto posible el paso del rgimen comunal gentilicio a la esclavitud,
representada un avance extraordinario en el desarrollo de la humanidad.
a.

Desarrollo de los instrumentos de trabajo. A juicio de Jos Stalin (2) en


vez de herramientas de piedra, el hombre dispone ya de herramientas de
metal; en vez de aquella msera economa primitiva, basada en la caza y

113

que no conoca ni la ganadera ni la agricultura, aparecen la ganadera,


la agricultura, los oficios artesanos y la divisin del trabajo entre
estas diversas ramas de produccin.
Ahora bien este incremento de las herramientas de trabajo permitieron
elevar el rendimiento de la labor, sobre todo si tenemos en cuenta que a
esta altura ya se cuenta con el arado de reja metlica y despus se
fabricar el arado de hierro; la hoz de metal; se construyen canales,
presas, elevadores de agua, molinos para moler el grano, punterolas,
martillos, morteros y hornos, aparece el torno simple y el fuelle de fragua.
b.

Aparicin de la Propiedad Privada. Como lo sostiene M. A. Dynnik (3):


La propiedad del esclavista sobre los medios de produccin y sobre los
propios esclavos, comenz a ser la base de las relaciones de produccin
de la sociedad esclavista. Pero, mientras en la sociedad esclavista
oriental predominaba la propiedad colectiva de los esclavistas sobre la
tierra y otros medios de produccin, as como sobre los productores
esclavos - en la forma de propiedad comunal o estatal - de ndole casi
patriarcal - ; en cambio en la sociedad esclavista occidental existe ya la
propiedad privada sobre los esclavos y los medios de produccin, incluida
la tierra.

c.

Surgimiento de las clases sociales. Nos atenemos a lo dicho por la


academia de la URSS, cuando afirma (4): Bajo el rgimen esclavista, la
poblacin dividase en hombres libres y esclavos. Los primeros
disfrutaban en mayor o menor grado de los derechos cvicos,
patrimoniales y polticos. Los esclavos carecan de todos estos derechos.
Los hombres libres, a su vez se dividan en la clase de los grandes
terratenientes, que eran al mismo tiempo grandes esclavistas, y la clase
de los pequeos productores (campesinos y artesanos), entre los que
haban capas acomodadas que tambin explotaban el trabajo de los
esclavos y ocupaban la posicin de esclavistas.

d.

Irrupcin de la superestructura estatal. Lenin est en lo cierto cuando


nos explica (5): Slo cuando apareci la primera forma de la divisin
de la sociedad en clases, cuando apareci la esclavitud, cuando una clase
determinada de hombres, al concentrarse en las formas ms
rudimentarias del trabajo agrcola pudo producir cierto excedente, y
cuando este excedente no result absolutamente necesario para la ms
msera existencia del esclavo y pas a manos del propietario de esclavos,
cuando de este modo qued asegurada la existencia de la clase de los
propietarios de esclavos entonces, para que sta pudiera afianzarse era
necesario que apareciera un Estado.

114

Y apareci el Estado esclavista, un aparato que dio poder a los


propietarios de esclavos y es permiti gobernar a los esclavos

e.

Oposicin entre el trabajo fsico y el trabajo intelectual. Segn


asegura Alvaro Villavicencio (6): El esclavismo sienta las bases para la
oposicin entre el trabajo fsico y el intelectual. El trabajo fsico es propio
de los esclavos e indigno de las otras clases. Al trabajo intelectual se
dedican los hombres libres.
En efecto, el esclavismo inaugur la oposicin entre el trabajo fsico y el
trabajo intelectual, creando la escisin entre uno y otro. El trabajo del
esclavo tena un carcter abiertamente coercitivo. Se le obligaba a trabajar
mediante la ms brutal coaccin fsica, se le empujaba al trabajo bajo el
ltigo y sus ms leves faltas eran castigadas con severas penas. Se le
marcaba a fuego para poder capturarlo fcilmente si se fugaba. El
esclavista se beneficiaba no slo con el plusproducto, sino tambin con
una parte considerable del producto necesario del trabajo del esclavo.

f.

Prevalencia de la economa natural. El rgimen esclavista no pudo salir


de los moldes de la economa natural porque la produccin agrcola era la
rama econmica principal, junto a la cual la produccin artesanal tena un
carcter subordinado y ello hacia que la economa esclavista fuese
natural. Los campesinos veanse destinados a producir solo para el
consumo interno. Los productos elaborados no se destinaban a la venta
sino al consumo interno.

g.

Insurgencia del patriarcado. La mujer gozaba de iguales derechos con


el hombre en el rgimen de la comunidad primitiva; perdi esa igualdad y
entr a la servidumbre en cuanto qued adscrita al cuidado del esposo y
de los hijos, y segregada por lo mismo del trabajo productivo social. Y
como dice el clebre educador Anbal Ponce (7) para asegurar la
perpetuidad de la riqueza privada a travs de las generaciones y en
beneficio exclusivo de los propios hijos la filiacin paterna reemplaz a
la materna y una nueva forma de familia, la monogamia, apareci en el
mundo. Con ella la mujer pas a un segundo plano y qued encerrada en
funciones domsticas su educacin pas a ser una educacin
apenas superior a la de un nio.
En esa familia patriarcal, que se organiz sobre la base de la propiedad
privada, ya Marx haba descubierto una nueva contradiccin: un esposo
autoritario que representa la clase que oprime, y una esposa sumisa que
representa a la clase oprimida.

115

h.

Nacimiento de la escritura. El desarrollo de la escritura contribuy a que


el hombre alcanzara xitos cada vez mayores en su actividad
cognoscitiva. En las figuras estilizadas se dejaba traslucir un fino espritu
de observacin, se haca patente el conocimiento de muchos fenmenos
de la naturaleza circundante y por ltimo se puso de manifiesto la
capacidad generalizadora de la mente humana. Poco despus se
proceder al anlisis gramatical del lenguaje y al anlisis lgico de los
conceptos.

LA EDUCACIN EN LAS SOCIEDADES ESCLAVISTAS ORIENTALES


El estudio de la superestructura educativa esclavista la hacemos a partir de las
sociedades orientales, por cuanto a decir de Pokrovski (8): Las primeras
sociedades de clase se formaron en los pases del antiguo Oriente en el Asia
anterior, oriental y meridional, y en la parte Noreste del Africa. Ya al comenzar
el cuarto milenio a.d.C, como resultado de la desintegracin del rgimen del
comunismo primitivo y de la divisin de la sociedad en clases - en esclavistas y
esclavos -, comenzaron a formarse los Estados esclavistas ms antiguos:
Egipto, Babilonia, India, China y otros.
Ahora bien, estas sociedades tuvieron en comn ciertas caractersticas que
disearon su peculiaridad, siendo stas las siguientes:
1. Son bsicamente tradicionalistas. Esto es, su preocupacin se
centra por reproducir las instituciones creadas por la clase dominante,
por mantener el respeto o culto a ellas, por prolongar su vigencia. De
ah la insistencia en el estudio y recapitulacin del pasado.
2. La enseanza es adaptativa. Porque se trata de formar individuos
que se sometan al orden establecido. De este modo, el Estado
controla las acciones, pensamientos y sentimientos. La autoridad
externa domina las aspiraciones y procesos mentales de los seres en
formacin.
3. Omnipotencia de la autoridad. El Estado esclavista adopta la forma
de una despotia oriental, o sea una monarqua, en la que todo el poder
del Estado se concentra en manos de una sola persona: el dspota.
Para mostrar la plenitud de sus poderes ilimitados, la clase gobernante
proclama el origen divino de este mandato. Por ende, sus educadores
justifican y defienden la necesidad de la desigualdad social e infunden
en las manos la obediencia al poder supremo acudiendo inclusive al
terror. A pesar de ello, en los oprimidos se manifiestan brotes de
descontento por intuir que hay un rgimen injusto.

116

4.

El carcter clasista de las esferas de la superestructura. No slo


la educacin es un privilegio de los grupos dominantes, sino que
todos los mbitos de la superestructura estn teidos de
prerrogativas a favor de los poseyentes. As por ejemplo, la ciencia
que ya se presentaba en formas embrionarias: Astronoma,
Geometra, Aritmtica, Medicina, etc., estaban envueltas en una
atmsfera de misticismo y secreto para que los subyugados no
entendiesen a cabalidad. De ah, la escritura es tambin clasista:
para unos la jeroglfica y para los ms, la demtica. De igual modo, la
msica y el arte en general tambin es de clase.

LA EDUCACION EGIPCIA.
La educacin egipcia respondi a su estructura social. Los egiptlogos
han establecido que en Egipto existi una heterogeneidad de sectores
sociales, tales como: los sacerdotes, nobles, mercaderes o comerciantes,
obreros o artesanos y los campesinos o fellahs, y se dice tambin que
gradualmente apareci la casta de los guerreros.
So colige entonces que existi tres segmentos precisos: en la cspide se
ubicaron los privilegiados: nobles y sacerdotes, siendo el faran el ms
representativo. Por los sectores medios estuvieron los mercaderes y
artesanos. Y en la base de la pirmide social, indudablemente se situaron
los campesinos y toda suerte de sometidos la esclavitud.

a)

La educacin superior. Se dieron en los templos, cortes y en las


academias. Se establecieron por los gobernantes para formar a los
sucesores del trono. En este sentido, las escuelas ms famosas
fueron las de Menfis, Tebas y Helipolis. Estos centros de enseanza
estaban debidamente implementados, porque contaban con
Bibliotecas, Archivos y Observatorios. Los alumnos ms destacados
se quedaban como investigadores. Haba inclusive un rgimen de
internado, donde los hijos de la clase dominante podan permanecer
hasta los 17 aos (9).
El Carcter clasista de la enseanza egipcia se muestra cuando
advertimos que los hijos de los privilegiados eran educados con la
concepcin de que el trabajo manual estaba destinado a los
desheredados, en tanto que el trabajo intelecual les estaba
reservado a ellos.

b)

La educacin elemental. A ella accedan todos los sectores sociales


y por consiguiente el pueblo. El plan de estudios para estas capas
117

era lo ms sencillo: se desarrolla clases de Clculo, Lectura y


Escritura, ejercicios fsicos y algunos rudimentos de Geometra.
Despus, por las propias necesidades del trabajo manual y las
actividades prcticas a que eran sometidas las clases populares, se
incorporaron cursos como: dibujo, agrimensura, composicin, etc.

El ideal educativo. El Escriba, en Egipto, es quien tiene formacin


multifactica: es Ingeniero, Agrimensor, Contador, Recaudador de
Impuestos, Consejero del Faran, pero bsicamente es miembro de las
clases privilegiadas y permanece entre ellas. Tiene una posicin
expectante, lleva la estadstica del reino, recluta a los hombres para la
construccin de las pirmides y monumentos, cobra impuestos, reparte
cosechas, son estilistas, calgrafos y calculistas. Para ello estudia todas
las ciencias y disciplinas de su poca. Slo as estar en condiciones de
llegar a ser un buen funcionarlo, es decir, un dirigente del Estado y de la
sociedad.
El papel de los sacerdotes. Dado que la religin jug un rol
trascendental, para formar en la mente de los escolares la idea de
existencia natural de los privilegios, los sacerdotes fueron los
profesionales que estuvieron directamente vinculados con el quehacer
educativo. Y es que la educacin y la religin egipcias estaban unidas en
todos sus aspectos. El fin educativo estaba encaminado a fortalecer la
moral y devocin divinas. El elemento religioso constituy la base de la
educacin y por consiguiente toda la actividad del hombre debi
orientarse hacia al servicio de la divinidad, en el afn de buscar en el
saber un remedio para las enfermedades del alma.
El contenido educativo. La educacin egipcia se proyect a alcanzar la
vida eterna. Esto se trasluce de las obras escritas por sus idelogos, los
que dejaron testimonios, entre los que merece citarse (10):

El Libro de los Muertos del escriba HUMEFER.


El Libro de Los Proverbios de DUAF.
La doctrina de la Sabidura de Pta-Hotep.
La Instruccin del Rey Beriberi.
Las Enseanzas del Faran AMENEHET a su hijo.
La Sabidura de ANNI.

De Todas estas, la doctrina de la sabidura de PTA-HOTEP est


considerada como la primera obra pedaggica de la humanidad.

118

El contenido mstico de la enseanza egipcia tambin se desprende del


Libro de los Muertos, donde consta que quien ha abandonado el mundo
terreno, se presenta ante el tribunal de dios THOT y debe declarar su
conducta en los siguientes trminos: No he hecho nada malo. No he
dejado a nadie morirse de hambre; no he matada a nadie. No he mandado
matar a nadie; No he hecho mal a nadie. No he disminuido los sacrificios
ni las ofrendas del templo; no he cometido adulterio; no he agrandado ni
achicado la medida del trigo; no he alterado los pesos de la balanza; no
he echado las ovejas de los pastos, no he impedido ninguna procesin de
ningn dios (11).
De donde tambin se infiere que no slo fue religiosa, sino tambin de
contenido moral.
Pero lo ms sustantivo de los egipcios es que su enseanza es clasista,
pues en la Sabidura de Pta-Hotep se orienta a reconocer la desigualdad
social, indicando que una de las notas de esta desigualdad se deriva de la
educacin, ya que por lo comn quien ocupa una posicin superior es
valioso y noble por cuanto es educado. Slo el hombre educado alcanza
honores y fama. Las personas sin educacin son consideradas bestias de
carga.

La metodologa. Los alumnos aprenden las clases de memoria. El


maestro coloca al margen de lo escrito en los papiros las observaciones
por faltas ortogrficas. El profesor entrega un modelo que debe ser
copiado por el alumno.
En cuanto al tratamiento de la niez y de los educandos tambin hay un
sentido de clase. As, los consejos de Pta-Hotep para los hijos de la clase
dominante son benignos: Muestra el afecto a tus hijos. Aun el hijo
desobediente es el brote de tu cuerpo; no le prives tu corazn. Al mismo
tiempo se recomienda a la madre cuidados y que no reniegue por los
excrementos.
Pero al interior de la enseanza popular la disciplina fue rigurosa, porque
se emple castigos corporales. Los estudiantes perezosos eran
severamente castigados. Los maestros solan decir: Los discpulos tienen
odos en las espaldas y aprenden mejor cuando se les sacude el polvo.
De ah que el palo fue empleado: de padre a hijo; de maestro a alumno;
de marido a mujer; de inspector a trabajador; de oficial a soldado.
El castigo fue tan natural que inclusive los pupilos terminaban
agradeciendo: Tu me golpeaste y el saber penetr en mi cabeza. De su

119

parte, el maestro deca: Tu eres para m un asno; yo har de ti un


hombre (12).

El material didctico. El material de enseanza en la niez emple libros


de cuentos y mitos. Usaron tambin la novela corta. En general el material
estaba constituido por tablas de cera y papiros.

El currculum de la enseanza superior. Mientras que para las clases


populares se destin la enseanza familiar y desescolarizada, las clases
pudientes contaron con una educacin sistemtica y bien dotada.
Testimonio de ello son las ciencias que se cultivaron: Matemtica,
Medicina, Astronoma, Ingeniera, Agrimensura, Arquitectura y las otras
artes como Escultura y Pintura.
Para las clases medias y populares se implant la enseanza de la
natacin, las danza y gimnasia.
Los centros de enseanza. Las castas privilegiadas contaron con
internado y usaron los templos y edificios pblicos.

LA EDUCACION CALDEO ASIRIA.


Como en toda sociedad esclavista, la educacin tambin fue un privilegio.
De ah que la enseanza haya estado destinada de acuerdo a la
pertenencia a una clase determinada.
a)

La educacin superior. Encausada para los hijos de los


gobernantes. Fue especie de escuela palatina que congreg a los
mejores sabios de ese tiempo. Estuvo financiada por los reyes y
cont con la mejor biblioteca del mundo, la de Asurbanipal. Se
enseo todas las lenguas y manej la escritura cuneiforme.

b)

La educacin domstica. Destinada a las clases populares, donde


es el propio padre quien oficia de maestro y el hijo hace de alumno.
Aqu el hijo aprende de los ejemplos que le da su progenitor, pero
gradualmente queda descubierto que esta enseanza es
limitadsima.

El ideal educativo. Dado que los babilnicos conocieron y cultivaron la


Astrologa, el ideal educativo estuvo orientado a ser un mago o un sabio.
Es as como se cultiv tambin la Matemtica.
120

El papel de los magos. Para la educacin superior, se confi a los magos


y sacerdotes el ejercicio del magisterio. Por entonces el habitante de
Caldea esta convencido de que el universo est poblado de espritus
buenos o malos, siendo el mago la persona indicada para desentraar
estos enigmas (13).

El contenido educativo. Es de ndole mgico-religioso y literario. Todo


ello est reflejado en el Cdigo de Hamurabi.

El material didctico. Se emple tabletas de arcilla.

El currculum de estudios. Las clases privilegiadas se instruyeron en las


siguientes ciencias: Matemtica, Astrologa, Geografa, Ciencias
Naturales, Medicina, Arquitectura. Al lado de stas se ense tambin
Pintura, Escultura, Msica, Moral y Religin.

La metodologa. La enseanza se sirvi de refranes, fbulas e himnos y


frmulas de exorcismo. Tambin se us los dilogos. Pero el libro maestro
que gui la moral de los babilnicos fue el Cdigo de Hammurabi, el cual
tiene preceptos como los siguientes:

El que sea sorprendido robando en pleno incendio, ser


arrojado al fuego.
Si un hijo pegare a su padre, sus manos sern cercenadas.
Si un hombre hiriere el ojo de otro, su propio ojo ser herido.
El albail que construyere una casa que se cae y mata a su
ocupante, ser condenado a muerte (14).

LA EDUCACIN HINDU.
Es precisamente en la India donde el carcter de clase de la educacin
puede observase con notas inconfundibles. Cada individuo deba
aprender slo los usos, costumbre, hbitos y prcticas de la casta a que
perteneca. Hay para el efecto, cinco castas bien delineadas. En la cima
de la sociedad se halla los Brahmanes como la casta que acumula toda
suerte de privilegios, desde la propiedad hasta la educacin. Aqu estn
los sacerdotes; en segundo lugar se halla la casta guerrera, la de
Ksatryas; en tercer lugar hllanse los Vaysas compuesta por
121

mercaderes, artesanos, agricultores y productores en penltimo lugar y


segn otros el ltimo, se encuentran los Sudras constituida por esclavos y
siervos que llevan una vida miserable y que estn exonerados de los
beneficios de la educacin, son simples labradores; finalmente se hallan
los Parias, estimados como suerte de animales, resultado de la
mescolanza de las diversas castas, que han llegado ya a una situacin
degradante y por lo mismo estn impedidos de recibir siquiera lo
elemental.
La naturaleza elitista de la educacin se comprende por existir clara
distincin entre una formacin y otra. As tenemos.
1.

La educacin Brahmnica. Est destinada directamente a la


formacin de sacerdotes encargados de perpetuar la prevalencia de
los arios. Es una educacin para la casta intelectual, que desprecia
las tareas manuales y que ms bien tienen por meta el ejercicio de la
Medicina, la Jurisprudencia y el Magisterio.
El Brahmn es ante todo el depositario de la cultura y por tanto debe
empezar sus estudios desde los ocho aos. Toda su infancia deba
dedicarla a la lectura de los libros santos y los misterios; en su
juventud deba hacerse padre y tener hijos; en la madurez deba
pasar al celibato y la austeridad y en la vejez deba alistarse para la
muerte, ocupando a la contemplacin y comunicacin con Dios.
Esta educacin est dirigida slo a los hombres. La Mujer est
excluida. El nio brahmn deba leer el Libro de los VEDAS durante
48 aos, destinando 12 aos por cada libro. Al trmino de las
lecturas poda considerarse un versado, porque todo Brahmn es un
hombre culto, pero que es capaz de sacrificar su sabidura en aras
de la mstica. El Brahmn se senta superior porque haba alcanzado
la reencarnacin. Se senta muy cerca del cielo y alejado de la vida
ordinaria. El Brahmn enseaba en su propio domicilio a los
estudiantes.

2.

La educacin de las castas inferiores. Estuvo dirigida a los


Ksatryas o guerreros, que tena por meta conquistar el pedestal de
Raj (gente brillante) y para ello tena que empezar los estudios a los
11 aos. Su participacin en los combates los llenaba de gloria. En
este mismo rubro estaban incluidos los Vaysas que iniciaban sus
estudios todava a los 12 aos.

122

La instruccin de estas dos castas inferiores era elemental. Deban


aprender Lectura, Escritura, Cnticos y Fbulas. Los estudiantes ms
aplicados ofician de auxiliares.

El ideal educativo. Como se ha dicho, dependa de la casta a la que se


perteneca. Si era ario su meta era ser Brahmn y si era Ksatrya su ideal
era la de ser un buen Raj (15).

El papel del Brahmn y del Gur. El Brahmn ejerce el magisterio y el


sacerdocio. Sus enseanzas no deben ser solventadas en dinero. Se
considera inslito y ofensivo todo pago, aunque si puede brindarse
obsequios o donaciones.
El pensamiento del gur debe ser seguido por el alumno en la fase
elemental, cuya educacin es comn a brahmanes, ksatryas y basillas. El
gur tambin es miembro de la casta sacerdotal.

El contenido educativo. El estudio de los libros religiosos y la enseanza


de la religin vdica constitua la ocupacin principal de los brahmanes.
Estos decan haber recibido del Dios Nrahm el encargo de ensear el libro
de los VEDAS.
Los brahmanes tenan que aprender FILOLOGIA, Gramtica, Teologa,
Filosofa, Literatura Vdica y el Cdigo de Man. VEDA significa saber
sagrado o religioso Est escrito en snscrito arcaico. Contiene 4
volmenes: Rig-Veda, Sama-Veda, Yajur-Veda y Atharva-Veda. El Libro
de los Vedas es toda una Teologa Ind (16).
Con los Vedas se formo la enciclopedia India que comprende: Fontica,
Gramtica, Liturgia, Exgesis, Astronoma, Jurisprudencia, Mitologa,
Lgica, Mtrica y Dogmtica.

El currculum de estudios. En la enseanza elemental se entregaba


Lectura, Escritura, Clculo y Catecismo Budista.
La Educacin Superior entregaba la enseanza de la Enciclopedia,
constituda por las diez disciplinas citadas y despus se aadi la Msica
y la Medicina.
La enseanza de la Gramtica y la Fontica tuvieron gran importancia por
considerar que haba que mantener las voces autnticas. En materia de
123

Literatura se desarrollaron las fbulas y los proverbios con miras a dar


enseanzas morales. Una importante coleccin de fbulas la encontrara
en el PANTSCHATANTRA, que se trata de cinco libros destinados a la
educacin de los prncipes.
En Matemtica desarrollaron el sistema decimal de numeracin, incluso el
juego de ajedrez. No se propicio la Educacin Fsica.

La metodologa. Los alumnos escuchan las clases al pie de los rboles,


esto quiere decir que las enseanzas se daban al aire libre. Las castas
inferiores reciban clases en forma ambulatoria. Los alumnos utilizaban la
arena para escribir signos. Los estudiantes ms aplicados ofician de
auxiliares.
Los alumnos deben repetir en voz alta todo lo explicado por el maestro y
tienen un gran aprecio por stos. Abrazan los pies del maestro y se los
ponen sobre la cabeza. El maestro repite las palabras hasta por dos veces
hasta que los discpulos aprendan de memoria.
Se recurre al castigo cuando no se atiende al consejo. Pero en general el
mtodo es severo y a menudo eran sometidos a castigos corporales y
estaban obligados a practicar el ascetismo. El silencio es absoluto. No se
permite la creacin. Todo es memorstico.

El material didctico. Empleaban las hojas de pltanos.


Para la enseanza moral se utiliz las leyendas, mitos, las fbulas y las
epopeyas.
Otro material interesante fue el Cdigo de Man, del cual se desprendan
enseanzas sabias tales como:

La instruccin debe ser comunicada sin maltratos.


El maestro deber emplear palabras dulces y agradables.
El maestro jams debe estar malhumorado.
El profesor no debe decir injurias, mentir, maldecir de todo el mundo
ni hablar intempestivamente.
Los que han ledo mucho valen ms que los que han estudiado poco.
Los que poseen lo que han ledo, son preferibles a los que han ledo
y olvidado.
Los que comprenden tienen ms mrito que los que saben de
memoria.

124

Los que cumplen su deber, son preferibles a los que conocen


simplemente.

El que ofende a un maestro pasar despus de muerte al cuerpo de un


asno (17).
Se sabe tambin que se empez a practicar el Modo Mutuo de
Enseanza, esto es, los alumnos aplicados podan ensear a su
codiscpulos.

Establecimientos de enseanza. Los brahmanes se educan en Colegios


llamados Parishades.
La educacin es impartida en el Hogar, la primaria, al aire libre, a cargo de
los Upanayanas. Haban tambin escuelas comunales para los
agricultores. Para la casta gobernante haba una especie de
Universidades en Benares, Nadia y Tiksasila (18).
Los Tols eran centros educativos conducidos por un solo maestro. Los
Mathas centros educativos ortodoxos de cultura. Los Vidyapathas eran
centros monsticos de estudios religiosos.
Pero lo que ms llama la atencin de la educacin hind es que la ciencia
estaba destinada no mayormente a la produccin, sino al desarrollo del
misticismo.

LA EDUCACION CHINA.
Si bien no tuvo una educacin de casta cerradas como hubo en la India,
en China, la educacin fue un canal necesario para el logro de un ascenso
social. De hecho, hubo dos niveles de enseanza (19).
a)

La enseanza superior. Dedicada a la formacin de MANDARINES,


es decir, de funcionarios para el Estado, a travs de una profusa
bibliografa literaria, donde haba que beber las fuentes en los cinco
libros denominados KING. Esta enseanza no permita la inventiva o
la creacin por parte de los alumnos; haba que reproducir dogmtica
y memorsticamente la cultura acumulada desde tiempos pretritos.

b)

La enseanza elemental. Empezaba desde los seis a siete aos y


se prolongaba hasta los catorce. Comprenda a su vez cuatro grados.
El obstculo fundamental en este nivel fue el aprendizaje de la
escritura china que tiene 80,000 signos. Se aprenda calcando.
125

Igualmente el idioma era difcil porque a ms de ser monoslabo


constaba de 450 slabas y 1200 palabras. Su entonacin tiene 50
acepciones.

Ideal educativo. La meta de la enseanza china fue preparar candidatos


al funcionariado para el mandarinato, la nica manera de alcanzar los
puestos burocrticos fue a travs de la educacin superior, de donde se
colige que la mxima aspiracin del individuo perteneciente a la clase
dominante fue la de ser un mandarn. Para ello deba ser educado dentro
de una imitacin servil de los libros clsicos. Estos libros adquirieron un
carcter sagrado. El alumno aplicado deba conocimiento profundo de los
King, los que fueron comentados en prosa y verso, copiados y
memorizados.

Papel de Confucio y Lao Tse. Estos filsofos orientales fueron tenidos


como los grandes educadores y guas del pueblo chino. Los preceptos de
Confucio tuvieron fuerte incidencia en el comportamiento moral. Su
mxima educativa rescatable es aquella que dice: El estudio sin reflexin
es intil y la reflexin sin estudio es superficial. Ms tarde las
concepciones idealistas de Confucio fueron superadas por posturas de
corte materialista.

Contenido educativo. A decir de Codignola (20) la educacin china fue


esencialmente formalista. Se limitaba a la transmisin de gran nmero
de frmulas fijas, inconmovibles, que el alumno deba aprender
mecnicamente y aplicar sin la mnima variacin. Deba mantenerse las
tradiciones milenarias.
Los 5 king, que fueron lo ms preciado de la produccin china contiene lo
siguiente:

El Y-KING, involucra la Cosmologa, Psicologa y Moral. Origen del


mundo.
EL SHU-KING, contienen Legislacin e Historia y los discursos de
emperadores.
El SHE-KING, comprende 300 trozos poticos de hbitos y
costumbres.
El CHU-KING, aborda los vicios y virtudes de los prncipes.
El LI-KING, es un manual de ceremonias pblicas y privadas.

126

Currculum de estudios. La Educacin familiar tena como propsito


nicamente que los nios fuesen obedientes; el padre era quien asuma la
responsabilidad por los defectos del pupilo.
La enseanza elemental es impartida por el Estado. No consider la
importancia de los recreos o reposos, fue agotadora. Los cursos que se
entregaba fueron Lectura, Escritura, Moral, Geografa, Agricultura y
Ciencias. Se inculcaban sentencias. A las mujeres se les instrua para las
manualidades y labores. En el patriarcado queda relegada a segundo
plano, dejando incluso de ser educadas.
En la enseanza superior el plan de estudios contena asignaturas como
Jurisprudencia, Historia y Estadstica. Se propicia una enseanza religiosa
budista y taosta.

Metodologa. La enseanza fue dogmtica y memorstica. Los nios


deban repetir cada palabra pronunciada por el maestro. Deba repetir la
lectura frente al maestro para pasar a la lnea siguiente.
La escritura se aprenda calcando, colocando un papel transparente sobre
la muestra que daba el maestro. El alumno no poda apartarse de las
indicaciones del maestro. La disciplina fue severa. Se simbolizaba con un
palo dispuesto a pegar. De ah que el principio pedaggico la letra con
sangre entra tuvo sus races en el pueblo chino. Utilizaron el baco.
Evaluacin. Hay riguroso examen para el manejo de la administracin
pblica. Hay dos tipos de exmenes. Uno es para ser admitido en las
escuelas superiores y el otro es para ocupar puestos burocrticos. Slo un
5% lograban rendir los exmenes correctamente. Al aprobar los ltimos
exmenes en el Palacio Imperial se lograba el derecho de ingresar a la
Academia de Ciencias de Pekn. All estaban congregados los hombres
ms sabios de china y se discutan los grandes problemas del imperio.
Se ha dicho que China es el pas clsico de los exmenes oficiales.
Trianualmente se toman exmenes a los funcionarios. Pero segn los
crticos de la Pedagoga estos exmenes en el fondo eran superficiales,
formalistas, memoristas y verbalistas.
Para obtener el bachillerato se tena que concurrir a una serie de sesiones
hasta un total de 18 horas. Para la licenciatura se renda en las capitales
de provincia. Las pruebas eran difciles y quienes aprobaban eran
calificados de flores de talento. Para recibir el doctorado el exmen se
renda en la capital del Imperio. Duraba 18 das, y se daba en unas celdas
en ambientes ceremoniosos (21).
127

LA EDUCACION HEBREA.
La sociedad hebrea conoci una fase de fuerte nomadismo, es decir, fue
errabunda. Al establecerse formalmente en Palestina alrededor de 1,200
aos antes de nuestra era, empez a advertirse con claridad que la
educacin deba entregarse en dos niveles.
a)

La enseanza erudita o superior. Formaba a los legisperitos y a los


sabios, sacerdotes, rabinos y escribas.

b)

Las Escuelas Populares. Antes de caer en cautiverio la educacin


fue domstica y familiar, eminentemente mstico y espiritualista.
Alrededor del ao 65 de nuestra era cobra importancia la presencia
de Escuelas cuando el sacerdote JOSE BEN GAMALA muestra esta
preocupacin.

