Histria e ontologia (Da essncia da tcnica)

History and ontology

Benedito Nunes
Universidade Federal do Par

RESUMO
Num confronto inicial de Heidegger com Spengler e Toynbee assinala-se a
importncia da Histria e da poca atual para o primeiro, como foco central de
interesse filosfico tanto em Ser e Tempo como na fase posterior, em que o
compromisso poltico do filsofo com a renovao da Alemanha se alarga numa
dimenso ontolgica. Transposta para essa dimenso, a questo da tcnica levaria
a quatro paradoxos, que convergem numa s aporia.
Palavras-chave: Heidegger, Histria, Tcnica, Metafsica, Poesia.

ABSTRACT
In a preliminary confrontation of Heidegger with Spengler and Toynbee, one
remarks the importance of History and present time to the firts one, as the central
focus of philosophic interest, as much in Being and Time, as in a subsequente
period when the political compromise of the philosopher with the renewal of
Germany spreads to an ontological dimension. Transposed to this dimension the
question of technic leads to four paradoxes that change this same question into one
aporia.
Keywords: Heidegger, History, Technique, Metaphysics, Poetry.

Oswald Spengler e Arnold Toynbee foram filsofos da Histria, ambos trabalhando

dentro da grande tradio hegeliana, que implanta uma viso totalizadora da

experincia histrica, como desenvolvimento das culturas segundo o primeiro, e

das sociedades, de acordo com o segundo. Sociedades e culturas nascem, crescem
e declinam. Aquelas se entrosam com as que as precederam e das quais so
herdeiras. As ltimas, entendidas semelhana de formas orgnicas, realizam as
possibilidades da alma que as impregnam, e so, de maneira singular, estanques
entre si.
Para Toynbee, a civilizao Ocidental descenderia da sociedade romana
cristianizada; para Spengler, a cultura nutriz dessa civilizao transpiraria uma
alma prpria, da qual ela depende: a alma fustica, que se sobrepe herana do
cristianismo e do pensamento da Grcia e de Roma, mas que declina sob a
dominncia da tcnica, por ela mesma produzida, prenunciando o desastre de sua
desagregao. Toynbee no aceita a fatalidade do desastre; ao declnio poder
seguir-se a recuperao de um novo comeo.
Heidegger, o filsofo da finitude, descartaria tanto a concepo organicista de A
decadncia do Ocidente 1952, de Oswald Spengler quanto o historicismo de Um
estudo de histria 1953, de Arnold Toynbee. No poderia ele aceitar, em nome da
temporalidade, firmada em sua Ontologia fundamental, a naturalizao do tempo
em que implica a idia de ciclo ou de recorrncia de nascimento, desenvolvimento e
morte das sociedades ou das culturas adotada pelos dois filsofos da Histria.
Talvez ele pudesse sentir-se mais prximo de Toynbee, pelo papel privilegiado que
este concedeu ao esplio da cultura greco-romana na formao do Ocidente
europeu e pelo reconhecimento da possibilidade de um novo comeo histrico.
O filsofo da finitude manteve-se fora da perspectiva hegeliana, anteriormente
apontada, de uma totalizao da experincia histrica da humanidade, e, portanto,
manteve-se margem da Filosofia da Histria. Mas do ponto de vista da finitude,
da diferena entre ser e ente, a Histria constituiu, para Heidegger, um foco central
de interesse filosfico. a Histria do historiador, a Histria escrita, a Histria
sopesada nas condies que lhe asseguram o registro escritural e a respectiva
legibilidade, o assunto de que trata um dos pargrafos de Ser e tempo 1957 (par.
76); e a Histria como processo, a Geschichte, que arrebata o historiador e o no
historiador, o objeto de outro pargrafo do mesmo livro fundamental (par. 74).
Mas num caso como noutro, encontramos a mesma temporalidade o que significa
o Dasein conformada ao evento, como fazer-se do homem o histrico, a
historicidade propriamente dita, nos confins, nos ltimos limites da Ontologia
fundamental.
Curioso filsofo esse: a questo do ser que o norteia leva-o aos lindes da Histria,
e, mais do que isso, leva-o, compelido a interpretar a raiz temporal do
mesmo Dasein, a esboar o traado situacional histrico em que se encontra: o
momento epocal, a poca, em que toma p relativamente aos eventos, decidindo
desta ou daquela maneira, numa situao determinada, na e com a sua
gerao (idem, par. 74).
Spengler e Toynbee falam, cada qual a seu modo, no esprito dominante das
pocas. Heidegger far da poca, emSer e Tempo, o constrangimento de uma
escolha, autntica se a deciso articula o presente ao passado na fulgurao de um
instante (Augenblick), projetando possibilidades futuras.
O foco de interesse ontolgico, em Heidegger, centralizar-se- tanto na Histria,
nos dois sentidos anteriormente expostos, quanto na poca atual, sob a intimao
da Kehre, da virada, que se prenunciou em 1930 e se efetivou nos anos obscuros
da vinculao do filsofo com o Partido Nacional Socialista. impossvel abstrair o

