Historia de La Cultura

FRATERNIDAD DE AGRUPACIONES SANTO TOMS DE AQUINO
INSTITUTO SUPERIOR F.A.S.T.A CATAMARCA
HISTORIA
DE LA CULTURA
1 Ao
Tecnicatura Superior en Prod. Agropecuaria
Tecnicatura Superior en Higiene y Seguridad en el Trabajo
Tecnicatura Superior en Turismo Sustentable
Ciclo Lectivo 2014
FRATERNIDAD DE AGRUPACIONES SANTO TOMS

INSTITUTO SUPERIOR FASTA CATAMARCA
DE
AQUINO
Historia de la Cultura 1er. Ao Tecnicatura Prod. y Adm. Agropecuaria/Higiene y Seg./Turismo Sustentable

DE
AQUINO
INTRODUCCIN
Primer aplogo chino (Leopoldo Marechal)

El ministro X bajo cuya inestable direccin trabaj algn tiempo en el curso de mi aguerrida existencia,
oponindose una vez a mis opiniones, que consideraba l demasiado filosficas, me dijo:
-Seor, primero vivir y luego filosofar
-Est seguro? le pregunt, mirndolo a los ojos.
-Tan seguro me respondi l como que est escrito en lengua latina: Primum vivere, deiende philosophari
Tras admirarlo en su candidez extrema, le pregunte:
-A Su Excelencia le gustan los aplogos chinos?
Ciertamente, dado su natural pedaggico, a Su Excelencia lo extasiaban los aplogos, chinos o no. Visto lo cual
refer lo siguiente:
El maestro Chuang tenia un discpulo llamado Tseyu el cual, sin abandonar sus estudios filosficos, trabajaba como
tenedor de libros en una manufactura de porcelanas.
Una vez Tseyu le dijo a Chuang:
-Maestro, has de saber que mi patrn acaba de reprocharme, no sin acritud, las horas que pierdo, segn l, en
abstracciones filosficas. Y me ha dicho una sentencia que ha turbado mi entendimiento.
-Qu sentencia? le pregunto Chuang.
-Que primero es vivir y luego filosofar contest Tseyu con aire devoto - Qu te parece, maestro?
Sin decir una sola palabra, el maestro Chuang le dio a Tseyu en la mejilla derecha un bofetn enrgico y a la vez
desapasionado; tras de lo cual tom una regadera y se fue a regar un duraznero suyo que a la sazn estaba lleno
de flores primaverales.
El discpulo Tseyu, lejos de resentirse, entendi que aquella bofetada tenia un picante valor didctico. Por lo cual,
en los das que siguieron, se dedico a recabar otras opiniones acerca del aforismo que tanto lo preocupaba.
Resolvi entonces prescindir de los comerciantes y manufactureros (gentes de pragmatismo tan visible como
sospechoso), y acudi a los funcionarios de la Administracin Pblica, hombres vestidos de prudencia y calzados
de sensatez. Y todos ellos, desde el Primer Secretario hasta los oficiales de tercera, convenan en sostener que
primero era vivir y luego filosofar. Ya bastante seguro, Tseyu volvi a Chuang y le dijo:
-Maestro, durante un mes he consultado nuestro asunto con hombres de gran experiencia. Y todos estn de
acuerdo con el aforismo de mi patrn. Qu me dices ahora?
Meditativo y justo, Chuangle dio una bofetada en la mejilla izquierda; y se fue a estudiar su duraznero, que ya
tenia hojas verdes y frutas en agraz.
Entonces el abofeteado Tseyu entendi que la Administracin Pblica era un batracio muy engaoso. Advertido lo
cual resolvi levantar la puntera de sus consultas y apelar a la ciencia de los magistrados judiciales, de los
mdicos psiquiatras, de los astrofsicos, de los generales en actividad y de los ms ostentosos representantes de la
Curia. Y afirmaron todos, bajo palabra de honor, que primero haba que vivir y luego filosofar, si quedaba tiempo.
Con muchsimo nimo, Tseyu visito a Chuang y le habl as:
-Maestro, acabo de agotar la jerarqua de los intelectos humanos; y todos juran que la sentencia de mi patrn es
tan exacta como til. Qu debo hacer?.
Dulce y meticuloso, Chuang hizo girar a su discpulo de tal modo que le presentase la regin dorsal. Y luego, con
geomtrica actitud, le ubico un puntapi didasclico entre las dos nalgas. Hecho lo cual, y acercndose al
duraznero, se puso a librar sus frutas de las hojas excesivas que no dejaban pasar los rayos del sol. Tseyu, que
haba cado de bruces pens, con el rostro en la hierba, que aquel puntapi matemtico no era otra cosa, en el
fondo, que un llamado a la razn pura. Se incorpor entonces, dedic a Chuang una reverencia y se alej con el
pensamiento fijo en la tarea que deba cumplir.
En realidad a Tseyu no le faltaba tiempo: su jefe lo haba despedido tres das antes por negligencias reiteradas, y
Tseyu conoca por fin el verdadero gusto de la libertad. Como un atleta del raciocinio ayun tres das y tres noches;
limpi cuidadosamente su tubo intestinal; y no bien ray el alba, se dirigi a las afueras, con los pies calientes y el
occipital fresco, tal como lo requiere la preceptiva de la meditacin.
Tseyu estableci su cuartel general en la cabaa de un eremita ya difunto que se haba distinguido por su
conocimiento del Tao: frente a la cabaa, en una plazuela natural que bordeaban perales y ciruelos, Tseyu traz un
circulo de ocho varas de dimetro y se ubic en el centro, bien sentado a la chinesca. Defendido ya de las posibles
irrupciones terrestres, no dej de temer, en este punto, las interferencias del orden psquico, tan hostiles a una
verdadera concentracin. Por lo cual en la rbita de su pensamiento, dibuj tambin un crculo riguroso dentro del
cual slo caba la sentencia: Primero vivir, luego filosofar.
Una semana permaneci Tseyu encerrado en su doble crculo. Al promediar el ltimo da, se incorpor al fin: hizo
diez flexiones de tronco para desentumecerse y diez flexiones de cerebro para desconcentrarse. Tranquilo bajo un