Ideal educativo. Fue formar hombres piadosos y buenos padres de


familia, ciudadanos obedientes y fieles a Dios, leales y tener un
comportamiento santo delante del seor, preparar el glorioso futuro del
pueblo elegido. Para el efecto ense a leer a todos sus miembros e
ilustr las reglas del Tor y el Talmud. Consideraron en todo momento
autoridad suprema, no a los reyes terrenos, sino a Jehov. La educacin
deba empezar despus de la lactancia. Quien no se educaba poda caer
en el ostracismo. El padre deba ensear algn oficio a su hijo, porque
quien no o haca, lo converta en ladrn.
En esencia, la educacin tambin tuvo un trasfondo MORAL.

Contenido educativo. El nio deba aprender el PENTATEUCO, donde


se describa las costumbres del pueblo judo. El Antiguo Testamento era
pues el mensaje ms importante para los hebreos. Decan ellos: La
Biblia es severa, pero el Talmud es tolerante. Se empezaba por el
declogo, pero el Talmud es el libro hebreo de preferencia (22).

Papel de los Rabinos, Escribas, Patriarcas y Profetas. En la educacin


domstica, el padre es el verdadero maestro aunque toda la familia
contribuye con la enseanza. Sin embargo, histricamente se sabe que
los Profetas fueron los primeros educadores de Hebrea; llegaron a fundar
escuelas a pesar de no pertenecer a instituciones sacerdotales. Al lado de

128

stos estuvieron los escribas, que enseaban a nios de hogar adinerado.


Ayudaban a interpretar la Biblia.
Los maestros gozan de consideracin porque hay el convencimiento de
que preparan para la vida eterna. Las clases corren a cargo de los
escribas. Fueron tambin buenos maestros Hillel, Escras y Gamaliel.
Currculum de estudios. En el primer grado se administra lectura,
escritura y religin; en el segundo, la ley religiosa y la ley juda; en el
tercero Teologa, Derecho, Historia, Cronologa, Astronoma, Medicina,
Geografa e Historia Natural.
Tratndose de la educacin superior, se deca que un buen sabio deba
saber acerca del Orbe (Geografa), las propiedades de los elementos
(Fsica), la razn de los tiempos (Cronologa); la disposicin de las
estrellas (Astronoma), la naturaleza de los animales (Historia Natural), la
virtud de las races o arbustos (Medicina).
Pero al lado de la enseanza intelectual deba aprenderse un oficio
artesanal. De otro lado descuidaban la educacin fsica.

Metodologa. Los hebreos utilizaron el mtodo memorstico. Las clases


se daban al aire libre. Los alumnos ms estudiosos estaban rodeando a
los sacerdotes en actitud de preguntar; debajo de los rboles o en los
porches.
Los castigos severos estaban permitidos conforme a los Proverbios El
Padre que castiga al hijo es que lo ama; el que no aplica lo aborrece.
Se estudiaba durante todo el ao desde el amanecer hasta el anochecer.
Slo se descansaba con motivo de las festividades religiosas.
Los alumnos aprendan repitiendo en alta voz. Escriban en tablillas de
cera blanca. Se repeta una clase hasta comprenderla.
Otro precepto deca: Al nio debe castigrsele con una mano y
acaricirsele con las dos (23).

Establecimientos educativos. Mientras la educacin popular se daba


ms al aire libre, exista al lado de ella, una educacin en las
SINAGOGAS y en el SANHEDRIN, especie de escuelas parroquiales. Las
Academias fueron otro lugar donde ensearon los Escribas.

129

La enseanza media (estudio de la Ley) se da en los


superior en las GUEMARAS. La primera en la MINGRAH.

MISHNA. Lo

Material Didctico. Los alumnos escriban sobre tablillas de cerilla


blanca. Utilizaban los papiros y pergaminos para pasar en limpio.
Fueron tambin materiales educativos: LA BIBLIA y el TALMUD. Este
contena: conocimientos de Agricultura, Familia, Leyes Civiles y Penales,
Cultos, Higiene y Ritos.
El Talmud seala tambin que una Escuela debe tener 25 alumnos y un
maestro. Si hay 40, se requieren dos directores y un auxiliar.

LA EDUCACION PERSA.
Estuvo signada por los mismos rasgos de la educacin esclavista. La
enseanza para los crculos dominantes fue ms cuidadosa, mientras que
la gran masa del pueblo estuvo marginada de ciertos beneficios. Se
cumpli tambin en dos niveles.
a)

Educacin estatal. Contemplo dos modalidades:


1.

Educacin Cvico-Militar. Reservada a las clases sociales


gobernantes. Registraba una duracin de 15 a 20 aos,
inclusive la aristocracia la prolongaba por un espacio de 25
aos. Tena por mira prepararlos para la administracin pblica
o cuando menos para el mando en la guerra. Dentro de los
privilegios que le deparaba a la clase dominante, estaba el
hecho de que sus hijos eran educados por personal
debidamente especializado: por el ms sabio, el ms inteligente,
el ms valiente, el ms justo y el ms circunspecto.

2.

Educacin militar. Destinada a las capas intermedias o


populares.
Deban
aprender
imprescindiblemente:
EQUITACION, DESTREZAS EN EL TIRO AL ARCO Y DECIR
LA VERDAD. La educacin es severa y rigurosa; consiste en
cruzar los ros manteniendo la ropa seca, subsistir con
alimentos escasos, realizar maniobras bajo un sol abrasador,
soportar el fro intenso, amansar caballos difciles a gran
velocidad, recorrer grandes distancias, trabajar en la finca,
levantarse temprano, nadar y cazar.

130

b)

Educacin familiar o domstica. Los nios, hasta los cinco aos


son educados por la madre. De cinco a siete pasan a poder del
padre. A partir de los ocho se encarga el Estado.
La madre educa en los sentimientos de pudor, virtud, obediencia,
veracidad y justicia en un ambiente femenino donde el padre muy
poco interviene. Al nio se le prohbe matar, robar o desobedecer.
Cuando joven, el padre le prohbe actos de adulterio.

Ideal educativo. Deban ser modelo de guerreros y estar endurecidos en


los ejercicios. Al mismo tiempo, estn educados en la moral, de ah que
cultivan los valores de la pureza, generosidad y veracidad. Tienen como
gua las enseanzas de Zaratustra o Zoroastro. En suma, el ideal es llegar
a ser un buen soldado.

Contenido Educativo. El historiador griego JONOFONTE escribi una


obra denominada CIROPEDIA, donde sintetiza la manera como los persas
educaban a sus hijos, fundamentalmente en la lite. All describe que el
hijo del monarca debe ser instruido en los conocimientos de JUSTICIA,
TEMPLANZA Y DISCIPLINA. Esta enseanza se brinda en las Escuelas
Pblicas de Justicia. All desde nios cuentan con Tribunales infantiles.

Papel de Zoroastro. Fue un filsofo y sacerdote que escribi el SENDAVESTA, un libro sagrado, que contiene cnticos religiosos, sacrificios,
formulas litrgicas, leyes, leyendas y oraciones. Dicho sacerdote vivi
alrededor del ao 1000 antes de nuestra era y muri a los 77 aos,
despus de producir obras de astrologa y alquimia. Aparte de Zoroastro,
la educacin persa est confiada a los MAGOS que ofician de filsofos y
cientficos, responsables de la formacin de los prncipes (24).

Currculum de estudios. Las asignaturas de la Educacin Superior


consideraron la MEDICINA, LEGISLACION y RELIGION.
La preparacin para la guerra demandaba una duracin de 15 aos de
ejercicios militares, donde lo ms comn fue aprender a montar a caballo,
tirar el arco y decir la verdad. Hubo pues una educacin fsica intensiva.

Metodologa. El aprendizaje, como en China, la India o Egipto, era


memorstico. Los jvenes incitaban largos pasajes de las obras

131

principales. Los nios estudiaban entre quince estudiantes, en la plaza


pblica.
Precisamente CIROPEDIA nos revela la metodologa de la formacin de
los hijos de la clase dominante.

Establecimientos educativos. Se realizaban en los Templos o en el


hogar de los maestros. Cuidaban que las escuelas estuvieran lejos de los
mercados.

LA EDUCACION FENICIA.
La Nota caracterstica de la educacin fenicia, reside, a decir del
historiador Enrique Foley Gambetta (25) en el hecho de que este pueblo
tuvo por ideal el afn utilitario, dado su ocupacin de comerciantes, a
cuya actividad se dedicaron por su excelente desarrollo en la navegacin.
Los crculos dominantes prepararon a sus hijos para oficios mucho ms
rentables, entre los que se cuenta la INGENIERIA y LA ARQUITECTURA.
En Fenicia la Moral estuvo relegada a un segundo plano.
La enseanza de los primeros aos, se centr al aprendizaje de la lectura,
escritura y clculo, sin entender el manejo de las armas y la prctica de la
religin.
Fenicia tiene el mrito de haber creado el alfabeto y la escritura.

LA EDUCACION EN LAS SOCIEDADES ESCLAVISTAS OCCIDENTALES


Caracteres generales:
1. Es Epico-Literaria. Porque, fundamentalmente, en su fase heroica
(Grecia y Roma), la enseanza est preocupada por ensalzar a los
hroes que logran triunfos en los campos de batalla, xitos que son
relatados por hombres versados en las letras. Tal es el caso de la Iliada
en los helenos y la Eneida en los latinos (26).
2. Es Guerrero-Militar. Porque las enseanzas dadas a travs de la
literatura pica, deban servir al mismo tiempo, para continuar
preparando jvenes dispuestos a la accin blica, en su afn de

132

ensanchar los territorios. Esta formacin fue cultivada con frentico ardor
en la aguerrida Esparta y en la Roma imperial (27).
3. Es Cvico-Ciudadana. Porque los fines de la educacin estn
encaminados a acentuar un ardiente nacionalismo en defensa de sus
ciudades-Estado. Esto aconteci prevalentemente en Atenas y Roma.
4. Es Competitivo-selectiva. Porque a travs de torneos, olimpiadas y
certmenes se busc y escogi a los ms aptos fsicamente, de tal
modo que fuesen los soldados mas predispuestos a conquistar lauros.
5. Es Gimnstico-esttica. Porque para hallar reclutas vigorosos haba
que someterlos a los ejercicios convenientes. Sin descuidar la belleza
corporal, la bsqueda del modelo apolneo escultural. Slo as se
llegaba a ser miembro de Kruptai en Esparta o Gimnasiarca en Atenas.
6. Es Pblico-estatoltrica. Los tericos de Lacedemonia e incluso los
lacios impulsaron una educacin a cargo del Estado para modelar
ciudadanos obedientes y sumisos al Estado. Platn y Aristteles fueron
idelogos connotados en este sentido.
7. Es Retrico-poltica. Porque la oratoria fue la disciplina a travs de la
cual se alcanz la elocuencia en el foro, en el Senado y en el Arepago.
Desde muy nios, por ejemplo, los romanos eran conducidos por sus
padres para escuchar las asambleas.
8. Es Domstico-familiar. Esto ocurre Bsicamente en Roma, donde la
familia es la institucin encargada de moldear el carcter del nio, ya
sea en manos de la nodriza o de la propia madre.
9. Es Antropolgico-psicolgica. A partir de Atenas, hay preocupacin
por lograr individualidad, personalidad y peculiaridad en el ser humano.
Se abandonan criterios extranaturales, para observar mejor al nio en
evolucin, para tratarlo de acuerdo a su necesidad. A travs de
Quintiliano llega a entenderse mejor las etapas de la vida psquica.
10. Es Intelectualista-reflexiva. El cultivo de la Filosofa lleva a los griegos
a elaborar sistemas cardinales como el idealismo y el materialismo, el
escepticismo y el eclecticismo.
11. Es Pragmtica-voluntarista. Esta caracterstica ms bien correspondi
a Roma, donde la accin, el ejercicio, la ejecucin fue sobrevalorada
desde la formacin domstica.

133

12. Es Jurdico-forense. El descubrimiento del Derecho en Roma, orient


el cultivo de la Jurisprudencia. Es verdad que Atenas no dej tampoco
este rengln; sin embargo, los mejores documentos del foro fueron
elaborados por los latinos.

LA EDUCACION GRIEGA.
La cultura helnica a decir de Lorenzo Luzuriaga nos muestra varias
facetas: por un lado, en sus orgenes nos presenta una educacin de tipo
caballeresco-heroica, que se pierde en el tercer milenio antes de
nuestra era. Por otro lado, nos entrega el modelo de dos suertes de
formacin: una rigurosamente militar, cuyo exponente es Esparta y otra
de carcter esencialmente cvico-humanista, cuyo paradigma es Atenas;
de otra parte, en el desarrollo de su florecimiento, se instalan como
conductores de la ideologa, en un estribo los sofistas y Scrates y en el
otro, los clsicos Platon y Aristteles. Como es natural en todo pueblo al
llegar a su ocaso, Grecia transita por su fase llamada Helenstica, donde
destaca Epicuro y los estoicos.
Fase Caballeresco-heroica. Los nios, en esta fase, son formados en la
apreciacin de conceptos como: el honor, el valor, la lucha, el sacrificio, la
conducta cortesana, la excelencia, la competicin, la hazaa, la oratoria,
el arte de la guerra. No existe una institucin que entregue clases
escolarizadamente. La enseanza, se ha dicho, no fue intencional, sino
ms bien no-intencional. Se aprende nicamente lo elemental: correr,
saltar, tirar el arco, nadar, ser astuto, montar a caballo, entonar himnos
guerreros, cantar elegas a los hroes. En este sentido, el nico material
didctico con que se cuenta son las famosas obras del poeta Homero (La
Iliada y la Odisea) y se tienen como hroes- modelo a Ulises y Aquiles, el
primero por encarnar la astucia y la elocuencia; y el segundo por haber
mostrado el coraje, la fuerza y la paciencia. Son tenidos como educadores
en general: Homero, Hesodo y Pndaro y como maestros particulares:
Fnix, Quirn, Mentor. Para las mujeres slo se reserva la educacin
domstica, pero incluso entre ellas hay modelos como Nausica,
Penlope (28).
Por ser una etapa de transicin de la desintegracin del comunismo
primitivo al esclavismo, la enseanza es propia para pastores de ganado y
granjeros. No hay pues todava establecimientos fijos. Diramos que el
clan proporciona una enseanza desescolarizada. Se inculca la
memorizacin de melodas e himnos a dioses y hroes.

134

Pero se incide mayormente en la formacin militar, las artes marciales, a


travs del manejo de armas, del arco y la flecha, combinada con las artes
musicales a travs del canto, la lira y la danza.

Fase Cvico-Humanista. Est constituida por la aparicin de dos Estados


esclavistas debidamente articulados por la clase dominante para tener
bajo su dominio a los extranjeros, comerciantes, artesanos, campesinos y
esclavos.

Educacin Espartana.
Bien se ha dicho de esta nacin que, el individuo, antes de pertenecer a la
familia, fue dependiente absoluto del Estado, bsicamente desde los 7
aos. Si quisiramos sintetizar el transcurso de las etapas por las que
discurre la vida del espartano, tendremos la siguiente secuencia:

De 0 a 7 aos. Est a cargo de la madre.

De 7 a 20 aos. Asiste a los DROMOS (campos de atletismo), a


cargo del Estado para recibir instruccin militar.

De 20 a 30 aos. Despus de haber jurado fidelidad al Estado


por diez aos servan como miembros activos de las Fuerzas
Armadas.

A los 30 aos. Ya era un autntico ciudadano, tena la


obligacin de casarse y ocupaba u escao en la asamblea
pblica.

De los 30 a 45 aos. Actuaban en los barracones pblicos


dedicados la instruccin de los muchachos en condicin de
MENTORES.

De los 45 a 60 aos. Constituan el ejrcito de reserva del


Estado, pero al mismo tiempo oficiaban de preparadores de
ecuacin fsica o de irenos. Los ms destacados actuaban
como Paidnomos o Inspectores, vigilantes de la educacin.
Segn Anbal Ponce, Esparta, un pueblo compuesto por 9.000 terratenientes,
100.000 periecos (extranjeros-comerciantes) y 220.000 ilotas (esclavos)
estuvo dirigido por una nobleza de aristocracia terrateniente, que acrecent sus
dominios a base del sojuzgamiento de pases vecinos, para cuyo cometido tuvo
que perfilar un sistema educativo donde la ferocidad, el endurecimiento del
cuerpo, la actitud violenta, la astucia, la crueldad, la habilidad y el ingenio, el
coraje, el orgullo militar, el exacerbado amor a la patria, disearon una
pedagoga represiva a cargo del propio Estado, a travs de la clase
dominante (los euptridas). Fueron los mismos espartanos de la nobleza que
tomaron a su cargo el ejercicio de la educacin nacional, desde temprana

135

edad, hasta organizar una nobleza en armas. No confiaron el ejrcito a las


clases medias (comerciantes y extranjeros artesanos) ni a los ilotas, por temor
de que stos se hicieran del poder, empleando las armas. Antes bien, a travs
de una institucin especial denominada Kripteia (polica territorial) conformada
por jvenes robustos de la nobleza, sofocaron todo tipo de protestas y
organizacin de revueltas populares, acudiendo a la desaparicin de quienes
encabezaban los movimientos o al asesinato (29).
La formacin del espartano tuvo ribetes originales si se tienen en cuenta que
desde la cuna se seleccion a los habitantes. As, quienes presentaban
caracteres fsicos en deterioro, fueron inmediatamente aniquilados. Luego,
desde la infancia se acostumbr consumir una dieta pobre, usar ropa sencilla y
a dormir en la intemperie. Hombres y mujeres; nios, jvenes y adultos, fueron
sometidos a un rgimen austero en la comida, habitacin y lecho, pero con una
formacin gimnstica excelente, dispuestos a atrapar al enemigo, a ocupar
territorios ajenos, a la prctica del vandalismo, del asalto, en condiciones
inmejorables. Se premi las acciones de astucia e ingenio y se castig los
comportamientos ingenuos y de sensiblera. De ah que muchos tratadistas
hayan llegado a sostener que en Esparta se haba legado casi a una
formacin inhumana del individuo.
No hubo pues en este pueblo de estirpe drica ningn atisbo de vida
democrtica. Antes bien, las actitudes autcratas y despticas reafirmaron una
orientacin tendiente a la obediencia ciega al Estado y a las instituciones de
gobierno, a crear una nacin indolente e inclemente, teniendo por meta la
estructuracin de un poderosos ejrcito disciplinado resistente y eficaz. Para
este fin, el educando fue entrenado para soportar fatigas, vencer en los
combates, servirse alimentos mal condimentados, expresarse breve, tajante y
lacnicamente, tener serenidad y pensar clara y certeramente hasta hacer de
cada miembro un soldado valiente, convencido de poseer una superioridad
racial y militar. Inclusive, la msica estuvo dirigida a presentar danzas de
orden guerrero, heroico y pico.
Como se ve, la educacin fue eminentemente fsica. En lo intelectual: se
mostr un gran descuido, fue abandonada la retrica y ms bien se propici el
laconismo. En todo caso, se practic el memorismo y la repeticin de las
tradiciones guerreras, versos epopyicos, de las normas de Licurgo o de la
enseanza de Pitgoras, que estn considerados como los tericos de la
educacin. Pero, en lneas generales, al pueblo espartano, en lo intelectual,
est tipificado como analfabeto e inculto; aunque en lo moral fue valeroso, y
tuvo por ideal buscar el honor.
El aprendizaje nemotcnico de los versos de Homero y a lo sumo el clculo
mental prctico fue la cultura humanstica de Esparta. No se interes por la
lectura y escritura. La enseanza se dio en los Campamentos guerreros,
136

muchas veces en plena oscuridad, en estado de desnudez y a base de baos


en agua fra. Se impuls una educacin unilateral orientada a la prctica de la
carrera, saltos, lucha libre, lanzamiento de disco y la jabalina, la natacin y la
equitacin. Los nios usaban como smbolo la toga pretexta, pero al entrar a
la adolescencia, se le colocaba la toga viriles en seal de evolucin y
preparacin para una actividad ms complicada. A los 18 aos, eran
seleccionados los mejores, para ingresar al Kruptai. Haba una nobleza
superior y otra inferior. Los primeros gozaban de todos los privilegios y los
segundos, eran consentidos si demostraban agudeza y picarda, con la
recomendacin de un superior. Las mujeres no estaban excluidas de los
ejercicios, porque se tena el consentimiento de que para traer nios sanos y
robustos haba que prepararse marcialmente. Tampoco se educaba
sentimientos maternos en la mujer; al contrario, toda madre estaba convencida
de que le hijo deba regresar con el escudo en alto o sobre el escudo.
En Esparta, cualquier ciudadano estaba en condiciones de vigilar la moral de
los nios. Cualquier miembro de la nobleza estaba facultado para castigar
cualquier desviacin. Los Eforos estaban encomendados para el cumplimiento
de los ideales del Estado.
En lo concerniente a los Ideales Educativos de Esparta, se afirma que fueron
debidamente estructurados, para asegurar la superioridad militar de las clases
dominantes, sobre las clases sometidas. Solo los euptridas fueron
consentidos para la educacin gimnstica, mientras que los periecos y os ilotas
estuvieron vedados para esa prctica. El ilota fue considerado como un ser
embrutecido y taciturno, cuyo destino deba ser trabajar en los campos de
cultivo bajo la severa vigilancia de los Krup-tai. Se los mantuvo bajo un rgimen
de terror, a travs de la embriaguez. En suma, la pedagoga estuvo sometida a
la poltica, lo mismo que el individuo al Estado. La clase dominante procur
llegar al aret agonal, es decir, a considerarse ser lo mejor, a sobresalir, a
prevalecer sobre los dems, a adquirir un bien propio intransferible. Para ello,
se estim necesario llegar a la Paideia, es decir, a la formacin integral del
nio. Para las clases medias, se reserv el aret campesina, es decir, la
prctica de la obediencia, la paciencia y al sometimiento a los euptridas (30).
Para asegurar su unidad, la clase dominante lleg inclusive a la prctica del
homosexualismo.

Educacin Ateniense.
Atenas, pueblo descendiente de los jonios, instituy una educacin de moldes
claramente clasistas. Nacin conformada por terratenientes propietarios de

137

esclavos y guerreros, perfil un sistema de enseanza que sigui el siguiente


curso:

De 0 a 7 aos. Los nios permanecieron en poder de una


niera o nodriza, en el hogar, sin mayor ingerencia del padre,
que estuvo absorbido por preocupaciones de ndole poltica.
De 7 a 14 aos. El nio ateniense recibi la instruccin
elemental, la que se imparta en las Palestras a cargo de los
Paidotribas (o golpeadores). Fue una enseanza centrada en
los ejercicios fsicos, con miras a conseguir cuerpos
armoniosos, pero tambin se imparti clases de lectura,
escritura, clculo, canto, danzas, etc. Esta enseanza se
brindaba en las Didaskaleia (Escuela), donde el paidotriba
reciba una remuneracin miserable, a la altura de un
asalariado, de ah que las clases tambin se administraban en
las calles, plazas, mercados. La educacin fsica se imparte por
las maanas; mientras que por la tarde se imparte una
educacin musical consistente en el manejo de la citara y la
prctica de danzas, destinadas a formar una sensibilidad
exquisita en el alumno. El pedagogo no es un profesor o
maestro ni un tcnico de la enseanza; es ms bien el
conductor o gua del nio, el que lleva ste a la escuela,
impartindole en todo caso slo normas de orden moral e
higinico. Por lo general el pedagogo es un esclavo, al cual se
le confa la crianza del nio, porque no rene condiciones fsicas
para asistir a los campos militares, a veces se trata de un
minusvlido para la guerra y entonces, por gozar del aprecio de
los amos, se le encomienda la tarea de la conduccin de nios a
la escuela.

Aparte de la instruccin gimnstica-musical que se imparte hasta los 14 aos;


el lado fsico bajo el mando del gimnasta y el lado musical a cargo del
citarista, el nio recibe formacin de gramtica, a cargo de los grammatistes
o del gramatikos, que tambin fue mal remunerado.
Toda la fase de la educacin gimnstico-musical tiene carcter privado. No
corre por cuenta del Estado como ocurra en Esparta. La familia es la que
subvenciona la educacin, hasta que el nio haya dominado el Pentlon,
consistente en el aprendizaje cinco materias: carreras, saltos, pugilatos,
equitacin y manejo del disco y la jabalina.

De 14 a 16 aos. Despus de haber transpuesto la enseanza


privada, el nio ingresa al GYMNASIO, en el cual, si es de la
clase dominante aprende caza, msica, equitacin, retrica y
filosofa, con total desdn por el trabajo manual, al que
138

considera propio de esclavos. Si el nio pertenece a las capas


medias, como los metecos o artesanos, se le prepara para la
agricultura o para la industria.
El objetivo del Gymnasio, que est a cargo de los
Gymnasiarcas si es de la clase dominante y a cargo de los
Cinosarges (kinosargos) si es de las capas medias, es lograr
en los adolescentes y jvenes la Euritma (armona) y la gracia
corporal y espiritual. Para ello se les modera a travs de la
msica. A travs de las clases de juego, se les conduce a
prcticas de sociabilidad (31).

De los 16 a 18 aos. Quienes han logrado superar el Gymnasio


y previa seleccin rigurosa, slo unos pocos alumnos
destacados pasan a la institucin de Ephefa, donde la
enseanza es estrictamente clasista y militar, porque el
estudiante se adiestra en natacin, equitacin, manejo del arco
y de la lanza, con fines rigurosamente de defensa del estado
ateniense. Esta fase educativa es ntegramente sufragada por el
Estado y se desarrolla bajo la vigilancia de los Sofronistas. El
objeto de la efeba es hacer de cada alumno un diestro en las
armas y al mismo tiempo un individuo conocedor de sus
deberes ciudadanos. Para ello tanto el Arepago como los
Arcontes ejercen tambin supervisin.

En consecuencia, la educacin elemental en Atenas no fue de preocupacin


del Estado. Cada familia, a travs de un pedagogo, que era una especie de
mezcla de criado, guardin, consejero o conductor, inculc en los nios
sentimientos de honestidad y patriotismo, pero slo en los varones. Las nias
ms bien fueron orientadas hacia labores domsticas y familiares sin tener que
igualar al varn. El tcnico de la enseanza, es decir, el maestro, fue el
Didskalo, persona mal retribuida, que enseaba en condiciones adversas a
nios que muchas veces estaban sentados sobre las piedras, sin contar un
material educativo adecuado. La enseanza meda o gimnstico-musical
dependi tambin de la situacin econmica de la familia. En cambio, la
enseanza superior se reserv para s la clase dominante.
La Educacin ateniense difiere de la espartana, en cuanto a que no se lleg a
emplear la coaccin de modo extremado como ocurri con los macedonios. No
se trat pues de buscar un hombre fuerte fsicamente, sino de lograr mente
sana en cuerpo sano, fomentando la gracia y la armona para alcanzar la
khalokagathia, es decir, esa virtud que une lo moral y lo esttico, el logro de la
belleza fsica y la dulzura del alma cultivada a travs de la msica. La
educacin fue ms bien un asunto social y no estrictamente estatal. Esto no
quiere decir que el Estado no hubiera diseado la formacin de sus ciudadanos
139

desde la cuna. Lo hizo sutilmente, indicando a cada clase o sector social lo que
deba hacer. Para ello cont con la intervencin de legisladores de la talla de
Soln, estadista como Pericles, educadores como Pisstrato, filsofos como
Scrates, Platn y Aristteles. Instal establecimientos tales como los
Gymnasios, las Palestras, los Kinosargos, las Academias y los Liceos. Mientras
en Esparta se descuid la enseanza intelectual, en Atenas floreci este
aspecto, sirvindose de literatos como Cratylo y Homero o fabulistas como
Esopo.
El aprendizaje de los estudiantes tambin obedece a reglas mecnicas o de
imitacin. No existe motivacin psicolgica y ms bien se acude al castigo para
fijar la enseanza, se utiliza el palo como medio coercitivo, segn ellos para
enderezar. En los aos iniciales de la escuela domstica y en la elemental, la
familia delega en el Ayo o en el esclavo o liberto la accin educativa. Los
padres tienen poca ingerencia y en cambio el pedagogo tiene autoridad sobre
el nio.
El ideal educativo ateniense se enrumba a fomentar el sentimiento de honor, la
valenta aristocrtica, el sentido de tolerancia, las virtudes cvicas, el desarrollo
personal, el cultivo de la democracia, esto es la Khalokagathia, la verdad, el
bien y la belleza. Logrado esto, el ciudadano ateniense desde los 20 a los 50
aos, poda ser el gua de las generaciones venideras. Y desde los 50 para
adelante, ocuparse al diagogos.

Los Exponentes del Pensamiento Educativo Griego

El papel de los Sofistas.