fato de que, nessa fase, o evento histrico por excelncia, que mobilizou seu
discurso, foi o movimento nacional socialista, e que a poca ento se lhe
apresentou como o tempo da decisiva ruptura poltica, social e cultural operada
pelo Fhrer. A partir de 1935, porm, a viso da mesma poca, antes enquadrada
pelo filsofo num compromisso decisrio de sua gerao com a renovao da
Alemanha da qual nos falam a alocuo no momento de sua posse como Reitor e
os escritos a estudantes e professores, exortando-os confiana no III Reich se
alargaria numa dimenso ontolgica, que une a Histria ao desvelamento epocal do
ser.
Adensada nos Beitrge zur Philosophie 1989, essa dimenso se expande nos
ensaios de Holzweg, particularmente nos trabalhos sobre Nietzsche, e culmina em A
essncia da tcnica 1967. Esses ensaios e conferncias so todos captulos de uma
hermenutica da poca. Trata-se, ainda, de uma fenomenologia hermenutica, do
mtodo preconizado em Ser e Tempo?
A fenomenologia hermenutica com que deparamos em Ser e Tempo uma
interpretao do Dasein em si mesmo e por si mesmo, que, contra a tendncia
desse ente ao disfarce e ao encobrimento, desoculta-lhe o ser. No h dvida que
se pode encontrar o mesmo trao de apreenso do no-aparente na hermenutica
epocal, se considerarmos que cada poca circunscrita como uma determinao do
ente. poca equivale a uma epoch, a uma retrao do ser em proveito do
ente: eidos platnico, ousia aristotlica, sujeito cartesiano como res cogitans,
metamorfoseado em vontade no idealismo germnico e, finalmente, em vontade de
potncia no pensamento nietzscheano.
Dado esse movimento de retrao, a sucesso das epoch assinala uma escala do
tempo, que no mais deriva da temporalidade do Dasein. O tempo o tempo das
retraes, em cujo mbito, sempre deficitrio em relao ao ser, se desenrola a
gesta temporal do Dasein. Assim, ser preciso requalificar as pocas histricas pela
suspenso ontolgica que as delimita, e que possibilita, para cada uma delas, na
base de uma prvia compreenso do ser, conceituar o homem e escrever a
Histria.
Enquanto a anlise fenomenolgica em Ser e Tempo visa ao Dasein em sua
medianidade cotidiana, na Histria do ser a fenomenologia, que capta o
retraimento, visa hermenutica de textos fundamentais to diversos como os de
Hlderlin e Nietzsche. Hlderlin, o poeta dos alemes, ratificar a proximidade
entre poetar e pensar, entredichten e denken. Nietzsche descerrar o tortuoso
caminho do niilismo. A interpretao heideggeriana de Nietzsche assegurar,
atravs da vontade de potncia, a derivao da linha mais curta para o declnio ou
para o fim, enquanto pice da dominao expansiva da tcnica.
Dimensionada ontologicamente, a Histria deixa de ser um simples relato do
passado; e em vez de Geschichte, como processo, tem-se uma Geschick,
destinao do pensamento comensurado pelo ser, que dita no princpio a ecloso
do ente enquanto physis, e que deve o seu retraimento, no final, situao
extrema de seu prprio olvido. Como destinao, a Histria do ser se desenvolve
entre um princpio e um fim, o passo inicial entrosado ao sentimento de admirao
e de estranheza (thaumazein) e o passo da decadncia permeado pelos
sentimentos de angstia e pavor. A hegemonia final do ente acusa a produo e a
perdurao da Metafsica, historicamente realizada, ou seja, passando a efetivar-se,
semelhana da idia hegeliana, na Antropologia, na Psicologia e na Ciberntica.
Em cada poca, uma pr-compreenso do ser se nos antecipa: oposio entre
criador e criatura na Idade Mdia, oposio entre res cogitans e res extensa na