DE
AQUINO
medioda que lo arponeaba de sol, Tseyu se dirigi a la casa de Chuang, y tras una reverencia le dijo:
-Maestro, he reflexionado.
-En qu has reflexionado?- le pregunto Chuang.
-En aquella sentencia de mi ex-patrn. Estaba yo en el centro del crculo y me pregunt: Desde su comienzo
hasta su fin no es la vida humana un accionar constante? Y me respond: En efecto, la vida es un accionar
constante. Me pregunt de nuevo: Todo accionar del hombre no debe responder a un Fin inteligente, necesario y
bueno? Y me respond a m mismo: Tseyu, dices muy bien Y volv a preguntarme Cundo se ha de meditar ese
Fin, antes o despus de la accin? Y mi respuesta fue: ANTES de la accin; porque una accin libre de toda ley
inteligente que la preceda va sin gobierno y solo cuaja en estupidez o locura. Maestro, en este punto de mi
teorema me dije yo: Entonces, primero filosofar y luego vivir.
Tseyu no aventur otro sonido. Antes bien, con los ojos en el suelo, aguard la respuesta de Chuang, ignorando
aun si tomara la forma de un puntapi o de una bofetada. Pero Chuang, cuyo rostro de yeso nada traduca, se
dirigi a su duraznero; arranc el durazno ms hermoso y lo deposit en la mano temblante de su discpulo.
Tal es el aplogo que le refer al Ministro X.
-No lo conoca me dijo - En que seleccin china figura esa historia?
-En ninguna le respond -: acabo de inventarla.
El Ministro X me hizo llegar sus felicitaciones; y orden, bajo cuerda, mi primer descenso en el escalafn
administrativo.
"Cambia y se muda: es un tergiversador" (Leonardo Castellani Camperas)

Los Siete Ciegos de Ceyln le mandaron sus informes acerca del elefante al Dalai Lama del Tibet.
"El Elefante es como una enorme serpiente boa" -escribi el primero de ellos. Haba atrapado la trompa del animal.
"El Elefante viene a ser algo as como un suave harapo de terciopelo con forma de flor de baobab" -escribi con
precisin el segundo, que haba agarrado la oreja.
"El Elefante, Santsima Excelsitud, es como una espada o una lanza fra y bruida" -se pronunci el tercero, que
haba tocado el colmillo.
"El Elefante es como una gran roca con musgo" -opin el cuarto, que se haba apoyado en la cabeza.
"El Elefante es tal cual un viejo tronco de rbol" -dijo el quinto, que era un petizn que haba abrazado la pata.
"El Elefante es un muro blando y convexo" -dijo el que se recost contra la panza.
"El Elefante es como una cuerda" -dijo el ltimo, que se haba prendido de la cola.
El Pontfice Negro del taosmo se dijo:
-O todos estos santos varones mienten, o el extrao ente llamado Elefante es un tergiversador: cambia y se muda.
Pero como no es posible que estos lamas mientan...
No era un tergiversador. Ni tampoco los bonzos mentan. Saban poco solamente. Les faltaba el rgano para
percepcin de elefantes.
Se resiste a tomar ciertas clases

Mestre Chicho andaba buscando el martillo. El aprendiz le dijo:
- Un clavo con cualquier cosa se clava.
Respondi el viejo:
- Con cualquier cosa se clava mal un clavo. Para clavarlo bien est hecho el martillo.
Es un poco raro

DE
AQUINO
La oveja y el carnero miraban al perro pastor. Dijo la oveja:

- Qu lindo tipo!
- Es un tipo raro dijo el carnero.
- Qu cosa es ser raro? pregunt ella.
- Ser raro es no ser como yo dijo el carnero.

