A Idia de Estado em um Mundo em Runas

por Marcos Ghio

Estamos convencidos de que onde mais percebe-se a profunda diferena existente entre o mundo
moderno e o tradicional no relativo ao conceito do Estado que ambas civilizaes sustentaram ao
longo do tempo. Tradicionalmente o Estado implicava, de acordo a seu prprio nome, um sinnimo
de estabilidade, de permanncia e de equilbrio em um mundo marcado pelo cmbio e pelo
incessante devir. A funo de governo, longe de ficar reduzida como agora a uma simples tarefa
administrativa pela qual obtinha-se o "bem-estar" da comunidade, implicava por sua vez algo
superior e absoluto, consistente em uma ao divina e demirgica pela qual quem mandava tinha a
funo eminente de ordenar uma matria catica que preexistia-lhe. O que governava no era pois o
encarregado de realizar a natureza que o homem manifestava de maneira espontnea, seno, ao
contrrio, de modific-la, de dar-lhe uma forma, de elev-la de sua condio imediata, conduzindo
ao governando para os caminhos mais elevados da eternidade e do esprito. Consequentemente o
chefe de Estado tampouco era como agora um delegado ou um representante do povo, "um dos
nossos", possivelmente o mais esperto e astuto, ao que, em razo de certas destrezas e habilidades
desenvolvidas geralmente nos negcios, encomendava-se-lhe a funo de fazer tambm "felizes" e
converter em "saciados" aos habitantes, seno que ao invs ele representava um paradigma, um ser
quase pertencente a outra natureza, superior ontologicamente a quem governava, ou mais ainda, ele
era aquele que da melhor maneira havia desenvolvido aquela outra natureza mais profunda que to
somente existe de maneira latente nos demais e portanto representava para estes como um farol de
luz em um mundo escuro de trevas.
A maneira como melhor compreende-se a funo prpria do governante, em contraposio com as
caricaturas dos mesmos existentes na atualidade, atravs do desdrobamento daquela dicotomia que
contrape pessoa com o simples indivduo, compreendidos como duas maneiras diferentes e
antitticas para caracterizar ao ser humano. Pessoa e indivduo, mais que realidades j constitudas e
formadas, representavam classicamente duas tendencialidades diferentes e opostas entre si.
Indivduo era uma unidade indiferenciada, um ser carente de um carter prprio, algum "demasiado
humano" no dizer de Nietzsche, sendo o equivalente de uma fora descendente que conduzia aos
seres de nossa espcie para o plano mais baixo da matria pura, o que a nvel social era o equivalente
massa annima, aquilo que caracteriza-se por ser o mais semelhante ao mundo fsio e animal. Em
efeito, sabemos que na esfera prpria das bestas as diferenas entre os indivduos que compem suas
espcies so mnimas e insignificantes e mais ainda quando descende-se ao grau qualitativamente
mais baixo dos animais de rebanho, sendo muito difcil ainda fisicamente encontrar distines entre
os indivduo que compem uma manada de ovelhas ou de bois, ou um exrcito de formigas ou
outros insetos. Por isso a tendncia para a individualizao exige como correlato necessrio aquela
outra que expressa o incremento do princpio da igualdade, pois tudo o que atente contra este fluxo
para a matria pura est representado justamente por seu oposto exato o qual a corrente na direo
da diferena e da hierarquia entre os seres. dentro de tal processo descendente como pode-se
compreender a nvel scio-poltico a corrente para o incremento e aprofundamento da democracia
moderna, a qual em tal esfera o equivalente de tal impulso para a individualizao expresso no
plano poltico. Ela manifesta-o em seu dogma e prxis essencial pelo qual todos os homens, ademais
de s-lo por natureza, devem converter-se cada vez mais em iguais enquanto indivduos equivalentes
a um voto, sem nenhuma diferena qualitativa entre aqueles que emitem-o, seja de nvel, sexo ou
idade, ou ainda de simples inteligncia ou formao.