La educacin dada con anterioridad a la aparicin de los sofistas estuvo
caracterizada por una fuerte tendencia aristocrtica, debido a que la clase que
haba monopolizado el poder en Grecia fue la nobleza terrateniente; pero, por
el mismo desarrollo de las fuerzas productivas, los sectores medios, ligados al
comercio, a la navegacin, a la artesana y las pequeas industrias, por el
contacto con otras cultura, fue tomando cuerpo, al punto que empez a
cuestionar el poder aristocrtico, desde una posicin mesocrtica congruente
con los intereses mercantiles. Voceros de estas capas sociales fueron los
sofistas, conjunto de intelectuales versados en oratoria y poltica, que
reclamaron un lugar en la administracin del Estado, para disputar lo cual haba
necesidad de prepararse ideolgica y polticamente, usando un verbo incisivo y
pertinaz, que mostrara elocuencia en los planteamientos. As es como en
Grecia, empieza un nuevo magisterio premunido de retrica, dialctica
gramtica y de la aficin por las ciencias naturales. Adictos a las operaciones
mercantiles, los sofistas no tuvieron inconveniente para cobrar por las
140

enseanzas que impartan. Propagaron la necesidad de una enseanza


enciclopdica (polimatha) y le dieron un viraje pragmtico a la educacin,
buscando siempre una utilidad o un provecho a la cultura (32).
La historia de la educacin sita pues a los sofistas como los primeros
profesionales de la enseanza, dotados de gran elocuencia, peritos en el
discurso, diestros en el convencimiento, todo lo cual sirvi para que los
intelectuales de la aristocracia, emprendieran una campaa de desprestigio
contra los sofistas tipificndolos de falsos filsofos, falaces y traficantes de
la cultura. De todos los infundios lanzados, evidentemente el que tuvo ms
arraigo, fue el hecho de haber mercantilizado la enseanza.
Esta apreciacin negativa provena del hecho de que, segn los idelogos de la
aristocracia, el magisterio no era un oficio para lucrar, pues el pago de dinero
significaba una degradacin para el enseante, ya que se compara al
asalariado o al esclavo. Y esto era inadmisible.
Pero, el mrito de los sofistas, aparte de ser representantes del nuevo sentir de
la sociedad griega, consista en haber sostenido que la virtud no era un
privilegio exclusivo de las castas terratenientes, pues la virtud era un asunto
que poda adquirirse y trasmitirse a todo el gnero humano. Es justo por ello
considerarlos como reformadores de la educacin y tambin de la tica y de
la poltica. Con gran audacia plantearon una acerva crtica contra el Estado y
el Derecho esclavistas y empleando la lgica formal persuadan en sus
polmicas a cualquier pblico oyente.
Entre los sofistas mas connotados tenemos a Protgoras, Gorgias, Hipias,
Trasmaco, Prdico, Calicles y otros. El primero es famoso por su
antropocentrismo, al haber afirmado que el hombre es la medida de todas las
cosas. El segundo, famoso por su teora del conocimiento agnstica. El tercero
destac en ciencias naturales. Trasmaco en Filosofa y Prdico en Lingstica.
Los sofistas organizaron un plan de estudios que comprenda una cultura
general, donde estaban insertos los cursos de Gramtica, Retrica, Dialctica,
Geometra, Astronoma y otros, que fueron la base del Trivium y el Quadrivium.
Fueron magistrales en sus clases, mostraban una riqueza dialctica, una
habilidad mental, una agilidad, soltura y logografa. Crearon el mtodo
expositivo, pero tuvieron la limitacin de ser relativistas en lo terico y lo
prctico.

El Magisterio de Scrates.
La gran proeza de Scrates radica en habernos entregado aportes en materia
de Metodologa de la Enseanza. Contrariamente a lo que sostenan los
aristcratas en torno al saber y a la virtud, Scrates afirmaba que todos los
141

hombres estn en la aptitud de conocer la virtud (aret) y que sta es


transmisible. Si hay hombres malos, ello sucede porque permanecen en la
ignorancia. Pero no bien se instruyen se posesionan de la verdad. Para este
fin, requieren entrar a un proceso de Autoconocimiento. Precisamente para
ingresar a ese terreno se requiere la accin orientadora del maestro, que es el
gua que a travs de preguntas y respuestas sucesivas, debe conducir al
interlocutor a descubrir las causas de su ignorancia. En lugar de estar
averiguando el origen de los fenmenos de la naturaleza o del mundo csmico,
es urgente que los hombres sepan conocerse a s mismos, descubrir su
interioridad, su intimidad. Para tal propsito hay que contemplar cuatro pasos,
que a su vez constituyen cuatro facetas en el aprendizaje. Los pasos son los
siguientes: la seleccin de un tema cualquiera, la irona, la mayetica y la
conclusin. Escogido un tema, o problema, debe procederse a la accin
negativa de la irona que consiste en burlarse de las respuestas que
precipitadamente suelen dar personas presumidas alrededor del asunto
tratado; luego de descubrir su ignorancia, el maestro, deber proceder a la
obstetricia intelectual, que es la mayetica, procedimiento que permite
explorar otras respuestas dentro de las cuales est la respuesta correcta.
Obtenida sta se dar la sntesis o conclusin (33).
Como se ve, la preocupacin de Scrates reside en que la educacin no
consiste en memorizar, sino en ensear a pensar. A este fin, cre el mtodo
dialogado, que ms tarde se llam socrtico. Segn este genio, la capacidad
de pensar la tienen todos. Quien obra mal, es porque ignora el bien. El que
sabe, por lo general es piadoso, justo y valiente.
Scrates cay en el idealismo, al no estudiar el problema de la educacin, a
partir de los intereses de clase. A pesar de que proceda de una familia de
artesanos, termin defendiendo a la aristocracia, sosteniendo que prefera una
aristocracia de intelectuales y no de adinerados. Su mtodo es racionalista e
intelectualista. Se pronunci contrario a los sofistas porque stos cobraban.
Crea estar practicando la phonesis (razn prctica). No se interes por la
ciencia. No ense en un establecimiento conocido, emple todo tipo de
reuniones para dialogar, sobre todo los banquetes. Su ideal educativo es
estrictamente de orden moral.

La Academia de Platn.
Uno de los educadores griegos que se preocup por perfilar un completo
programa de estudios fue el filsofo Platn. Segn l:

De los 3 a 6 aos, el nio debera estar en una especie de Jardn de


Infancia, dedicado a los juegos y aprendizaje de cuentos.

142

De los 7 a los 10 aos, deba recibir una educacin preparatoria en


materia de Gimnasia, Msica y Moral.
De los 10 a 13 aos, Debera estudiar Literatura.
De los 13 a 16 aos, Msica.
De los 16 a 18 aos, Matemtica.
De los 18 a 20 aos, estudiar en la Epheba.
De los 20 a 30 aos, las ciencias matemticas avanzadas.
De los 30 a 35 aos, estudiar Filosofa, para descubrir lo Absoluto.
De los 35 a 50 aos, deber ocuparse a la poltica, al civismo.
Desde los 50 aos, debera retirarse para hacer vida contemplativa
o ser funcionario.

Platn estima que una formacin completa considera el aprendizaje de 4


materias:

La Gimnasia, que conduce a un endurecimiento del cuerpo.

La Msica, que permite lograr una conducta armnica y buen ritmo.

La Matemtica, que incita a actividades de orden especulativo.

La Filosofa, que nos lleva a indagar el mundo de las ideas puras.


Para Platn la existencia de la esclavitud est justificada, porque no todas las
clases sociales tienen los mismos oficios ni ideales. Un primer sector de la
sociedad, est dedicada a tareas intelectuales y pensamiento. Un segundo
sector est preocupado por la defensa del Estado, a travs de las armas y el
pundonor, y un tercero, trabaja y produce para los dos sectores anteriores. Hay
pues diferencias individuales, por ello tienen que haber orientacin profesional.
No todos pueden dedicarse a la tarea del pensamiento, slo los filsofos estn
en condiciones de hacerlo, porque poseen un sexto sentido.
Con Platn concluye la enseanza ambulatoria que ejercan los sofistas y la
enseanza itinerante que practicaba Scrates. Considera que tienen que haber
un establecimiento destinado a la investigacin y la reflexin, donde no puede
caber tampoco la multitud, sino gente seleccionada, entre 3 a 10 miembros y
donde los estudios tienen una duracin de 3 a 4 aos. Su Academia alcanz la
fama de un Instituto de Ciencias Polticas y era prcticamente una Universidad.
El Estado es la institucin ideal para hacerse cargo de la educacin de los
ciudadanos. No comparte con el sistema de educacin privada. Los individuos
tienen que estar subordinados al Estado y es ste el que debe dictar leyes para
atenerse a ellas. Es a travs del Estado que se consigue la justicia. No hay
educacin sin Estado ni Estado sin educacin (34).
Hablando propiamente de la educacin, nos dice que esta consiste en dar al
cuerpo y al alma, toda la perfeccin y belleza que uno y otro son posibles.
Se manifest profundamente elitista en materia educativa y no se interes por

143

la enseanza a las clases inferiores. Explica que los estudiantes, primeramente


tendrn que prepararse fsicamente para despus ingresar al cultivo de lo
intelectual. Dice que la prctica de la gimnasia solo persigue un fin moral,
porque a travs de los ejercicios expulsamos lo que hay de impo e indecente
en nuestro ser. La enseanza debe respetar las inclinaciones de los individuos
y deber considerarse que existen tres clases de alma (racional, concupiscible
e irascible) y que acuerdo a ello habr que aplicar la Psicologa.
El objetivo de la enseanza es la formacin de hombres polticos capaces de
dirigir la polis o ciudad. Slo as se tendr en el futuro buenos guardianes del
Estado, es decir, buenos ciudadanos. Como bien dice Anbal Ponce el fin
supremo del Estado, segn Platn es formar guardianes del Estado que sepan
ordenar y obedecer. Para ello es menester tener hombres polticos de primera
categora, capaces de dirigir la ciudad. Recordaba prepararse durante 50 aos.
Primero se deba cultivar las ciencias y despus la Filosofa; primero se debe
ensear Dialctica y despus la Filosofa.
El Mtodo que recomienda Platn es el de la Reminiscencia (Recuerdo).
Segn el filsofo, el papel del maestro se circunscribe a la tarea de esforzarse
por hacer recordar al alumno, todo aquello que ya aprendi en el mundo de las
ideas, antes que naciera fsicamente.

El Liceo de Aristteles.
Siguiendo las huellas de su maestro, Aristteles crey necesario mantener un
establecimiento educativo para profundizar el estudio de las ciencias. Para este
fin fund una especie de Instituto de Ciencias Experimentales, al que dio el
nombre de Liceo. Esta institucin fue subvencionada por los monarcas
Alejandro y Filipo de Macedonia. Igual que Platn, aprecia que el Estado es
quien debe tener la responsabilidad de la educacin. Y es que, en concepto del
estagirita la educacin es una rama de la poltica. Convencido de esa
funcin pblica, indica que el ser humano debe merecer la enseanza,
siguiendo este Plan:

De 0 a 7 aos, la familia que es la clula fundamental de la sociedad,


queda encargada de criar al nio, aislndolo de los esclavos para
que no contraigan malos hbitos e influencias nocivas.
De 7 a 14 aos, la enseanza primaria se encargar de ofrecerle:
Msica, Gimnasia, Lectura, Escritura y Aritmtica.
De 14 a 17 aos, aprender Retrica, Gramtica, Literatura,
Geografa, Msica instrumental y Matemtica.
De 17 a 21 aos, deber haber concluido con los cursos de la
Efeba.

144

De 21 aos adelante, se inicia slo para unos pocos, los Estudios


Superiores, de carcter enciclopdico: Ciencias Fsicas, Psicologa,
Etica, Retrica, Poltica y Filosofa.

Aristteles tuvo mucho cuidado en disear el plan de estudios de la enseanza


superior, porque est convencido de que el hombre es un animal poltico, es
decir, el hombre libre, el ciudadano perteneciente a las clases dominantes, es
quien debe alistarse para administrar la polis de la Ciudad-Estado. A la
enseanza superior no deben acceder individuos de las clases inferiores, pues
para estos ltimos estn destinados las artes manuales o mecnicas, Por
ejemplo, los artesanos tienen ocupaciones propias de su clase y que son
completamente intiles para preparar el cuerpo y el alma o el espritu de un
hombre libre. La aret agonal o virtud, es patrimonio slo de quienes han
nacido para gobernar, pues es hombre, slo el hombre perteneciente a la
clase dirigente. Es as como la virtud es incompatible para el artesano y el
obrero.
Aristteles fue un pensador eminentemente clasista, Acept la esclavitud como
una cosa natural y necesaria. Segn l, la esclavitud desaparecer solo el da
en que los telares caminen por s solos. Menospreci lo descubierto por otras
culturas; discrimina a la mujer considerndola un ser inferior de la misma altura
que un esclavo (35).
El Objeto de la educacin para Aristteles es la formacin de hbitos y por
ende, la misin del maestro es que los nios contraigan hbitos. Conocedor
emprico de la psicologa humana, recomienda que el hombre deba ser
educado en tres direcciones:

Siendo la naturaleza del hombre innata, sin embargo puede


perfeccionarse a travs de la educacin fsica.
Siendo el carcter o la psiquis humana un asunto modificable, debe
formrsele contrayendo hbitos positivos.
Siendo un ser racional habr que proporcionarle una cultura
intelectual.

Conocedor de la psicologa infantil, nos dice que debe respetarse la voluntad


del movimiento de los nios y que no debe prohibirse que los nios griten o
llore. Los nios deben desde pequeos acostumbrase a las privaciones, a
soportar el fro. Tambin debe cultivrseles el hbito de la imitacin, porque
desde temprana edad, deben aprender a tocar, mirar y oir.
Hablando de Ideal Educativo Aristteles nos dice que consiste en la bsqueda
de la Felicidad (eudemona). Pero para ello, hay que ser virtuoso. Slo as
llegar mas tarde el diagogos (ocio elegante, juego noble y reposo
distinguido). Como se ve, en la mentalidad de Aristteles, que fue maestro de
145

Alejandro, los derechos cvicos slo estn reservados para los que no
necesitan trabajar fsicamente para vivir.
As como los sofistas carearon el mtodo expositivo, Scrates la mayetica;
Platn, la reminiscencia, Aristteles est considerado como el creador del
mtodo lgico o silogstico, cuya vigencia se prolong hasta la poca feudal.

La Escuela de Iscrates.
Est considerado por otros tratadistas como un sofista ms. Tienen el mrito
de haber desarrollado la Retrica (Oratoria), porque segn l, el hombre se
caracteriza fundamentalmente por manejar la palabra, a travs de la cual logra
una expresin elocuente que lo conduce a la capacidad de la persuasin y si
profundiza ms este arte, puede tornarse en un loggrafo (armador de
discursos judiciales). Pero Iscrates, estima que el orador debe reunir tres
dones: naturales, tericos y prcticos. Adems, el ser orador implica ser un
conocedor profundo de la historia y deber fundamentar sus argumentos
valindose de la filosofa. Adems, requiere estudiar dos disciplinas formativas:
la Geometra y la Astronoma. Pericles calific su mtodo como una
Psicagogia.

Fase Helenstica.
Se conoce por tal, al perodo por el cual el pueblo griego ingresa a una fase
descendente en su apogeo, sobre todo en la poca alejandrina. Dado que
aparecen ejrcitos mercenarios, la formacin militar exigente en otros tiempos,
decae por ende, surge un plan de estudios que contempla lo siguiente (36):

De 0 a 7 aos, hay una educacin domstica a cargo de las mujeres.


De 7 a 14 aos, se produce la enseanza elemental, donde al nio
se le ensea a escribir en tablillas.
De 14 a 17 aos, contina la enseanza a nivel secundario. Se
ensea el arte de la redaccin, lectura y recitacin de poemas, la
declamacin, los elementos de Euclides. En materia do Literatura se
aborda a los clsicos: Homero, Hesodo, Pndaro, Esquilo, Sfocles,
Eurpides, Herodoto, Jenofonte y Tucdides.
De 17 a 20 aos, contina la Efebia, pero ya no es elitista y est
subvencionada por los Mecenas. Se ofrece estudios de Medicina y
Erudicin, Filosofa, Etica, Fsica. Tambin la Retrica.

En el Periodo helenistico, hay profusin de establecimientos educativos en


Alejandra, Antioquia y Prgamo. Los centros de estudios estn dotados de

146

laboratorios, museos, jardines y bibliotecas. En Atenas prcticamente hay una


Universidad y en Alejandra se organiza un excelente museo.
El Plan curricular desemboc en la dotacin del Trivium (Gramtica, Retrica y
Dialctica) y el Quadrivium (Msica, Geometra, Astronoma y Aritmtica). Todo
o cual constitua un plan enciclopdico de cultura general intelectualista y
terica (Enkihlios-paideia).
La enseanza intermedia ya no es privada. Es pblica y se ofrece a travs de
los Municipios. En los Gymnacios ya no existe el rigor de aprendizaje militar;
slo se toma como un pasatiempo, sin embargo, continan los torneos y
olimpiadas pan-helnicas. El magistrado supremo que vigila la enseanza es el
Gymnasiarca.
Aparecen corrientes educativas sujetas a concepciones ideolgicas. Estoicos,
escpticos y epicreos, teniendo gran importancia el filsofo Epicuro, porque
asumi posturas materialista, restaurando el pensamiento de Demcrito y
Leucipo, a travs de su Jardn. Otro educador connotado en el terreno
cientfico viene a ser el mdico Galeno.
Los mtodos de enseanza siguen siendo coercitivos, porque se acude a los
castigos corporales.

LA EDUCACION ROMANA.
Segn Ernesto Dodignola (37), la historia de los latinos transcurre por tres
perodos: republicano, de la influencia griega y el imperial. El primero esta
teido de cierta formacin caballeresca y guerrera, al modo heroico de Grecia;
el segundo, consiste en el contacto de las dos culturas: Greco-Latina, donde si
bien Roma conquista militarmente a Grecia; en cambio sta conquista
culturalmente a romanos y su subsecuente decadencia.
La sociedad romana estuvo compuesta por tres sectores sociales claramente
distinguibles. En la cspide se ubicaron los poseedores de los medios de
produccin (tierras, ejrcito y esclavos) y tuvieron el nombre de patricios. En
los sectores medios se ubican los plebeyos personas dedicadas a la artesana,
el comercio, a la agricultura y a las pequeas industrias. Y en el ltimo escaln,
se situaron los esclavos, numerosisima legin constituida por prisioneros de
guerra y personas que haban cado en la miseria por tener fuertes deudas. En
la Roma de ese tiempo, tener 10 esclavos era un signo de desgracia.
Como consecuencia de esa estructura social, la educacin estuvo
monopolizada por los patricios, para quienes existi una enseanza ms
147

refinada. Los sectores medios y populares estuvieron excluidos del gobierno y


de las ventajas de la educacin. El oficio de maestro de primaria (Ludimagister) estuvo considerado como una ocupacin despreciable, sobre todo si
el profesor cobraba. La enseanza elemental estuvo en manos privadas
durante varias centurias, aunque siempre vigilada por el Estado. Gradualmente
es el Municipio quien se encargar de sufragar un estipendio a los docentes
que perciban una minscula remuneracin, y despus fueron los propios
monarcas como Adriano, Vespasiano, Constantino, Juliano y otros, los que
preocuparon por mejorar la enseanza, fomentando la apertura de escuelas,
asignando subsidios y liberando todo tipo de impuestos que trababan el
desarrollo de la educacin. En el ltimo periodo de su historia, roma cuenta ya
con una especie de Universidad, donde se entrega una enseanza cualitativa.
El hecho de que las escuelas estuvieran situadas en plena calle, en los
bulliciosos mercados y puertos, sin el material didctico adecuado y con
profesores impagos, disputndose a los escolares cual si fueses mercancas,
pinta de cuerpo entero el estado de abandono y despreocupacin en que se
hallaba la educacin elemental en la Roma de los primeros tiempos y retrata a
la vez, el poqusimo grado de cultura acumulada por monarcas y prncipes
latinos, Pero este desamparo ser superado inmediatamente que el pueblo
romano es invadido por los griegos, quienes al traer su cultura, trajeron tambin
su sistema de enseanza enciclopdica, al punto tal se que requera ser
bilinge o trilingue para lograr la comprensin de un alumnado de composicin
heterognea. As como en Grecia, tambin en Roma, los primeros maestros
son esclavos o libertos, extranjeros fugitivos o artesanos empobrecidos.

a)

Periodo Republicano (Siglos VI a III a.n.e.). En este lapso la instruccin


es ntidamente elemental Su plan de estudios nos lo dice todo. Bastaba
aprender la tcnica de la agricultura, el arte de la guerra y una cultura
poltica, para estar en condiciones, a partir de los 20 aos, para la
administracin pblica.
En esta primitiva fase de la historia romana, el nio desde su nacimiento
hasta los 7 aos, permanece en poder de la madre, la que ejerce doble
funcin; el manejo de la casa y la crianza de los nios; si el nio no tienen
madre, se confa su cuidado a una matrona o nodriza de conducta
intachable, la que escrupulosamente reemplaza a la madre; si es nia, su
educacin se circunscribe al conocimiento de tareas domsticas.
En la fase infantil, el nio usa la toga pretexta y a partir de los 7 aos,
pasa a poder del padre, que al mismo tiempo ejerce la funcin de maestro;
lo conduce a las tierras para el aprendizaje de la agricultura lo lleva a las
asambleas del Senado para que vaya aprendiendo poltica y le prepara
para la guerra, hacindole ejercitar los saltos. De modo que, en su
148

adolescencia ya est en aptitud de manejar armas, gobernar el caballo,


tirar el arco, herir con el puo, tolerar el calor y el fro. Nadar y vencer la
corriente, usar la esgrima, el escudo, luchar, trepar, cazar, todo esto
teniendo como modelo a los hroes; pero a ms de esto, el adolescente y
el joven, es entrenado a jugar el ajedrez y componer versos, de manera
que pueda insertarse en la vida civil; asiste a los discursos del Foro para
tener conocimiento de las leyes, estudia las 12 Tablas para informarse de
las tradiciones romanas; participa en las ceremonias y en los ejercicios
militares. A los 15 aos abandona la toga pretexta y la cambia por la toga
viriles, toma como maestro a un jurista (38).
El romano de la poca republicana tuvo visin realista y prctica de la
vida; despreci todo lujo y comodidad, obedeci ciegamente las leyes,
acat cerradamente a la familia; se caracteriz por ser tenaz, laborioso,
moderado, sobrio y fiel a su tierra. Cincinato constituye el modelo de lo
que fue un padre y educador romano en ese tiempo. Combin la labor
agrcola con el aprendizaje de las leyes y la poltica.
El ideal inductivo del romano de este tiempo es aristocrtico, guerreroterrateniente, hay primaca del patriotismo, se recoge las tradiciones y es
una educacin moral antes que intelectual. La moral fue un valor
elevadsimo para logar el Vir Bonus, es decir, llegar a la ciudadana y
tener la capacidad de defender a Roma por dentro y por fuera, ser un
poltico por excelencia. Para aprender las tradiciones se ingresaba al
Tirocinium Fori, donde despus de un aprendizaje militar se lograba una
formacin jurdico-moral. El Vir Bonus, significa tambin ser Orador, o
estar apto para hablar.
Un aspecto peculiar de la educacin romana, viene a ser la Educacin
Maternal (Mater Familias). Ms que en ningn otro pueblo, en Roma la
mujer fue educadora en el ms completo sentido de la palabra; la madre
tuvo un predominio en la educacin de los nios. El hijo es educado no en
la celda de una ciudadora pagada sino en el seo y pecho de la madre.
El nio abandonaba a la madre slo cuando llegaba a los 7 aos. Entre
las mujeres importantes que alcanzaron prestigio tenemos a Cornelio
(madre de los Graco) y Atia (madre de Augusto). De ah que se haya
dicho que la Familia fue una institucin todopoderosa. Pero, al pasar el
nio a poder del padre, igualmente se siente el peso del Pater-Familias y
la institucin de la Patria-Potestas. El educador Catn precisamente es
un alto representante de lo que signific la influencia paterna. Dirigi la
educacin a fines eminentemente prcticos. Ejerci una omnipotencia
paterna, orientndola hacia la accin para la vida y por la vida; los
romanos valoraron la accin, la voluntad, la reflexin, la templaza y
acentuaron el poder.

149

Siendo una educacin clasista, la de estos tiempos, es obvio entender que


la clase pudiente cont para s con maestros privados que ensearon a
domicilio. Es verdad que en los primeros tiempos, la clase terrateniente no
se diferenciaba mayormente de los menos poderosos o de las clases
medias, pues ellos mismos laboraban en su tierra sin ninguna clase de
prejuicios.
Pero a medida que la tierra les fue dando mayor poder poltico, asimilaron
ms esclavos, los que eran sometidos por el temor y la vigilancia; en un
tiempo posterior, en lugar de ser sacrificados, servirn para la diversin de
la aristocracia, actuando como gladiadores. Se dice que en tiempos de
Julio csar se someti a un milln de esclavos. Estos, para los
aristcratas, no tenan condiciones humanas, su sangre era considerada
vil y ruin. Cada vez que un noble mora, para compensar se sacrificaba a
400 esclavos. Andando el tiempo, se lleg cobrar impuestos a quienes
tenan ms esclavos y finalmente se dice que Catn lleg a prostituir a las
esclavas para asegurarse un ingreso. El control de los esclavos corri a
cargo de un nomenclator.
Roma se enriqueci de esclavos con la derrota de Cartago y la guerra
pnica.

b)

Perodo de la Influencia Griega (Siglos III a I a.n.e.). Los primeros


tiempos del contacto con Grecia estn caracterizados por una terca
resistencia de los ciudadanos y educadores romanos que se resisten a
escuchar y aprender los lineamientos de la cultura helnica, la que bajo
los moldes de un acervo patritico es rechazada de plano. Pero el mismo
desarrollo a que haba llegado Grecia, determin la transformacin de la
educacin patriarcal y familiar romana. La propia clase pudiente tuvo que
comprender los beneficios de la educacin griega y se aprest a contratar
inmediatamente a maestros griegos emigrados. Por ejemplo, el brillo de la
poesa atrajo a los romanos. Si bien es verdad que el idioma latino ser
otro obstculo para la comunicacin de estos dos pueblos, tal cosa ser
superada con la enseanza bilinge. Siguiendo los moldes de Grecia,
empieza a germinar una literatura propiamente romana, es as como en
lugar de la Ilada, empezar a usarse la Eneida.
El proceso de la conquista hizo que Roma fuese invadida por prisioneros
de guerra, extranjeros, rehenes, comerciantes, artesanos, filsofos,
pedagogos y maestros. Las capas que inmediatamente se interesaron por
dominar el idioma forneo fueron los artesanos y comerciantes por la
necesidad de colocar sus productos. Las primeras dcadas la educacin
sigue siendo privada, porque slo los pudientes pueden sufragar los
gastos.

150

El segundo perodo de la historia romana est signado por la existencia de


una minora poderosa y una masa proletaria de plebes. Algunas familias
llegaban a tener hasta 10,000 esclavos. Pero gradualmente la aristocracia
de la tierra, fue cediendo paso a la aristocracia del dinero. Al comienzo los
romanos ms nacionalistas como Catn El Viejo promueven todo un
movimiento destinado a mostrar una tendencia irresistible a modificar las
costumbres y an se lega a expulsar a algunos maestros griegos.
El trabajo de los conservadores llega a tener eso hasta en el senado que
defiende a toda costa la enseanza de los primeros tiempos; pero he aqu
precisamente cuando la escuela sirvi de nexo para la asimilacin de los
moldes griegos consistentes en la cultura humanstica, literaria e
intelectual. Penetrada ya la sabidura griega, el pueblo romano, instituye
ya un Plan de Estudios de corte humanista que comprende lo siguiente:

Enseanza elemental o primaria. Para los nios de 7 a 12 aos, a


cargo del Ludimagister o Ludus Literarius, que comprende los
siguientes cursos: lectura, escritura, clculo, canciones. La
educacin es mixta para nios y nias. Tiene disciplina rigurosa a
base de castigos fsicos. La preocupacin del maestro radica en
ensear a leer, contar, cantar y jugar.

Enseanza media o secundaria. Para los nios de 12 a 16 aos,


a cargo del Grammatikos, donde se ofrece Gramtica Latina y
Gramtica Griega. Se estudia a Homero y los Clsicos, la Retrica
y la Oratoria, Gimnasia y Msica, Matemtica, Poltica y
Jurisprudencia. No se descuida tampoco la enseanza de las XII
Tablas. Como se ve la influencia es griega. Esta fase ya prepara
para las carreras de Abogado o Comerciante.

Enseanza superior. Destinada a los hijos de la clase gobernante,


a partir de los 17 aos, teniendo como maestro al Rhetor. El Rhetor
es una persona cultsima: abogado, msico, pintor, actor,
petirmetre, profesor, orador, filsofo y poltico. El fin es hallar la
Elocuencia. Se enseaba: Derecho, Filosofa, Poltica y Retrica.
Es un sistema de educacin estatal.

El Ideal Educativo en el segundo perodo romano ya no es el Vir Bonus,


si no el Humanitas semejante a la Paideia, que forma espritus liberales.
En esta fase decae la formacin fsica, cientfica y artstica. Las escuelas
son objeto de censura. Se siente la necesidad de un estudio psicolgico
del individuo. Ya no hay formacin gimnstica ni orqustica.

151

c)

Perodo Imperial (Siglos I a.n.e. a V d.n.e.). Su rasgo ms importante es


la universalizacin de la cultura romana. La educacin deja de ser privada,
para pasar a ser eminentemente estatal, empezando por la Educacin
Municipal, gracias a la intervencin de los monarcas. Al comienzo el
Estado slo otorgaba subvenciones pero al final termin dirigiendo la
educacin. A partir del emperador Csar se les reconoce a los maestros
de artes liberales la carta de ciudadana. Del mismo modo que en Grecia,
los sofistas se tornaron en idelogos de las capas medias dedicadas al
comercio y colocaron en segundo plano a la aristocracia terrateniente, as
tambin en Roma, el sector de los artesanos empieza a reclamar un lugar
en la administracin del Estado, exigiendo derechos polticos, inclusive
desde el Siglo III los comerciantes empezaron a cobrar importancia.
Precisamente las escuelas primarias haban sido abiertas por los
comerciantes y desde ese entonces la actividad educacional se convierte
en una suerte de industria.
El Currculum de estudios de la fase imperial es el mismo que el que
correspondi al segundo perodo. Tanto la educacin elemental o
primaria, como la educacin secundaria o intermedia, no mereci el
respaldo del Estado sino tardamente. En cambio, la enseanza superior
fue ampliamente protegida por las clases dominantes.
La enseanza superior, est programada para formar los burcratas del
imperio, para asegurar la continuidad y la reproduccin de los privilegios
a favor de las minoras. Para tal fin, organizaron una currcula que
comprenda asignaturas como: Medicina, Filosofa, Retrica, Poltica,
Lgica, Historia y Literatura, que posibilitara formar al hombre pblico, al
gobernante con elocuencia, con capacidad de persuasin. Algo ms, se
incidi en la enseanza de la Jurisprudencia par logar habilidad en el
xito de las contiendas. Es as como parte metodolgica de la enseanza
superior comprenda tres aspectos:

Tesis, donde se parte de las cuestiones generales.