DE
AQUINO
UNIDAD I
LA NECESIDAD DE LA REFLEXIN SISTEMTICA
Tal como lo planteramos anteriormente, la reflexin aparece como una actividad necesaria en
la vida del hombre, por cuanto permite, en principio, dar orden y sentido a las propias acciones, es
decir, define el fin que se debe perseguir con las mismas.
Ahora bien, esta actividad intelectual puede ser espontnea y natural, sin la gua de mtodo
alguno, o bien una actividad intencional (es decir, querida/buscada por quien la realiza), habitual (es un
hbito) y metdica u ordenada (sigue reglas). En el primer caso, el sujeto partcipe es la persona
comn, quien tiene la capacidad de reflexionar (por el solo hecho de tener inteligencia) pero no de
manera sistemtica (porque no tiene los conocimientos de ciertas reglas que orienten y ordenen los
pasos de la misma). En el otro caso, la persona que reflexiona tambin tiene la capacidad (tiene tanta
inteligencia como el caso anterior), pero sta ha sido educada, formada por el conocimiento y la
prctica del reflexionar. Es, en pocas palabras, un profesional o un especialista en el arte de
reflexionar.
Pero surge la pregunta primera y necesaria a todas estas cuestiones, cuya respuesta nos
permitir comprender mejor lo que estamos diciendo. Dicha pregunta es Qu es la reflexin o qu es
reflexionar?
Como primera respuesta podemos decir que esta actividad es tanto como pensar, meditar,
contemplar, etc., pero estas respuestas no nos dicen qu est implicado y en qu consiste esta
actividad tan humana.
Entonces debemos decir, en primer lugar, que toda reflexin siempre implica la existencia de 2
polos o 2 elementos que se vincularn: el HOMBRE, por un lado, y la REALIDAD, por el otro,
entendiendo por esta, todas las cosas, situaciones, personas o seres que existen. En este esquema el
hombre se dirige, por el conocimiento, hacia las cosas y extrae de ellas datos que pasan a su interior, a
su inteligencia, donde son analizados, comparados, sintetizados, clasificados, etc. Las conclusiones
parciales vuelven (o por lo menos deberan volver) a la realidad para ser comparadas con lo observado
y as iniciar un ciclo continuo que vuelve a la inteligencia del hombre y de sta nuevamente a la
realidad. Esta actividad, es decir, la reflexin, es ese movimiento continuo entre ambos polos, como
una especie de crculo cerrado.
Por lo tanto, siguiendo lo que hemos descripto anteriormente, podemos definir la reflexin como
el acto por el cual nuestra inteligencia se vuelve sobre su objeto para analizarlo y profundizar el
conocimiento que tiene sobre l o sobre uno de sus aspectos a fin de sacar conclusiones que se
constituyen en otros tantos conocimientos.
Tal realidad humana es la que constituye lo que hemos dado en llamar filosofar.
Pero, segn lo afirmramos al principio, esta actividad no es ni debe ser para nosotros, futuros
profesionales en reas de conocimientos especficos, realizada del mismo modo que el hombre comn,
sino que debe tener una intencionalidad y una direccin bien definidas, no slo hacia lo tcnico sino
fundamentalmente orientada hacia lo humano, puesto que el hombre es el principio y fin de las
acciones que realicemos (esta afirmacin es fundamental, porque implica decir que el hombre nunca es
medio para la consecucin de ningn fin, por ms elevado que ste pueda parecer).
Con todo ello queremos sealar que la reflexin debe tener la caracterstica esencial que le da la
sistematicidad, es decir, debe ser sistemtica.
Pero, qu significa que algo sea sistemtico? Significa que forma un sistema (pensemos en el
ejemplo del sistema solar), o sea que los elementos que entran a considerarse en la reflexin y las
conclusiones parciales a las que se arribe (que son otros tantos datos) conforman un conjunto de
conocimientos ordenados e interconectados entre s a travs de una relacin de fundamentacin. Esto
es, cada conocimiento se relaciona con los otros y se explica por los anteriores a l, que son como su
base, su fundamento. Est dems decir que ello implica, a su vez, conocer las reglas del razonamiento,
adems de desarrollo de la capacidad de observacin y relacin entre los objetos de la realidad, la
prudencia en la aplicacin de aquellas mismas reglas y las de anlisis, etc.
Entonces, la reflexin sistemtica es la capacidad y accin de analizar la realidad con el fin
profundizar el conocimiento de ella o de uno de sus aspectos, siguiendo un mtodo racional y ordenado
que nos lleve a poder justificar las conclusiones o afirmaciones que hagamos de ella de manera lgica
o cientfica.
Lo que nos queda, luego de todos estos anlisis tericos, es ver cmo reflexionamos
sistemticamente en la prctica. Podemos decir que la condicin primera y necesaria es el