A tendncia para a individualizao, enquanto fluxo do homem para o mais baixo do ser, devia
trazer ademais uma segunda consequncia degradante da poltica, qual seja o materialismo ou a
subordinao da mesma a disciplinas inferiores como a economia ou a sociologia. Assim pois hoje
em dia, ao falar-se de governo, confunde-se tal atividade com a de simples administrao, de modo
tal que, quando quer-se cobrar de elogios a um "governante", costuma-se dizer que trata-se de um
bom administrador ou de um eficiente gerente de uma macroempresa a qual uma nao e por sua
vez, de todas as funes que regem a atividade poltica, a do ministrio de economia a que tem
hoje em dia maior valor, sendo o posto-chae mais cobiado, determinante de toda ao de "governo"
em qualquer dos tantos pases modernos. E mais ainda, quando na atualidade quer falar-se de um
conglomerado de povos unidos em funo de um interesse comum, no a seus carteres culturais
ou espirituais aos quais trata-se de fazer referncia, ou a suas afinidades raciais ou religiosas, mas
sim a suas convenincias econmicas. Por isso no de estranhar que, para referir-se aos mesmos,
costuma-se utilizar o termo de mercado: tais como Mercado Comum Europeu, Mercosul, Mercado
de pases asiticos, etc., sem importar nem quem compe-os, nem as afinidades eletivas que os
prprios integrantes possam possuir.
Este desvio economicista e materialista da era moderna, com os consequncias fenmenos de
democracia, socialismo e sociologismo como fatores determinantes das relaes humanas, aconteceu
na medida em que as classes econmicas, a burguesia e o proletariado, sublevaram-se de sua
condio prpria havendo assumido as rdeas do poder poltico, criando um universo a sua medida.
Um universo no qual reputa-se mais importante e como signo de "progresso" o mero avano
tecnolgico e a acumulao de bens materiais e no assim a elevao moral e espiritual das pessoas,
o qual segundo a mentalidade materialista existente seria to somente um efeito originado pela ainda
no lograda distribuio universal de tais "benefcios".
Na medida em que o homem moderno fez-se cego em relao a qualquer outra realidade que no
pertena ao plano da matria, consequentemente ignora ou confunde a outra categoria antittica de
indivduo, a pessoa. Enquanto que para este ambos os conceitos so praticamente sinnimos, pois
assim como todos os homens seriam iguais, todos tambm seria consequentemente pessoas e no
mesmo grau, para o homem tradicional por sua vez pessoa to somente aquele indivduo que
desenvolveu uma dimenso espiritual, e posto que o esprito uma realidade absoluta, h graus
diferentes de personalidade em funo das capacidades desenvolvidas no logro do mesmo.
Por trs de ambas perspectivas h duas antropologias antagnicas. Para o moderno o homem um
mero composto de corpo e de alma e apesar de que sofisticamente tenda a suprimir muitas vezes tal
distino, considerando ao segundo termo como uma "fico teolgica", ele no obstante reconhece
a existncia de tal dualidade na aceitao da existncia de somente duas dimenses, a do espao, o
relativo ao corpo, e a do tempo, o relativo alma. E na medida em que a individualizao encontrase em seu grau mais agudo de desenvolvimento temos hoje em dia que o tempo compreendido
cada vez mais com categorias espaciais (tempo meteorolgico, de relgio, etc.), havendo-se por sua
vez a conscincia reduzido sempre mais a suas dimenses inferiores e infraconscientes, referidas ao
plano do mero instinto corporal. O homem clssico por sua vez compreendia ademais destas duas
realidades (as quais ademais de ser claramente diferenciadas por este, remitia-se a sua vez ao
psquico outras manifestaes, como a sutil ou astral, ignoradas totalmente pelo homem moderno), a
outra superior e mais elevada da qual a humanidade participa, a qual a espiritual. Se pelo corpo e
pela alma o homem podia participar do reino fsico e animal, pelo esprito a ele estava permitido
faz-lo do mundo dos deuses, quer dizer das coisas imortais. Porm enquanto que o homem ao
nascer encontrava-se de forma imediata como um ser individual, psquico e corporal, o
desenvolvimento da personalidade, produto da educao e da ascese, implicava a descoberta

paulatina de uma terceria dimenso, de carter eterno e divino, a qual era o esprito. E em tal
iniciativa ele encontrava uma sociedade que, atravs de uma trama de realidades superiores
hierarquicamente sobrepostas, permitia-lhe elevar-se cada vez mais a tal condio. E assim como o
mundo tradicional conheceu a polaridade mais baixa daquele que puro indivduo enquanto carente
de qualquer carter ou forma prpria, o pria, o qual em razo de sua importncia por possuir-se em
uma forma somente causava rechao e repdio, em sua cspide superior conheceu a uma srie de
figuras que expressavam nesta vida as maiores aproximaes Pessoa absoluta, aquele ser livre e
autosuficiente, o que, na medida em que tudo podia, em nada precisava dos outros. Assim como
encontravam-se heris, deuses, santos e reis sagrados que eram as pessoas que por suas aes
elevavam para o alto e arrancavam ao homem de sua mera singularidade promscua vinculada ao
baixo, espcie vermicular e repetitiva.