Idade Moderna, o Cogito, a substncia pensante conformando o indivduo em sua

humanidade, como sujeito de conhecimento e de direitos, e depois convertendo-se
em vontade de potncia, na poca moderna avanada, quando se d o fastgio, a
dominncia da tcnica.
Eis a questo: a tcnica, a sua dominncia, integra a vontade de potncia, mas ela
se d, no extremo limite da Histria do ser, como preeminente modo de prcompreenso e, dessa forma, enquanto verdade do ser impregnando a poca. A
tcnica um tema antropolgico, mas a essncia da tcnica de ordem ontolgica.
Justifica-se esse deslocamento?
A tcnica no a mesma coisa que a essncia da tcnica... Da mesma forma, a
essncia da tcnica no absolutamente nada de tcnico (Heidegger 1967, p. 5).
Poder-se-ia dizer que todo esforo de conceituao da tcnica no possui uma
medida tcnica. A antropologia mede-a pelo ngulo da aquisio de meios, sejam
eles instrumentos, ferramentas, utenslios, objetos fabricados, construes o
conjunto dos dispositivos materiais de uma cultura para a satisfao das
necessidades humanas. A Histria mede-a pelo seu desenvolvimento temporal
numa sociedade determinada. Nenhuma dessas medidas tcnica; se-lo-ia, por
exemplo, caso se estudassem a forma dos instrumentos, o material utilizado ou o
mtodo de fabricao. Nesse caso a tcnica seria investigada tecnicamente. Mas
teramos, ento, a tcnica da tcnica e no a sua essncia o seu modo de ser, de
atuar e de perdurar.
Por outro lado, a tcnica pode constituir um poderoso meio de investigao do
passado humano; no h outro que melhor sirva para o conhecimento da prhistria. Pedra lascada, pedra polida, fatura de bronze, utilizao do ferro, etc.,
fornecem-nos testemunhos de organizao da vida humana e de sua caminhada
para estgios mais avanados de cultura e civilizao. E ainda nos oferece a
tcnica, em seu desenvolvimento, um veculo para a cincia histrica e para as
visadas de conjunto da chamada evoluo do esprito humano. A Filosofia mesma
tem-se interessado por esse tema. Veja-se, por exemplo, o elucidativo livro de
Ortega y Gasset 1963, Meditao da tcnica, ao qual vou reportar-me por
instantes.
Para Ortega y Gasset, o animal atcnico; vive ajustado ao seu ambiente; bastalhe a adaptao orgnica. A tcnica o dom dos inadaptados como o homem, que
leva a espcie a reformar as circunstncias em que vive, eliminando as suas
necessidades, suprimindo ou minguando o acaso e o esforo que exige satisfazlas (1963). Por meio dela criamos possibilidades complementares de vida, com
objetos novos que ultrapassam a natureza.Homo faber, o homem se inventa. Man
makes himself, resume Gordon Childe 1986 no ttulo de um de seus livros.
O ponto de vista do filsofo espanhol coincide com o do antroplogo, at na sua
enumerao dos trs estgios da tcnica: 1. a tcnica do acaso; 2. o artesanato; 3.
a tcnica do tcnico. A do acaso no consegue seno um escasso repertrio de
atos, sempre iguais, produzindo as mesmas coisas, e que mal se distinguem da
atividade natural biolgica. Falta ao seu beneficirio, o chamado primitivo ou
selvagem, conscincia especfica de seu precrio instrumental, um prolongamento
da manejabilidade da mo, de que, um dia, Engels fez exaltado elogio. Se ele
inventa, no sabe que inventa.
J no segundo estgio, o repertrio aumenta, acompanhado pela conscincia de
que o seu uso, parte de uma tradio estabilizada, demanda a capacidade especial
de alguns homens: os artesos, artfices e profissionais, conservadores por
excelncia; o que fabricam ou modificam resulta de uma aprendizagem herdada,