Causas, concerniente a las cuestiones judiciales.
Controversia, donde se debata puntos relativos a la Literatura, la
poltica, el teatro y la administracin pblica.

Los romanos incidieron fuertemente en la oratoria, porque comprendieron


que a travs de ella se lograba conseguir adeptos en poltica. En cambio,
la Filosofa, slo se circunscriba a la investigacin cientfica, es decir a la
instruccin.
Siendo Roma la cuna donde apareci el Derecho, se fundaron tres
escuelas importantes; una en la propia Roma, otras en Constantinopla y
en Berytus. La primera daba clases en latn y las dos restantes en griego.
152

La carrera de Derecho duraba cinco aos y est regentada por profesores


especialistas que est bien retribuidos. Bsicamente hay catedrticos de
Filosofa y Medicina. La importancia del derecho gener la necesidad de
crear instituciones de rango universitario que funcionaron en
Constantinopla, Atenas y Roma.
Los estudiantes formaban sus asociaciones y gozaban de derechos.
Nadie deba permanecer en la Universidad con una edad superior a los 20
aos. No se toleraba estudiantes crnicos, exista un riguroso control de
alumnos. No obstante de que la educacin superior era exclusivamente
para los ricos, algunos no pudientes gozaron de ciertos beneficios. De otro
lado, algunas empresas privadas subvencionaban la educacin. Los
profesores tomaron el nombre de Juris Civilis. Algunos alumnos tomaron
partido de los maestros.
La Metodologa universitaria comprendi tambin la parfrasis, la
narracin, la crtica, la disputa, el panegirco, el aforismo y la moraleja.
Cuando se coga un texto, deba hacerse el Comentario, previa lectura del
texto, su recitacin de memoria, el enarratio y hacer el judicium o la
apreciacin de la obra.

Labor de los Emperadores.


No obstante de que la primera escuela en Roma tiene presencia el ao 449
a.n.e., con carcter pblico, el magisterio fue tratado despectivamente. Basta
recordar que la enseanza haba sido confiada a los esclavos, quienes
empezaban a dar las primeras letras. Tan calamitosa fue la condicin del
profesor, que su carrera ni siquiera haba sido considerada entre las
profesiones liberales. Y cuando algunos gobernantes identificados con esta
labor, comenzaron a dictar algunas normas correctivas, hallaron una serie de
obstculos, tales como: no haba autorizacin legal para cobrar; no haba
puntualidad en el pago de los haberes y algunas veces se le retribua con
regalos en lugar del sueldo; si quedaban impagos, no haba manera de cobrar
a los tramposos y el Estado no tena formas coercitivas para efectivizar los
salarios (39).
Si sta era la situacin del profesorado, el estado de los establecimientos y su
material didctico, tambin fue pobrsimo. Por ejemplo, el propio maestro tena
que alquilar los locales y de lo contrario, tena que ensear en las veredas,
azoteas, bancos y sillas, en las tabernas y muelles, o en el propio foro.
Utilizaron la frula para hacer repetir las lecciones de las 12 Tablas y a lo sumo
tena como local la prgula. Todo esto dio lugar a que los mismo tericos de la
educacin romana como Juvenal, Cicern Marco Aurelio y Sneca se burlaran
de la profesin de educador, indicando que ese oficio no era para los hombres
153

de rango. Vistas las cosas as, era evidente que tan delicada funcin fuera
asumida por los libertos por algn artesano empobrecido, por algn extranjero
exiliado.
Este desastre, sin embargo, tuvo que ser superado gradualmente, al influjo de
la cultura humanstica de los griegos. As es como, los emperadores dieron su
grano de arena de la siguiente manera:
Julio Cesar concedi a los maestros de artes liberales el derecho de
ciudadana. Por entonces, la enseanza elemental es an privada.
Trajano otorg becas para los estudiantes. Dio alimentacin a los nios
pobres. Funda instituciones caritativas para la niez desamparada. Es la poca
en que se romaniza el mundo y donde el latn es considerado lengua universal
y el Derecho es la norma ecumnica.
Augusto asign honorarios anuales a los Grammtikos y se preocupa por la
implementacin de bibliotecas.
Vespasiano crea ctedras oficiales de Retrica y otorga subsidio a los
Rhetores; protege a los maestros y escoge a los que tienen elocuencia. Libera
de impuestos a los maestros de enseanza media y superior.
Adriano funda instituciones como El Ateneo y estabiliza los subsidios. Pero
elitiza la enseanza del Derecho.
Antonino nombra retricos y filsofos con sueldos fijos y ordena que los
municipios costeen la enseanza. Eran tiempos en que los maestros no tenan
propiedades.
Constantino ordena el pago puntual a los profesores; otorga inmunidad
personal; la enseanza pasa a las autoridades municipales y el Estado libera a
los maestros de la carga de impuestos.
Alejandro dio ms cabida a la Retrica.
Juliano dispone que el Estado asuma el control de la educacin y exige que
los maestros se distingan por su conducta y elocuencia.
Valentino reglamenta la disciplina y crea instituciones de rango universitario.
Nern impulsa la creacin de un gymnasio pblico y libera de impuestos al
profesorado.
Antonio Pio excepta de impuestos a los copistas y secretarios.
154

Diocleciano dict medidas contra el encarecimiento de la instruccin. Dispuso


el control a los aspirantes a la docencia.
Teodosio inicia un rgimen de monopolio estatal de la educacin.
Graciano dispone que los Municipios subvenciones la enseanza.
Como se ve, los monarcas fueron entendiendo paulatinamente el deber del
Estado para con la educacin. Sin embargo, algunos Censores como Dionisio y
Licinio dispusieron cerrar escuelas, porque se dieron cuenta que las clases
medias empezaban a instruirse.

Contribucin de los Educadores Romanos.


La Roma esclavista conoci como sus primeros educadores a Andrnico que
fue un esclavo griego, se desempe como tutor privado, fue prcticamente el
primer maestro de Escuela y despus Enio, que fue un Literato romano. Pero
tambin se considera a Quiln maestro del hijo de Catn, Por entonces, la
desconfianza de los romanos para con los griegos era tal que, el propio Catn
tuvo que ponerse a educar a su hijo, sealndole como ideales, el de ser un
buen agricultor, un buen orador y un buen soldado. Ms tarde, a raz de la
fusin de las culturas, surgieron tericos de la educacin, siendo los ms
descollantes los siguientes:

Porcio Catn. El Mayor o El Viejo (239-149 a.n.e.). Escribi dos tratados:


Sobre la Educacin de los Nios y Preceptos Para el hijo. Plante una
educacin severa y una moral austera; representa el conservadurismo romano,
porque se resisti a la cultura helena; insufl a sus hijos a una educacin
nacionalista. Fij como el Vir Bonus; se ocup de poltica, medicina y
agricultura. No obstante, tiene la limitacin de haber propiciado la crianza de
esclavos y de haber prostituido a esclavas.

Marco Terencio Varrn (116-27 a.n.e.). Representa la transicin de lo nativo a


lo griego. Es un fillogo latino que se especializ en Gramtica. Escribi una
obra Disciplina en nueve libros. Elabor los fundamentos del Trivium y
Quadrivium. Plante la necesidad de ensear Medicina, Agricultura y
Arquitefctura.

Marco Tulio Cicern (106-43 a.n.e.). Cicern significa Garbanzo. Fue


admirador y lector de Platn. De ah que sus obras se llamen tambin La
155

Repblica Las Leyes, El Orador. Admiti la cultura y fue del criterio de


superar el nacionalismo. Escribi adems sobre los Deberes y Tratado de los
Oficios. Se preocup por formar oradores y estadistas, estudio a fondo la
retrica y la declamacin. Sostienen que la educacin debe formar el
carcter y tuvo como ideal educativo: El Humanista, Reconoce dos
personalidades: el grosero, libre vicioso y obsceno; y el elegante, urbano,
agudo y gracioso. Muri asesinado a los 64 aos.

Lucio Anneo Sneca (4-66 d.n.e.). Se opuso a considerar el magisterio dentro


de las profesiones libres; fue maestro de Nern y preparaba sus discursos. Se
le calific como un orador incomparable tena la siguiente sentencia:
Aprenda para la vida y no para la escuela. Como filsofo estoico que era,
educ a sus alumnos dentro de esta corriente. Consideraba que deba
educarse con el ejemplo antes que con los preceptos. Reconoce que la
educacin debe conducir al dominio de s mismo. Fue enemigo del
enciclopedismo, pero orient su preocupacin por conocer la Psicologa
Educativa. Tena el afn de conocer la individualidad de los educandos.
Escribi dos obras: Epstolas a Lucilo y De la Ira. Al tener noticias de que
haba sido sentenciado por su propio discpulo opt por suicidarse cortndose
las venas (40).

Plutarco (50-120 d.n.e.). Escribi Vidas Paralelas, La Educacin de Los


Nios y Tratado Sobre los Hijos. Concili como Varrn lo heleno y lo latino.
Plante la necesidad de la msica y los ejercicios.
Como partidario de la educacin domstica afirma que la madre debe ser
previamente instruida. Dice que la educacin familiar es superior a la pblica.
Tienen el mrito de haberse opuesto a los castigos corporales, y haber
producido una envidiable bibliografa (220 obras, de las cuales quedan slo
130); pero tienen la desventaja de haberse consagrado a la ecuacin de
nicamente los hijos de la nobleza.

Marco Aurelio (121-180 d.n.e.). Es otro filsofo estoico que aconseja la


prctica de una moral rgida. Dice que hay que ganar sin orgullo y perder sin
amargura. Tienen la virtud de haber instituido 8 ctedras de filosofa,
contratando maestros de Grecia. Preocupado por la enseanza a la nobleza,
propici un buen pago para los Rhetores y filsofos a cargo de las
Municipalidades.

Otros Educadores. La historia de la educacin romana involucra tambin el


concurso de Plinio y Juvenal, as como de Tcito: Mientras que Juvenal
recomienda el respeto por los nios; Plinio dice que debe educarse las cosas a
156

fondo, pero no abarcar demasiado. Otro famoso fue Vitruvio. Pero,


indudablemente la figura mxima de la educacin romana fue:
Marco Fabio Quintiliano (35-95 d.n.e.). Esta considerado como el mejor
sistematizador de la escuela romana. De profesin abogado y escritor, fund
una escuela de retrica y ms tarde el emperador Vespasiano contrato sus
servicios, convirtindose en el maestro mejor remunerado de Roma; fue
profesor de los hijos de emperadores. Su obra notable es Institutio oratoria
(Educacin del Orador), que consta de 12 tomos. Defendi la educacin
pblica. Segn Quintiliano, La oratoria es el fundamento de la educacin,
porque slo de ese modo poda encontrarse gobernantes con elocuencia.
Todo ser humano deba tener una correcta formacin gramatical, retrica y
filosfica.

Primer Grado: incluye lectura, Escritura, Aritmtica y Gramtica


latina y griega.
Segundo Grado: comprende Oratoria, Literatura, Geometra,
Astronoma, Msica y Filosofa.
Tercer Grado: destinado slo para estudiantes excepcionales.
Corresponde a la altura universitaria. El programa de estudios
involucra: Lgica, Historia, Crtica Literaria, Dialctica y sobre todo
Oratoria.

Gran conocedor de la Psicologa del Nio, Quintiliano dio algunos principios:

La educacin debe empezar en la primera infancia y en el seno


de la familia.
A travs del juego, el maestro debe descubrir las inclinaciones del
educando.
Debe combinarse el trabajo con el recreo.
La enseanza infantil debe empezar por las fbulas de Esopo, o
sea con la narracin.
La enseanza de la Matemtica es valiosa para afirmar la
inteligencia.
La enseanza de la historia est orientada a despertar el
sentimiento patritico.
Es necesario entregar una cultura general humanstica.
No es conveniente ensear filosofa desde los primeros aos.
Al nio habr que ensersele como jugando.
Debe incidirse en la actividad porque la nica vida digna es la
activa.
Las impresiones de la niez se conservan durante toda la vida.
Los malos hbitos se aprenden fcilmente y duran ms que los
buenos.

157

Debe desterrarse el castigo corporal.


Es recomendable que el maestro aprenda a ensear en todos los
niveles para conocer mejor al ser humano.

En efecto, Quintiliano se consagr a la enseanza durante 20 aos, hasta


llegar a la condicin de Catedrtico. Considera a la filosofa como una Prigritia
arrogans (oficio de quienes gozan del ocio elegante).

REFERENCIAS
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(11)
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(13)
(14)
(15)
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(19)
(20)
(21)
(22)
(23)
(24)
(25)
(26)
(27)
(28)
(29)
(30)
(31)

Spiridonova, Op. Cit. p. 37.


Stalin, Op. Cit. p. 879.
Dynnik. M. A. y Otros: En: Historia de la Filosofa, Tomo I. Pg. 37.
Academia de la URSS, Op. Cit. p. 33-34.
Lenin, Op. Cit. p. 12.
Alvaro Villaviencio, Op. Cit. p. 158.
Anbal Ponce, Op. Cit. p. 19-20.
Pokrovski, V.S.: En: Historia de las Ideas Polticas, p. 26.
Codignola, Op. Cit. p. 33.
Foley Gambetta, Op. Cit. p. 76.
Luzuriaga, Op. Cit. p. 38.
Mayer, Frederick. En: Historia del Pensamiento Pedaggico, p. 89.
Mara, Gastn y otros. En: Historia de la Educacin, p. 16.
Foley, Op. Cit. p. 65
Tiravanti, Felipe H. En: Historia y Filosofa de la Educacin, p. 22-23.
Vsquez, Emilio, Op, Cit. p. 23.
Foley, Op. Cit. p. 65.
Luzuriaga. Op. Cit. p. 35.
Gastn Mara. Op. Cit. p. 16.
Codignola. Op. Cit. p. 29.
Foley Gaveta, Op. Cit. p. 41.
Atkinson, Carroll y otro. En: Historia de la Educacin p. 13.
Tiravanti, OP. Cit. p. 25.
Foley FAveta. Op. Cit. p. 89.
Ibdem, p. 86.
Beck, Robert Colmes: En: Historia Social de la Educacin, p. 16.
Hagis, Aldo. En: Historia de la Filosofa y la Pedagoga, p. 90 T.I.
Forgione, Jos de. En: Antologa Pedaggica Universal, p. 69 Tomo I
Ponce, Anbal. Op. Cit. p. 30.
Hagis, Op. Cit. Tomo I. p. 85.
Konstantinov, y otros, Op. Cit. p. 17.
158

(32)
(33)
(34)
(35)
(36)
(37)
(38)
(39)
(40)

Forgione, Op, Cit. Tomo I. p. 75.


Kraus, Ren. En: La Vida Privada y Pblica de Scrates, Cap. 8vo.
Platn. En: apologa de Scrates Cap. V.
Aristteles. En: Etica Nicomaquea, Cap. I.
Mayer, Op. Cit. P. 111.
Codignola, Op. Cit. Cap. II.
Ponce, Op, Cit, Cap. III.
Levi, Adolfo. En: Historia de la Filosofa romana, Cap. II.
Sneca. En: Sobre la Felicidad, p. 17.

PREGUNTAS DE INVESTIGACION Y ANALISIS


1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.

Qu papel desempea la mujer en el Matriarcado y en el Patriarcado?


Qu requisitos necesit el ciudadano egipcio para ser miembro de la
clase gobernante?
Cules son los cursos que se ofrecan en la educacin elemental de los
pueblos gobernantes?
Qu diferencias encuentra usted entre la formacin de un brahmn y
un mandarn?
Cmo fue el trato a los alumnos en las sociedades orientales?
Cul fue el Currculum de Estudios que organiz la clase dominante de
los pases orientales para la enseanza superior?
Qu diferencia encuentra usted entre las caractersticas de la
educacin esclavista oriental y la occidental?
Qu semejanzas halla usted entre la actuacin de los sofistas en
Grecia y los artesanos en Roma?
Formula usted cinco diferencias entre el ideal espartano y el ideal
ateniense de la educacin.
Compare la educacin romana del perodo republicano e imperial y
establezca cinco diferencias.

159

LA EDUCACION FEUDAL

CARACTERES DE LA SOCIEDAD FEUDAL


Como acertadamente explica Afanasiev (1): La base de estas relaciones era la
propiedad feudal sobre los medios de produccin y, ante todo, sobre la tierra, y
la propiedad incompleta sobre el trabajador: el campesino siervo. El seor
feudal poda obligarlo a trabajar para l, imponerle prestaciones de distinto
gnero, poda venderlo y comprarlo, pero su vida ya no le perteneca.
Y a decir de Karataev (2): A diferencia del esclavista, el seor feudal no tena
derecho a matar a los campesinos, sin embargo, en muchos pases la situacin
de los siervos era muy semejante a la de los esclavos, los vendan, los
separaban de la familia, se inmiscuan en sus relaciones matrimoniales y les
desposean de la tierra y de los instrumentos de produccin.

Incremento de los instrumentos de trabajo.


Comentando el perfeccionamiento de las herramientas en este estadio de la
humanidad, Spiridonova (3) nos dice que una de las principales
manifestaciones de este perfeccionamiento fue la mejor tcnica de la fundicin
y de la elaboracin del hierro, que trajo consigo, la difusin de diversos tipos
de arado y de otros instrumentos de metal; de igual modo, se invent el
molino de viento y se perfeccion el de agua, as como la prensa para la uva
y algunos otros dispositivos y mecanismos. Se empleo pues, la energa del
agua y del aire, los barcos de vela. El hombre aprendi a obtener hierro dulce
del colado, el torno de hilar, telar de cintas, la mquina torcedora.
Por todo esto, Marx (4) ya haba indicado que en comparacin con el nivel que
haba llegado a alcanzar la sociedad esclavista, el huso de los antiguos fue
sustituido por la rueca y ms tarde por la rueda automtica de hilar, se
sustituy el telar vertical por el horizontal movido a pedal; se pas del mtodo

160

primitivo de fundicin de los metales, la fundicin en troqueles al mtodo


moderno, en altos hornos.
Pero al fin de cuentas, bajo el feudalismo, los instrumentos de trabajo, seguan
siendo en general, instrumentos manuales, pequeos, primitivos, pesados,
limitados y aptos solamente para el manejo individual.

Aparicin de la gran propiedad territorio.


La propiedad feudal de la tierra fue la base del feudalismo en desarrollo. Segn
Pokrovski (5) hacia los siglos IX y X, la mayor parte de la poblacin
trabajadora libre sufra la dependencia feudal (mejor dicho, prxima a la
servidumbre).
Los elementos del feudalismo fueron gestndose, en la entraa de la sociedad
esclavista bajo la forma del colonato. Los colonos estaban obligados a trabajar
la tierra de su seor, el gran terrateniente, a pagarle determinada renta en
dinero o a entregarle una parte considerable de su cosecha y a realizar a favor
suyo, diferentes prestaciones. Y como afirma la Academia de la URSS (6) A
pesar de ello, los colonos hallbanse ms interesados en su trabajo que los
esclavos, puesto que posean una parcela propia.
Spiridonova (7) agrega: la gran propiedad latifundista, cimiento econmico del
rgimen de produccin feudal, se cre debido a que, al desintegrarse la
comunidad rural o el rgimen esclavista, las tierras comunales y las
propiedades campesinas que se haban desprendido de las comunidades, as
como los diversos tipos de propiedad territorial del rgimen esclavista (all
donde exista una esclavitud desarrollada), pasaron a manos de la aristocracia
seglar y eclesistica, que iba feudalizndose y a la cual pertenecan los jefes
de los Estados que se formaba, sus allegados, los gobernadores civiles y jefes
militares, algunos esclavistas y el alto clero.

La Agricultura: Actividad Fundamental del Feudalismo.


El rgimen de servidumbre se caracteriza por la supremaca de la agricultura
sobre la industria y, en relacin con esto, por la supremaca del campo sobre la
ciudad, fenmeno que se prolong hasta el fin de la poca feudal. En este
perodo la economa agrcola se eleva a un nivel superior, se impone la
rotacin trienal de cultivos, aparecen nuevas ramas de la horticultura, la
fruticultura, la pradizacin, la viticultura, la vinicultura y la oleicultura.

161

Pero, como actividad Sucednea se considera tambin el auge de la


ganadera, particularmente de la cra caballar. Ahora bien, como atinadamente
remarca Sipiridonova (6) paralelamente a la propiedad feudal, exista la
individual de los productores directos, campesinos y artesanos sobre los
medios de produccin. Cada campesino, dispona, en propiedad privada, de
pequeos aperos o incluso de instrumentos de trabajo artesano, de ganado,
aves de corral, simientes, forraje, vivienda, locales de explotacin, enseres, etc.
Tambin los artesanos de las ciudades posean una propiedad privada
consistente en instrumentos de trabajo, reservas de materia prima para la
fabricacin de diversos artculos.

Relaciones Sociales de Produccin.


En este modo de produccin las relaciones son de dominio o subordinacin.
Hay relaciones de dependencia personal. Y como bien apunta Marx todo el
mundo vive sojuzgado; siervos y seores de gleba, vasallos y seores
feudales, seglares y eclesisticos (9). Se conocieron hasta tres formas de
prestacin:

a. Prestacin personal. Consiste en que el campesino trabaja


obligatoriamente cierta parte de la semana tres das o ms con sus
propios instrumentos de produccin (arado, ganado de labor) en las
tierras del seor dedicando los restantes das de la semana a cultivar
su tierra.
b. El censo en frutos. Donde el campesino es obligado a entregar
regularmente al terrateniente determinadas cantidades de cereales,
ganado, aves y otros productos agrcolas.
c. Censo en Metlico. Es forma de tributo monetario. Aqu el productor
directo paga a su terrateniente, en vez del producto, su precio
correspondiente.

Subsistencia de la Economa Natural.


Cada feudo, del que formaban parte la hacienda del seor y las aldeas a l
pertenecientes, llevaba una vida econmica cerrada. Las necesidades del
feudal, de su familia y de su numerosa servidumbre las satisfacan por un lado
la propia hacienda seorial y por otro, el aporte de los campesinos tributarios.
Al lado de esto, los artesanos del feudo eran los encargados de confeccionar
los vestidos y el calzado, de fabricar y reparar las armas, los aparejos de caza
y los aperos de labranza, as como de construir los edificios. Tambin la
economa campesina tena un carcter natural. Los campesinos a ms de sus
162

faenas del campo tenan que hilar, tejer, confeccionar calzado y aperos para la
misma hacienda.

Continuidad de la Estructura Social Clasista.


La esencia de las relaciones feudales de produccin se reflejaba en la
estructura de clases de la sociedad. El feudalismo se divida, ante todo, en dos
clases fundamentales: La de los seores feudales y la de los campesinos
siervos. La primera detentadora de la tierra, pero a pesar de ello no constitua
un todo homogneo, porque los seores feudales de menor grado pagaban
tributo a los ms poderosos, les ayudaban en la guerra y al mismo tiempo,
disfrutaban de su proteccin. El protector se llamaba seor, y el protegido,
vasallo. El seor, a su vez poda ser vasallo de otro magnate ms poderoso.
Los terratenientes feudales detentaban todo el poder poltico y constituan la
nobleza o estamento ms privilegiado de la sociedad.
El segundo estamento lo constitua el clero que tambin ocupaba una situacin
privilegiada y posea dilatadas extensiones de tierra.
Al pi de la escalera jerrquica del rgimen se encontraban los siervos,
formando un estamento privado de derechos polticos.
En las ciudades haba otra diferenciacin social. La mayor parte de la poblacin
lo constituan los artesanos y los comerciantes. Sin embargo, tampoco eran
homogneas. Al interior del artesanado, existan, por ejemplo: maestros,
oficiales, aprendices y peones, de los cuales, los primeros eran un sector
enriquecido. Otros sectores que ocupan la costra dominante fueron los
mercaderes ricos, los usureros y los grandes propietarios de inmuebles
urbanos, lite dirigente que adopt el nombre de patriciado urbano.

Inalterabilidad del Estado Clasista.


El rgimen feudal no desapreci la superestructura estatal; muy al contrario la
conserv, aunque cambiando de forma. Al respecto, Alexandrov (10) anota: El
Estado Feudal no era ms que una dictadura de la nobleza sobre los siervos de
la gleba. Y la forma tpica de los estados feudales fue la monarqua. Tuvo la
misin de no slo consolidar y defender la propiedad feudal sobre la tierra, sino
tambin de obligar a los siervos a trabajar la mayor parte del tiempo para los
seores.

Hegemona de la Superestructura Religiosa.

163

A estar del mismo Alexandrov (11): una fuerza poderosa del Estado feudal era
la Iglesia, verdadero sostn de los seores feudales, a quienes ayudaba a
mantener supeditados a los siervos de la gleba. La Iglesia, fuerza ideolgica de
la sociedad feudal, dominaba con carcter absoluto en una serie de sectores
de la vida social. A la Iglesia estaban subordinadas la ciencia, la instruccin, la
moral, las relaciones familiares, etc.
De otro lado, la Iglesia posea enormes riquezas. A juicio de Anbal Ponce (12)
los monjes eran prestamistas de reyes y de prncipes, los monasterios se
aseguraban mediante convenios pecuniarios la relativa tranquilidad en que
vivan, y mientras por un lado, detenan el poder arbitrario de los seores,
absorban por el otro, las parcelas de los labriegos fueron a lo largo de la
Edad Media poderosas instituciones bancarias de crdito rural.

Situacin de la Superestructura Cientfica.


El historiador de la filosofa M.A. Dynnik, dice (13): En la poca feudal el
incremento de las relaciones comerciales se hallaba ligado ntimamente a la
adquisicin y aplicacin de conocimientos cientficos astronmicos,
geogrficos, tcnicos, matemticos, etc. Los chinos inventaron el papel, la
porcelana, la brjula, la plvora y la imprenta En la India la elaboracin
trmica del hierro a la vez que su empleo y el del acero en la fabricacin de
armas descubrieron el sistema de numeracin, las reglas para la extraccin
de las races cuadradas y cbicas. Los Arabes inventaron el reloj mecnico y
el reloj de agua, el papel de algodn y de lino, descubrimientos y mtodos para
la obtencin del cido sulfrico y del cido ntrico, fundaron observatorios
astronmicos, compusieron un catlogo de estrellas, describieron
geogrficamente casi todos los pases del mundo conocidos hasta entonces.
Sin embargo. Tanto en Europa Occidental y Oriental el progreso cientfico se
vea contenido y trabado por la amplia difusin de las supersticiones religiosas,
la astrologa, la alquimia y otras pseudos-ciencias.

CARACTERES DE LA EDUCACION FEUDAL


1.

Predominancia del Espritu Mstico-Religioso. Siendo la religin la


ideologa dominante de la sociedad europea medieval, en el rgimen de
servidumbre, la cultura estuvo absolutamente monopolizada por el
sacerdocio. El clero era entonces la nica clase ilustrada. El dogma de la
Iglesia constitua el punto de partida y la base de todo pensamiento. Las
ciencias naturales, el Derecho y la Filosofa se ajustaban a la doctrina de
la Iglesia. Es verdad que en Oriente, en cambio, haban alcanzado un
progreso material y espiritual bastante superior al de los pueblos de
164

Occidente, mas esto fue opacndose por la presencia de doctrinas


eclcticas.
El pedagogo Frederick Mayer (14) nos dice: En la edad Media, la
educacin estaba tambin dominada por la teologa de la Iglesia, que
preconizaba la ortodoxia y excomulgaba a los herejes. Por su parte,
Emilio Vsquez (15) subraya: El magisterio es absolutamente
religioso Tiene alcance proselitista.

2.

Sentimentalismo y emotivismo. Siendo la fe, la rectora de las acciones


humanas, en esta fase de la historia, el contenido de la enseanza estuvo
desprovisto de preocupacin cientfica y de capacidad investigativa. El
cultivo de las humanidades clsicas fue considerada como algo pagano o
profano, incluso brbaro. Se lleg a decir que el hombre es ante todo
espritu sensible; no slo es materia ni slo es inteligencia. Como dice el
historiador peruano Vsquez Chamorro (16): El cristianismo se sustenta
en el concepto fundamental del amor al prjimo y en ese principio que se
preparan los pedagogos de los primeros tiempos. De ah que el
predominio de las asignaturas tambin hayan tenido carcter abstracto y
nada cientfico.

3.

Preparacin para la vida ultraterrena. Esta direccin pedaggica se


explica porque a decir de Gastn Mara (17): El cristianismo le ofrece al
hombre una dicha sin tasa en una vida ulterior la vida presente es una
poca de prueba en la que el ser humano ha de mostrar su adhesin al
querer divino. Y como atinadamente subraya Ponce (18): En vez de
enardecer su rebelda con la voz varonil de los primeros profetas el
cristianismo canalizaba hacia un ms all extraterreno sus inquietudes y
sus esperanzas dejaba en la tierra las cosas tal como estaban, mientras
que llegaba el momento de resolverlas en el cielo.

4.

Prevalencia de los valores sobrenaturales. Congruente con esa


concepcin del mundo, los nios y adolescentes, eran impelidos a
reconocer que eran hechuras de la divinidad y por ende deban
subestimar los goces y las dichas de la vida terrenal aprecindolas como
cosas efmeras. Muy al contrario inculcaban la prctica de sentimientos de
caridad para con el prjimo. Dentro de esta ptica se estim que el papel
del maestro era tambin una actitud de filantropa, de donde se conclua
que la enseanza deba ser gratuita.

165

5.

Memorismo y verbalismo. Criticando estos rasgos mecanicistas, los


historiadores Konstantinov, Medinski y Shabaeva (19) dicen: En el campo
de la enseanza, la escolstica, dio lugar a que los estudiantes se
aprendieron de memoria el enunciado de conceptos ya elaborados con
anterioridad y que usualmente se expresaban en forma de preguntas y
respuestas, lo cual eliminaba el desarrollo del pensamiento
independiente. Ms tarde, Alves de Mattos dir: (20) Las asignaturas
eran un valor absoluto y autnomo con el que los alumnos se deban
conformar; las aprendan al pie de la letra, sin ms cuestiones los
propios profesores eran sus esclavos, repitindolas fielmente, sin ninguna
alteracin.

6.

Preeminencia de la teora con desmedro de la prctica. Lamentando


esta situacin, el pedagogo connacional Carlos Castillo (21) apunta: No
tomaba en cuenta la realidad se basaba en conceptos religiosos,
exageraba la importancia de la disciplina, alejaba al alumno de la actividad
que pudiera mancharle las manos, etc. Es decir, trasmita los
conocimientos, las actitudes y el estilo de vida de la clase privilegiada y
preparaba a sus beneficiarios para que pudieran devenir en funcionarios
de estado.