Por isso valha aqui outra diferena espiritual entre os que antes mandavam e aquele que
parodicamente hoje manda. O monarca, enquanto proximidade mais plena com a pessoa absoluta,
no necessitava de seu sdito, assim como em um grau ainda mais elevado o imperador no
precisava de naes e ptrias subordinadas "provedoras de matria-prima para seus produtos
manufaturados" como os atuais imperialismos. Nunca era concebvel que um rei centrasse sua
poltica na mera economia, assim como tampouco que corresse atrs de eleitores prometendo-lhes
panacias inapreensveis a fim de que ungissem-o atravs do sufrgio universal. Era o inferior que
precisava do superior e neste princpio estribava pois a necessidade e consistncia do governo.
Para a concepo clssica, em diferena moderna, a realidade no ficava pois reduzida ao plano
fsico, seno que to somente tinha sentido enquanto era concebida como um meio de algo superior e
metafsico. Portanto, compreendia-se a funo de governo como algo no distanciado do ato pelo
qual Deus criava ou ordenava o universo. De nenhuma maneira reduzia-se dita funo, como agora,
ao logro da "felicidade" e do "bem-estar". Tudo devia ser reconduzido unidade, longe estava-se da
especializao e autonomia das cincias; poltica, religio, metafsica no eram termos antagnicos
ou independentes, e sentia-se a existncia mais que como um esforo por adaptar-se ao meio, como
pregam as atuais cincias sociais, como uma luta incessante por ordenar um caos, do mesmo modo
como a nvel cosmolgico o Demiurgo ordenava a matria evitando que o universo inteiro
dissolvesse e desagregasse. Por isso as comunidades tradicionais outorgaram ao governante um
significado sagrado; o caos havia sido dobrado pela ao do Demiurgo, porm tratava-se de uma
fora que sempre estava latente e pronta para eclodir em qualquer momento no qual as potncias do
alto debilitaram e decaram em seu prestgio. A ao do governante somente era justificvel na
medida em que era a que evitava a queda no caos e sua figura era assimilvel a de um capito de um
barco que dirigia-se at o fim em uma longa viagem, repleta de perigos, a qual seria esta existncia.
A vida no era pois uma totalidade encerrada em si mesma qual estava-se obrigado a aceitar,
resignando e dobrado de joelhos, em sua exterioridade e fatalidade, seno algo que havia que
transcender incessantemente e ao qual sempre havia que estar atento e preparado para outorgar-lhe
um significado superior, sendo tal o verdadeiro sentido da poltica em seu aspecto tradicional. Ela
tinha pois por meta a de converter ao conglomerado animal e social em uma plis, quer dizer em
uma cidade, porm em sentido espiritual e hierrquico, no em uma colmia ou em uma "sociedade"
promscua como acontece em nossas modernas megalpoles. No era pois como agora onde a
poltica est subordinada sociedade civil, do mesmo modo como o Estado est em relao nao.
O governante no equivalia ao guia de uma manada qual devia meramente prevenir em relao aos
perigos que espreitavam e lev-la s pradarias mais abundantes e frteis para seu melhor
apacentamento, sendo por isso reconhecido em sua superioridade, seno aquele que descobria e

orientava para um sentido que transcendia-a. Era principalmente um pontfice, um condutor desde
esta vida para a outra, de carter superior e eterno.