esquecida, que continua inercialmente, como repetio de prticas passadas,

fixando-se num sistema de artes e ofcios. Mas o arteso , ao mesmo tempo,
tcnico e operrio, o que sabe e o que executa.
A tcnica do tcnico aquela do pleno conhecimento das prticas em uso,
quando o homem chega a fabricar o instrumento que pode fabricar tudo: a
mquina. Ento o conhecimento pleno das prticas e, portanto, da tcnica,
corresponde noo de uma s capacidade ilimitada de fazer e de produzir. Ortega
aqui, j tem aqui em vista a tcnica avanada, a tecnologia, que separa o tcnico
do operrio, e cujas potencialidades incalculveis assustam. Devido a essa
capacidade para fazer e ser tudo, capacidade imaginvel, o homem j no sabe
que o que efetivamente (1963). E, no entanto, a assustadora tcnica, a
tecnologia, como pletora de possibilidades, mera forma oca como a lgica
mais formalista, incapaz de determinar o contedo da vida (idem).
Da meditao orteguiana resulta uma histria interna da tcnica. Tambm, como
Ortega, Heidegger medita sob o fulgor rubro da tcnica avanada; mas, ao
contrrio do outro, para o histrico, aambarcado pela Histria do ser, que
transfere esse fulgor. Oswald Spengler, sem tal enquadramento ontolgico, j havia
procedido a essa transferncia em sua A decadncia do Ocidente 1922, obra
seminal do livro de Toynbee, e que Heidegger leu e criticou em Conceitos
fundamentais da Metafsica (Die Grundbegriffe der Metaphysik).
Uma espcie de tratado de histria comparada, pondo em prtica uma poderosa
imaginao analgica traduzida numa exposio ricamente metafrica (a cultura
atualiza as potencialidades especficas de sua alma), A decadncia do
Ocidente profetizava o prximo fim da civilizao, saturada e exaurida pelas
criaes de sua prpria alma fustica: a metrpole, o Estado gestor da sociedade e
de negcios, o racionalismo, a cincia e a tcnica que mutuamente se influenciam.
Da alma fustica provieram o clculo infinitesimal e a arte da fuga; mas a tcnica,
especialmente o maquinismo industrial, que leva ao mximo o poderio da razo,
que se estende, sob o patrocnio do Estado e do colonialismo negocista, a todo o
planeta, a sua hybris mortal.
A indstria ocidental mudou as antigas vias comerciais das outras culturas. As
torrentes da vida econmica movem-se segundo os lugares em que reside o
monarca carvo e os grandes pases produtores de matria-prima. A natureza se
esgota; o globo terrqueo se sacrifica ao pensamento fustico da energia. A terra
trabalhando: eis aqui o quadro fustico. sua vista morre o Fausto da segunda
parte, em que o esprito de empresa chega sua mxima clarificao. Nada se
ope mais completamente realidade da poca imperial antiga. O engenheiro o
que mais distanciado est do pensamento jurdico romano. Ele conseguir, sem
dvida, que sua economia obtenha o direito que lhe corresponda, um direito em
que as foras e os rendimentos ocupem o posto das pessoas e das coisas .
(Spengler 1952, p. 652).
Heidegger no critica essa e outras descries da dominncia da tcnica,
detalhadas e ampliadas no trabalho especfico de Spengler sobre o assunto O
homem e a tcnica (Der Mensch und die Technik) 1931 com as quais as suas tm
marcante afinidade. O que o filsofo repele nos Grundbegriffe, a propsito da
situao do homem em nosso tempo e dos sentimentos que o caracterizam, o
princpio, o fundamento, da perspectiva histrica, que Spengler comparte com Max
Scheler, Ludwig Klages e Leopold Ziegler, tambm examinados no item a do
pargrafo 18 de Grundbegriffe, correspondente a um curso ministrado entre 1929 e
1930: o conflito da alma com o esprito, tornado um esteretipo, do qual o
jornalismo se apropriara.

