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A NUESTROS PROFESORES
NDICE
INTRODUCCIN.....5
CAPTULO I
INTRODUCCIN
econmica.
Locke
puede
considerarse
como
el
terico
de
la Revolucin Inglesa de 1688 que acabo con los Estuardos y dio origen a
la democracia constitutiva, primero refutando la doctrina absolutista de Filmer y en
segundo lugar a Hobbes como terico del absolutismo.
Pero su doctrina tiene una importancia histrica mucho mayor ya que es una
expresin del pensamiento liberal de la poca, y sus tratados van ms all de
la ideologa de los Whigs. Ya que su pensamiento sobre las libertades
del hombre son el reflejo del cambio de sociedad y sus formas polticas que no
slo impacto en Inglaterra, sino tambin en Francia y Estados Unidos de Amrica.
Esta monografa fue hecha especialmente para poder diferenciar entre las ideas
filosficas acerca del estado que surgen entre diversos autores. Y por ende, la
estructura est contenida por una biografa, pensamientos filosficos, teoras y
una conclusin.
CAPTULO I
BIOGRAFA DE JHON LOCKE
estudios
secundarios y en 1652 obtuvo una beca para estudiar en el Christ Church College
de Oxford. Aqu estudi la filosofa escolstica, obteniendo el grado de Bachelor of
Arts en 1656. Aunque en diciembre de ese mismo ao fue aceptado en el Instituto
jurdico Grays, de Londres, decidi finalmente continuar en Oxford donde obtuvo
el Mster of Arts en junio de 1658. Y, de acuerdo con la tradicin, fue nombrado
Senior Student, perteneciendo desde entonces al cuerpo de profesores del Christ
Church College.
filosofa. Y el
tradicin del derecho natural y en los que se interesa, sobre todo, por la
escribi sobre
Escribi hasta 1664 8 ensayos en latn, concebidos probablemente como lecciones. Estos ensayos han sido
publicados por Wolfgang von Leyden con el ttulo: John Locke: Essays on the Law of Nature. Oxford 1954, 2.
Reimpresin 1988. Este libro contiene adems algunos otros manuscritos de Locke.
Descartes, tanto sus originales latinos como las traducciones inglesas de sus
escritos franceses, quien le despert realmente un autntico inters filosfico.
Pero mayor significacin para el que hacer filosfico de Locke tuvo otro filsofo
francs, Pierre Gassendi, por la crtica que ste haba realizado a la filosofa
escolstica y a la propia filosofa cartesiana. Las ciencias
naturales
vez de manera sistemtica sus nuevas ideas sobre la materia. Este ensayo, que
no fue publicado entonces, contiene ya los argumentos centrales de su famosa
Carta sobre la tolerancia, (Epstola de Tolerantia) que se public en 1689. Locke
se manifiesta a favor de que los llamados por la iglesia anglicana Dissenter sean
tolerados, tomando en consideracin, de la misma manera que pensaba Lord
Ashley, las ventajas religiosas y econmicas de la tolerancia religiosa. En
contraste con sus escritos de 1660 y 1661, mencionados en la nota 2, dice ya
Locke que un sbdito tiene justificacin
obediencia al poder cuando ste ordena algo, cuyo cumplimiento sera pecado.
Desde esta poca, 1667, est ya claro para Locke que lo ms importante en la
poltica no es el orden y la seguridad del Estado, sino la proteccin de los
derechos del individuo. Este Ensayo sobre la tolerancia de 1667 muestra cmo
Locke se ha ido separando de sus orgenes puritanos y se ha ido acercando a los
llamados
1983.
10
A Locke, que viaj a Inglaterra en febrero de 1689, despus de cinco aos y medio
de exilio, en el mismo barco que la reina Mara, le ofrecieron varios puestos de
embajador con la nueva monarqua, pero l los rechaz para dedicarse de lleno a
la investigacin y a la vida intelectual. Acept un pequeo cargo, que no estaba
muy bien remunerado, pero que tampoco le quitaba mucho tiempo, en una
Comisin de impuestos ("Commissioner of Appeals in Excise"). El ao 1689 fue
11
VARNAGY, Toms (2000): "El pensamiento poltico de John Locke y el surgimiento del
liberalismo", en BORON, Atilio (comp.): La filosofa poltica moderna.