De uma antropologia de corte metafsico emanava consequentemente uma f diferente da moderna.
No acreditava-se que entre o homem e o divino existisse um hiato abismal, como implantou com o
tempo a heresia judaico-crist, seno que o prprio homem era Deus em devir. No uma criatura
dependente e pecadora como indica tal desvio, seno um criador, um colaborador de Deus em sua
tarefa por ordenar o cosmos. Entre esta matria e o absolutamente perfeito, a forma pura, o homem
tradicional concebia uma constelao hierrquica de divindades intermedirias: anjos, deuses, reis,
heris; todas elas testemunhavam por sua vez a existncia de uma humanidade superior a esta,
exterior e superficial, que meramente captam nossos sentidos externos e que a que o homem
moderno massificado to somente pode perceber. A espcie humana no era igual animal. O
homem participava do divino pelo esprito e o prprio apoiava-se em sua diferena hierrquica e em
uma soma ordenada de desigualdades.
Dentro de tal perspectiva, tal como dissera Plato, devia ser o philosophos enquanto era concebido
como um Mestre, quer dizer como aquele que conduz as almas pelos caminhos superiores do
esprito, na medida em que era ele que sabia, no sendo compreendido obviamente como os
filosofastros ou intelectualides de hoje em dia, seno como aquele que, enquanto estava na verdade,
e vivia de acordo a ela, irradiava um carisma que em circunstncias normais cegava e prendia os
discpulos e sditos pois fazia-lhes presente a existncia de outra esfera.
A modernidade significou o dualismo, a ruptura do equilbrio clssico onde o religioso e o poltico, o
divino e o humano coexistiam em uma relao hierrquica em unidade. Da ciso entre civitas
Deis e civitas diaboli agostiniana pela qual demonizava-se o mundo como pecado, temtica logo
retomada pelo protestantismo, passando logo mera assuno do Estado como puro realizador do
bem comum de carter tomista, aparecem todas estas como vias diferentes pelas quais o mundo e o
Estado so esvaziados de sua sacralidade. E este ser o fenmeno do guelfismo, o qual no
duvidamos em qualificar como a causa primeira e originria da decadncia moderna.
O segundo passo ser o Absolutismo (Hobbes) onde o Estado faz-se absoluto porm em um sentido
meramente material convertendo-se no organismo que monopoliza a fora, ainda que esvaziada esta
de qualquer carter superior e transcendente, sendo o antecedente do Estado gendarme do
liberalismo e do totalitarismo estatal de nossos dias.
Devia resultar bvio que, uma vez que o Estado passara de ser um ente carismtico dador de sentido
e elevao espiritual a um mero rgo detentor do monoplio da fora e assegurador do "bem
comum", chegava-se com o tempo concepo anrquica co mesmo, isto , a que nega-o em sua
essncia e necessidade, a que concebe-o como um mal provisrio, destinado a desaparecer na
medida em que pela educao ou a "luta de classes" chegara-se igualdade absoluta das pessoas e ao
desenvolvimento sempre maior da democracia. Ser o Estado classista, burgus ou proletrio,
inaugurado pela Revoluo Francesa, aperfeioado logo pela russa e a partir de 1989 universalizado
totalitariamente atravs do fenmeno da globalziao e do Mundo Uno que em realidade no seno
uma pardia do Imprio Universal, uma imagem distorsida e economicista do mesmo onde o ser
humano vive to somente e late em funo da economia como destino universal e em perpetuao
ilimitada do instante prazenteiro.

Deixamos para o final a resposta pergunta acerca de como haveremos de sair do Estado moderno e
como ser nossa funo restauradora da normalidade para retornar ao Estado de sempre, o qual
existira em todas as grandes civilizaes milenares com diferenas de grau e circunstncias.
Uma das objees mais usuais contra o pensamento tradicional no relativo a sua viso da poltica
tem que ver fundamentalmente com sua viabilidade. Considera-se habitualmente como uma coisa
utpica e irrealizvel tendo em conta as atuais circunstncias de fato que assinalam-nos o estado de
degradao em que encontra-se o mundo moderno no qual cada dia que passa a economia e o
socialismo parecem ser sempre mais as realdiades excludentes e detemrinantes que encontram-se
ordem do dia e ante o qual qualquer reao pareceria algo intil e estril.