DE
AQUINO
conocimiento de la realidad sobre la cual trabajaremos; esto supone, por la profesin que se
desarrollar, que tenemos algn conocimiento cientfico-tcnico vlido. Por otra parte, implica poseer el
hbito de relacionar la realidad con esos mismos conocimientos (esto es propio de los hbitos
intelectuales). Finalmente, el ejercicio de una profesin implica ciertas exigencias ticas que son
asumidas desde los conocimientos morales especficos (esto conforma los llamados hbitos morales,
centrados en las 4 virtudes cardinales: prudencia, justicia, fortaleza y templanza).
En conclusin, la Filosofa, como reflexin sistemtica, debe estar presente en la vida de la
persona porque ayuda y facilita que sta pueda acercarse a la realidad de una manera ordenada para
poder obtener un conocimiento que le permita encontrar respuestas determinadas que lo acerquen a la
verdad de las cosas y le guen en sus acciones personales.
Como no nos encontramos solos en el mundo y, por otro lado, la prctica de nuestras
profesiones no se reduce a cuestiones tcnicas sino que poseemos una dimensin humana que se
traduce en la funcin formativa de los dems (es una obligacin moral), tambin nos corresponde
iluminar, desde los principios de la realidad, del hombre y la moral, donde el conocimiento religioso
puede y debe entrar a jugar (si somos personas que profesamos una religin), a quienes nos rodean,
especialmente a quienes tenemos a nuestro cargo o bajo nuestra direccin.
El supuesto fundamental de estas ltimas afirmaciones es que ninguna de nuestras acciones
estn absolutamente libradas o desligadas de lo tico, puesto que lo que hacemos equivocados o no,
convencidos o no- siempre supone que son presentados como algo bueno y deseable. Es decir, no
existe ni puede existir nunca eso que se suele llamar neutralidad tica. Nuestras acciones hacia los
dems y hacia nosotros mismos siempre sern ticas, por ms que pensemos otra cosa o neguemos
esta realidad.
EL HOMBRE Y EL CONOCIMIENTO DE LA REALIDAD.
El hombre posee 2 facultades o capacidades propias que lo distinguen de los dems seres, a
saber, INTELIGENCIA y la VOLUNTAD. A travs de la primera conoce la realidad, dentro de la cual no
solo encuentra al mundo visible, a los dems hombres o a lo divino, sino que tambin se encuentra a s
mismo, es decir, se puede colocar como objeto del propio conocimiento. De ese contacto con la
realidad surge la reflexin, es decir, un volverse sobre s mismo a fin de comprender lo que conoce,
siendo esto la base de la filosofa. Por otra parte, posee VOLUNTAD, la cual le permite adherirse a la
realidad conocida, pero no de modo necesario sino libremente, es decir, no est obligado a querer las
cosas sino que puede elegir entre aquello que su inteligencia le presenta. En el caso de un animal, por
ejemplo, ste est obligado a actuar por instinto y a encontrar soluciones a sus necesidades biolgicas
de modo necesario.
Cuando se plantea esta misma relacin entre el hombre y la realidad con la que se encuentra
desde el punto de vista del conocimiento, se debe hacer referencia a dos polos: el SUJETO
COGNOSCENTE (el hombre) y el OBJETO CONOCIDO (la realidad y dentro de ella los distintos seres).
Este contacto entre ambos es necesario si queremos hablar de la realidad del conocimiento, el cual, a
su vez, est determinado por la forma en que se conciba lo que es la realidad. Si se piensa que sta es
real, es decir, que existe independientemente de la conciencia del hombre, hablamos de una actitud
realista en el conocimiento; pero, si se concibe que sta existe gracias a la presencia del sujeto como
una construccin mental, debemos sealar que nos encontramos en una Actitud idealista.
De la realidad del conocimiento es importante destacar que la realidad o verdad del objeto
(Verdad Ontolgica = on ontos = ente = lo que es o existe) funda la verdad del conocimiento (es
decir, la Verdad Lgica o Mental). Esto quiere decir que el contenido mental que poseemos encuentra
su causa o su fuente en la realidad, es decir, hay una adecuacin entre la realidad y el pensamiento.
El conocimiento obtenido por el hombre lo obtiene de la experiencia que sus sentidos externos
(los 5 sentidos: visto, oido, olfato, tacto y gusto) le proveen. En este punto hay que tener siempre
presente que puede existir alguna aberracin o defecto en el conocer por medio de los sentidos, lo cual
no le permitir acercarse adecuadamente a la realidad (pongamos por caso a quienes sufren
ceguera, los cuales no son capaces de conocer los colores o bien concebirlos).
La inteligencia
podramos definir a la inteligencia como la capacidad de captar el ser y el modo de ser de
las cosas. Permanentemente, nuestra mente se caracteriza por estar abierta a la realidad, a
lo que las cosas son; a su existencia y modo de existencia. Esto se manifiesta en el ser humano
desde pequeo, cuando comienza a preguntar qu es esto? (su modo de ser), y por qu? (su