7.

Enseanza coercitiva. La disciplina en el aprendizaje fue


extremadamente rigurosa, a tal extremo que N. A. Konstantinov explica
(22): El maestro no perdonaba los errores de sus alumnos; la aplicacin
de castigos crueles estaban muy extendida. Esto era aprobado por la
Iglesia que sostena que la naturaleza del hombre es pecaminosa y que
los castigos corporales contribuyen a la salvacin del alma, pues expulsan
de ella el principio diablico.
Extraados del exceso de esta educacin punitiva, los propios educadores
cristianos, entre ellos Aurelio agustn formularn fuertes reparos. Y no era
para poco, pues la severidad con que se trat a los alumnos fue
semejante a la educacin espartana, los estudiantes eran intimidados y
no tenan opinin. Como medios correctos se usaban la fusta, el ltigo, la
palmeta, las cadenas, los selicios, el cordn y hasta el calabozo. Se lleg
a decir la letra con sangre entra.

8.

Imperio del principio de autoridad. A decir de Esteban Hidalgo


Santilln (23): . Los primeros tiempos del cristianismo y dentro de los
mtodos deductivo y dogmtico, se emplean como formas de enseanza:
la predicacin o pltica, la epstola, la lectura comentada, la forma
catequstica. El Monasticismo utiliza como formas de enseanza el
166

dictado, la copia, la recitacin La escolstica aplica la deduccin tomada


de Aristteles, titulado el maestro, a quien debe seguirse fielmente (es la
poca del Magster Dixit), es decir, el maestro lo dijo, no hay
discusin) la forma Catequstica consiste en un conjunto de preguntas
con respuestas ya redactadas de antemano por el maestro, dejando a los
alumnos solamente el trabajo de memorizarlas.

9.

Preponderancia de la Lgica. En ese tiempo, la Didctica fue dogmtica,


rgida, debido a la influencia de la Lgica. Como se sabe toda la
enseanza medieval est atravesada por la influencia de Aristteles. Y
como dice Walabonzo Rodrguez (24): Aristteles fue el iniciador de los
pasos didcticos: exposicin, grabacin y ejercicio, que corresponde a las
tres fases del proceso de adquisicin de conocimientos, que son la
percepcin, la memorizacin y la asociacin Aristteles puede ser
considerado como el padre de los mtodos lgicos, pues l sistemtizo el
mtodo deductivo a travs del procedimiento del silogismo.

10. Prctica del dogmatismo. Poniendo en relieve esta caracterstica


Konstantinov apunta que (25): cada estudiante era llamado a la pizarra y
deba repetir sin titubeos lo estudiado. Incidiendo sobre el mismo
asunto Carrol Atkinson y Eugene Maleska (26) sealan: La educacin
medieval en los distintos tipos de escuela se fundaba en la absoluta
confianza en el libro de texto; en realidad, la mayora de profesores slo
saban lo que ste explicaba No se fomentaba ni el anlisis crtico ni la
iniciativa ni la originalidad. La instruccin se limitaba a la memorizacin de
las obras disponibles Los eruditos defendan tan slo aquellos principios
que la Iglesia consideraba ortodoxos en el transcurso de la clase el
profesor lea el texto junto con sus glosarios y anotaciones.

11. Cultivo del Ascetismo y Anacoretismo. Konstantinov relata que (27): El


cristianismo utilizaba la concepcin del pecado original y exhortaba a la
abstinencia, al ascetismo y a la mortificacin de la carne para la salvacin
del alma en la vida de ultratumba.
Segn Ernesto Codignola (28): El ideal asctico comenz a delinearse ya
en San Pablo y San Juan. La imitacin de Jess, la perfeccin cristiana
pareci por mucho tiempo asumir la renuncia a muchos placeres y bienes
de la vida se comenz a preferir el asilamiento en los lugares ms
terribles y solitarios, a menudo en el desierto mismo, en grutas o en
chozas, as el ascetismo se convirti en anacoretismo.

167

12. Carcter supranacional de la cultura cristiana. No encall en


nacionalismos estrechos. Muy al contrario empleando un idioma universal
como es el latn y al lado de l una religin monotesta se propag por
los confines del mundo, fundado en su podero econmico proveniente de
la posesin de dilatadas tierras y la administracin de una poderosa
institucin bancaria. Jugaron un rol determinante en este sentido la
aparicin de las Universidades.

13. Hegemona de la Escolstica. Atkinson indica (29) que por


escolasticismo suele entenderse el mtodo de seleccionar y clasificar
principios generales u opiniones sacada de los autores religiosos o
clsicos comentando para ello, y de forma sistemtica, dichas opiniones,
examinando los argumentos de ambos bandos, refutando los argumentos
del bando contrario y sacando conclusiones. Segn Gastn Maria (30). El
Escolasticismo se caracteriz por su aristocractismo (estuvo
exclusivamente en manos del Clero); su intelectualismo (predominaba la
facultad de razonar abstracta y formalistamente; y su cosmopolitismo
(porque tuvo validez para todas las partes).

14. Su naturaleza antisensualista. El historiador Mayer (31): los


conocimientos no le vienen al hombre por la va de la experiencia o los
sentidos, sino que es un proceso mstico, pues la verdad slo puede ser
captada por unos pocos y slo a travs de la Iglesia. Extremando su
direccin verbalista y literaria, los monjes insinuaban a prepararse mejor
en Gramtica, Historia, Etica y Humanidades, si es posible renunciando a
la Educacin Fsica, a la que consideraban pecaminosas.

15. Dignificacin de la mujer. El Cristianismo considera que la mujer fue


estropeada por las sociedades paganas y brbaras, donde la prctica del
adulterio, la poligamia, el divorcio, la violacin y el ultraje son comunes. A
la mujer se le someti a una enseanza minscula de quehaceres
domsticos. El cristianismo pretende reivindicarla colocndola al plano del
varn.

16. Persistencia de una educacin clasista. A estar de Konstantinov (32):


La masa fundamental del pueblo no recibi enseanza en las escuelas;
los padres educaban a sus hijos durante el trabajo cotidiano. Pero quien
ha formado la ms acerada crtica a la situacin de la educacin en manos
de los cristianos es Anbal Ponce (33), cuando remarca: Se repite con
muchsima frecuencia que el monasterio ennobleci el trabajo manual que
la antigedad haba despreciado. La leyenda es tan falsa como la relativa
168

a la participacin del cristianismo en la liberacin de los esclavos. Que en


los monasterios se trabajaba y de acuerdo a un plan preciso, lo hemos
dicho ya. Pero eso no implica afirmar que todos los miembros del
monasterio trabajasen como si fuera aquello una primitiva comunidad sin
clases, o una iglesia cristiana de los primeros tiempos. No slo el abad
del monasterio perteneca siempre a la nobleza sino que los
trabajos ms penosos estaban a cargo de siervos y de esclavos. Dentro
de los monasterios, tenidos por algunos como modelo de la vida
perfecta, la divisin en clases sociales continuaba idntica: de un
lado, los monjes destinados al culto y al estudio; del otro, los esclavos, los
siervos y los conversos, destinados al trabajo.

FORMAS DE LA EDUCACION FEUDAL


El modo de produccin servil, tanto en Occidente como en Oriente adopt
mltiples formas, unas veces en funcin de su carcter embrionario, otras por
el tipo de religin (cristiana o musulmana) y finalmente atendiendo a las
peculiaridades de su clase social (nobleza, burguesa, pequea-burguesa,
clero, artesanado, etc.) o su territorio (Europa Central, Africa del Norte o
Arabia). Para tener un cuadro relativamente completo de estas modalidades,
presentamos a continuacin los matices ms saltantes.

1.

Educacion Patristica. Es la que corri a cargo de los Padres de la Iglesia


en su afn de difundir el Evangelio de Jess por los confines del mundo.
Se dice de ella que fue una educacin sin instruccin o sin escuela,
porque no cont con un plan de estudios determinado. Su objeto no es
formar al educando, sino al cristiano en general preparndolo para la vida
religiosa. Esta modalidad acontece en circunstancias en que los
emperadores romanos aplican una severa persecucin al cristianismo
considerndolo portador de una ideologa nociva a la estabilidad del
Imperio Latino. Prcticamente constituye un momento heroico de los
predicadores cristianos, donde muchos de ellos son inmolados. De otro
lado, se producen fuertes fricciones entre la cultura clsica grecolatina,
que es calificada como pagana o profana, y la cultura cristiana que es de
ndole espiritualista e idealista.
Los tratadistas de la pedagoga patrstica consideran a Jess como el
pedagogo de la humanidad y luego indican a sus seguidores los
Apstoeles, Evangelistas y Discpulos. El ideal de estos educadores es
la Santidad, la bsqueda de la salud del alma. Desde esta ptica, no
interesa el cultivo de la ciencia, porque la educacin es un proceso
ntimo y subjetivo. Bajo este concepto la enseanza est considerada

169

como una obra de misericordia, pues hay que ensear al que no sabe. El
maestro debe darlo todo gratis (gratis lo recibisteis, gratis dadlo).
La odisea experimentada por los creyentes de los primeros siglos de
nuestra era, concluy cuando el emperador Constantino, luego de
convencerse de que la igualdad preconizada por la Iglesia deba
plasmarse en el reino de los cielos y no en la tierra, oficializ el
cristianismo como religin del Estado. As terminaron las persecuciones
tendidas por Domiciano, Nern, Trajano, Marco Aurelio, Valeriano y otros.
En suma, la educacin patrstica coexisti con la educacin esclavista
romana en sus primeros cinco siglos de nuestra era. Su programa
educativo fue muy sencillo y elemental. Comprenda los siguientes pasos:
a)
b)

La formacin domstica, donde la familia acta valiosamente,


ennobleciendo el sacramento del matrimonio.
La formacin catequstica, donde al creyente se le ensea el
catecismo, con miras de recibir el sacramento del bautismo.

Son educadores de este perodo, aparte de los fundadores: Filn, El


Hebreo, San Cirilo, Gregorio Nacianzeno, Gregorio Niseno, Panteneo, San
Marcos, Elio Donato, Priscinao, Mario Victorino, Marciano Capella,
Atemgoras, Taciano, Tertuliano y San Justino, San Juan Crisstomo y
Manlio Severino Boecio.
Pero de una manera ms ntida tuvieron brillo:
Clemente de Alejandra (150-215). Precisa que Dios es el autntico
educador, condena los castigos. Los nios deben ser educados por el
Logos pedagogos en su primera fase y despus por los Didskalos. Es
autor de la obra El Pedagogo que es la primera obra cristiana.
Orgenes (185-254). Admiti a la mujer en los estudios superiores y fund
una escuela en Cesrea.
San Basilio Magno (330-379). Famoso por ser el fundador de los
Monasterios y por haber planteado el enclaustramiento. Estimul la
prctica de la caligrafa.
San Jernimo (340-430). En su Obra De Magistro aconseja a los
educadores descender al nivel del inculto para hacerse entender mejor.
Fund seminarios para obispos. Es adversario a los castigos, pero
recomienda la prctica de la disciplina.

170

2.

Educacion Catequistica. Es la misma educacin patrstica, slo que ya


est algo sistematizada y da pautas precisas. Por ejemplo denomina a los
elementos componentes del proceso educativo del siguiente modo:
a)

Catecmeno. Es el estudiante instruido en la moral cristiana y que


est listo para recibir el bautismo.

b)

Doctores. Son los que se consideraban iluminados por el espritu


santo (presbteros, diconos, obispos). Terminaron aislndose y
fundando otras instituciones.

c)

Catequistas. Son los que guiaron a los catecmenos y que se


prepararon previamente en una Escuela. Uno de ellos fue Panteneo.

d)

Didskales. Son maestros que tambin dan instruccin catequista.

e)

El Catecumenado. Consista en todo un proceso de incorporacin a


la religin cristiana que observaba los siguientes pasos: Inscripcin
del candidato; perodo de prueba por un ao, la iluminacin y el
bautismo.

f)

Escuelas catequsticas. Se crearon para ensear la doctrina


cristiana y fueron notables conductores: Panteneo. Tito Flavio
Clemente y Orgenes. La primera escuela funcion el ao 179.

g)

Cursos. Se enseaba catecismo, msica y canto.

h)

Catacumbas. Lugares de refugio que sirvieron de Escuela para el


adoctrinamiento religioso.

Otras escuelas que se instituyeron fueron en Cesrea, Antioquia y


Eddesam, a ms de Alejandra.

3.

Educacion Monastica. Este tipo de educacin estuvo gestndose desde


los Siglos II y III de nuestra era, pero es a partir del Siglo VI donde
empieza a tener una presencia real. Se indica a San Antonio (251-356) y
a San Pacomio como los gestores de esta variedad de enseanza.
La vida monstica recoge como fuente de inspiracin el Legado de Jess,
es decir, la bsqueda de la perfeccin cristiana, renunciando a los
placeres y bienes de la vida, para lo cual hay necesidad de aislarse del
trafago de la vida para llevar una vida solitaria, lejos de la concupiscencia,

171

el orgullo e ingresando ms a prcticas de ejercicio de abstinencia y


ayuno.
Lo ms valiosos de la vida monacal no es el cultivo de la inteligencia ni el
enciclopedismo. Lo que interesa es la vida religiosa y la prctica de una
moral muy elevada, de ah que no hay apuro para la cultura. En cambio se
propende a los Trabajos agrcolas, a la artesana, al copiado de
manuscritos, al trabajo manual, a la agiografa (biografa de los santos),
a la autarqua (autosostenimiento), trascripcin de los cdices, trabajos
artsticos, De ah que su plan de estudios tambin es elemental, pues se
contentaban con lectura, escritura, lectura de salmos y epstolas, las
sagradas escrituras, las oraciones y cnticos, msica sacra y a lo ms el
salterio, escritores clsicos.
El monacato tiene sus comienzos en el desierto, sobre todo en Oriente.
Sus precursores al inicio marcharon dispersos, pero al caer en el
marasmo, se vieron obligados a reunirse y hacer vida monacal. Dos son
las figuras imponentes de los Monasterios:
San Pacomio. Instituy la primera comunidad en Taberna; traz el camino
al monarquismo, estableciendo reglas de enseanza y horario de
estudios; oblig el aprendizaje memorstico del salterio (salmos).
San Benito de Nursia (480-543). Fund la orden benedictina y cre el
Monasterio de Monte Cassino. Intensific la educacin de los Oblatos
(nios ofrecidos). Impuso el silencio en la lectura y utiliz los azotes. Ms
tarde su obra se propag a travs de los Conventos venedictinos: Luxeil,
Carbiere, Fulda, Saint Gall y Richenau.

Indudablemente, el aporte principal de esta modalidad de enseanza


viene a ser la constitucin de los OBLATOS: La Escuela Monstica
entendi perfectamente la educacin de clase. Es as como para preparar
a los monjes ligados a la clase dominante, instituy el adoctrinamiento del
siguiente modo:
a)

Escuela para Internos (Oblatos) Pueri-Oblati, que reciban clases


en latn, de conocimientos de poesa e historia, a partir de los 7 aos,
hasta los 14 aos, en medio de una frrea disciplina. Luego se
alistara para el Trivium (artes triviales) y el Quadrivium (artes reales),
prcticamente hasta la Teologa.

b)

Escuela para Externos (Seglares) prcticamente all no impartan


nada, porque se trataba de nios pobres y laicos. No estaba regido el
enclaustramiento.
172

Tanta fue la gravitacin que tuvo San Benito en su labor, que a partir de l
se organizan una serie de rdenes religiosas: benedictinos, cluniacenses,
cirtercenses, franciscanos y dominicos. Aparte de esto, dentro de la propia
concepcin monstica, se fundaron Escuelas Monsticas, siendo las
ms famosas las siguientes:

Monte Cassino en Italia.


Cork en Inglaterra.
Fulda en Alemania.
San Gall En Suiza.
Tours en Francia.

Son tambin notables difusores y creadores de Monasterios los


siguientes:
Casiodoro (490-585). Fund el Monasterio de Vivarium y una Biblioteca.
Insisti en una preparacin para la vida eterna, fue benedictino.
Isidoro de Sevilla (560-636). En su condicin de Obispo, constituye el
representante tpico de la pedagoga medieval. Escribi un tratado:
Etimologas.
Beda el Venerable (672-735). Cre un Monasterio en Inglaterra. Lleg a
ser el hombre ms erudito del medioevo. Recomend ensear en forma
ordenada: primero la gramtica, despus la dialctica, retrica y filosofa,
sucesivamente.
Par ingresar al Monasterio se requera hacer voto de pobreza y castidad.
Segn el Papa Gregorio, la instruccin que se imparti fue superficial, de
tal modo que San Benito no pas de ser un ignorante incultivado.
Finalmente se considera tambin educadores monsticos a Adelmo, que
vivi el Siglo VIII y a san Bonifacio (657-604), que fue Papa y fund una
escuela para Cantores y ense msica; San Columbano (534-615) que
fund bibliotecas.

4.

Educacion Episcopal. A diferencia de las Escuelas Monsticas,


funcionaron en las urbes (sede de los Obispados) y naturalmente
estuvieron a cargo de los Obispos. Estuvo dirigida por Escolsticos o
Magster Scholarum. Se cre para la formacin de eclesisticos,
diconos, sacerdotes. Precisamente en una de stas enseo Aurelio
Agustn. Se enseo Teologa y Humanidades.

173

5.

Educacion Presbiteriana o Parroquial. Se imparti en los mbitos


rurales, a cargo de las Iglesias. Tuvo por maestros a los sacerdotes y
consider como cursos: los salmos, las escrituras y cantos, Tuvo como
objetivo asimilar a los nios brbaros que pululaban en los campos.
Constituyeron el germen de las escuelas populares. El fundador fue el
presbtero Protgenes, que dio slo una enseanza rudimentaria. Segn
Konstantinov (34) las escuelas parroquiales enseaban por un espacio de
cinco o ms aos. Junto a los nios estudiaban tambin jvenes e
inclusive adultos que haba decidido alcanzar la sabidura de los libros.

6.

Educacion Abacial. A decir de Foley Gambetta (35): En estas escuelas


se realizaban estudios mayores, de categora universitaria, aunque no se
extendieron mucho. Los grandes educadores de la Edad Media proceden
de estas escuelas abaciales. Entre ellos Alcuino, Rbano, Mauro,
Walafrido Estrabn, Lupo Servando y otros. Funcionaron en las Abadas y
estudiaron preferentemente la Teologa. Existieron escuelas abaciales en
Tours, Fulda, Riechanu. Mientras no haba universidades cumplieron
algn papel.

7.

Educacion Palatina o Cortesana. Hace su aparicin entre los Siglos VIII


y IX, teniendo como gestores precisamente a gobernantes como
Carlomagno (742-814) y Alfredo El Grande (871-901). Prcticamente
estos emperadores sentaron precedente para la futura educacin pblica,
obligando a travs de Edictos y Capitulares la instruccin de la niez, que
debi estar super vigilada por Inspectores (Missi Dominici). Lo peculiar de
esta suerte de educacin es que, dado que los gobernantes mismos no
haban estado preparados para la cultura enciclopdica, tenan que asistir
a las clases para formarse rudimentariamente. Se dispuso la enseanza
de Aritmtica, Astrologa y Teologa, despus el Trivium.
Tanto fue el inters por aprender la cultura, por parte de los gobernantes,
que para este fin, tuvieron que contratar los servicios de los educadores
ms famosos de ese tiempo. Ellos fueron:
Albino Alcuino (735-804). Fue Obispo de Cork. Dio vida las escuelas de
Corbia, Metz, Fontenelle, Reichenau y Prumm. Diramos que fue una
especia de Ministro de Educacin en Francia.
Rbano Mauro (776-865). Fue el primer maestro en Alemania. Form
clrigos. Enseo en el Monasterio de Fulda e inici estudios teolgicos.
Juan Escoto Erigena (810-875). Durante 35 aos estuvo a cargo de la
enseanza en varias instituciones. Es un precursor de la escolstica.
174

8.

Educacion Catedralicia o Conventual. Fueron el anticipo de las


Universidades. Funcionaron en los Conventos a partir del Siglo XI, en
medio de lujo y boato. Estuvo destinado a la enseanza superior de las
clases dominantes del medioevo. Tuvieron maestros a obispos, monjes y
didscalos. Se seala como creador a Crodegando de Metz, autor de
escuelas clausrales y fundacionales. Tuvo la misin de formar clrigos.
Su plan de estudios se concentr a ensear el Trivium y el Quadrivium,
aadiendo Teologa, Religin e Idiomas. A decir de otros fue introducida
por San Eusebio. Contribuyeron a darle prestigio: Alejandro de Villadel y
Everardo de Bethum.
Se sealan como escuelas catedralicias famosas a las siguientes:

Letrn en Italia.
Lyon, reims y Notre Dame en Francia.
Lieja y Utrecht en Blgica.
Magdeburgo y Padeborn en Alemania.
Hubieron tambin en: Tours, Chartres, Pars, Orlens, Canterbury y
Toledo.
Enseaban Ciencias Naturales en Chartres y Reims. Matemticas en
Barcelona y Vich.

9.

Educacion Escolastica. No se concibe el xito de la educacin


catedralicia, sin contar con la enseanza escolstica. Dirase que,
mientras la denominacin de Catedralicia deviene por el lugar donde se
imparte la educacin (las Catedrales), la educacin escolstica, toma ese
nombre considerando el mtodo y el contenido entregado en las clases.
Son exmios representantes de la Escolstica, los siguientes educadores:
San Anselmo (1033-1109). Considerado como padre de la escolstica,
Plantea llegar al conocimiento a travs de la fe y no a la fe por el
conocimiento. Segn l, la educacin debe partir por el inters del
discpulo.
San Pedro Abelardo (1079-1142). Es representante el ergotismo. Cre
la Universidad de Pars. Porpugna el empleo de la razn usaba como
mtodo la disputacin.
San Bernardo (1091-1153). Realmente es ms mstico que escolstico.
Antepone la fe a la razn.

175

Hugo de San Vctor (1096-1141). Seala que donde no hay disposicin y


capacidad del discpulo no puede haber educacin. Propugna la
enseanza de acuerdo a la edad del educando.
San Alberto Magno (1206-1280). Plante la conciliacin de la fe y la
razn, es decir de la Teologa con la Filosofa.
San Buenaventura (1221-1274). Dice que el estudio debe seguirse con
diligencia, constancia, paciencia y sinceridad. Hay que desconfiar del
estudiante charlatn.
Santo Tomas de Aquino (1224-1274). Fue la ms alta expresin de la
escolstica. Rechaz el agustinismo de la iluminacin interna. Plantea que
hay dos tipos de aprendizaje: por cuenta propia o invencin o por cuenta
de un maestro (por adoctrinamiento).
El maestro no da la ciencia. Es el discpulo el que debe descubrir bajo el
estmulo del maestro.
La educacin depende de las cualidades potenciales del individuo.
Raymundo Lulio (1232-1315). Recomienda seguir a la naturaleza en
materia de educacin. Aconseja empezar por la lengua materna. Es
partidario de la seleccin de los alumnos de acuerdo a sus aptitudes y
subordinacin a la Teologa.
Rogelio Bacon (1210-1292). Contradiciendo los principios de la
Escolstica, afirma que la verdad proviene de la experiencia y no del
poder discursivo de la lgica abstracta. Dio gran importancia a las
Matemticas.
Nigerio de Bravante (1235-1281). Por ser opuesto a las tesis del tomismo
en filosofa fue condenado.
El Maestro Eckhart (1260-1327). El conocimiento pasa de lo sensible a lo
racional.
Juan Duns Scoto (1274-1308). Seala que la filosofa nos da la verdad,
slo en el mundo natural. La Teologa slo nos gua en el mundo moral y
sobrenatural.
Guillermo de Ockam (1300-1349). Separa por completo la fe de la razn
y sostiene que ningn dogma puede ser demostrado. Se declar como
Demcrito un atomista. Es el inspirador de los empiristas.
Un aspecto que constituye la contribucin de la Escolstica, se refiere a su
Metodologa. Para ellos la enseanza empieza con:
176

El Lectio que consiste en la exposicin de un texto, el comentario del


mismo, el planteamiento de cuestiones, la investigacin del tema y el
compendio de los resultados.
La Disputatio que consiste en presentar tesis y luego controvertirlas.
La Ratio. Es el uso del razonamiento.

10. Educacion Musulmana o Arabe. La peculiaridad de este tipo de


educacin reside en que no se trata de una educacin cristiana, sino ms
de una islmica que tienen por centro a Al y al Corn, en lugar de Jehov
y la Biblia. El mrito de los rabes consiste en haber traducido anterior
que los escolsticos al filsofo Aristteles y haberse sumergido desde
temprano a la investigacin cientfica, sirvindose de la matemtica, la
alquimia, la qumica y astronoma. Descollaron en Medicina y algunos de
sus pensadores asumieron posiciones cercanas al materialismo.
Destacan como sus mejores educadores:
Avicena (930-1037). Afirma que la educacin debe preocuparse por
cultivar el misticismo. Destac en Medicina.
Alfarabi. Dice que el maestro es el representante de Dios sobre la tierra.
Averroes (1126-1198). Seala que el saber es un proceso eterno y que el
verdadero maestro debe estar libre de supersticiones.
Algazzali. Plantea el ascetismo en la educacin.

11. Educacion Caballeresca o de la Nobleza. La clase dominante en el


modo de produccin feudal es la Nobleza. Fieles a las enseanzas de
Platn y Aristteles y de toda la cultura esclavista, los seores feudales
consideraban que la ocupacin manual o la agricultura era propio de
siervos o esclavos. De otro lado, pensaban que la formacin humanstica,
de las letras y la enciclopedia era propio de personas afeminadas. Lo que
ms les interes fue la extensin de sus dominios, utilizando mesnadas.
Creyeron que bastaba algunos rudimentos de lectura, escritura, canto y
moral para poder desenvolverse. A causa de esta manera de concebir las
cosas, existan caballeros rudos, analfabetos y de cualidades pobres.
Todo esto fue corolario tambin del legado de los germanos que
consideraban valioso cultivar la valenta, al arrojo, la fuerza y la lid, para
salir airosos en los encuentros con adversarios.
177

La educacin caballeresca es una educacin militar y practicada por un


pequeo grupo afortunado. En esto tuvo semejanza con la educacin de
la fase homrica de Grecia y la fase patricia de Roma. Igual que en
Esparta o en roma, se estimul el valor temerario, la arrogancia personal,
el respeto de s mismo, la cortesa, la palabra de honor, la ferocidad
salvaje, el coraje hasta la locura, la prodigalidad frvola, la extravagancia,
escasez de fe cristiana el desprecio por la vida, la sinceridad y lealtad, la
galantera, la gracia, el sentimiento de fraternidad y hermandad, la prdida
de miedo, capacidad blica. Consideraba como virtudes la fidelidad al
amo, la proteccin a los indefensos, la cortesa con las damas, el servicio
al prncipe y al Estado.
Para reunir estas cualidades deba ser ejercitado en carrera, equitacin,
esgrima, manejo del arco y lanza, la caza. De esa manera alcanzara las 7
virtudes caballerescas que se complementaban con la formacin espiritual
consistente en oraciones, poesas, lectura, escritura, canto y msica, de
manera que resultaba un gentilhombre, pero que a mismo tiempo
estuviera dispuesto a asistir a la guerra de las cruzadas.
Este tipo de educacin empez a partir del Siglo IX y se prolong hasta el
Siglo XI y XII. Llegaron a contar cierto cdigo de honor; saban jugar
ajedrez para logar la perseverancia y tener capacidad para orientarse.
Todo esto estaba encaminado a lograr un brillo en la sociedad, aunque
por otro lado, llegado al infortunio practicaban el pillaje, Reciban de vez
en cuando las enseanzas de parte de un miembro del Clero para refinar
sus hbitos. De nios su educacin se confiaba a un ayo. Y en esencia, la
educacin estuvo dirigida a mantener al pueblo en la docilidad,
domesticacin y el conformismo.
La formacin del nio atravesaba por fases. Hasta los 7 aos lo educaba
la familia o asista al Palacio. A los 7 aos entraba de Paje. A los 14 ya
poda ser Escudero y a los 21 o ms se le armaba de caballero.

12. Educacion Gremial o Artesanal. Surge al influjo del desarrollo de las


urbes y la formacin de los Burgos, al comps de las corporaciones de
profesionales dedicados a la artesana, industria y comercio. De acuerdo a
sus profesiones, u oficios (carpintera, sastrera, tejidos, alfarera,
hojalatera) se reunan los ciudadanos para defender sus intereses.
Mientras los artesanos forman sus gremios, los comerciantes, optaron por
organizar sus corporaciones. El grado mximo de la artesana, la
constituy el ser maestro, precedido por los oficiales, aprendices y
178

peones. Para mejorar su tcnica crearon escuelas. El aprendiz


generalmente estudiaba o practicaba hasta los 15 o 16 aos; el oficial ya
ganaba un jornal y el maestro tena la condicin de director del trabajo.

13. Educacion Ciudadana o Municipal. Tuvo carcter esencialmente


prctico. Su rasgo peculiar es que la enseanza se d en lenguaje
vernacular, hay un sentido nacionalista y patritico en la enseanza. Se
propende a estudiar la historia, la geografa y las ciencias naturales, en
oposicin al Trivium y el Quadrivium. Al comienzo los maestros fueron
ambulantes y mal remunerados. Con el correr del tiempo, los Municipios
subvencionaron correctamente a los docentes. El nombramiento de
profesores y del director o rector depende de los Alcaldes, los que
inclusive tomaban exmenes a los postulantes. Tuvo carcter laico, pero
en algunos municipios fueron llamados ciertos clrigos.
Su plan de estudios consideraba la lectura, clculo, doctrina cristiana.
El tabulista se encargaba de ensear el alfabeto y el grammatista, la
gramtica.