 Para ns o essencial o que subjaz profecia spengleriana como a sua tese

principal. Reduzido a uma frmula, consiste no seguinte: o declnio da vida no e
atravs do esprito. O que o esprito, em particular como razo (ratio) formou e
criou por si mesmo em tecnologia, economia, comrcio mundial e na reorganizao
inteira da existncia, simbolizada pela cidade, est agora se voltando contra a
alma, contra vida, saturando-a e forando a cultura ao declnio e decadncia .
(Grundbegriffe, p. 105).
A afinidade da descrio heideggeriana da tcnica e de sua dominncia com a de
Spengler no deve ser, contudo, interpretada no sentido de que o filsofo tivesse
tomado, na leitura das pginas fulgurantes de A decadncia do Ocidente, o
incentivo e o caminho para a tardia abordagem desse tema. Desde cedo, em Ser e
Tempo, declara-se sua afinidade com a tcnica, da qual j ele se encontrava bem
prximo, ao focalizar metodologicamente a, na Analtica do Dasein, o ser desse
ente que somos ns mesmos, diferenciando-o pela equiparao nele da essncia
com a existncia, entendida como poder-ser, dos outros entes com que nos
defrontamos na conduta ativa, vetoriada pela preocupao: os entes--mo
(Zuhanden) e os entes -vista (Vorhanden).
No nos relacionamos primeiramente com objetos ou coisas na acepo de seres
naturais, a ns apresentados, diante dos quais estamos, suscetveis de
conhecimento terico. Mesmo a estes, que no ocupam a dianteira em nossa
experincia comum, dirigimo-nos como entes disponveis, utilizveis, a que
podemos recorrer como meios. Seriam os entes--mo, chamados teis objetos
ou meios tcnicos propriamente ditos, como ferramentas e utenslios, e coisas
naturais tratadas como utenslios, descobertas em sua instrumentalidade, alvo
prtico ou pragmtico da envolvente lida cotidiana, primeiro patamar da conduta
pr-predicativa.
Tratamos o ente--mo como se obra fosse, luz de sua serventia pela qual
descobrimos os entes--vista. A natureza mesma vemos enquanto produto e as
coisas que a constituem enquanto produtos da natureza, se no forem vistas como
manancial de foras. O bosque parque florestal, a montanha uma pedreira, o rio
fora hidrulica, o vento fora nas velas (Heidegger 1957, p. 70).
O insistente nexo de serventia e de instrumentalidade, os utenslios no papel de
referenciais, cujo complexo, relativamente conduta de trato nos d acesso ao
mundo, acusam o preenchimento do espao do Dasein pelos teis. A tcnica, por
certo, no est sendo tematizada, mas coassumida no ser dos teis; esse patamar
da experincia pr-predicativa to pragmtico pelo lado da preocupao quanto
tcnico pelo lado dos utenslios em sua prestante serventia. Dir-se-ia que
Heidegger, sem atentar tcnica em sua generalidade, atm-se, porm, ao
segundo estgio a que se refere Ortega ao artesanato. A natureza, referta de
ferramentas, utenslios, foras, sujeita operatria do trabalho, a produtos e a
obras, se nos oferece, e o mundo com ela, como uma grande oficina de artes e
ofcios.
Para que a meditao de Heidegger se firmasse no terceiro estgio, na tcnica do
tcnico, na tcnica avanada, teria que atravessar o revolto rio da vontade de
potncia, que embebe a face do bermensch, do super-homem, desse habitante
das montanhas e do deserto no Assim falava Zaratustra para quem o ser se dissipa
como fumaa e iluso, deixando, enquanto se desvalorizam os mais altos valores
e Nietzsche tenta criar novas tbuas valorativas a bruma do niilismo. De certo
modo, essa bruma que d o clima problemtica de tantos dos escritos de
Heidegger na dcada de 30 como os ensaios sobre Hlderlin, a conferncia A
origem da obra de arte , O ultrapassamento da metafsica ( berwindung der