DE
AQUINO
causa). Incluso, el mismo trmino inteligencia indica eso: viene del latn intus (dentro) y
legit (leer), o sea leer dentro (de las cosas, ver lo que es); de all el latn intelligere, que
es inteligir o entender, que es el acto propio de la inteligencia, como ver es el acto propio de la
vista Entender es captar la realidad, que implica captar elmodo de ser en s mismo de
algo. La inteligencia humana es capaz de volverse sobre s misma y entenderse a s misma (y
a las dems cosas) Esto es lo que muchos filsofos llaman reflexin (Zanotti, G.; Filosofa
para no filsofos)
En la experiencia del conocimiento, lo que primero concibe nuestro entendimiento es que
cualquier objeto de la realidad siempre es algo que existe, que es un ser o que tiene ser: es
decir, cualquier objeto, ente o cosa siempre es algo, es decir, una cosa determinada (no hay cosa que
sea nada); pero tambin resulta evidente que las cosas no slo son algo, sino que tambin existen, es
decir, estn ah, son. Esta ltima afirmacin solemos pasarla por alto debido a que nos resulta
natural concebir como existentes todas las cosas, sin dudar un instante si esto es as o no.
Adems de concebir las cosas del modo sealado, nuestro intelecto descubre que esos mismos
seres poseen particularidades o caractersticas o modos de ser que son propios, lo cual, a su vez,
permite diferenciarlos a unos de otros. Esto nos indica, de modo evidente, que existe en la realidad una
multiplicidad o diversidad de cosas, las cuales difieren unas de otras no solo por su individualidad, sino
tambin por su perfeccin propia.
As, descubrimos naturalmente que una piedra es un ser de un grado de perfeccin inferior a
una planta, o a un animal, debido a que observamos que no es capaz de realizar operaciones por s
misma. En cambio, en una planta, las funciones de crecimiento, reproduccin y nutricin son propias de
su ser y no a causa de otros. Lo mismo acontece en los animales y mximamente en el hombre, donde
observamos ms claramente estas caractersticas que lo hacen distinto y superior a los dems seres
debido a sus operaciones propias, es decir, la Inteligencia y la Voluntad.
Tambin dentro de la misma realidad se puede plantear la posibilidad de la existencia de otros
seres o sustancias no unidos a lo material, como es el caso de las criaturas anglicas y de Dios. La
existencia de stos no slo puede ser una cuestin de fe, sino que puede ser demostrada
racionalmente su existencia, tal cual lo hiciera, por ejemplo, Santo Toms de Aquino a travs de las 5
vas de la demostracin de la existencia de Dios.
Como decamos, el hombre es capaz de descubrir a travs de su inteligencia y de modo natural
que existen distintos seres, que se distinguen entre s debido al diverso grado de perfeccin que
poseen. Cuando se alcanza este conocimiento, es decir, que el universo y sus diversos objetos o seres
se encuentran ordenados , podemos afirmar que existe un orden natural, que no ha sido
establecido por el hombre sino que simplemente ste lo descubre como dado, como natural.
El hombre, adems de descubrir ese orden natural y los seres que lo conforman, se descubre
dentro de l, como formando parte pero, al mismo tiempo, se da cuenta que es capaz de
trascenderlo debido a que puede reflexionar sobre l. Para que esto suceda, el propio hombre debe ser
capaz de tomar distancia, es decir, distinguirse o ir ms all del mismo mundo en el cual se
encuentra.
En ese tomar distancia, el hombre puede conocerse a s mismo como objeto, descubriendo lo
que l mismo es (es decir, su esencia, la humanidad) como as tambin quin es (o sea, su identidad).
En pocas palabras, se descubre y descubre a todo hombre como un ser individual, al tiempo que
encuentra la operacin que le es propia como tal, es decir, su racionalidad. El hombre se descubre a
s mismo como un individuo racional.
Al ser la racionalidad la caracterstica propia, sta ser la gua en su obrar, puesto que es la
que puede ver cul es la finalidad de su ser. Es decir, un ser racional deber actuar o comportarse
como un ser racional. Esto es lo que los filsofos y telogos clsicos expresarn al decir que el obrar
sigue al ser (segn sea el tipo de ser, as deber ser su obrar). La dificultad con el hombre ser
racionales que muchas veces sus acciones no se condicen con su ser debido a la presencia de la
libertad, que no lo determina en su obrar. Esto es la explicacin y la raz del defecto en sus operaciones
propias.
Pero no debe pensarse que la finalidad del hombre es la sola perfeccin de sus capacidades que
son propias, sino que debe buscar siempre su perfeccionamiento integral, es decir de la totalidad de su
ser, evitando de este modo caer en reduccionismo que ven al hombre como un ser que se reduce a
algn aspecto de su ser.
Al buscar su perfeccin, el hombre podr alcanzar el mximo ordenamiento de su ser, por lo
tanto su mxima libertad o mxima plenitud.
Ahora bien, debemos decir que la inteligencia del hombre tiene limitaciones debido a diversas
causas (genticas, congnitas, circunstanciales, etc.). Esto, evidentemente, limitar el conocimiento

DE
AQUINO
que, naturalmente, el hombre pueda tener de su contacto con la realidad y, consecuentemente, de s

mismo. En este punto, podramos plantear la apertura del hombre al misterio de la fe sobrenatural, la
cual viene en auxilio de la propia inteligencia humana a fin de hacerle conocer aquello que,
naturalmente, sta no puede conocer o hacerlo de un modo arduo o dificultoso.
En este punto hay que sealar que el conocimiento obtenido de modo natural difiere -en cuanto
a su origen- al conocido por fe o de modo sobrenatural, ya que ste proviene de una re-velacin que no
es evidente puesto que es dada por Dios. Tambin podemos decir que se trata de un conocimiento
verdadero sobre el hombre y el mundo porque es dado por la Causa 1 o el Autor del Universo.