12
CAPTULO II
BASES DEL PENSAMIENTO DE JHON LOCKE
http://es.wikipedia.org/wiki/John_Locke
13
http://www.mercaba.org/Filosofia/HT/Tema%206.htm
http://www.mercaba.org/Filosofia/HT/Tema%206.htm
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http://www.mercaba.org/Filosofia/HT/Tema%206.htm
8
http://www.mercaba.org/Filosofia/HT/Tema%206.htm
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14
Sustancia
Modos
Relaciones
D. Incognoscibilidad de la sustancia
De los objetos slo percibimos cualidades aisladas, impresiones
individuales, sueltas e inconexas: tamao, color, olor, figura, etc. El objeto
no se recuse a ninguna de esas impresiones, pero suponemos que debe
haber algo por debajo de esas cualidades que les sirva de soporte -vuelta
al sentido etimolgico-. La sustancia, como soporte de las cualidades, es
incognoscible, algo misterioso, inespecfico.9
Consecuencia: Desconocemos la estructura profunda y la sustancia de
los objetos; slo conocemos lo que la experiencia nos muestra de ellos:
un conjunto de cualidades sensibles. La experiencia, por tanto, es origen
y lmite de nuestro conocimiento.
9
http://www.mercaba.org/Filosofia/HT/Tema%206.htm
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E. Ontologa y epistemologa
A diferencia de Descartes, Locke nunca dud de que existiera una
realidad exterior a nuestras ideas. El mero hecho de tener una idea ya
supone, segn su propia definicin de idea, la existencia de una
realidad exterior que la idea representa. Los tres grandes mbitos de la
realidad son:
El yo, del que tenemos certeza intuitiva (= Pienso, luego existo).
Dios, del que tenemos certeza demostrativa (puede demostrarse a partir
del principio de causalidad).
10
http://www.mercaba.org/Filosofia/HT/Tema%206.htm
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G. Naturaleza y convencin
Como los sofistas, Locke parte de la distincin entre naturaleza y
convencin. Antes de establecer las normas que regirn la sociedad
poltica, es preciso conocer cul es el estado natural del ser humano.
En estado natural, los hombres son libres e iguales entre s ?recoge la
tesis renacentista del hombre naturalmente bueno, como Rousseau,
mientras se opone a la afirmacin contraria, recogida por Hobbes del
protestantismo? Pero en un estado natural donde no existe organizacin
poltica, los humanos pueden violar derechos y libertades de los dems -el
hombre no es necesariamente bueno en estado natural-. Sin embargo, en
estado natural la razn ayuda a descubrir una ley moral natural, que
impone unos lmites a la conciencia y conducta de los seres humanos. 11
Adems de la ley moral, los hombres poseen naturalmente ciertos
derechos como el derecho a la propiedad, cuyo fundamento es el trabajo.
H. La sociedad poltica
Se necesita una organizacin poltica y una ley objetiva que solucione los
conflictos y deficiencias del estado natural. Por tanto:
11
http://www.mercaba.org/Filosofia/HT/Tema%206.htm
17
18
HOBBES
LOCKE
considerado
de naturaleza, la posibilidad
de una ordenada y pacfica
convivencia.