Metaphysik ), anotaes entre 1936 e 1946, as conferncias e cursos sobre

Nietzsche, alm do tratado Beitrge zur Philosophie 1938, do mesmo ano que A
poca das concepes do mundo ( Die Zeit des Weltbildes ) todos formando
o contexto do texto A questo da tcnica (1953).
Preliminarmente, os Beitrge nos aproximam da questo formulada em A questo
da tcnica pelo vis da factibilidade e da propenso grandeza quantitativa como
traos distintivos da poca moderna. Nada existe que no seja representvel e
nada h de representvel que no seja fabricvel. O primeiro objeto de vivncia,
o segundo objeto de valor. J em O eterno retorno do mesmo e a vontade de
potncia (1939)1 Trata-se do primeiro ensaio publicado em Heidegger 1961, v. 2,
pp. 7-256. (Nota da redao) pode-se ler que a reflexo historial (geschichtlich)
sobre a modernidade no poder omitir que, nessa poca, a propriedade do ser do
ente em sua totalidade concebida enquanto representidade de tudo o que
fabricvel e explicvel. Tambm, nessa poca, a humanidade do homem, provida
pelo sujeito cartesiano, pensada como algo fabricvel, a antropologia ento
forjando o conceito de homo faber. O homo faber o animal racional que fabrica e
que tambm fabricvel, se tem a vontade de faz-lo, E, por isso, pela vontade de
fazer e de fabricar, o homo faber, organizador e provedor, encontrando na vontade
o plio de sua segurana, tem em vista sua instalao na totalidade do ente.
Somente a tcnica possibilitar o gigantismo, a grandeza quantitativa dessa
instalao na totalidade do ente. O que a tcnica deve ser? , pergunta
Heidegger.
(...) ela, a tcnica, o caminho destinamental para o fim, para a decaida do
ltimo homem A referncia diz respeito figura do ltimo homem 2 no Assim
falava Zaratustra. no animal tecnizado, que at mesmo tambm pode perder a
originria animalidade do animal adaptado, ou antes assumir como recolhimento
(Bergung), incluindo o fundamento do Dasein? Heidegger 1989, par. 152.
O ensaio Die Zeit des Weltbildes replica: o mundo conquistado como imagem,
e imagem significa o que se configura como representao; o homem feito
sujeito, entificado em seu Dasein, que d a medida a todo ente e estabelece todas
as normas. Assim erigem-se vises do mundo colidentes que a antropologia estuda.
E sob essa coliso, na qual dispende ilimitadas possibilidades de clculo, de
planejamento e de cultura universal, que o homem se instala na totalidade do ente,
graas aos prstimos da cincia. O gigantismo a enormidade do encurtamento
das distncias e da rapidez das comunicaes, a enormidade do clculo e da
planificao seria um signo desse processo.
Mas os prstimos no so privativos da cincia. A cincia mesma, a cincia
moderna, que no pode ser entendida sem a matematizao e sem a setorializao
em especialidades, a cincia mesma, no seu funcionamento experimental e nos
seus resultados, uma instalao da tcnica do tcnico. Essa tcnica, de que se
indaga a essncia, mas no como um gnero, no como o efeito de causas
mltiplas de cada inveno, de cada mquina, de cada aparelho, de cada engenho
eltrico ou eletrnico, de cada motor, de cada turbina ou da totalidade dos meios
disponveis para fins de transporte, comunicao, ataque e defesas militares
armas e radares, avies a jato, televiso, rdio e telefonia celular antes o
desencadeamento de uma pr-compreenso do ser e, como tal, o
desencadeamento de uma abertura na qual j nos encontramos e em cuja rbita
vivemos. No se pode dar conta dela como o que feito, como o que produzido?
Sim e no. Sim quando visamos os engenhos tcnicos isoladamente, quando
sondamos a fabricao de cada qual, quando os descrevemos de per si. Mas,
conforme j ouvimos, a essncia mesma da tcnica no tcnica. No se trata do
produto ou da produo, mas do que possibilita o produto e o produzir-se desse
produto, em sua expanso de possibilidades ilimitadas.