DE
AQUINO
LA VISIN CRISTIANA DEL HOMBRE

En la doctrina catlica, el hombre es concebido como:
Un ser a imagen de Dios: En el texto bblico (en el Libro del Gnesis especficamente) se ensea que
el hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios, es decir provisto de inteligencia, conciencia y
libertad. De estas caractersticas, propias y exclusivas del hombre, se derivan tres consecuencias:
Que todo hombre vale porque es hombre, y no por lo que tiene o por lo que sabe o porque otros
hombres o leyes digan que lo es.
Que toda la creacin visible est bajo su dominio.
Que jams puede ser tratado como una cosa o utilizado como un objeto.
Un ser nico e irrepetible: cada hombre es una creacin nica e individual de Dios. Una persona no
es un nmero en un conjunto, ni un eslabn en una cadena. En muchos fenmenos se pueden observar
estas 2 caractersticas: la diferencia en la personalidad de gemelos o la combinacin nica del ADN, por
ejemplo.
Un ser social llamado a un destino trascendente: Existen potencialidades o capacidades que el
hombre no puede desarrollar en soledad, sino que solamente pueden alcanzarse en sociedad. Adems
de ello, el hombre es el nico ser destinado a trascender, es decir, ir ms all de lo evidente e
inmediato del mundo sensible.
Un ser con cuerpo y alma: por ser una especialsima unidad de cuerpo y alma el hombre es una
sntesis nica en el universo. Por eso puede afirmarse que no es una partcula ms de la naturaleza
sino que es superior a toda ella. El hombre es el nico ser que, poseyendo interioridad y con ciencia de
s mismo, puede descubrir el sentido de su vida y de los hechos que le rodean.
Un ser con inteligencia y sabidura: para descubrir ese sentido de la vida debe poner en juego su
inteligencia. Por ella consigue tambin dominar y colocar a su servicio al resto de la naturaleza, y por
medio de la sabidura puede humanizar los nuevos descubrimientos, evitando as que se vuelvan en su
contra (por ejemplo, el uso de la energa atmica, la ingeniera gentica, etc.)
Un ser con conciencia moral: el hombre es tambin el nico ser en el que existe una voz que le
seala el bien y el mal. Es la conciencia moral, el ncleo ms secreto y el sagrario del hombre
Un ser libre: es la caracterstica ms saliente de entre todos los seres y el punto ms alto de su
dignidad. Por su inteligencia, el hombre puede conocer el camino del bien. Sin embargo, no seria
completa su dignidad si ni tuviera simultneamente la libertad. Por eso, posee tambin esta cualidad,
para que, actuando segn su libre eleccin, y no por instinto o coaccin externa, busque el bien propio
que le corresponde en forma personal y social.
Otra de las dimensiones fundamentales del hombre es que se trata de un ser histrico. Al respecto
diremos junto a Juan Pablo II (Alocucin del 25 de Abril de 1979) que:
El hombre es un ser histrico. Esto no significa slo que est sometido al tiempo, como todos los dems
seres vivientes de este mundo. El hombre es un ser histrico, porque es capaz de dar al tiempo, a lo transitorio, un
contenido particular de la propia existencia, una dimensin panicular de la propia temporalidad. Todo esto ocurre
en los diversos sectores de la vida humana. Cada uno de nosotros desde el da de su nacimiento, tiene una historia
propia. Al mismo tiempo, cada uno de nosotros, a travs de la Historia, forma parte de su comunidad, particular o
reducida de los que inmediatamente lo rodean, o ms ampliamente de la cultura humana y la civilizacin. El
hombre crece en la historia. Es hijo de la historia, para convenirse despus en artfice responsable de la misma. Por
eso el patrimonio de esta Historia lo compromete profundamente.
10

DE
AQUINO
VISIONES INADECUADAS DEL HOMBRE EN AMERCIA LATINA (Documento de Puebla, 1979)

1.1. INTRODUCCION
|p307 Amrica Latina constituye el espacio histrico donde se da el encuentro de tres universos culturales: el indgena, el blanco
y el africano, enriquecidos despus por diversas corrientes migratorias. Se da, al mismo tiempo, una convergencia de formas
distintas de ver el mundo, el hombre y Dios y de reaccionar frente a ellos. Se ha fraguado una especie de mestizaje
latinoamericano. Aunque en su espritu permanece una base de vivencias religiosas marcadas por el Evangelio, emergen tambin
y se entremezclan cosmovisiones ajenas a la fe cristiana. Con el tiempo, teoras e ideologas introducen en nuestro continente
nuevos enfoques sobre el hombre que parcializan o deforman aspectos de su visin integral o se cierran a ella.
1.2. VISION DETERMINISTA