19
La idea de que el hombre puede alcanzar el progreso social a travs del cambio
poltico y de los programas educativos fue robustecindose con la disminucin de
20
21
CAPITULO IV
TEORIA CONVENCIONALISTA DEL ORIGEN DEL ESTADO
4.1 ANTECEDENTES.Locke es heredero de Hobbes, por un lado la teora Hobbesiana plantea que el
estado tiene su origen, como el hecho jurdico por el que los individuos se
vinculan a travs de una ley y de un derecho comn que emanan de una
convencin artificial y no de una inclinacin natural. Adems de ya no ser un
estado natural, como lo era en el discurso aristotlico, la sociedad civil es aqu, por
fuerza, un hecho convencional: un estado hecho, artificial o antinatural, producto
de la necesidad, la disciplina y la voluntad12. Para entrar en tal estado, hay que
salir naturalmente de la naturaleza. De hecho, hay que pasar del estado natural a
una sociedad civil cuya dominacin, instituida (Institutivum) y poltica, se
distingue de una dominacin natural, desptica o paterna (Hobbes, 1642/1998, II,
V, XII, p. 74), propia de la sociedad familiar y de las dems sociedades
naturales13. Si en la sociedad natural hay un concurso de varios animales de la
misma especie14 varios animales del mismo gnero social y de la misma especie
poltica en Aristteles, en el estado antinatural de la sociedad civil, tal como lo
concibe Hobbes, lo que hay es una unidad real realizada por una convencin de
cada uno con cada uno. En esta convencin artificialque suplanta la categora
natural aristotlica, es como si cada uno dijese a cada uno: autorizo a este
hombre o a esta asamblea, y le abandono mi derecho de gobernarme, siempre y
cuando t le abandones tus derechos y le autorices todas sus acciones de la
misma manera (1651/1991, XVII, p. 120). Es as como una multitud se vuelve
12
Hobbes. Leviathan. Cambridge: Cambridge University Press. (Original publicado en 1651). pp. 21-25.
En el discurso de Hobbes, la distincin aristotlica entre la sociedad civil natural, perfecta, y la sociedad
familiar tambin natural, pero imperfecta, se torna una distincin entre la sociedad civil convencional,
artificial o antinatural, y la sociedad familiar natural. El criterio distintivo de la sociedad civil ya no es el de su
perfeccin natural por una autosuficiencia econmica, sino el de su institucin artificial por una convencin
poltica. Cediendo su lugar a la poltica en este inicio de la modernidad, la economa deber esperar la crtica
marxiana de la modernidad para ocupar nuevamente la posicin que le corresponde. Ser entonces el factor
poltico, reubicado en el Estado, el que tenga que devolver su lugar a la economa en la definicin de la
sociedad civil.
14
Hobbes. Leviathan. Cambridge: Cambridge University Press. (Original publicado en 1651). pp. 21-25
13
22
una ciudad (civitas), una sociedad civil (societas civilis) o una persona civil
(persona civilis): un dios mortal, encarnacin de la voluntad de todos los
particulares, al cual debemos, bajo el dios inmortal, no slo nuestra paz y
nuestra proteccin, sino tambin nuestra obediencia y nuestra sumisin
obediencia y sumisin que bastan para convertirnos en las dciles fibras
musculares de este gran Leviatn15.
15
Hobbes. Leviathan. Cambridge: Cambridge University Press. (Original publicado en 1651)., p. 137
Locke, (1994). The Second Treatise, en Two Treatises of Government. Cambridge: Cambridge University
Press (Original publicado en 1689).p. 326
17
Locke, (1994). The Second Treatise p. 325
18
Locke, (1994). The Second Treatisepp. 330-331
19
Hobbes. Leviathan .Cambridge: Cambridge University Press. (Original publicado en 1651). pp. 117-121
20
Locke, (1994). The Second Treatise p. 330
21
Locke, (1994). The Second Treatise p.p 216-217
16
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dems partes que integran la sociedad civil (S2): que la integran precisamente por
estar sujetas a sus leyes.
Sociedad
civil
de
Hobbes
Cabeza (S1):
no
sometida
las
leyes
Cabeza ($):
sometida a las leyes
24
opone, y por un origen que se interpone entre ella y la sociedad natural a la que ya
no slo se contrapone. Por ms convencional que sea, la sociedad civil de Locke
no deja de ser una sociedad natural: naturalmente motivada en su origen y
naturalmente mantenida en su fundamento22. En primer lugar, naturalmente
motivada en su origen, ya que Dios, habiendo hecho del hombre una criatura tal
que no era bueno para ella estar sola, le someti a obligaciones de necesidad, de
conveniencia y de inclinacin para llevarle a entrar en sociedad. En segundo lugar,
naturalmente mantenida en su fundamento, ya que Dios tambin proporcion y
adapt al hombre con entendimiento y lenguaje para permanecer en esta sociedad
y sacar provecho de ella. En el discurso de Locke, el beneficio inmediato que los
hombres obtienen de la sociedad civil es la preservacin de su propiedad, esto es,
la preservacin de sus vidas, libertades y posesiones23. Mediado por tal beneficio
inmediato, el provecho mediato que se puede sacar de la sociedad civil, en Locke
al igual que en Hobbes, corresponde a la paz y la prosperidad: una paz y una
prosperidad inherentes, en el caso de Locke, a la preservacin de la sociedad y
de sus miembros en el goce de las buenas cosas de esta vida que pertenecen a
cada uno. En relacin con la sociedad civil, la paz cumple dos funciones sucesivas
en el discurso de Locke: primero, con la prosperidad, una funcin explicativa; en
seguida, sin la prosperidad, una funcin definitoria. Cuando la paz cumple tal
funcin definitoria, la sociedad civil (S1) es definida, en su calidad de sociedad (S)
y en su contraposicin al estado de guerra de la sociedad natural (S2), como
estado de paz24. Tal estado es el nico en el que puede gozarse, para Locke, de
una vida cmoda, segura y apacible de una felicidad civil en la que parece
residir la razn ltima que justifica la existencia de la sociedad civil.