14. Educacion Universitaria. Constituy lo ms culminante de las formas de


educacin medieval y universal. Su origen se halla en el seno de las
escuelas catedralicias. Es verdad que en Atenas, Alejandra y Roma, ya
haban estado gestndose una suerte de institucin universitaria; pero es
recin a partir del Siglo XI y concretamente en el Siglo XII donde la
educacin universitaria toma cuerpo definitivo.
a)

Significado de Universidad. Viene del latn Universitas que en


el fondo significa corporacin o reunin de representantes de
naciones, oficios o profesiones, al modo de los gremios artesanales.
Tan cierto es esto que ser estudiante significaba ser aprendiz; ser
oficial quera decir tener licencia docencia y haber concluido y
graduado significaba ser maestro. Con el correr del tiempo para
diferenciarse, se adopt el nombre de doctor. De ese modo no deba
haber confusin con los artesanos. Hoy da mismo, sigue
calificndose la Universidad como una corporacin de egresados,
docentes y alumnos.

b)

Creacin de las Universidades. Estas instituciones se gestan por


iniciativa de los Papas, de las Potestades, Reyes y Prncipes,
solicitud de docentes y a veces pedido de alumnos. Naturalmente, ha
sido la Iglesia la institucin que ha estado ms cerca de proporcionar
subvenciones, alquilar locales y dotar de profesores (cannigos). Al

179

inicio, las Universidades no se ocupaban de la investigacin, antes


bien, continuaban usando el mtodo escolstico.
c)

Notas peculiares de las Universidades. Contrariamente a los


Monacatos y escuelas catedralicias, en las Universidades empezaron
a respirar aires de liberalismo. Tal es as que llegaron a contarse
ciertos privilegios, entre los que se menciona la autonoma para
administrar sus fondos, para elegir sus autoridades, el goce de
franquicia o de impuestos, legislar sus propios estatutos, acceder al
derecho de huelga, gozar de inmunidad, tener derecho a expedir o
conferir grados y ttulos de bachiller, doctor o maestro, as como
licenciaturas.

d)

Las Facultades. Facultad significa poder y en este caso quera


decir la posibilidad e organizarse por asignaturas o ciencias afines
con miras a otorgar ttulos. Las primeras facultades fueron las de
Artes, Medicina, Teologa y Derecho, siendo la primera de carcter
preparatorio para las restantes.

e)

Rgimen de Estudios. Al principio los alumnos tuvieron toda suerte


de prerrogativas: tachar a profesores, exigir su asistencia, revisar los
Syllabus, sealar la fecha de inicio y conclusin de las clases,
disponer la repeticin de ciertos contenidos; multar a los docentes
incumplidos, etc. La Universidad tambin fue conocida como
Studium Generale y luego como Universitas Studiorum. Para
recibirse de Bachiller, se requera cuatro aos de estudio. Para
conseguir la Licenciatura otros cuatro aos, y si se quera graduarse
de doctor o maestro, deba estudiar dos o tres aos ms. Tambin
adopt en cierto momento el nombre de Colegio Universitario por la
circunstancia de que estudiaban o lean en grupo. El Colegio signific
adems un lugar donde haba hospedaje, pensiones, comida y
biblioteca.

f)

La Metodologa de Enseanza. No diferenci de los centros


claustrales o conventuales. La didctica consideraba primero el
Lectio (exposicin de anlisis de un texto); luego la Questio que
significaba la presentacin de los argumentos; finalmente la
Disputatio que implicaba la discusin de los temas sugeridos.
Pervivi la escolstica y el silogismo aristotlico-tomista.

180

g)

Los Grados. La Obtencin del bachillerato implicaba ser mitad


alumno y mitad maestro. La consecucin de la Licenciatura facultaba
poder ensear. Y la graduacin de doctor era la coronacin de los
estudios. Se sola festejar los grados pomposamente, ofreciendo
banquetes y festines. Este proceder se denominaba Conventario.
Los alumnos se colocaban la toga, el birrete y el anillo.

h)

Contenido de los estudios. Se impona el Trivium y el Quadrivium.


Sin embargo algunas universidades se caracterizaron por una
especializacin. As la universidad de Salerno, formaba mdicos; la
de Bolonia, Juristas y la de Pars, Telogos. Al principio no se
cultivaban las ciencias.

i)

Las Universidades: medio de ascenso social. En un principio las


Universidades nacieron para servir exclusivamente a las castas
aristocrticas feudales. Slo quienes estaban respaldados por una
gran fortuna podan acceder a ellas. Pero no bien la clase social
burguesa fue tomando cuerpo en la fase final del medioevo, empez
a adquirir nombrada y ttulos a base de su dinero. Es as como la
Universidad constituir un canal de ascenso para la clase burguesa
que le disputar a los seores el poder poltico y el control de las
mismas. Comentando sobre la naturaleza de las Universidades, el
maestro Anbal Ponce (36) anota: La fundacin de las
universidades abri para la burguesa la participacin en
muchos de los beneficios de la nobleza y del clero que hasta
entonces le haban sido negados. Uno de los privilegios
municipales otorgado por Alfonso de Poitiers en el Siglo XIII, por
ejemplo, fue el de permitir a los hijos de burgueses el ingreso a las
rdenes religiosas
De otro lado, la universidad sigui siendo clasista. El mismo Ponce
nos lo demuestra en los siguientes trminos (37): Desde el rector
hasta los estudiantes eran todos hombres de fortuna. No slo el
modo de vestir y el squito de los rectores imponan gran dispendio,
sino tambin el de los mismos profesores. Pero hay un rasgo que los
seala adems con perfil particular: Todos casi sin excepcin eran
usureros

Las Universidades del Feudalismo.


Francia: Pars, Orlens, Montpellier y Tolosa.
Italia: Salerno, Bolonia, Padua, Npoles, Pavia y Pisa.
Espaa: Salamanca, Sevilla, Barcelona, Valladolid, Alcal, Zaragoza, Sigenza
y Palencia.

181

Alemania: Colonia, Leipzig, Heidelberg,


Wittemberg, Franckfort y Tubinga.
Inglaterra: Oxford y Cambridge.
Austria: Viena.
Portugal: Coimbra.
Checoslovaquia: Praga.
Polonia: Cracovia.

Friburgo,

Basilea,

Maguncia,

PREGUNTAS DE INVESTIGACION Y ANALISIS


1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.

Qu significa la presencia del Colonato en el trnsito de la sociedad


esclavista a la feudal?
Por qu se dice que el propietario de un feudo fue a la vez vasallo y
seor?
Hubo desarrollo cientfico en la sociedad medieval?
Cul fue la situacin econmica del Clero en el rgimen de
servidumbre?
Qu prejuicios hubo contra la Educacin Fsica en el Medioevo?
Por qu se dice que hubo rasgos espartanos en la educacin cristiana?
Por qu el cristianismo fue considerado un peligro por los romanos?
Por qu se afirma que el cristianismo tuvo una educacin sin
instruccin?
Cul fue el ideal de la educacin patrstica?
Qu nivel intelectual tuvieron los Caballeros en la Edad Media?
Qu significa anacoreta o asceta?
Qu fin persigui la educacin catequstica?
Qu grado de instruccin tuvo Carlo Magno?
Qu quiere decir Universidad?
Qu diferencias puede establecerse entre la educacin parroquial y
episcopal?
En qu resida la diferencia de la escuela para oblatos y la escuela
seglar?
Qu diferencias encuentra entre la educacin cristiana y la rabe?
Cul es la diferencia entre la educacin municipal y la monacal?
Cmo se benefici la burguesa con las Universidades?
Cmo trat el caballero a la mujer?
Qu diferencia encuentra en el pensamiento de Guillermo de Ockam
con la de San Anselmo?
182

22.

Desde cundo se enseo el Trivium y el Quadrivium?

REFERENCIAS
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
(6)
(7)
(8)
(9)
(10)
(11)
(12)
(13)
(14)
(15)
(16)
(17)
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(20)
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Vctor Alfanisiev, Op. Cit. p. 198.


Ryndina Karaataev y otros. En: Historia de las Doctrinas Econmicas,
p. 44.
Spiridonova y Otrosk, Op. Cit. p. 55-56.
Marx, citado en: El Materialismo Histrico por F.V. Konstantinov. p. 7071.
Pokrovski, Op, Cit. p. 95.
Academia URSS, Op. Cit. p. 41.
Siridonova, Op. Cit. p. 53.
Ibdem, p. 57.
Marx. En Spiridonova, Op. Cit. p. 58.
N.G. Alexandrov, Op. Cit. p. 65.
Ibdem. p. 65.
Anibal Ponce, Op. Cit. p. 77-78-79.
Dynnic., en: Historia de la Filosofa, Tomo I, p. 151-152.
Mayer, Op. Cit. p. 153.
Emilio Vasquez, Op. Cit. p. 96.
Ibdem, p. 79.
Gastn Mara, Op. Cit. p. 56-57.
Anbal Ponce, Op. Cit. p. 76.
N.A. Konstantinov, Op. Cit. p. 30.
Alves de Mattos L. En: Compendio de Didctica General, p. 31.
Carlos Castillo R. En: Educacin en China. p. 12-13.
N.A. Konstantinov. Op. Cit. p. 27.
Estaban Hidalgo S. En: Metodologa General y Nuevos Mtodos de
Aprendizaje, p. 18.
W. Rodrguez. En: Direccin del Aprendizaje. p. 26.
N.A. Konstantinov, Op. Cit. p. 27.
Atkinson, Op. Cit. p. 43-44.
183

(27)
(28)
(29)
(30)
(31)
(32)
(33)
(34)
(35)
(36)
(37)

N.A. Konstantinov, Op. Cit. p. 25.


Codignola, Op. Cit. p. 105.
Atkinson, Op. Cit. p. 44.
Gastn Mara, Op. Cit. p. 77.
Mayer, Op. Cit. p. 147.
N.A. Konstantinov, Op. Cit. p. 27.
Anbal Ponce, Op. Cit. p. 79-80.
N.A. Konstantinov, Op. Cit. p. 27.
Enrique foley, Op. Cit. p. 155.
Anbal Ponce, Op. Cit. p. 89-90.
Ibdem, p. 91-92.

LA EDUCACION CAPITALISTA

CARACTERES DE LA SOCIEDAD BURGUESA AL MOMENTO DE NACER


ESTE NUEVO MODO DE PRODUCCION.
Como bien precisa el materialismo dialctico, lo nuevo no surge de la nada,
sino de una situacin anterior, prepara las condiciones para el nacimiento de
algo superior y progresivo. As, pues, la insurgencia del capitalismo estuvo
signada dentro de las leyes del desarrollo social y siguiendo lo establecido por
la ley de la negacin, fue le propio rgimen feudal el que alist las premisas de
un nuevo orden social.
La ocurrencia de esta nueva formacin econmico-social nos entrega los
siguientes perfiles:

1.

Fuerzas Productivas. La humanidad conoce las ventajas de la brjula, la


plvora, la imprenta, la bomba centrfuga, la excavadora de canales, el
tornillo cnico, la traccin de cable y las armas de fuego. Est pertrechado
de los rudimentos de astronoma, mecnica, matemtica, hidrotecnia,
navegacin, artillera y agronoma, lo cual repercutir favorablemente en el
auge del comercio y la industria y la propia evolucin de la tcnica y la
ciencia.
El salto cualitativo notorio que se experimenta queda reflejado al
advertirse que:

184

2.

Del manejo de instrumentos toscos se pasa a los refinados.


De la rueca automtica se pasa a la mquina de hilar.
Del martillo de mano se pasa al martillo de vapor.
De los aperos agrcolas a la maquinaria agrcola y a la agronoma.
De los talleres artesanales a las fbricas y al maquinismo.
De la navegacin precaria al transporte transocenico.
Del dominio del habitat europeo a la fauna y flora planetarias.
Del seoro del Mediterrneo a la exploracin del Atlntico y otros
mares.
Del conocimiento de un espacio fsico constreido a la formacin de una
nueva imagen del universo
De los mercados y puertos locales como: Flandes, Gnova, Venecia,
Florencia y Borgoa, a los mercados internacionales de Lisboa, Sevilla,
Lyon y Amberes.

Relaciones de Produccin. Si bien es verdad subsisten las relaciones de


subordinacin o dominacin, por estar intacto el rgimen de la propiedad
privada de los medios de produccin, sin embargo, el antagonismo entre
explotados y explotadores sacudir la estructura social diseando un
nuevo modo de produccin clasista.
En efecto la oposicin riqueza-miseria; tirana-democracia; libertadpersecucin, echar bases para la formacin nueva que contendr los
siguientes rasgos:

Alrededor del siglo XIV, Francia empieza a decaer como potencia feudal;
en cambio en Italia, comienza a tomar cuerpo la Manufactura
abandonando su condicin de pas exclusivamente agricultor.
De la unidad existente entre medios de produccin y productores
directos, se produce el divorcio entre estos dos elementos.
De la posesin de sus pequeas propiedades, los campesinos son
violentamente despojados por los capitalistas, por requerir stos de
inmensos campos para la produccin de pastos.
De la condicin de propietarios de talleres que ostentaban los artesanos,
pasa a la condicin de obreros de fbricas por empobrecimiento
absoluto.
De la condicin de trabajadores de campo los siervos pasan a la de
desocupados y se aprestan a buscar empleos.
De los oficios exclusivamente rurales, la humanidad pasa a desempear
actividades propias de la ciudad.
De la produccin individual artesanal se pasa a la produccin mercantil
organizada en Compaas.

185

3.

De la actividad relativamente libre, el trabajador pasa a ser un apndice


de la mquina.
De las formas rudimentarias de transaccin se pasar a la apertura de
instituciones crediticias, bolsas de comercio y otras formas de
perfeccionamiento financiero.
Jurdicamente el trabajador se sentir libre e independiente, pero en la
prctica depender econmicamente del burgus.

Lucha de Clases. En el terreno social las contradicciones son cada vez


ms persistentes entre el popolo (pueblo) y la nubili (nobleza), inclusive,
al interior del pueblo, entre el popolo minuto (poblacin con diminutos
ingresos) y el popolo grasso (poblacin robusta).
El Siglo XIV es prolfico en la expresin de ese descontento:

En 1307, se subleva DOLCINO en Italia.


En 1343, se rebelan los trabajadores asalariados en Florencia.
En 1345, se plasma la primera huelga en Italia con CIUTO BRANDINI.
En 1358, se lleva a cabo la sublevacin campesina de Jacquiere.
En 1378, se registra la primera rebelin de los pobres en Florencia.
En 1381, acontece un levantamiento campesino en Inglaterra conducido
por WATT TYLER.
En 1832, se levantan los artesanos de Pars, al mando de CABOCHE.
En el Siglo XV, no est exento de protestas. En 1450, se concreta una
sublevacin campesina dirigida por JACK CADE.
Pero, el alzamiento que consigui ribetes ms estruendosos es la que se
llev a cabo en 1525 y que se conoce con el nombre de la Guerra
Campesina de Alemania, la misma que fue iniciada por PEDRO
PASSLER. En esta ocasin, los campesinos se negaron a pagar la renta
en tributo a los seores feudales y empiezan a hacer resistencia con
armas en la mano. El Jefe del Ejrcito es MIGUEL GAISMAIR.
El programa plante la abolicin de prestaciones personales, impuestos y
diezmos. Exigen la devolucin de las tierras y la confiscacin de los
bienes de la Iglesia; piden que los cargos eclesisticos sean ocupados por
eleccin democrtica. Los ms radicales solicitan la liquidacin fsica de
los feudales laicos y clericales. En sus filas hallbanse componentes de
las capas pobres. La guerra se prolong hasta por 10 aos, destacando
como guas Toms Muntzer y Miguel Gaismair. En la mira de stos
encontrbanse entregar el poder feudal a los del pueblo.

186

El alzamiento termin con la muerte de Gaismair en 1532. Muchos crticos


atribuyeron la cada de este movimiento a la circunstancia de haber sido
una guerra burguesa prematura.

4.

Superestructura. La conciencia social, acorde a los cambios producidos


en la base y como bien dice el materialismo histrico, muchas veces,
adelantndose a su propia base, condicion la formacin del modo de
produccin capitalista, en sus diversas esferas (1).
4.1.

En el campo de la ciencia, el descubrimiento de las leyes


mecnicas y la exploracin del espacio sideral por GalileoK; la
superacin de la tesis tolemaica por la de Coprnico hicieron sentir
el amanecer de una nueva concepcin, si se tienen en cuenta que:

4.2.

De la afirmacin de que el mundo fsico es finito, se pasa a la


confirmacin de que la naturaleza es infinita en el espacio
ilimitado en el tiempo, gracias a las investigaciones de
Giordano Bruno.
De la concepcin materialista espontnea del universo, se
pasa con Galileo a la concepcin materialista-mecanicista,
contando para ello con el aporte de las Ciencias Naturales.
De la confianza plena en la astrologa, la magia y la alquimia,
se pasa gracias a Leonardo Da Vinci a la necesidad de
emplear mtodos matemticos y mecnicos para la
explicacin de los fenmenos.
De la idea de que los planetas y otros elementos celestes son
gobernados por los dioses, se pasa ala explicacin de John
Kepler, de que los planetas se mueven en funcin de fuerzas
fsicas y leyes mecnicas objetivas.
Del conocimiento de la verdadera causa de la atraccin de los
cuerpos, se pasa a la aclaracin de que, a decir de Newton,
ello obedece a la ley de la gravitacin universal.
De la vigencia plena y exclusiva del mtodo aristotlicotomista que presidi en la Edad Media, circunscribindose a la
deduccin y el silogismo, se pasa con Francis Bacon, a
inaugurar un mtodo mucho ms eficaz y productivo: la
induccin.

En la esfera de la Poltica.

Del descubrimiento del carcter del Estado feudal y burgus,


se pasa a desenmascarar los intereses que persigue, el
comportamiento cnico de los gobernantes y la ausencia de

187

toda tica en la administracin, en este sentido es fecundo el


concurso de Maquiavelo.
De la naturaleza intocable de las instituciones organizadas por
la clase dominante, se pasa con Toms Muntzer a pedir su
democratizacin, socializacin y abolicin de privilegios.
De la creencia y conviccin de que la propiedad privada es
innata al hombre e imposible su erradicacin, se pasa con
Toms Moro a desentraar su situacin de causante de los
grandes males sociales.

4.1 En la Esfera de la Religin.

Del carcter intocable que exhiben la Iglesia, el Papado y las


instituciones consideradas sacras, se pasa a su
cuestionamiento, gracias a la propaganda hertica desplegada
por Juan Huss, Martn Lutero, Pomponazzi y otros.
Del encubrimiento embozado de la corrupcin de la Iglesia, se
pasa al terreno de las herejas populares y doctas, pidiendo la
confiscacin de los bienes o su desintegracin.

CARACTERES DE LA EDUCACION BURGUESA


Dado el ritmo del desarrollo experimentado por la clase social burguesa desde
su condicin de cuestionadora del orden feudal hasta su ascensin al poder y
luego su hegemona monopolista, el comportamiento que ha mostrado estuvo
sujeto a sus intereses de clase. Es as como Gaspar Jorge Garca Gall, alude
(2): tres principales corrientes que actualmente tienen predicamento en la
pedagoga burguesa: la pedagoga liberal, la pedagoga que pretende educar
al individuo mediante la sociedad, y la pedagoga que opera con los conceptos
de cultura, personalidad y formacin.
La pedagoga liberal que se orienta por las tradiciones de la lucha contra el
orden feudal defiende el principio de que el desarrollo del nio debe ser
estimulado y tenida en cuenta, primordialmente, su individualidad.
La segunda corriente principal era la pedagoga que pona de manifiesto los
intereses y las necesidades de la sociedad capitalista y se esforzaba en
convertir la enseanza en miembro utilizable y sumiso a esa sociedad.
La tercera corriente expresa las supremas aspiraciones de la burguesa,
particularmente de la parte de la intelectualidad que combate en el plano
intelectual la superficialidad y el egosmo del estilo de vida de la gran
burguesa. Esta pedagoga se convierte, en el imperialismo, en la defensa del
188

establishment frente a las influencias extraas, pregonando su


espiritualizacin, al vincularse con al filosofa de la religin y el existencialismo.
En general, podemos sealar para la educacin burguesa las siguientes
caractersticas:
1.

Interrelacin de enseanza humanista y aptitud para la produccin.


La clase burguesa en el perodo del renacimiento (Siglos XV y XVI) a la
par que quera para sus hijos una instruccin cultivada, exiga el
aprendizaje urgente de nuevas disciplinas como la Contabilidad, las
Finanzas, la Administracin, el Derecho, la Estadstica, el Clculo, la
Geografa y la Astronoma, porque estaba urgida en impulsar las
actividades industriales y comerciales inherente a su ocupacin cotidiana.
Es as como el educador humanista Juan Luis Vives aconsejaba a los
estudiantes no tener vergenza de entrar a las tiendas y facatoras (3).
Desiderio Erasmo (1467-1536) fijaba tambin como ideal humanista a la
burguesa: formar hombres de negocios que fueran al mismo tiempo
ciudadanos cultos y diplomticos hbiles.

2.

Exigencia de Libertades. Oprimida como estaba la burguesa en los


albores de su formacin, reclam de los poderes constituidos la concesin
irrestricta de libertades, tanto en el terreno de la produccin y el
intercambio, como en el proceso de la enseanza. A decir de Ponce (4):
despus de tantos siglos de sujecin feudal, la burguesa afirmaba los
derechos del individuo como premisa necesaria para dar satisfaccin a
sus intereses. Libertad absoluta para contratar, para comerciar, para
crear, para viajar, para pensar.
Pero esto sucede antes de que tomase el poder. Una vez en el mando,
empieza a restringir las libertades que antes exiga. Por ejemplo,
Condorcet (1743-1794), haba pregonado que cada maestro deba
ensear las opiniones que creyese verdaderas y no las que el Estado
haya juzgado como tales; pero despus hallndose ya como Asesor del
Rgimen dice que la enseanza primaria deba ser dirigida y vigilada por
el Estado.

3.

Enseanza laica. Mucho antes de su ascensin al poder, la clase


burguesa, haba compatibilizado con los planteamientos materialistas de
los filsofos materialistas Francis Bacon, Thomas Hobbes y John Locke;
haba asumido posturas ateas como las de Benito Spinoza, Rodolfo
Agrcola y Voltaire, que haban recomendado no escoger ni un telogo
ni un retrico para la conduccin de las escuelas. Pero, segn el juicio del
mismo Ponce (5): la escuela laica, sin embargo, no fue una victoria,
189

estuvo muy lejos de ser revolucionaria En vez de combatir a la Iglesia,


como Voltaire; en vez de afirmar que un pueblo educado por sacerdotes
nunca puede ser libre, como Condorcet; stos animadores del laicismo en
la enseanza solo predicaban en el fondo el mximo respeto por el hecho
religioso los escolares siguieron teniendo sus horas laicas y sus horas
religiosas. Lo cual testimonia que la escuela no est nunca demasiado
lejos de la Iglesia.

4.

Predominancia del sensualismo sobre el Racionalismo. Los


educadores de la clase capitalista, congruentes con su credo ideolgico,
en el perodo premonopolista, solicitaron la aplicacin de mtodos
empricos, experimentales y de observacin de la realidad, argumentando
que la posesin del mundo circundante era viable a travs de la captacin
de los sentidos. Pero una vez que se posesionaron del gobierno de la
sociedad, predicaron el imperio de la razn como el instrumento nico y
valedero para regir todo acto humano. En este sentido, primaron sobre
ellos las ideas de Galileo, Coprnico, Giodano, Bruno, Telesio y Newton.

5.

Excesiva confianza en el papel de la educacin, como elemento


transformador de la sociedad. Las ideas de Kant, Diderot y Helvecio y
sobre todo el de este ltimo, tuvieron fuerte gravitacin en el pensamiento
burgus cuando sostena que el hombres se forma solamente bajo la
influencia del medio y de la educacin. Segn Konstantinov, (6) Helvecio
(1715-1771) expresaba: que la educacin nos ha hecho como nosotros
somos, la educacin todo lo puede, todas las personas, en grado
diferente, pueden ser educadas. Luego deca que la escolstica converta
en tontos a los nios con la religin y que no slo le era imposible formar
verdaderas personas, sino tampoco a un hombre de buen juicio. Hay que
eliminar el monopolio de la casta privilegiada de los nobles sobre la
educacin; es necesario reeducar a las personas.

6.

Respeto a la Individualidad del Educando. A estar de lo sostenido por


Alberto L. Merani (7): el individualismo pedaggico surge del
descubrimiento del nio como personalidad libre y autnoma, que en la
concepcin liberal de la sociedad, aparece como principio generador del
Estado. El infante es visto como ser primario, original, con derechos
naturales propios e inviolables que el Estado debe salvaguardar
ponindose al servicio de cada individuo.
En la concepcin burguesa, el individuo es sagrado e inviolable; la
sociedad debe defender y asegurar la individualidad.

190

Pero, ltimamente, al individualismo educativo vienen oponindose la


pedagoga de socialismo porque la primaca no pertenece al individuo,
sino al conjunto que constituye la sociedad. El individuo es simplemente
una abstraccin, porque la verdadera realidad la constituye la comunidad.

7.

El Paidocentrismo. Remarcando las palabras de Merani (8): el centro de


la escuela es el nio. La escuela no est hecha para el maestro sino para
el alumno. El maestro est al servicio del educando, no de la educacin;
dedicado a promover el desarrollo del nio respetando y promoviendo
siempre la personalidad, desenvolvindose potencialidades innatas. El
maestro es gua, sostn, consejero, compaero, hermano y padre que
respeta su carcter y ayuda a formarse la personalidad de aquellos que le
fueron confiados. La enseanza, la disciplina, la educacin, deben
convertirse en autoaprendizaje, autogobierno, autoeducacin.
El Paidocentrismo es propiciado por la nueva educacin. Sin embargo, a
decir de Ponce habra que preguntar a qu clase social interpreta la
nueva educacin. A la burguesa? No puede ser, porque esta clase
social ya ha mostrado que conduce al nio en funcin de sus intereses.
Al Proletariado? En las condiciones actuales no puede hacerlo, porque
no podra construir al hombre nuevo a partir de la escuela burguesa. Sera
una aspiracin absurda. Es bien sabido que la clase que domina
materialmente es la que domina tambin con su moral, su educacin y sus
ideas. Ninguna reforma pedaggica fundamental puede imponerse con
anterioridad al triunfo de la clase revolucionaria que la reclama.

8.

Persistencia del carcter clasista de la educacin. Los educadores de


la clase capitalista tenan perfecta conciencia de sus interese, tan es as
que se reservaron para ellos una enseanza utilitaria y/o humanstica,
dejando para el pueblo una enseanza bsica o de primeras letras. As,
Bernardo Basedow (1723-1790) estimaba que la educacin para las
clases superiores deberan comenzar temprano y como deben ir ms
lejos que los otros, estn obligados a estudiar ms. En cambio, los nios
de las escuelas populares, en conformidad con el objeto de su instruccin,
deben disponer por lo menos mitad de su tiempo para los trabajos
manuales, para que no se vuelvan torpes en una actividad que no es tan
necesaria. El Educador Filangieri (1752-1788) era ms tajante cuando
sostena que: el agricultor, el herrero, etc. No necesitan ms que una
instruccin fcil y leve para adquirir aquellas nociones que son necesarias
para regular su conducta civil. No puede decirse lo mismo de los hombres
destinados a servir a la sociedad con sus talentos.

191

9.

Restauracin de la cultura grecolatina. El educador peruano


Walabonso Rodrguez (9) apunta que: durante los siglos XV y XVI se
efectu una autntica revolucin: se descubri y se am el mundo clsico
grecorromano y se asimil su contenido, reviviendo la clasicidad a travs
de la intuicin cristiana de la vida. Se restaur las ideas pedaggicas de
los filsofos griegos y romanos tales como: Platn, Cicern, Sneca y
Quintiliano. La educacin fsica goz de gran aceptacin entre los
humanistas practicndose la natacin, boxeo, equitacin, esgrima, msica
y danza. Se busc el desarrollo armonioso del cerebro, del cuerpo y del
alma.

10. Implantacin de escuelas atractivas. Se condenaron los rigores


disciplinarios de la Edad Media, sobre todo los castigos corporales. El
trato fue ms suave y se evitaba castigar o amenazar a los estudiantes.
Se intent fomentar la alegra de vivir y el amor por lo bello, exaltndose
los valores estticos y en particular el arte y la literatura. Se practic una
mayor consideracin por la personalidad del educando, un ambiente ms
claro y ms alegre. La primera escuela inaugurada por el primer pedagogo
del renacimiento se denomin La Casa Alegre (Casa Giocosa), regentada
por Vittorino de Feltre.
Mas estas afirmaciones candorosas son negadas ulteriormente en la fase
del imperialismo, sobre todo en la escuela fascista, donde los estudios
secundarios son por su naturaleza aristocrticos, en el ptimo sentido de
la palabra; estudios de pocos, de los mejores, porque preparan a los
hombre de las clases dirigentes.
Por ejemplo, Gentile dice que se debe impedir a las masas el acceso a la
cultura y confiar a la religin el control espiritual de la plebe despreciable.

11. Aparicin de la didctica como disciplina autnoma. Gracias a la


invencin de la imprenta los libros de texto aumentaron en nmero y
calidad, por lo que, mejoraron los recursos metodolgicos. Evidentemente,
esto surge al comps de la necesidad de ahorrar tiempo y energas en la
enseanza. Acorde con los apremios de la produccin capitalista, que
requera producir ms y mejor en el menor tiempo posible tambin en la
educacin se quiere llegar a los alumnos con gran eficacia.

12. Jerarquizacin de la Pedagoga como Ciencia. En el pensamiento de


Jos Ortega y Gasset (10): Nadie antes que Herbart toma sobre s
complementamente en serio la faena de construir una ciencia de la
educacin. Acerca del mismo tema, Hagis (11) remarca: Herbart es
tambin el fundador de la que fue llamada Pedagoga Cientfica. El se
192

propuso en efecto reducir a principios y procesos rigurosos las intuiciones


geniales de Rousseau y Pestalozzi y las primeras aplicaciones que haban
quedado en un plano puramente emprico.