|p308 No se puede desconocer en Amrica Latina la erupcin del alma religiosa primitiva a la que se liga una
visin de la persona como prisionera de las de las formas mgicas de ver el mundo y actuar sobre l. El hombre no
es dueo de s mismo sino vctima de fuerzas ocultas. En esta visin determinista, no le cabe otra actitud sino
colaborar con esas fuerzas o anonadarse ante ellas (de aqu la prctica de la hechicera y el inters creciente por
los horscopos en algunas regiones). Se agrega a veces, la creencia en la reencarnacin por parte de los adeptos
de varias formas de espiritismo y de religiones orientales. No pocos cristianaos, al ignorar la autonoma propia de
la naturaleza y de la historia, continan creyendo que todo lo que acontece es determinado e impuesto por Dios.
|p309 Una variante de esta visin determinista, pero ms de tipo fatalista y social, se apoya en la idea errnea de
que los hombres no son fundamentalmente iguales. Semejante diferencia articula en las relaciones humanas
muchas discriminaciones y marginaciones incompatibles con la dignidad del hombre. Ms que en teora, esa falta
de respeto a la persona se manifiesta en expresiones y actitudes de quienes se juzgan superiores a otros. De aqu,
con frecuencia, la situacin de desigualdad en que viven obreros, campesinos, indgenas, empleadas domsticas y
tantos otros sectores.
1.3. VISION PSICOLOGISTA
|p310 Restringida ahora a ciertos sectores de la sociedad latinoamericana, cobra cada vez ms importancia la idea
de que la persona humana se reduce en ltima instancia a su psiquismo. En la visin psicologista del hombre,
segn su expresin ms radical, se nos presenta la persona como vctima del instinto fundamental ertico o como
un simple mecanismo de respuesta a estmulos, carente de libertad. Cerrada a Dios y a los hombres, ya que la
religin como la cultura y la propia historia seran apenas sublimaciones del instinto sensual, la negacin de la
propia responsabilidad conduce no pocas veces al pansexualismo y justifica el machismo latinoamericano.
1.4. VISIONES ECONOMICISTAS
|p311 Bajo el signo de lo econmico, se pueden sealar en Amrica Latina tres visiones del hombre que, aunque
distintas, tienen una raz comn. De las tres, quizs la menos consciente y, con todo, la ms generalizada es la
visin consumista. La persona humana est como lanzada en el engranaje de la mquina de la produccin
industrial; se la ve apenas como instrumento de produccin y objeto de consumo. Todo se fabrica y se vende en
nombre de los valores del tener, del poder y del placer como si fueran sinnimos de la felicidad humana.
Impidiendo as el acceso a los valores espirituales, se promueve, en razn del lucro, una aparente y muy onerosa
"participacin" en el bien comn.
|p312 Al servicio de la sociedad de consumo, pero proyectndose ms all de la misma, el liberalismo econmico,
de praxis marxista, nos presenta una visin individualista del hombre. Segn ella, la dignidad de la persona
consiste en la eficacia econmica y en la libertad individual. Encerrada en s misma y aferrada frecuentemente a
un concepto religioso de salvacin individual, se ciega a las exigencias de la justicia social y se coloca al servicio
del imperialismo internacional del dinero, al cual se asocian muchos gobiernos que olvidan sus obligaciones en
relacin al bien comn.
|p313 Opuesto al liberalismo econmico en su forma clsica y en lucha permanente contra sus injustas
consecuencias, el marxismo clsico substituye la visin individualista del hombre por una visin colectivista, casi
mesinica, del mismo. La meta de la existencia humana se pone en el desarrollo de las fuerzas materiales de
produccin. La persona no es originariamente su conciencia; est ms bien constituida por su existencia social.
Despojada del arbitrio interno que le puede sealar el camino para su realizacin personal, recibe normas de
comportamiento nicamente de quienes son responsables del cambio de las estructuras socio-poltico-econmicas.
Por eso, desconoce los derechos del hombre, especialmente el derecho a la libertad religiosa, que est a la base
de todas las libertades (Cfr. Juan Pablo II, Disc. inaugural III, 1. AAS LXXI, p. 198). De esta forma, la dimensin
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DE
AQUINO
religiosa cuyo origen estara en los conflictos de la infraestructura econmica, se orienta hacia una fraternidad
mesinica sin relacin a Dios. Materialista y ateo, el humanismo marxista reduce el ser humano en ltima
instancia a las estructuras exteriores.
1.5. VISION ESTATISTA