Trata-se da fonte energtica, vapor, eletricidade ou transistor? Mas o produto e o

produzir-se no se alheiam dessas fontes nem as fontes se alheiam do produto e do
produzir-se. A tcnica tambm um encadeamento por ser um desencadeamento.
E o desencadeamento, por constituir pr-compreenso do ser, o detentor de um
produzir mais original, de um producere, desvelando o que se produz no produzido.
A tcnica um modo de desvelamento. A tcnica desdobra seu ser (west) na
regio onde o desvelamento e a no-ocultao, onde a altheia, onde a verdade
acontece (Heidegger 1967, p. 13). E ela pode estar a nessa regio da verdade
essencial porque, j o dissemos, traz as condies fundadoras da cincia moderna,
que utiliza em proveito prprio segundo um pacto selado entre as duas
na Instauratio Magna de Francis Bacon, no esprito do aforismo do Novum
Organum: Cincia e poder humano coincidem o que eqivale a dizer que a
tcnica, em seu poder, traspassa a cincia em seu saber, e ainda, que ambas
veiculam a vontade de poder como senhorio do homem sobre a terra inteira.
Senhorio do homem assenhoreado pela tcnica! Assim, se as tcnicas so um fato
humano, no humano o fato desse assenhoreamento desencadeado pela essncia
da tcnica. Assenhorear-se a tcnica de ns consiste em atribuir-nos um destino,
um modo de ser e de conduzir-nos que sem ela no existiria. Enquanto ela esse
destino, a essncia da tcnica compromete o homem naquilo que ele no pode nem
inventar nem fazer por si mesmo (Heidegger 1967, p. 31). E o que que o
homem, nesse campo, no pode nem inventar nem fazer por si mesmo?
Pode, seguramente, inventar aparelhos, fabricar turbinas, avies, satlites e naves
espacias. Mas no pode fazer por si mesmo o produzir dessa produo, no pode
inventar a provenincia, de onde ela vem: a pr-compreenso proporcionada a uma
abertura convocando o homem a relacionar-se de certo modo com o ser, com a
totalidade do ente, onde modernamente se instala favorecido pela factibilidade e o
gigantismo do real.
Convocar o homem coloc-lo no mbito da pr-compreenso respectiva que
corresponde abertura. E como o ser convoca o homem? Convoca-o na forma de
uma provocao ao ente. Provoca-o a liberar-se como produtvel, como fonte de
energia que se possa extrair, acumular e transformar. E se assim o provoca
porque o toma e nisso vai a pr-compreenso como fundo de reserva (Bestand)
para cometimentos, de onde, de maneira ilimitada, novos recursos podem ser
extrados em funo de novas demandas no ciclo da produo e do consumo. Mas
quem provoca tambm provocado, eis que o homem se torna parte do mesmo
fundo. Se perguntarmos o que ? , de modo geral, a resposta ser: o produtvel.
Se perguntarmos ainda o que o homem, a conceituao emergir desse fundo:
reserva humana ou material humano.
Nessa perspectiva, a tcnica moderna, enquanto desvelamento que acomete no
um ato puramente humano. Por isso preciso considerarmos essa provocao
que insta o homem a cometer o real como fundo tal como se mostra. Essa
provocao vincula o homem ao acometer. Semelhante vnculo concentra o homem
no encargo de acometer o real como fundo (Heidegger 1967, pp. 18-19).
Heidegger chama de Gestell a convocao ou o apelo do ser para esse
cometimento.
Dificuldade h para traduzir o termo Gestell. Arrazoamento, como se traduz para o
francs? Ter-se-ia a provocao interpeladora, mas perderamos o acometer e o
cometimento, que desencobre o ser como o que se instala produzindo ou como
instalao produtiva. Bastaria traduzir Gestell como instalao produtiva? No sei.