22
Ferguson. Essay on the Histoty of Civil Society. Edimburgo: Cadell, Creech & Bell. (Original publicado en
1767) pp. 95-96) y Hegel. (1970). Grundlinien der Philosophie des Rechts.Francfort: Suhrkamp, (Original
publicado en 1820). pp.33-35
23
Locke 1994). The Second Treatise, en Two Treatises of Government. Cambridge: Cambridge University
Press.(Original publicado en 1689) p. 350
24
Locke 1994). The Second Treatise, en Two Treatises of Government. Cambridge: Cambridge University
Press.(Original publicado en 1689.p.407
25
estado de paz
estado de guerra
Dentro de sta teora hay multitud de puntos de vista que distinguen entre si este
pacto de convivencia es un pacto histrico, cultural, decidido polticamente o es
innato y esa pulsin del convivir forma parte de la naturaleza humana. Indagan en
la naturaleza humana en abstracto para extrapolar un modelo de convivencia.
La especie humana sobrevive tradicionalmente unida en grupos sociales.
Construye un lenguaje para intercambiar informacin, y proyecta herramientas
como las leyes, la moral o la cultura para solucionar o evitar conflictos. Esto es
artificial, es poltico y es brillante por lo ingenioso y por lo razonable.
Nuestra sociedad tiene la capacidad de crearse a s misma. La definicin de la
comunidad a travs de un contrato social es poltica (entendiendo la poltica como
el proceso orientado ideolgicamente hacia la toma de decisiones para la
consecucin de los objetivos de un grupo).
La esencia de la teora es que para vivir en sociedad, los seres humanos acuerdan
un contrato social implcito, que otorga ciertos derechos a cambio de abandonar la
libertad de la que dispondran en estado de naturaleza. Siendo as, los derechos y
deberes de los individuos constituyen las clusulas del contrato social, en tanto
que el Estado es la entidad creada para hacer cumplir con el contrato. Del mismo
modo, los hombres pueden cambiar los trminos del contrato si as lo desean; los
derechos y deberes no son inmutables o naturales. Por otro lado, un mayor
nmero de derechos implica mayores deberes; y menos derechos, menos
deberes.
John Locke tambin considera al ser humano profundamente individual y libre,
anticipando muchos principios del liberalismo.
26
Promueve las libertades del individuo a travs de la idea de una libertad y una
igualdad natural de los hombres, el derecho del individuo a la propiedad, la
tolerancia religiosa, la supremaca de la sociedad sobre la poltica y la supremaca
de el Derecho, la divisin de los poderes ejecutivo y legislativo y el derecho a la
resistencia ciudadana ante un gobierno injusto. Plantea el pacto social como un
juez para dirimir las controversias limitando y dividiendo en Instituciones el poder
del Estado.
De hecho, un tema central en Locke es la cuestin del orden poltico justo de la
comunidad, y el cmo un gobierno se establece como gobierno legtimo, cuando la
comunidad se ha consitudo para evitar las insuficiencias del mero orden natural
para la conservacin de la vida. (La idea de naturaleza humana en Locke es
cristiana: el hombre es una criatura de Dios, por lo que no puede destruir su vida
ni la de los dems, pues no le pertenece, sino que le pertenece a Dios.)