DIRECCIONES PEDAGOGICAS BURGUESAS EN LA FASE DEL TRANSITO


DEL FEUDALISMO

AL CAPITALISMO. Corresponde a los pedagogos: Atkinson y Maleska (12) el


haber precisado la diversidad de vertientes pedaggicas que se presentan en
la escena histrica al momento de desarrollarse la primera fase del capitalismo.
Entre ellas tenemos:
a)

La Educacin Humanstica. Representada fundamentalmente por:


Desiderio ERASMO (1466-1536), Francisco Tetrarca (1304-1374) y Juan
Vives (1492-1540).Tienen ideal llegar a ser gentiles hombres y eruditos.

b)

La Educacin Reformadora. Que tiene como difusores a Martn Lutero


(1483-1546); Felipe Melanchton (1497-1560) y Juan Calvino (1509-1564).
Tienen como meta reformar la Iglesia feudal, estableciendo al lado de ella
la Iglesia Protestante. A decir de Ponce, Lutero slo aspiraba a concluir
con el podero del clero y exiga por lo mismo una iglesia sin muchos
gastos. Y segn Luzuriaga Melanchton fue el verdadero pedagogo del
movimiento de la reforma luterana, el preceptor de Alemania (13).

c)

La Educacin Realista. Son portavoces de esta direccin: Francisco


Rabelais (1493-1553), que escribi la obra: Garganta y Pantaguel,
donde ataca frontalmente la enseanza escolstica y propende una
educacin objetiva y no libresca. Critica la enseanza tirnica de la Edad
Media en que los jvenes pasaban del Trivium al Quadrivium en un
bostezo sin fin; Miguel de Montaigne (1533-1592) congruente con las
necesidades de su clase peda una educacin utilitaria y de provecho;
Wolfgang Ratke y Amos Comenio, fundadores del a Didctica Moderna;
de cuyas enseanzas nos ocuparemos adelante.

d)

La Educacin Racionalista. Que tienen como gonfaloneros a: Renato


Descartes (1596-1650). Tiene el mrito de haber fundado el mtodo
deductivo-geomtrico
que
lleva
su
nombre,
sobresaliendo
fundamentalmente cuatro de sus reglas que la mismo tiempo son
principios (de la evidencia, del anlisis, la sntesis y de la enumeracin);
Godofredo Leibnitz (1646-1716), que siguiendo a Descartes crea el
principio lgico de la Razn Suficiente; Voltaire (1694-1778), quien
193

afirma que la finalidad de la educacin es liberar al intelecto de cualquier


represin y de ayudar a los que son capaces de razonar a escapar de las
coerciones de la autoridad religiosa, poltica y social, Claudio Adrin
Helvecio (1715-1771). Afirmaba que las opiniones dirigen el mundo y que
solo basta con lograr cambios de opiniones para que la religin y todas las
supervivencias feudales vinieran al suelo; que bastaba con divulgar la
cultura, mejorar la jurisprudencia y establecer el imperio de la razn (14).

e)

La Educacin Naturalista. Tiene como arientes a Juan Jacobo


Rousseau, Luis, Ren La Chalotais (1701-1785). Chalotais afirmaba que
la enseanza religiosa deba ser sustituida por la educacin civil, que se
prepare con xito a cada generacin para desempear con xito las
diferentes profesiones del Estado. Su pensamiento tiene un carcter
eminentemente utilitario y prctico; Bernardo Basedow (1723-1790): el fin
de la educacin consiste en formar ciudadanos del mundo y en
prepararlos para una existencia til y feliz. Fund los Filantropinum,
destinado a la educacin de familias adineradas.

f)

La Educacin Psicolgica. Tiene como voceros a John Locke y Juan


Federico Herbart, de quienes nos ocupamos ms adelante.

g)

La Educacin Nacionalista. Esta orientacin fue estimada por Juan


Tefilo Fichte (1762-1814). Dice que la educacin y la escuela tienen por
funcin primordial la edificacin y salvaguarda del bienestar nacional.

194

WOLFGANG RATKE
(1571 1635)
Orientacin Pedaggica
A decir de Jess Mastache Romn (15): Tatke o Ratichius fue el primero que
introdujo en la enseanza, las nuevas tendencias del realismo sensualista,
aunque con poco xito en la aplicacin prctica de sus ideas pedaggicas.
Form, sin embargo, un grupo de discpulos en unin de los cuales produjo
una extensa literatura pedaggica en libros de texto, en tratados de
educacin. En msterdam, elabor su doctrina pedaggica, que ofreci a
varios prncipes y cabildos de ciudades con el propsito de ganarse el apoyo
moral y econmico para estar en posibilidad de realizar sus proyectos. Estuvo
interesado en abrir una escuela en la cual se aprendiera todas las artes y todas
las ciencias para introducir y conservar un lenguaje, un gobierno y una religin
uniforme. La escuela que propone es distinta a las anteriores, se alejan del
humanismo formal. Considera las condiciones polticas y sociales de Alemania.
Sin embargo, el pedagogo Germano no tuvo xito como hombre de accin.
Ratke era vanidoso y arrogante y su luteranismo intransigente lo condujo al
desacuerdo con el ambiente social; el prncipe lo encarcel, terminando as en
descrdito.
No obstante, es laudable su dedicacin a la pedagoga y la creacin de los
siguientes principios didcticos (16):
1.

2.
3.

4.
5.
6.
7.
8.

TODA ENSEANZA DEBE DARSE SEGN EL ORDEN Y EL CURSO


ESTABLECIDO POR LA NATURALEZA. Ir de lo simple a lo complejo; de
lo fcil a lo difcil.
CONVIENE REPETIR LA MISMA COSA MUCHAS VECES, SIN ABUSAR
DE ESAS REPTICIONES. Ley del ejercicio.
ES PRECISO QUE EN SUS COMIENZOS TODA ENSEANZA SE
SUMINISTRE EN LA LENGUA MATERNA. Las lenguas extranjeras
dificultan el aprendizaje.
LA ENSEANZA DEBE DARSE SIN COACCION ALGUNA. Se debe
mostrar buen gusto.
LA MEMORIA DEBE RETENER UNICAMENTE LO QUE HA SIDO
AMPLIAMENTE COMPRENDIDA POR AL INTELIGENCIA.
TODA LA ENSEANZA DEBE DARSE CON EL MISMO METODO Y DE
MODO ARMONICO.
PRIMERO SE ESTUDIA LA COSA QUE SE TIENE A MANO, LUEGO SE
OBSERVAN SUS ASPECTOS PARTICULARES.
TODO LLEGARA A LA MENTE POR LA EXPERIENCIA Y LA
INDUCCION Y NO AL CONTRARIO.
195

9.

NO SE ARPENDERA VARIAS COSAS A LA VEZ, SINO UNA SOLA Y


BIEN.
10. EL MAESTRO SOLO DEBE INSTRUIR; LA EDUCACIN DOMESTICA
DEBERA IR POR CUENTA DE LA FAMILIA.
11. HAY QUE DESTERRAR LA RUTINA, PORQUE ES PERJUDICIAL A LA
INTELIGENCIA.
12. HAY QUE PALICAR LAS REGLAS QUE SE APRENDE. Sin aplicacin
hay confusin en el entendimiento.

Juicio Crtico
Por pertenecer a la poca en que est vigente el materialismo mecaniscista,
Ratke no comprende las leyes de la sociedad. Slo se atienen a las leyes de la
naturaleza descubiertas por Galileo, Kepler y Newton. Por ejemplo, hoy en da,
es viable aplicar diversidad de mtodos en una misma clase y no ceirse
exclusivamente a un mtodo.
Su didctica est todava alejada del laboratorio y de la prctica social.

JUAN AMOS COMENIO


(1592- 1672)
196

Orientacin Pedaggica
El padre de la Didctica Moderna, Juan Ams Komensky o Comenio, naci en
1592 en Moravia (Checoslovaquia). Lleg a ser un pastor protestante. Llev a
la prctica en el terreno de la pedagoga el pensamiento cientfico del Siglo
XVII, interrogando directamente al universo, elevndose poco a poco del
conocimiento de las cosas ms sencillas al descubrimiento de las verdades
ms generales, captando intuitivamente los hechos seleccionados por la
observacin y comprobados por la experiencia, sustituyendo la enseanza del
silogismo y la verborrea por el mundo objetivo. Con justa razn se le ha
tipificado como un pedagogo realista, sensualista, pero tambin creyente y
religioso. Su filiacin en filosofa fue declaradamente baconiana, por ser
inductivista y empirista, a tal extremo que sus seguidores lo denominaron el
Bacon de la educacin (17).

Produccin intelectual. Comenio es autor de los siguientes libros (18):

Janua Linguarum Resserata (Puerta Abierta a las Lenguas).


Orbis Sensualium Pictus (El Mundo Ilustrado).
Didctica Magna. Su obra cumbre.

Escribi adems Pansofa, que no lleg a publicar por haber perdido los
originales.

Su Sistema Educativo
Como legtimo educador, Comenio perfil correctamente un sistema de
educacin dividido en etapas:
a) Escuela Maternal. De 0 a 6 aos. Bajo el controlde la madre. Debe
ejercitar los sentidos y aprender la lengua verncula.
b) Escuela Popular. De 6 a 12 aos. Es la educacin primaria. Se imparte
cursos elementales: lectura, escritura, etc.
c) Escuela Latina. De 12 a 18 aos. Es la enseanza secundaria. Se
administra: Gramtica, Literatura, Ciencias, Filosofa y Teologa.
d) Universidad. De 18 a ms.
Es la enseanza Superior, al lado de las Academias y Escuelas
Profesionales.
Para el desarrollo de un magnfico magisterio, recomendaba que deban
elegirse maestros que amaran el estudio y sintiesen un real afecto por los
197

nios. Como religiosos que es, Comenio estima que el fin de la educacin es
hacer de los seres humanos personas parecidas a Cristo. De ah que sus
bigrafos expresen que Comenio era un pensador ebrio de Dios. Para el
pedagogo Dios es el principio y el fin de la educacin. Calific a la escolstica
como la cmara de tormentos de la inteligencia y como una pseudociencia.
Sin comprender la divisin de la sociedad en clases, no toleraba la distincin
que se produca en las aulas; se mostr simpatizante de las ideas liberales y
conden a la aristocracia. Ratificando su tendencia realista, se preguntaba:
Por qu no abrimos el libro vivo de la naturaleza, en lugar de coger los libros
muertos? Luego aada: los mecnicos no dan al aprendiz una conferencia
sobre su oficio, sino que lo ponen delante de un maestro para que vea cmo lo
hace; entonces coloca un instrumento en sus manos, le ensea a usarlo y a
que lo imite.
Principios de Comenio (19):
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

9.
10.
11.
12.
13.
14.

SOLO SE PUEDE LLEGAR A SER HOMBRE POR OBRA DE LA


EDUCACION.
LA PRIMERA ESCUELA DEL NIO ESTA EN EL REGAZO DE SU
MADRE.
LA INSTRUCCIN DEBERA IMPARTIRSE POR ETAPAS. Ir de lo ms
fcil a lo difcil.
LAS ESCUELAS DEBEN SER CONFORTABLES Y ATRACTIVAS. Buscar
un mbito agradable.
LOS LIBROS DEBEN EMPLEAR UN LENGUAJE ADECUADO A LA
EDAD DE LOS ESCOLARES.
EL MAESTRO DEBE SER EJEMPLO VIVO DE TODO LO QUE EXIJA A
SUS ALUMNOS.
LAS COSAS DEBEN APRENDERSE HACIENDOLAS. Se aprende a
escribir, escribiendo.
LA INSTRUCCIN EMPIEZA POR LA OBSERVACION REAL DE LAS
COSAS Y NO POR UNA DESCRIPCION VERBAL. Ensear las cosas
mismas y no la sombra de las cosas.
LA EDUCACION ES EL DESENVOLVIMIENTO DE TODAS LAS
CAPACIDADES DEL HOMBRE.
EL CONTENIDO DE LA EDUCACION DEBE ABARCAR LAS CIENCIAS
NATURALES Y SOCIALES.
AL ENSEARSE UNA CIENCIA, DEBERA DARSE UNA MIRADA A LAS
DEMAS.
EL MAESTRO DEBE EJERCITAR CUIDADOSAMENTE LOS SENTIDOS
DE LOS ALUMNOS.
DEBE ENSEARSE LO QUE ES UTIL PARA LA VIDA. Aprender para la
prctica y uso.
DEBE EXAMINARSE LAS COSAS Y NO CONTENTARSE CON EL
TESTIMONIO DE LOS DEMAS.
198

15. TODA TAREA DEBE DEJARSE DESPUES DE HABERSE APLICADO EL


METODO.
16. NO DEBE ENSEARSE DOGMATICAMENTE LO QUE PUEDE
HACERSE POR DEMOSTRACION.
17. LO QUE SE ENSEE DEBE ENSEARSE DIRECTAMENTE, SIN
RODEO ALGUNO.
18. DEBE EXAMINARSE TODAS LAS PARTES DEL OBJETO. AUN LAS
MAS INSIGNIFICANTES.
19. HAY QUE DETENERSE EN CADA COSA HASTA COMPRENDERLA.
20. LO QUE SE ENSEE DEBE ENSEARSE TAL COMO ES, A PARTIR DE
SUS CAUSAS.
21. EXPLIQUESE BIEN LAS DIFERENCIAS DE LAS COSAS PARA
LOGRAR UN CONOCIMIENTO CLARO.
22. DEBE ENSEARSE LO QUE HAY QUE SABER.
23. COMENZAR TEMPRANO ANTES DE LA CORRUPCION DE LA
INTELIGENCIA.
24. LAS COSAS DEBEN ENSEARSE SUCESIVAMENTE, EN CADA
TIEMPO UNA SOLA.
25. DEBE ENSEARSE CON HERRAMIENTAS Y NO CON PALABRAS.
26. LOS EJERCICIOS DEBEN EMPEZAR CON RUDIMENTOS Y NO POR
LOS TRABAJOS SERIOS.
27. LOS ALUMNOS DEBEN HACER SUS EJERCICIOS SOBRE MATERIAS
CONOCIDAS.
28. LAS PALABRAS DEBEN APRENDERSE EN CONEXIN CON LAS
COSAS.
29. PROCEDER DESPACIO EN TODO. La naturaleza no da saltos. Acta
paso a paso.
30. LA NATURALEZA NO ES CONFUSA EN SUS OPERACIONES. Se
desenvuelve gradualmente.
31. LA NATURALEZA ACTUA EN MOMENTO OPORTUNO. Prepara el
material antes de darle forma.
32. UNA ESCUELA SIN DISCIPLINA ES COMO UN MOLINO SIN AGUA.
33. LA LENGUA DEBE APLICARSE POR LA PRACTICA Y NO POR LAS
REGLAS.
34. EL NIO DEBE ADQUIRIR EN LA ESCUELA: CIENCIA, VIRTUD Y
PIEDAD PARA ALCANZAR LA FELICIDAD ETERNA.

Juicio Crtico.

Igual que Ratke, Comenio est interesado en el progreso de la industria


y como tal propendi a la prctica, el experimento y la produccin.
Al sostener que la naturaleza no da saltos demuestra desconocimiento
de las leyes de la dialctica. Estuvo ganado por la concepcin
mecanicista.
199

Al hablar de felicidad eterna refleja su ideologa religiosa y mstica.


Estuvo fuertemente influido por el cartesianismo al afirmar la bsqueda
de conocimientos claros y evidentes.
Est acertado cuando plantea la obligatoriedad de la enseanza en la
lengua materna.
Fue atinado al rechazar la naturaleza pecaminosa del hombre y al
aceptarlo como la ms bella y perfecta creacin.
Segn Konstantinov: Comenio cre un sistema de enseanza no para
el estrato aristocrtico de la sociedad, sino par las masas populares.
A decir de Anbal Ponce, Comenio es el terico admirable de la nueva
educacin que propugna ahorrar el tiempo. Pero ensear rpidamente
no basta. Hay que ensear slida y profundamente.
Es tambin congruente cuando nos dice que de cualquier nio se puede
hacer un hombre gracias a la educacin.
Finalmente est en lo cabal cuando declara que la infancia es la edad
ms propia para la educacin.

JOHN LOCKE
(1632 -1704)

Orientacin pedaggica.
Segn Gaspar Garca Gall (20): John Locke es un filsofo poltico ingls,
seguidor de la lnea empirista de Francis Bacon en filosofa, que ejerci una
considerable influencia sobre los materialistas franceses del Siglo XVIII. Su
gran mrito en Filosofa y Pedagoga fue su combate abierto a la tesis de que
el hombre posee ideas innatas. Locke afirm que nada exista en el
pensamiento que antes no hubiera estado en la experiencia. Revivi la tesis
de Aristteles que afirmaba que el alma (la conciencia en nuestro caso) es
como una tabla rasa en la cual no hay nada escrito.
La pedagoga de Locke se propone formar caballeros (gentleman) de la
sociedad burguesa que estn en condiciones de manejar sus negocios con
inteligencia y provecho. Propugna lo prctico y lo til en la educacin; condena
los rezagos postreros del escolasticismo; pide que se incorporen a la
enseanza, el clculo aritmtico, la geografa, la Historia y el Derecho Civil.

200

Ideolgicamente, segn Engels, John Locke es hijo del compromiso de clase


de 1688 entre la burguesa y la nobleza en la poca de la gloriosa revolucin
como le llaman en Inglaterra. Defiende la monarqua constitucional creada por
esa revolucin y la propiedad privada.

Su produccin intelectual. Su obra fundamental en pedagoga es


pensamientos sobre educacin, que public a los 39 aos, que
prcticamente encierra su doctrina pedaggica, expuesta en tres aspectos:
1.

La Educacin Fsica. A travs de la cual se propone conseguir el


endurecimiento del cuerpo y del carcter. Lo que implica un rgimen
austero de vida, ejercicios corporales, alimentacin frugal y sencilla,
vestidos livianos y una constante prctica de gimnasia y deportes.

2.

La Educacin Moral. Est destinada a la consecucin de cualidades


como la virtud, la prudencia, las buenas maneras, la formacin de hbitos
y de inclinaciones positivas, sin la aplicacin de malos tratos. Locke
propenda que desde nio se amoldara la conducta y se le acostumbrara
al trabajo, repudiando la vagancia y la pereza, hasta lograr un espritu
riguroso y disciplinado

3.

La Educacin Intelectual. El objeto de la educacin no es formar


eruditos, jvenes doctos en las ciencias y en las artes, sino desenvolver
sus inteligencias para adquirir conocimientos prcticos y utilitarios.

Principios Pedaggicos.
1.
2.
3.
4.
5.
6.

LA
EXPERIENCIA
ES
EL
FUNDAMENTO
DE
NUESTRO
CONOCIMIENTO.
LA MENTE DEL ALUMNO ES SEMEJANTE A UNA TABULA RASA.
EL APRENDIZAJE IMPLICA DISCIPLINA Y ESFUERZO; EJERCITACION
Y VOLUNTAD.
LO OSCURO Y COMPLEJO SE COMPRENDE DIVIDIENDOLO EN SUS
PARTES.
SE AVANZA CON SEGURIDAD EN LOS CONOCIMIENTOS CUANDO
NO SE DA SALTOS BRUSCOS.
EL LATIGO SE CONVIERTE EN DISCIPLINA SERVIL CUANDO TORNA
SERVIL AL CARCTER.

Juicio Crtico.

201

Segn Mastache Romn, la didctica de Locke es ms formativa que


informativa Su ideal es aristocrtico. Est encaminado a formar el Gentleman
ingls, con sentimiento de humor.

JUAN JACOBO ROUSSEAU


(1712 1778)

Orientacin Pedaggica.
A decir de Alberto L. Merani (21) la orientacin que sigue Juan Jacobo
Rousseau es la que hoy llamamos naturalista, reaccin extrema al humanismo
del hombre tal como debe ser. Representa la negacin radical del pecado
original. Segn esto, el hombre no nace disminuido y debe salvarse por medio
de la humanizacin que ofrece la educacin. Muy por el contrario, la
humanidad conoci una poca de oro poca cuando todo fue mejor o, dicho
de otra manera, en la cual las capacidades del hombre podan desarrollarse sin
trabas, hasta que apareci la educacin que tiene por finalidad domar al
individuo destruyendo su personalidad ingenita. Cmo remediar las cosas?:
retornando a la naturaleza, a la condicin del hombre de la edad de oro. El
nio, a pesar de la sociedad que lo deforma cuando adulto, es intrnsecamente
bueno; por tanto, la educacin debe respetar su desenvolvimiento natural, pues
de lo contrario la actitud positiva del maestro se convierte en negativa debe
hacer, actuar por s mismo, porque las lecciones aportan las experiencias de
otros y destruyen el germen de la experiencia propia del hombre natural. El
esfuerzo debe ser sustituido por el inters, y as por primera vez se anuncian
principios educativos asentados en el conocimiento del nio.

Su Produccin Intelectual.
Su obra cimera se denomina El Emilio o de la educacin, en materia de
pedagoga. En ella, a decir de Konstntinov, Rousseau seal en camino de la
202

educacin del nuevo hombre libre de la sociedad, es decir, el burgues. La


aparicin de El Emilio provoc la indignacin de la aristocracia y el clero. El
libro fue quemado en una de las plazas de Pars por la libertad de pensamiento
o reflejada en l, a pesar de que Rousseau no era ateo. Las obras de
Rousseau conmovieron profundamente los espritus de la sociedad burguesa
prerrevolucionaria de vanguardia y su influencia se extendi ms all de las
fronteras de Francia.

Su Sistema Educativo.
Segn Frederick Mayer (22) Rousseau sealaba cuatro etapas en el desarrollo
del nio, que reproduce el desarrollo de la raza. Estas etapas son:

1ra.: De 0 a 4 aos, el nio debe desenvolver actividades fsicas,


mediante las cuales tratar de robustecer su cuerpo. Aqu el nio debe
adquirir una experiencia directa de la vida. Su comportamiento es ms
animal que racional, pues en esta fase la racionalidad le inhibira.

2da.: De 5 a 12 aos. Corresponde al estado salvaje de la humanidad.


Ahora el nio tiene conciencia de su propia identidad. Debe evitarse el
uso de los libros de estudio que, segn Rousseau, slo crea pedantes
poco aptos para la vida. El maestro no debera ayudar a razonar al nio.
Este debera aprender por experiencia propia. La curiosidad infantil
descubrir el mundo.

3ra.: De 12 a 15 aos. Corresponde al periodo racional de la


humanidad. Ahora el joven es capaz de apreciar y de formar juicios
crticos. El texto para este perodo debe ser Robinson Croussoe. Debe
prestarse atencin a las ciencias, especialmente a la Astronoma, a la
agricultura y a las artes manuales, pues el joven debe aprender
haciendo. Aqu debe fomentarse la actividad manual.

4ta.: De los 15 a 20 aos. Es el perodo social. Las preocupaciones


religiosas se tornan ahora importantes para los adolescentes a quienes
debe ensearse un sistema de religin natural, que le permita hallar a
Dios a travs de la naturaleza y no mediante la Teologa ortodoxa; al
mismo tiempo debe desarrollar un inters natural por el sexo opuesto.

Principios Pedaggicos (23).


1.

EDUCAR AL NIO POR Y PARA LA LIBERTAD. A travs del cual se


rechaza todo gnero de presiones externas, sean stas provenientes de la
familia, de la sociedad o del Estado.
203

2.

DEJAR MADURA LIBREMENTE LA INFANCIA DEL NIO. Para


Rousseau, como se ha dicho, la naturaleza debe ser la nica fuerza
directora del desarrollo biosquico del nio. El maestro debe
circunscribirse a ser un colaborador o gua.

3.

ANTEPONER LOS SENTIMIENTOS A LA INTELIGENCIA. Segn este


Vale ms ensear a pensar con el corazn antes que con la mente.

4.

EL SABER IMPORTA MUCHO MENOS QUE EL EJERCICIO DEL


JUICIO. Se debe propender a que el nio logre razn justa o sea que
est en aptitud de discernir por s solo, ajustando sus opiniones y actos al
principio de la justicia.

5.

EMPEZAD POR ESTUDIAR MEJOR A VUESTROS DISCIPULOS, QUE


DE SEGURO NO LOS CONOCEIS. Segn Konstantinov (24) Rousseau
mostr su oposicin total a la pedagoga del feudalismo y rebosaba un
clido amor hacia el nio. Exiga mtodos activos de enseanza, que se
tuvieran en cuenta las particularidades del nio, segn su edad.

6.

LA NATURALEZA QUIERE QUE LOS NIOS, ANTES DE SER


HOMBRES, SEAN NIOS. Si queremos invertir este orden, produciremos
frutos precoces que no tendrn madurez ni gusto. Segn Juan Jacobo el
muchacho debe llevar una vida activa, moverse, realizar trabajos fsicos y
estar al aire libre durante mucho tiempo. Consideraba que sera deseable
evitar que los nios hiciesen preguntas sobre la vida sexual, pero si hace
alguna pregunta, es mejor obligarle a callar que contestarle con
mentiras.

7.

DEJAD QUE OBRE LARGO TIEMPO LA NATURALEZA ANTES DE


METEROS A OBRAR EN SU LUGAR, NO SEA QUE IMPIDAIS LA
EFICACIA DE SUS OPERACIONES. Concuerda y clarifica mejor el
segundo principio, Rousseau estimaba que la educacin se lograba a
partir de tres fuentes: la naturaleza, las personas que nos rodean y las
causas. La educacin por la naturaleza se realiza, mediante el desarrollo
interior de las capacidades humanas y de los rganos de los sentidos.

8.

TODO SALE PERFECTO DE LAS MANOS DEL AUTOR DE LA


NATURALEZA; EN LAS DEL HOMBRE TODO DEGENERA. Segn el
educador ginebrino el hombre ha sido corrompido por la sociedad
moderna, por ende, se debe educar al nio fuera de la sociedad
corrompida, lejos de la civilizacin, en el seno de la naturaleza. Como
deista que era, Rousseau considera que el reflexionar sobre la sabia
formacin del mundo, el nio llega pensar en su creador.
204

9.

LA EDUCACION DEBE MODELARSE SOBRE LA NATURALEZA DEL


EDUCANDO. Rousseau es el padre de la moderna psicologa infantil;
ech las bases de un nuevo programa de estudios; seal la importancia
de las actividades recreativas; vea que el nio deba desarrollarse desde
adentro; comprender que las lenguas deban ensearse de una manera
distinta; crea que la curiosidad y la utilidad deban ser las bases del
programa.

10. EL TALENTO DE INSTRUIR CONSISTE EN HACER QUE EL


DISCIPULO SE COMPLAZCA EN LA INSTRUCCIN. Para que esto se
realice es preciso que su espritu no permanezca pasivo. Hay que
despertar en los alumnos la atencin por los fenmenos de la naturaleza y
muy pronto brotar en l la curiosidad.
11. TIENE LA INFANCIA MODOS DE VER, PENSAR Y SENTIR QUE LE
SON PECULIARES; NO HAY MAYOR DESATINO QUE QUERER
IMPONERLES LOS NUESTROS. No sabemos colocarnos al nivel de los
nios, no penetramos en sus ideas, sino que les atribuimos las nuestras y
siguiendo siempre nuestros propios razonamientos, con verdades
eslabonadas, solo amontonamos en sus cabezas extravagancias y
errores. No deben aprender nada porque se lo hayamos dicho, sino
porque lo hayan comprendido por s mismos. El nio no es un hombre
en miniatura.
12. QUE EL NIO NO APRENDA LA CIENCIA, SINO QUE LA INVENTE. No
se trata en absoluto de ensearle las ciencias, sino de crearle el gusto por
ellas y proveerlo de los mtodos para aprenderlas cuando tenga ste
gusto ms desarrollado. Ningn libro ms que en el mundo, ninguna
instruccin ms que los hechos. En lugar de mantener a un nio
pegado a los libros, si lo ocupo en un taller sus manos trabajan en
provecho de su espritu. Emilio, al salir de mis manos no ser ni
magistrado, ni militar, ni clrigo; ser, s, primero hombre, todo cuanto
debe ser un hombre.
13. DESARROLLAR LAS POTENCIAS FISICAS, INTELECTUALES,
CIVICAS Y MORALES DEL NIO. Entre los objetivos de la educacin
deber considerarse la formacin de la conciencia nacional. Nada de
religin porque no la comprendera y porque adems inhibira su libertad.
14. EL OBJETO DE LA EDUCACION NO SERA CAMBIAR EL CARCTER,
SINO DESARROLALRLO HASTA DONDE SEA. Se preocupa por la
necesidad de formar el carcter, de cultivar el juicio, el sentido esttico, la
conducta moral y de estimular el desarrollo de las aptitudes vocacionales.

205

15. LA ESCUELA NO ES UNA PREPARACION PARA LA VIDA; ES LA


PRACTICA DE LA VIDA. La educacin consiste en un proceso externo e
interno. Debemos desarrollar las tendencias naturales del nio y excitar su
curiosidad, sin imponer pautas. El trabajo fsico es un deber ineludible del
hombre como ser social. Cada hombre libre debe dominar diferentes tipos
de trabajo, tanto agrcola como artesanal; solo entonces, se podr ganar
el pan y conservar su libertad. Es as que Emilio aprende una serie de
ocupaciones tiles.
16. RESPETO A LA PERSONALIDAD DEL EDUCANDO. Rousseau exiga
respetar la personalidad del educando, tener en cuenta sus intereses y
deseos. En este sentido crtico que en la infancia se le tuviera con
frecuencia envuelto en paales, manteniendo su cabeza inmvil y las
piernas rectas, los brazos extendidos a lo largo del cuerpo. De este modo,
desde muy tierno, se le priva al nio de su libertad y as se entorpece su
naturaleza.

Juicio Crtico.

A decir de Anbal Ponce (25) Roussea no pens para nada en la


educacin de las masas, sino en la educacin de un individuo
suficientemente acomodado, como para permitirse el lujo de costear un
preceptor. Su Emilio es, en efecto un joven rico, que vive de sus rentas
que no da un solo paso sin que lo acompae su maestro. Rousseau
lanzaba con entusiasmo ardiente el evangelio de la naturaleza, donde
reapareca ms vigoroso que nunca el individualismo de los sofistas, el
culto de la personalidad de los estoicos, la vuelta a los antiguos del
renacimiento.
Segn Alberto L. Merani (26) sus ideas engloban la ideologa de una
nobleza en plena decadencia y se nutren con la sabia de una burguesa
servil que agazapada espera el momento de suplantarla. El concepto del
hombre rousseniano es utpico; el concepto del nio, imaginado. No
se dignaba observar al campesino de la gleba ni se detuvo a contemplar
los propios hijos.
De su parte, Konstantinov (27) remarca: El destino de la mujer, para
Rousseau, es totalmente diferente al del hombre. Ella debe ser educada
para la casa. El matrimonio de la mujer es la adaptacin a la opinin de
los dems, la carencia de juicio propio y la subordinacin a la voluntad
ajena.