A instalao produtiva, a essncia da tcnica, equivaleria ao surto do

desencadeamento a que antes me referi. Desencadeamento que tambm
encadeamento: o provocar da tcnica desenrola-se do produzir ao consumir, das
demandas de um e de outro. No exemplo de Heidegger, o guarda florestal, que
parece seguir caminhos ancestrais que no mudaram, demandado pela indstria
madeireira. Ele est preservando a celulose, a qual, por sua vez, demandada pela
indstria do papel para os jornais e magazines ilustrados (Heidegger 1967, p.
17). A provocao se estende economia do mercado, que coloca todo ente como
produto no processo de produo e o objetifica como valor mercantil em todos os
entes.
Portanto, a objetificao chega ao auge na poca da tcnica, no rastro da vontade
de
potncia,
ltima
metamorfose
do
sujeito
na
filosofia
moderna,
concomitantemente desvalorizao dos valores, ao niilismo. Niilismo significa o
completo olvido do ser. O Gestell a entificao no grau mximo. O animal de
presa nietzscheano o homem tecnizado. Tanto Nietzsche quanto Heidegger
recorrem arte para salv-lo. Salvao de qu? Da razo socrtico-platnica para o
primeiro, da razo tecnolgica para o segundo, e que reduz o homem condio de
material humano. Esse o extremo perigo a que est exposto o homem.
Mas toda abertura perigosa, diz-nos Heidegger, e a da essncia da tcnica
ambgua. Por qu?
Porque, na sua mesma raiz, a essncia da tcnica um producere e
como producere que abre, vizinha dapoiesis, que sustenta toda arte. Da o
paradoxal resultado a que Heidegger pode chegar em sua histria destinamental do
ser.
Primeiro paradoxo: o Gestell, provendo a mxima entificao, uma abertura
oclusa, fechando-se para o ser, mas na poca da dominncia da tcnica que
podemos no s pensar a essncia da tcnica como antever o Ereignis, a mtua
apropriao do ser e do homem.
Segundo paradoxo: o Gestell o ponto onde a metafsica culmina; mas essa
culminncia por onde a metafsica realizada na cincia, na antropologia, na
psicologia e no conjunto das tcnicas disponveis pode ser ultrapassada.
Terceiro paradoxo: a arte, como o pr-se em obra da verdade, fundando o mundo e
recuperando em sua materialidade a terra, discernida nessa sua essncia em
contraposio essncia da tcnica.
Quarto paradoxo: a tcnica, perigo extremo para o homem, habilita-o, pelo
discernimento de sua essncia como afim poiesis, a recuperar as coisas como
coisas, em sua existncia mtica ou sacral e a decidir-se a habitar poeticamente a
terra. A poesia passaria, ento, a ser uma tcnica da vida. Poetizao da tcnica ou
tecnificao da poesia? O paradoxo, ento, converte-se numa aporia, num beco
sem sada para o pensamento.

Referncias bibliogrficas
Bacon, Francis 1999: Novum organum. Buenos Aires, Editorial Losada.
Childe, Gordon 1965: Man makes himself. London, Watts e Cia.

Heidegger 1957: Sein und Zeit (Acht unvernderte Auflage), Tubingen, Max
Niemeyer.
______ 1961: Nietzsche, 2 vol.. Pfullingen, Neske.
______ 1967: Die Frage nach der Technik , in: Vortrge und Aufstze, Neske.
______ 1972: Holzweg. Frankfurt am Main, Vittorio Klostermann.
______ 1989: Beitrge zur Philosophie (vom Ereignis). Vittorio K, Klostermann,
Frankfurt am Main.
______ 1929-30 Die Grundbegriffe der Metaphysik (Welt, Endlichkeit, Einsamekeit)
(Conceitos fundamentais da metafsica). Gesamtausgabe, Band 29/30.
Ortega y Gasset 1963: Meditao da tcnica. Rio de Janeiro, Livraria Ibero
Americana.
Spengler, Oswald 1931: Der mensch und die Technick. (Tr. br.: O homem e a
tcnica. Porto Alegre, Meridiano, 1941).
______ 1952: La decadencia de Occidente (bosquejo de una morfologia de la
historia universal). Espasa Calpe, Buenos Aires, Mxico.
Toynbee, Arnold 1952: Estudio de la historia (A Study of History). Buenos Aires,
Emec Editores.
Zimmerman, Michael E. 1990: Heidegger s confrontation with modernity
Tecnology, Politics, Art. Bloomington, Indian University Press.

Trata-se do primeiro ensaio publicado de Heidegger 1961, v. 2, pp. 7-256 (Nota

da
redao).
2
A referncia diz respeito figura do "ltimo homem" no Assim falava Zaratustra.