27
B. El primer tratado
El primer tratado critica profundamente los argumentos de la exitosa obra
de Sir Robert Filmer, Patriarca, o del poder natural de los reyes, publicada por
los Tories para defender sus ideas polticas. Filmer era el portavoz de quienes
apoyaban el absolutismo real y la justificacin del poder absoluto. Locke, en
este primer tratado poltico, intenta demoler estos argumentos manifestndose
en contra del poder absoluto de los reyes y de la compresin del poder del rey
como proveniente directamente de Dios. La crtica fundamental de J. Locke al
planteamiento de Filmer se centra en la idea de no entender al Estado como
una creacin de Dios, sino como una unin poltica consensuada y realizada a
parir de hombres libres e iguales.
28
C. El segundo tratado
El segundo tratado tiene como objetivo definir el verdadero origen,
extensin y fin del gobierno civil, considerado como una respuesta a las
posturas absolutistas de Hobbes y los monrquicos (absolutistas).
El contenido de este segundo tratado gira en torno a tres conceptos
fundamentales: Estado de Naturaleza, Estado de Guerra y Estado Civil.
a) Estado de Naturaleza
Ley natural
Libertad
29
Propiedad privada
30
El dinero
b) Estado de Guerra
Para Locke el Estado de Naturaleza es placentero y pacfico. No es
necesariamente una guerra de todos contra todos, es un estado prepoltico pero no pre-social, y el hombre vive guiado por la ley natural a
travs de la razn.
El hombre natural de Locke no es un salvaje hobbesiano25. Este
idlico panorama se convertir de hecho en un estado de guerra, debido a
dos fuentes de discordia: la primera, que algunos irracionales traten de
aprovecharse de otros pues los hombres no perfectos; la segunda, los
conflictos entre dos o ms personas en donde no hay una tercera parte,
un juez o un rbitro, por lo cual vencer el ms fuerte y no el ms justo.
En el Estado de Naturaleza hay ausencia de jueces y leyes positivas,
rigiendo la ley natural. Existe un estado de paz mientras no hay utilizacin
de la fuerza sin derecho. El Estado de Guerra puede darse en el Estado
de Naturaleza o en la sociedad civil, donde hay un juez que hacer cumplir
la ley. El problema es que una vez que da comienzo el Estado de Guerra,
25
Hobbes afirma que el hombre del estado de naturaleza es un hombre salvaje, es un lobo para el
hombre.
31
c) Estado Civil.
Contrato
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necesario para cumplir los fines para los que se ha unido a la sociedad
civil, y esa entrega se lleva a cabo mediante el mero acuerdo de unirse en
una sociedad poltica, lo cual es todo el pacto que se precisa para que los
individuos ingresen o constituyan una repblica. Justamente ese consenso
de hombres libres es lo que da principio a cualquier gobierno legtimo en el
mundo.
33
Derecho de resistencia
34
35
CONCLUSIONES
Sienta las bases del modelo moderno de democracia liberal, dentro del
cual, los individuos eligen a sus gobernantes peridicamente, y estos tienen
como misin garantizar el orden social.
36
37
Las ideas que Locke desarroll sirvieron de gua para las posteriores
teoras de pensadores.
Su ideologa poltica sent las bases para la revolucin inglesa, que, luego
se expandi a otros pases.
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SUGERENCIAS.
John Locke establece la confianza como uno de los pilares del buen
funcionamiento de un gobierno. Sin embargo, podemos observar que la
confianza es muy difcil de inspirar, y, ms, si hablamos sobre un plano
exclusivamente poltico. De la misma manera, una vez que esta se pierde,
recuperarla presenta un sinnmero de obstculos. En el modelo actual, la
confianza no juega un rol muy importante, reivindicarla suena a utopa, pero
tal vez contribuira al progreso.
39
BIBLIOGRAFIA
http://es.wikipedia.org/wiki/John_Locke
http://www.mercaba.org/Filosofia/HT/Tema%206.htm
Vaughn, K. (2003): John Locke, economista y socilogo, Mxico, Fondo de Cultura Econmica.
Zapata Barrero, R. (2001): Ciudadana, democracia y pluralismo cultural: hacia un nuevo contrato social,
Barcelona, Anthropos.
Aguirre
Ormaechea,
Mara
estela.
Biografia
pensamiento.Edicion
de
40