206

JUAN ENRIQUE PESTALOZZI


(1746 1827)

Orientacin Pedaggica.
A decir de Jose D. Forgione (28) Juan Enrique Pestalozzi, es el ms grande
pedagogo del Siglo XIX y probablemente de la humanidad. Segn Alberto L.
Merani (29) fue un preceptor suizo que se dedic a la educacin de nios
pobres. Pobre el mismo, no pudo darse la satisfaccin de ser el filntropo que
anhelaba y termin por aceptar que la pobreza, al igual que la nobleza,
representa un estado natural, propio del orden eterno de las cosas. En la
afirmacin de Jess Mastache (30): Toda su existencia est ennoblecida por el
herosmo sencillo y privado que profes diariamente con espontaneidad y sin
publicidad venal ni ceremonias protocolarias y brillantes preseas. Toda su vida
estuvo acompaada de pobreza, trabajo prolongado, sencillez y frugalidad
En la pedagoga de Pestalozzi el maestro se sita en un plano de fraternidad
afectuosa respecto a los alumnos. Lorenzo Luzuriaga (31) lo sita en la
corriente de los pedagogos idealistas y en efecto es as, pues Konstantinov
(32) apunta: Pestalozzi candorosamente crea en la posibilidad de cambiar
la vida de los trabajadores mediante su instruccin y educacin. El no
comprenda que la desigualdad social y jurdica de las personas de la sociedad
de su tiempo, eran el resultado de las relaciones sociales existentes y no vea
la fuente del infortunio del pueblo en las condiciones econmicas sino en la
carencia de la instruccin Pestalozzi consideraba las escuelas como una de
las principales palancas para la transformacin social.

Produccin Intelectual.
Este pedagogo por antonomasia escribi obras esencialmente de corte
educativo, siendo su obra cumbre Cmo Gertrudis Ensea a sus Hijos; pero
al lado de sta, tambin produjo: Veladas de un Ermitao; Leonardo y
Gertrudis; Canto del Cisne y otras ms.

Su Sistema Educativo.
En Pestalozzi no slo encontramos al diseador de un sistema educacional o
slo al organizador de un plan de estudios. Hallamos al realizador o
materializador de ensayos reformadores de la educacin. Es as como fund
207

varias Escuelas en Neuhof (33) para la gente pobre, procedente de las aldeas
suizas. Fund otra escuela gratuita en Stanz a donde acudan los nios
hurfanos y los hijos de gente necesitada. Era una escuela para mendigos y
abandonados. A decir de Gastn Mara (34) en Burgdorf dirigi Pestalozzi una
escuela regular cuando tena 52 aos. Es la poca en que escribe su obra
cimera. Pero por falta de apoyo oficial y por sus ideas discrepantes tuvo que
abandonar el lugar. Finalmente, en Yverdun se dedica a la formacin de
maestros y a la experimentacin de mtodos pedaggicos.
En sus planes de estudio considera cursos como: Gimnstica, Fisiologa,
Elementos de Psicologa, Mineraloga, Botnica, Zoologa y Anatoma
Comparada, Fsica Exprimental y Qumica, Lenguas Clsicas y modernas,
Gramtica, varios cursos de Matemticas, Nociones de Cosmografa,
Geografa, Dibujo, Msica, Historia, Religin y Moral. Todo lo cual indica que
Pestalozzi estuvo al corriente del desarrollo de las ciencias experimentales y de
los datos proporcionados por el materialismo mecanicistas y metafisico.

Principios Pedaggicos.
1.

AVANZAR LENTA, CONTINUA E ININTERRUMPIDAMENTE. Dividir


cada asunto en sus elementos, una sola dificultad es bastante para el
nio. Proceder paso a paso y acabadamente. La medida de la instruccin
no es lo que el maestro puede ensear, sino lo que el nio puede
aprender. Pasar de lo desconocido, de lo prximo a lo lejano, de lo simple
a lo compuesto, de lo concreto a lo abstracto.

2.

LA ACTIVIDAD ES UNA LEY DE LA NIEZ. Hay que acostumbrar al


nio a hacer, educar la mano: Hay que principiar por los sentidos y no
decir al nio lo que l pueda descubrir por s mismo. Las manos deben
formarse para el trabajo y para los usos provechosos de la vida, porque
las manos no solo sosteniendo el libro, sino tambin trabajando,
contribuyen al provecho de las facultades mentales. Todo cuanto rodea al
nio se convierte en un motivo y en un mvil para hacerlo obrar.

3.

CULTIVAR LAS FACULTADES EN SU ORDEN NATUAL: PRIMERO,


FORMAR LA MENTE; LUEGO PROVEERLA. Para Pestalozzi primero es
la teora y despus la prctica. El don de instruir consiste en hacer que el
discpulo halle complacencia en la instruccin; pero como para que
encuentre semejante placer, conviene que las facultades mentales del
nio no se hallen enteramente pasivas, se necesita que el amor propio del
maestro deje siempre algo para que de ello pueda apoderarse el amor
propio del alumno, para que ste pueda decir con satisfaccin: Yo
entiendo, yo percibo, yo hago, yo deduzco, etc..

208

4.

LA ENSEANZA SE BRINDRA A TRAVES DE LA INTUICION. La


intuicin pestalozziana consiste en la presentacin de las cosas tal cual
son. Si se habla de animales hay que presentarlos; si se habla de la
naturaleza, hay que salir a los campos; si se habla de Geografa, hay que
observar intuitivamente los aspectos del paisaje. El nio no percibe las
abstracciones, sino los hechos audibles y tangibles; es decir, que debe
ver, or, tocar y palpar todas sus propiedades generales y necesarias.
Pero inclusive, el manejo de las intuiciones, se sujeta a las siguientes
reglas (35):

Pocas intuiciones, pero fundamentales.


La intuicin debe realizarse ante objetos reales.
La intuicin debe ser tpica.
La intuicin debe ser un estmulo para el pensar.
El pensar conceptual es la piedra clave de nuestra educacin
intelectual.

5.

QUE CADA LECCION TENGA UN OBJETO INMEDIATO Y OTRO


MEDIATO. En este sentido Pestalozzi fue un excelente planificador de las
clases y prcticamente es el precursor de los esquemas de aprendizaje y
de la sealizacin de los fines y objetivos, as como de los objetivos
generales y especficos.

6.

DESTERRAR LA EMULACION PORQUE GENERA RIVALIDADES.


Pestalozzi considera que el germen corruptor de donde nace la envidia y
la ambicin est en el sistema de las recompensas y las distinciones
arbitrarias que slo contribuyen a alterar el sentimiento moral y a nutrir las
pretensiones, despertando el amor propio, la vanidad y el orgullo.

7.

NO SEGUIR EL ORDEN DEL ASUNTO SINO EL ORDEN DE LA


NATURALEZA. En este sentido Pestalozzi es un directo sucesor de
Rousseau. El maestro debe observar, con una especie de sentimiento
religioso, la naturaleza que se revela en ellos, mirndola no como dueo o
seor, sino como un administrador que atiende a su mejor servicio. Su
encargo es recoger las impresiones de aquella naturaleza, satisfacer sus
necesidades y obedecer sus leyes, dejando que los grmenes existentes
en cada uno de sus alumnos se desenvuelvan por s mismos y
limitndose a secundar su marcha, su progreso y su accin.

8.

LAS MANOS DEBEN FORMARSE PARA EL TRABAJO Y PARA LOS


USOS PROVECHOSOS DE LA VIDA. A decir de Konstantinov (36):
Pestalozzi asignaba al trabajo de los nios una importancia educativa
muy grande. Sealaba que el trabajo ensea a despreciar las palabras
que no responden a los hechos. Ayuda a formar cualidades tales como la
209

puntualidad y la veracidad; contribuye a la creacin de buenas relaciones


entre nios y adultos y entre los propios nios. El trabajo fsico
correctamente organizado favorece el desarrollo de las capacidades
intelectuales y de las cualidades morales. De este modo propenda a unir
la enseanza con el trabajo productivo. Insinuaba a concurrir todo el da a
los talleres de hilandera y de telares. Junto a la escuela debe existir una
parcela de tierra y cada nio debe atender algn cultivo y cuidar los
animales. Los nios aprender a trabajar el lino y la lana y se relacionan
con las mejores granjas de la aldea y tambin con los talleres artesanales.
9.

SUBORNIDAR LAS COSAS NO ESENCIALES A LAS ESENCIALES.


Pestalozzi luchaba denonadamente contra el verbalismo y se indignaba
con la argumentacin verbal en la educacin que slo contribuye a
formar charlatanes vacos. El consideraba que al desarrollar las
capacidades de los nios y nutrir su inteligencia con conocimientos, la
escuela, obligatoriamente tiene que desarrollar en ellos habilidades y
hbitos.

10. LA INSTRUCCIN DEBE PRESENTARSE A TRAVES DE FORMAS


AGRADABLES. Los nios se hacen buenos ejercitando la bondad,
dedicndose a actos de benevolencia y sintiendo el goce de hacer el bien
a sus semejantes. Entre los maestros y nios debe reinar la unin, la paz,
la amistad, la prctica de las virtudes, las atenciones mutuas y el amor al
orden sin que haya necesidad de ordenanzas ni disciplina. No debe haber
en la escuela castigos, cerrojos ni guardianes.
11. LA EDUCACION MORAL NO SE OBTIENE MEDIANTE REGLAS SINO
CON EL EJEMPLO. Segn Pestalozzi el aspecto ms elemental de la
educacin moral es el amor del nio a la madre que surge como
consecuencia de la satisfaccin de las necesidades diarias del organismo
infantil. En la familia se forman las bases de la conducta moral del nio. La
conducta moral de los nios se forma, no mediante moralejas sino gracias
al desarrollo de sentimientos. No se obtienen con discursos, instrucciones
y formalidades o ceremonias, sino esencialmente con el ejemplo, con los
hechos de la vida diaria.
12. PRINCIPIAR POR LOS SENTIDOS Y NO DECIR AL NIO LO QUE
PUEDA DESCUBRIR POR SI MISMO. Siendo evidente que la vista ejerce
gran podero en el alma, el verdadero modo do obrar en las facultades
intelectuales es hablar a los sentidos, omitiendo razonamientos abstractos
y tratando solo de los hechos, viendo los objetos sensibles.
13. EL SUPREMO OBJETIVO DE LA EDUCACION ES LA FORMACION
DEL HOMBRE. Entendiendo al hombre en todas sus partes, en todas sus
facultades y en todas sus relaciones.
210

Juicio Crtico.
1.

En opinin de Anbal Ponce (37): Ms que en ningn otro pedagogo de


su tiempo, Pestalozzi se interes por los paisanos; pero aunque ese
sentimiento fue en l generoso y autntico, no es menos cierto que se
pas la vida educando a nios ricos. Las veces que recogi en su casa a
nios pobres, con la intencin de educarlos, actu como filntropo y como
industrial El paisano conservador y tmido que haba en Pestalozzi no
quera nada de cambios y revueltas, pero admita tantos hombres y
tantas educaciones como clases existan Educaba a los pobres para
que se aceptaran de buen grado su pobreza.

2.

A juicio de Alberto L. Merani (38): Pestalozzi represent al prototipo del


pedagogo clsico, atado al deber, vctima del deber, cumpliendo siempre
con el deber de asegurar con la educacin del nio pobre el rgimen que
haca pobres Los nios de Pestalozzi deben aprender a trabajar
prematuramente.

3.

Segn Konstantinov (39): Pestalozzi fund un gran instituto integrado


por una escuela de enseanza media y un centro de formacin
pedaggica, que rpidamente tuvo fama mundial. Cientficos, escritores y
personalidades polticas lo visitaban. En l estudiaban muchos hijos de
aristcratas y de burgueses acomodados que se preparaban para la
universidad o para la carrera de funcionarios pblicos estaba muy
insatisfecho porque su teora y su actividad pedaggica no se utilizaban
para las masas populares, sino en inters de los nobles y ricos muri en
1827, sin haber comprendido por qu l, que haba entregado todo su
talento y sus fuerzas a los trabajadores, no haba logrado que mejoraran
su psima situacin.

211

JUAN FEDERICO HERBART


(1776 1841)

Orientacin Pedaggica.
A decir de N. A. Konstantinov (40): Juan Federico Herbart intent elaborar un
sistema cientfico de Pedagoga sobre la base de principios filosficos
idealistas, especialmente de tica y psicologa.
Por su concepcin del mundo Herbart era metafsico. Afirmaba que el mundo
estaba formado de una cantidad infinita de entes eternos e invariables,
inaccesibles al conocimiento del hombre. Como enemigo de la Revolucin
Francesa, soaba en que llegara una poca en que terminaran las revueltas y
los cambios, y que se estableciera un orden estable. Esperaba contribuir a este
orden de vida estable, mediante su actividad en el campo de las ciencias
filosficas (Psicologa, Etica y Pedagoga). Extrajo su concepcin de la esencia
de la educacin, de la filosofa (idealista) y el objetivo de la educacin de la
tica. Dice que el dominio de la teora pedaggica, le da al maestro la
posibilidad de evitar errores en la valoracin de los educandos, de los
estmulos y de los motivos de su conducta y de la importancia y esencia de sus
acatos. Herbart consideraba que el objetivo de la educacin es la formacin de
un hombre virtuoso. Al considerar que este objetivo era eterno e invariable,
sealaba que haba que educar a las personas de modo que pudieran
adaptarse a las relaciones existentes, que respetaran el orden establecido y
que se subordinaran a l. Segn Mastache Romn (41): su didctica se
reduce a una psicologa aplicada a la educacin, esencialmente de la intuicin
y de la percepcin. A estar de Mayer (42) se convirti en el campen del
realismo en la educacin.

Produccin Intelectual.
Herbart escribi las siguientes obras: Pedagoga General Deducida del Fin
de la Educacin (1806); La Filosofa Prctica General (1808); Bosquejo de
Pedagoga, Informes de un Preceptor y otras ms.

Su Planteamiento Educativo.
Herbart considera tres aspectos en el proceso de la educacin:

212

1.

La Direccin. Que consiste en refrenar la vivacidad salvaje de los nios.


El primer recurso para ejercer la direccin es la amenaza, pero como
quiera que con la amenaza no siempre se logra el efecto necesario,
deber complementarse con la vigilancia. Pero puede suceder que la
ms severa vigilancia no del resultado necesario, entonces debe
emplearse una serie de prohibiciones y rdenes que deben ser exactas y
concretas y para los nios que violan las reglas se debe utilizar el libro de
multas. Por ltimo se aplica el castigo. En consecuencia, la autoridad y
el amor son medios auxiliares de la direccin. La base de la direccin est
en mantener a los nios ocupados.

2.

La Instruccin. Sobrevalora la formacin intelectual. Introdujo en la


Pedagoga la expresin; Instruccin educativa. Deca que no haba
educacin sin instruccin y que no reconoce como instruccin aquella que
no tenga efectos educativos. No tienen en cuenta el medio social ni la
importancia del factor emotivo. Cree que slo son representaciones los
sentimientos y la voluntad.

3.

La Moral. Herbart prestaba gran atencin a la educacin religiosa, para


que en aos posteriores el nio sin rebelda viviera plcidamente en su
religin. As habra cultivado un sentimiento de resignacin.
Los medios de la moral son:
a)
b)
c)
d)
e)

Reprimir al educando. Hay que establecer los lmites de la conducta.


Hacer entender al nio de que la desobediencia provoca
sufrimientos.
No ofrecer oportunidades para que el educando dude de la verdad.
Conmover el alma del nio con la aprobacin y la amonestacin.
Exhortar al educando a obrar bien. Sealar sus errores y
corregrselos.

Sus Planteamientos Didcticos.


Juan Federico Herbart organiz los clsicos Pasos o Grados formales de la
Instruccin, siendo stos los siguientes (ampliados por su discpulo Rein):
1.

Finalidad. Lo primero que recomienda Herbart es la indicacin del fin, por


que todo trabajo alcanza buen xito cuando los sujetos que lo ejecutan
saben para qu actan. El fin de be ser aceptado por el alumno.

2.

Preparacin. Consiste en crear el ambiente interno y externo para el


desarrollo de las ideas. En esta fase se despierta en los alumnos las ideas
y experiencias que ya poseen: De este modo se prepara la mente de los
213

escolares para la recepcin de cada nuevo asunto de enseanza. Si las


fuerzas yacen dormidas en el fondo del pensamiento infantil, no entran en
actividad, permanecen fras e indiferentes durante la clase.
3.

Presentacin. Las lecciones se presentan a los nios sirvindose de


ilustraciones para hacerlas tan concretas como sea posible. Si los objetos
que sirven de ilustracin a los alumnos no despierta inters, puede
generarse la aversin al a clase.

4.

Asociacin. En esta fase entran en interrelacin las ideas viejas y las


nuevas, fomentando el orden y la consistencia en el pensamiento, de este
modo se va estructurando y enriqueciendo la masa de apercepciones
que constituye el fondo de las acciones humanas.

5.

Recapitulacin. Es una etapa de abstraccin mental, en que el juicio y la


reflexin predomina. Es un mtodo de simplificacin cualitativa, de modo
que pueden comprenderse cada vez ms hechos en un sentido ms
amplio.

6.

Aplicacin. El saber debe usarse y convertirse en parte de nuestra


existencia diaria. El escolar debe hacer uso de lo aprendido mediante
ejercicios adecuados, resolucin de problemas y actitudes frente a
situaciones de la vida real.

Al mismo tiempo, se ha dicho que Herbart cre la pedagoga del Inters. Al


respecto, el pedagogo, nos presenta seis facetas de inters, que son los
siguientes:
a) Inters emprico. Que se produce con la percepcin de las cosas
sensibles.
b) Inters especulativo, Que es resultado de una meditacin.
c) Inters Esttico. Que proviene de la contemplacin de la belleza.
d) Inters Simptico. Que tienen que ver con las penas y alegras
ajenas.
e) Inters Social. Donde juegan las vivencias del medio.
f) Inters Religioso. Que no es sino una actividad espiritual fecunda.
Para Herbart el inters es el concepto cardinal de la instruccin.

Principios Pedaggicos.
1.

EL TRABAJO PEDAGOGICO TIENEN MAYOR XITO SI LO


ANTECEDE EL DOMINIO DE LA TEORIA PEDAGOGICA. Es decir,
Herbart es partidario que la enseanza quede confiada en manos
214

preparadas, en un magisterio profesionalizado, con slidas concepciones


filosficas. De ah que haya sido tipificado como el creador de la
Pedagoga Cientfica, por tratar la Pedagoga como sistema.
2.

EL MAESTRO ADQUIERE EL ARTE DE LA EDUCACIN EN LA


ACTIVIDAD PEDAGOGICA DIARIA. Pero lo har con ms profundidad y
mejor fundamentacin si conoce la teora educativa. Solamente en el
trabajo se aprende el arte y se alcanzan el ritmo, las habilidades, los
hbitos, la destreza y la maestra; pero tambin en el trabajo aprende ese
arte slo aqul que estudi previamente las ideas de paciencia, las asimil
y se defini gracias a ellas.

3.

EL ESTUDIO DE LA TEORIA PEDAGOGICA NO PERTRECHA AL


EDUCADOR CON RECETAS PREPARADAS PARA LAS DIFERENTES
SITUACIONES. Su preparacin cientfica har que el profesor pueda
actuar ptimamente de acuerdo a la multiplicidad de circunstancias.

4.

TODO LO QUE SE ESTUDIA CON SATISFACCION SE HACE CON


RAPIDEZ Y SE ASIMILA CON FUNDAMENTO. Herbart prestaba gran
atencin al problema del inters como una condicin importantsima y un
medio para el xito de la enseanza. El llam APERCEPCION a la
asimilacin por el alumno de nuevas representaciones sobre la base de la
experiencia anterior que ya tena. A la apercepcin l le conceda una
gran importancia para la instruccin y la relacionaba estrechamente con el
inters y la atencin.

5.

LA INTUICION DEBE TENER UNA GRAN UTILIZACION EN LA


ENSEANZA. Cuando no se puede mostrar el objeto mismo que se
estudia, debe llevarse una representacin de l, sin embargo no debe
mostrarse lo mismo durante mucho tiempo, pues esa monotona agota a
los alumnos.

6.

EN LA EXPOSICION DEL MAESTRO DEBE HABER ILACION. Las


pasusas inoportunas, la introduccin de elementos ajenos (frases
demasiado trilladas), adornos retricos, desviaciones de la idea central,
carencia de lgica, etc., destruyen la libre corriente del mecanismo
aperceptivo y dispersan las representaciones.

7.

LA ENSEANZA NO DEBE SER DEMASIADO DIFICIL, PERO SI SE


ABUSA DE SU FACILIDAD RESULTA TAMBIEN PERJUDICIAL. Ante la
extrema facilidad desaparece la apercepcin y no hay exigencia para
esfuerzo alguno.

8.

LA LIBERTAD Y LA AUTORIDAD DEBEN COMBINARSE. Desde su


infancia, el hombre debe aceptar voluntariamente restricciones,
215

especialmente porque tienen que vivir en comunidad. Los nios deben


aprender a obedecer.
9.

LA EDUCACION SIGNIFICA DESARROLLO DEL CARCTER


HUMANO. La educacin debe tratar de usar la enseanza no slo para
fines de informacin, sino tambin para formar el carcter.

Juicio Crtico.

Para Garca Gall (43) la pedagoga de Herbart se inscribe dentro de


las que han dado en llamarse pedagoga para el prestigio, que tuvo
como primer expositor a Manuel Kant. En la poca contempornea,
Herbart expres el pensamiento de las capas ms intelectualizadas de
la burguesa de su tiempo. En el Bosquejo Para un Curso de
Pedagoga, escribe: La filosofa ha de demostrar que ningn saber se
halla en condiciones de sobrepujar la seguridad de la creencia
religiosa.

Anbal Ponce, objetando la inclinacin mstica de Herbart apunta: En


los Informes de un Preceptor, da cuenta detallada de cmo ensear
las ciencias naturales pero al mismo tiempo anota que los nios que
le han sido confiados reciben las enseanzas de Cristo para que
conozcan las huellas de la providencia en el progreso hacia la
perfeccin Es necesario unir la educacin religiosa a la propiamente
moral para humillar as la presuncin de creer haber realizado algo
(44).

Por ltimo, Konstantinov (45) dice: Herbart solucionaba el problema


del sistema escolar de acuerdo con su posicin social conservadora.
Propona continuar con el sistema clsico de enseanza ya decadente
y no era partidario del sistema nico de enseanza. Con una ptica
clasista, deca que la enseanza clsica es para los escogidos, para el
gobierno de la administracin, la enseanza real, para los que se han
de dedicar al comercio.

216

REFERENCIAS

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217

(40)
(41)
(42)
(43)
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(45)

Ibdem, p. 100.
Mastache, op. cit. p. 84.
Mayer, Op. Cit. p. 281.
Garaca Gall, Op. Cit. p. 20.
Ponce, Op. Cit. p. 135.
Konstantinov, Op. Cit. p. 106.

PREGUNTAS DE INVESTIGACION Y ANALISIS

1. Qu entiende Juan Enrique Pestalozzi por intuicin? Defina.


218

2. Desde el punto de vista pedaggico Qu significa el hombre nace bueno y la


sociedad lo corrompe?
3. Qu entiende Juan Federico Herbart por apercepcin?. Explique.
4. Qu papel le asigna a la educacin el filsofo Claudio Adrin Herbeci?
5. Por qu ha sido calificada de mecanicista la Didctica de Ratke?
6. Qu rol cumpli en la educacin reformadora el pedagogo alemn
MELANCHTON?
7. Por qu ROUSSEAU es opuesto a la intromisin del maestro en la educacin?
8. Qu nos quiere decir LOCKE al sostener que la mente del nio es una tbula
rasa?
9. Qu plantea Francisco RABELAIS en su obra Gargantua y Pant Gruel?
10. Qu clase de alumno quiere ROUSSEAU sobre la disciplina escolar?
11. Por qu caus impacto mundial la obra Orbis Pictus del pedagogo COMENIO?
12. Qu plantea Federico HERBART sobre la disciplina escolar?
13. Qu diferencia hay entre una educacin para el prestigio y una educacin para
el provecho?
14. Qu es la naturaleza para el educador Juan Jacobo ROUSSEAU?
15. Analice cualquier principio de Wolfgang RATKE y haga la crtica pertinente.
16. Cul es el juicio que formula Anbal Ponce en torno a las ideas de COMENIO?
17. Qu rol debe cumplir la educacin segn el filsofo VOLTAIRE?
18. Analice cualquier principio de Juan Ams Comenio y formule los reparos
convenientes.
19. Cul es el juicio crtico que formula Jess Mastache alrededor de las ideas de
John LOCKE?
20. Qu plantea Juan Enrique PESTALOZZI en su obra Como Gertrudis Ensea a
sus hijos?
21. Analice cualquiera de los principios de LOCKE y formule su apreciacin.
22. Cul es la crtica de KIonstantinov a Juan Jacobo ROUSSEAU?
23. Por qu los comerciantes e industriales europeos vieron con simpata las tesis de
Juan Ams COMENIO?
24. Cul es la crtica de Konstantinov a Juan Jacobo ROUSSEAU?
25. Cul es la crtica que formula Alberto Merani a Juan Enrique PESTALOZZI?
26. Analice cualquiera de los principios de ROUSSEAU y opine las limitaciones de
dicho principio.
27. Seale los grados formales de HERBART y analice cada uno de ellos.
28. Analice un principio de PESTALOZZI y formule los reparos respectivos.
29. Por qu se le tipificaba a Juan Jacobo ROUSSEAU de Paidocentrista?
30. Cul es la crtica que formula Konstantinov acerca de Federico HERBART?
31. Qu diferencia hay entre la escuela medieval y la de Vittorino da FELTRE?
32. A qu se denomin pedagoga para el Gentleman?
33. Por qu la pedagoga de HERBART ha sido calificada de intelectualista.
34. Qu reglas debe observar el mtodo intuitivo de Juan Enrique PESTALOZZI?

219

BIBLIOGRAFIA
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Pedagoga Proletaria, informes, tesis


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Ciencias econmicas y sociales.
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1. EDICIONES ESTUDIO

Breve Diccionario Poltico, Segunda


Edicin. Ediciones Estudio. Buenos
Aires, 1976. 141 pp.

2. EDICIONES SAPIENS

Breve
Diccionario
Filosfico,
Ediciones Sapiens. Buenos Aires.
1972. 190 pp.

3. FORGIONE, Jos D.

Antologa Pedaggica Universal,


Tomo I : Desde los tiempos de
Ptahhtep (3000 a 2900 aos antes de
J.C.) hasta Milton (Siglo XVII); Tomo
II: Desde el Siglo XVIII hasta nuestros
das. Editor: El Ateneo. Buenos
Aires, 1950-1961. Tomos: I-II.

4. LABOR

Diccionario de Pedagoga, Editorial


Labor
S.A.
Segunda
Edicin.
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Diccionario de Pedagoga, Tercera


Edicin. Editorial Lozada. S.A. Buenos
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Pueblos Unidos. Lima, 1980. 637 pp.

V.

COMPLEMENTARIA

1. ACADEMIA DE CIENCIAS DE LA Manual de Economa Poltica,


URSS
Instituto de Economa. Tercera
Edicin. Mxico. 1966. 706 pp.
2. ALEXANDROV, N.G. y otros

Teora del Estado y del Derecho,


Segunda Edicin, Editorial Grijalbo,
S.A. Mxico, 1966. 419 pp.

3. ALLARD, Ral

La
Educacin,
Revista
Interamericana
de
Desarrollo
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4. AZEVEDO, Fernando de

Sociologa de la Educacin, Fondo


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5. BAR, Seigfried y otros

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6. KALININ, Alexei

La Educacin Preescolar en la
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7. KARATAEV, Ryndina y otros

Historia
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8. KONSTANTINOV, F.V.

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225

9. LATISHINA, D.

La Escuela Primaria Sovitica:


Problemas de la enseanza y la
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11. MAKARENKO, A.S.

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1984. 91 pp.

12. MEUMANN, Ernest

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Cuestiones
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17. ZHUKOVSKAYA. V.

Charlas Sobre Educacin, Editorial


Progreso. Mosc, 1979. 190 pp.

226

INDICE
INTRODUCCION
LA EDUCACION PRIMITIVA
Caracteres de la Sociedad Primitiva
Caracteres de la Educacin Primitiva
Referencias
Preguntas de Investigacin y Anlisis
LA EDUCACION ESCLAVISTA
Caracteres de la sociedad Esclavista
La Educacin en las Sociedades Esclavistas Orientales
La Educacin Egipcia
La Educacin Caldeo-Asiria
La Educacin Hind
La Educacin China
La Educacin Hebrea
La Educacin Persa
La Educacin Fenicia
La Educacin en las Sociedades Esclavistas Occidentales
La Educacin Griega
Educacin Espartana
Educacin Ateniense
Los Exponentes del Pensamiento Educativo Griego
El Papel de los Sofistas
El Magisterio de Scrates
La Academia de Platn
El liceo de Aristteles
La Escuela de Iscrates
La Educacin Romana
Perodo Republicano
Perodo de la Influencia Griega
Perodo Imperial
Labor de los Emperadores
Contribucin de los Educadores Romanos
Marco Fabio Quintiliano
Referencias
Preguntas de Investigacin y Anlisis
LA EDUCACION FEUDAL
Caracteres de la Sociedad Feudal
Caracteres de la Educacin Feudal
227

Formas de la Educacin Feudal


La Educacin Patrstica
La Educacin Catequstica
La Educacin Monstica
La Educacin Episcopal
La Educacin Presbiteriana o Parroquial
La Educacin Abacial
La Educacin Palatina o Cortesana
La Educacin Catedralicia o Conventual
La Educacin Escolstica
La Educacin Musulmana o Arabe
La Educacin Caballeresca o de la Nobleza
La Educacin Gremial o Artesanal
La Educacin Ciudadana o Municipal
La Educacin Universitaria
Preguntas de Investigacin y Anlisis
Referencias
LA EDUCACION CAPITALISTA
Caracteres de la Sociedad Burguesa al momento de nacer este nuevo modo de
Produccin
Caracteres de la Educacin Burguesa
Direcciones Pedaggicas Burguesas en la Fase del Trnsito del Feudalismo al
Capitalismo
WLFGANG RATKE
JUAN AMOS COMENIO
JOHN LOCKE
JUAN JACOBO ROUSSEAU
JUAN ENRIQUE PESTALOZZI
JUAN FEDERICO HERBART
Referencias
Preguntas de Investigacin y Anlisis
BIBIOGRAFIA
INDICE

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