Porm no podemos eludir um esclarecimento necessrio ainda que para muitos resolve bvio,
pedindo antecipadamente desculpas pelo mal gosto no que em continuao diremos, ainda que
faamo-o to somente para encontrar um atalho fcil que evite-nos mltiplas disquisies tediosas e
dolorosas. Se nosso universo poltico reduz-se a estas pardias estilo Rodrguez S, Menem e todas
as restantes miasmas que habitam nosso espectro e que de somente mencion-las produzem em
alguns, entre os quais incluo-me, verdadeiras arcadas estomacais, bvio que qualquer um poderia
dizer que o nossa uma apresentao utpica. Ademais haveria que agregar a isso que carecemos de
grandes aparatos, que no temos nem a mais remota possibilidade de chegar aos principais meios,
que jamais uma conferncia nossa ou um livro ser publicizado pelo sistema, nem ser-nos- dado a
conhecer frente ao grande pblico. E se por casualidade em algum momento fssemos mencionados,
como foi feito em distintas oportunidades quando o regime necessitou de distraes para ocultar suas
malfeitarias consuetudinrias, seria to somente para cobrir-nos de calnias e de ridculos, tal como
em nosso caso fizeram Pgina 12, Mauro Viale ou o jornalista Kollmann, o embaixador de Israel, a
Daia, etc. Tudo o que deve ser concebido como um signo e testemunho de que estamos e transitamos
pelo caminho correto. Sera gravssimo e obrigaria de nossa parte a uma verdadeira reapresentao o
dia em que inteirassemo-nos de que algum meio fala bem de ns ou que simplesmente faz-nos
alguma publicidade. Isso significaria que fracassamos e que, sem dar-nos conta disso, entramos a
formar parte do sistema em alguma de suas mltiplas facetas.
Porm queremos apontar que na crtica que faz-se ao pensamento tradicional sublinha-se o fato de
que medir uma doutrina pelo xito, atualidade, historicidade ou vigncia, aplicar a priori uma das
crenas prprias da modernidade, cuja manifestao mais clara o pragmatismo de origem ianque,
para o qual uma teoria verdadeira e vlida somente quando seus postulados triunfam, e sem
importar tampouco os meios que tenham-se aplicado nisso. E como para esta o tempo tudo, assim
como a rapidez nas resolues, geralmente reduzidas a categorias eleitorais de males menores e
irremediveis, de supor que nossas idias resultem para eles anacrnicas e despertem, nestes seres
minsculos e fugazes, mais de um sorriso socarro. Porm o homem tradicional, a diferena do
moderno, no est submetido s urgncias da ao e as razes da mesma no esto determinadas
nunca principalmente pelo xito, seno pela conformidade com os princpios e com a verdade, a qual
tarde ou cedo sempre triunfa ainda que possa-se ou no ser testemunha disso.
Se o moderno sente-se realizado pela fama, o aplauso e o dinheiro, o homem da tradio encontra ao
invs sua satisfao na certeza interior de viver e estar na verdade. E a verdade a que indica que
quanto mais o Estado massifique-se, mais intrometa-se na vida privada das pessoas de modo
totalitrio, mais a economia converta-se no destino de todos, tanto dos que tem como dos que
carecem at o elemental, mais prximo encontra-se o final de um ciclo de idade escura. Tal como
vemos com evidncia absoluta atualmente, pois vejam vocs, que um Estado monotemtico como o
burgus que hoje rege-nos, que converteu a economia em uma verdadeira obsesso para todas as

pessoas, no obstante no foi capaz de resolver problemas econmicos elementalssimos como os

relativos mera subsistncia de seus habitantes.
Porm o homem tradicional sabe tambm que dele, enquanto fora demirgica, depender a
resoluo de uma ordem plena. Por isso, porque sua ao est determinada pela verdade e os
princpios e no pela "conquista do poder", ele opera mais alm desta existncia, destas geraes ou
outras, conformando-se muitas vezes com pregar simplesmente a idia a fim de que a chama no
extinga-se.
Por isso longe encontramo-nos de sustentar uma atitude passiva e de fuga em relao realidade
como muitas vezes pode-se ter atribuido-nos. A nossa outra ao, outra forma de fazer poltica. E
si devemos definir a caracterstica principal da ao tradicional, devemos dizer que a mesma uma
ao " distncia", a distncia no tempo, porque no urge-nos tomar o poder como aos polticos e
aos modernos, em geral ansiosos pela fama e o dinheiro, seno algo muito mais vasto e importante:
lograr a finalizao de um ciclo, o qual irreversivelmente concluir ainda que ns no possamos vlo, se bem possamos incidir na acelerao do processo. Porm distncia principalmente em relao
ao espao e aos "acontecimentos histricos", porque nossa ao no de massas e de opinio
pblica, seno, tal como manifestamos em nossos mltiplos livros editados, a mesma mgica e por
sugesto. A frequentao das foras sutis, totalmente desconhecidas por parte dos modernos, permite
influenciar sobre os acontecimentos muitas vezes mais contundentemente que os meios massivos de
difuso. Ns atuamos no sobre as maiorias, seno sobre as elites. E a respeito valha este
comentrio: muitos perguntar-se-o hoje em dia, e na Europa uma pergunta quotidiana que
formulam-se, como pode ser que nossa democracia tenha fracassado dessa forma, e que isso no haja
acontecido por sua vez da mesma maneira em pases pobres que ainda com tal sistema so capazes
de sustentar um grau de normalidade e estabilidade poltica? Digamos a respeito que este sistema, na
medida em que encontra-se fundado no absurdo, est condenado sempre ao fracasso, porm a
rapidez em que isso suceda depende unicamente da ao do homem da tradio. E a respeito
sustentamos que a democracia argentina no fracassou sozinha, seno que topou-se com uma fora
que estabeleceu com clareza meridiana o permanente contraste com a mesma, seu carter
disparatado e o principal, prognosticou pontualmente cada uma de suas falncias e desatinos,
gerando consequentemente em seus promotores - os quais, apesar do generalizado silncio a nosso
ao redor, leem-nos e sabem de nossa existncia - um verdadeiro estado de insegurana, paralisia,
desequilbrio e inclusive desespero, o que acelerou seu fracasso. Agora dentro dessa mesma tnica
que nosso prximo passo promover uma vez mais o voto castigo ou bronca a fim de acelerar o
cataclismo final do sistema. O naufrgio estrepitoso da democracia argentina, no perceptvel to
somente por uns poucos nscios, pois um xito rotundo de nosso Centro, ainda que ningum possao reconhecer e no tenhamos que ser ns necessariamente os que recolhamos no imediato os frutos.
Digamo-lo uma vez mais: a democracia argentina sucumbiu em outubro do ano passado quando o
povo massivamente repudiou-a entre as urnas, quer dizer, em seu prprio espao sagrado, em seu
prprio altar. O que agora presenciamos no so nada mais que seus estertores finais. E perguntamos
finalmente: qual aquela circunstncia, entre todas as que existem, que pe mais em evidncia o
fracasso absoluto e irreversvel do sistema convertendo-o pura e simplesmente em invivel? o fato
de que neste pas, celeiro do mundo, as crianas morrem de fome, o que seria o equivalente a dizer
que h gente que pode morrer de sede na Antrtida ou de frio na frica, e paradoxalemente isso
ademais sucede em um sistema que fez do bem-estar geral sua prpria meta e destino.
Por ltimo, para os amigos das suspiccias, digamos que resulta um fato sumamente significativo
que o nico pas do mundo em que funciona um Centro de Estudos Evolianos justamente tambm

aquele em que a democracia fracassou da maneira mais estrepitosa. Porque no houve um s lugar
no planeta onde este sistema moderno imposto unviersalmente tenha naufragado da maneira como
sucedeu e ainda hoje sucede na Repblica Argentina. Pelo qu suferismo, para acelerar os tempos
finais do Kali-Yuga, o qual depende da ao do homem e no de uma simples fatalidade, que em
todos os pases do mundo constituam-se tambm Centros de estudos similares. Somente assim o
Estado Tradicional voltar a brotar em nossa histria sobre as runas e cinzas da pardia do mesmo
construda pela modernidade.