|p314 Menos conocida pero actuante en la organizacin de no pocos gobiernos latinoamericanos, la visin que
podramos llamar estatista del hombre tiene su base en la teora de la Seguridad Nacional. Pone al individuo al
servicio ilimitado de la supuesta guerra total contra los conflictos culturales, sociales, polticos y econmicos y,
mediante ellos, contra la amenaza del comunismo. Frente a este peligro permanente, real o posible, se limitan,
como en toda situacin de emergencia, las libertades individuales y la voluntad del estado se confunde con la
voluntad de la nacin. El desarrollo econmico y el potencial blico se superponen a las necesidades de las masas
abandonadas. Aunque necesaria a toda organizacin poltica, la Seguridad Nacional vista bajo este ngulo se
presenta como un absoluto sobre las personas; en nombre de ella se institucionaliza la inseguridad de los
individuos.
1.6. VISION CIENTISTA
|p315 La organizacin tcnico-cientista de ciertos pases est engendrando una visin cientista del hombre
cuya vocacin es la conquista del universo. En esta visin, slo se reconoce como verdad lo que la ciencia puede
demostrar; el mismo hombre se reduce a su definicin cientfica. En nombre de la ciencia todo se justifica, incluso
lo que constituye una afrenta a la dignidad humana. Al mismo tiempo se someten las comunidades nacionales a
decisiones de un nuevo poder, la tecnocracia. Una especie de ingeniera social puede controlar los espacios de
libertad de individuos e instituciones, con el riesgo de reducirlos a meros elementos de clculo.
EL HOMBRE Y LA HISTORIA
LA HISTORIA Y LO HISTRICO
El trmino Historia tiene en la lengua castellana dos significaciones diversas aunque
conexas.
a) La Historia como ciencia o disciplina (historiografa): Siguiendo a Henri Irenne Marrou
podemos definirla como el conocimiento del pasado humano trascendente
En tal sentido, estamos en presencia del conocimiento de lo acaecido, es decir, lo que se sabe
de las cosas hechas por el hombre.
Mucho se ha discutido acerca de si la historia es ciencia o no. El tema no tiene una respuesta
nica y definitiva, pero lo que debe importarnos es que la historia debe ser un saber riguroso orientado
a la verdad, es decir, a la realidad.
Hay dos principios bsicos que orientan a la ciencia histrica:
- No hay historia sin documento.
- No hay historia sin historiador.
Otro principio fundamental de la ciencia histrica ser la Regla del Eplogo: todo hecho histrico
debe ser interpretado desde su triple dimensin: sus causas, el hecho y sus consecuencias. Por ello un
hecho histrico slo puede ser interpretado desde su eplogo o consecuencias ulteriores. Esto nos
permite concluir que no es posible la Historia del tiempo presente, pues sobre l no conocemos sus
consecuencias y esto nos impide interpretarlo acabadamente. Por ello, la historia, como conocimiento
riguroso, posee un mtodo propio para alcanzar su fin propio, la verdad histrica. De las numerosas
leyes que supuestamente dirigen a la historia la nica aceptada por el pensamiento realista cristiano es
que la libertad del hombre lo determina y por tanto no hay otra ley superior a sta, de all la
imprevisibilidad de la historia.
El tema de la objetividad en la historia se vincula al de la objetividad de las Ciencias Sociales en
general. Al respecto es fundamental, marcar la importancia de la honestidad intelectual del historiador
y su necesaria subordinacin a una rigurosa lgica en sus argumentaciones.
Como todo conocimiento humano el conocimiento histrico parte de algn supuesto bsico
subyacente, que en el caso del historiador catlico es explcitamente la Cultura Catlica (a ella la
analizaremos ms adelante).
El tema de la historia como ciencia necesariamente nos lleva a analizar la actitud del historiador
frente al pasado y en tal sentido debe estar acompaando de una gran humildad ante la evidencia de
no poder agotar el conocimiento de un hecho o poca. El historiador debe tener siempre en cuenta la
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DE
AQUINO
realidad emprica: sabemos slo de las cosas que conocemos. No podemos entender ninguna realidad,
especialmente la histrica, sino desde nuestro presente.
No todo lo pasado es histrico (es decir, objeto de la historiografa); para que lo sea, lo evocado
debe ser pasado pero de algn modo ha perdurado y por ello vive en nosotros. Por ello lo histrico
posee significatividad, tiene incidencia en nuestro quehacer cotidiano y actual.
B) La Historia como acontecimiento: aqu entramos al fundamento de la historia como ciencia.
Abordamos la historia desde el ser, desde lo acaecido, las cosas hechas por el hombre. Esto supone
adentrarnos en el ser y en la ciencia que lo estudia: la Metafsica.
Al tiempo lo podemos definir como la duracin de las cosas sujetas a mudanza, como un
continuo sucesivo que slo se da en lo permanente sujeto a mutacin. En esta definicin se hace
referencia a los dos co-principios del ser: lo permanente indica la esencia y lo cambiante se vincula
con la existencia.
La existencia es temporal y por ello histrica. As percibimos los tres xtasis del tiempo: pasado,
presente y futuro. Dentro de la historia como acontecimiento nos referimos slo al presente, mientras
que la ciencia histrica se circunscribe al pasado, de all la denominacin de hecho y no de acto.
Sujeto de la Historia: el hombre es el nico ser que construye la historia. Ni lo Divino ni la naturaleza,
slo el existente concreto, el hombre, es el artfice de la historia.
Origen y desarrollo de la Historia: la historia transcurre desde el primer momento del tiempo sin pasado
(creacin), se desarrolla en actos cumplidos en el presente y termina en el momento del tiempo sin
futuro (Parusa). Por tanto, va de eternidad a eternidad.
En los tiempos modernos se dio a la historia una trascendencia superior a la que posee, como
justificadora de las ms diversas ideologas surgidas. Es all que surge el trmino Historicismo. Este en
realidad esconde un falso concepto de considerar que todo acto humano es histrico. Si as fuere, todo
acto humano sera necesario, con lo cual se negara la libertad (es el caso del anlisis de la vida de
Cristo y la participacin de Judas en su desenlace).
Para superar este planteo errneo, el pensamiento catlico habla de la Historicidad entendida
como la trascendencia que reviste un acto humano para ser histrico. No todo acto humano es
histrico, slo el que posee historicidad, trascendencia que le permite perdurar en el tiempo.
Fin de la Historia: la historia debe poseer un final que le dar sentido a todo el tiempo previamente
transcurrido y este final se operar en la Parusa o segunda venida de Cristo.
HISTORICISMO E HISTORICIDAD
El Historicismo Absoluto sostiene que toda la naturaleza humana es histrica, y tambin que
toda la realidad es histrica. Sin embargo, ni todo el hombre es histrico, pues su esencia no cambia, ni
tampoco los seres irracionales constituyen la historia, pues su actividad est sujeta a leyes fijas e
inamovibles. Por lo tanto, el nico sujeto de la historia es la humanidad. Lo que equivale a decir que
slo el hombre tiene historia, slo l es un ser histrico, porque slo el hombre es una unidad de
materia y espritu.
Para el historicismo, todos los valores: la verdad, el bien, etc., dependen de cada situacin y se
encuentran inmersos en un devenir incesante. De esta manera se destruye todo lo permanente, nada
permanece pues por el cambio la realidad es relativa. Lo que ayer fue malo, hoy puede ser bueno, y
viceversa. Para esta corriente, el hombre no debe guiarse por valores espirituales ni morales, pues
stos no existen; su nica gua ser el utilitarismo, pues la factibilidad es la dimensin que orienta todo
su ser.
LAS GRANDES CONCEPCIONES DE LA HISTORIA
A lo largo del tiempo el hombre tuvo diversas interpretaciones acerca de la historia y ellas estn
en directa relacin con una cosmovisin, con una interpretacin del hombre, del mundo y de la vida.
Podemos sealar cuatro grandes concepciones de la historia:
a) Circular antigua, greco-romana: para el hombre antiguo (oriental y an para el griego y el
romano) el tiempo era circular y se daba una repeticin constante de las edades. Tal idea surgi de la
observacin de los ciclos propios de la naturaleza (estaciones anuales, amanecer y ocaso, etc.) y
trasladar esto al tiempo.
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DE
AQUINO
En Grecia, el orfismo, los presocrticos y an Scrates, Platn y Aristteles mantienen esta

concepcin del tiempo heredada de Oriente.
Roma desarrolla con Tucdides, Polibio y Tito Livio una brillante literatura histrica en la que se
busca conocer el pasado para predecir el futuro.
b) Lineal Hebreo-cristiana trascendente: La Revelacin Divina recibida primeramente por el
Judasmo y luego por el Cristianismo introduce un concepto fundamental para la historia: la nocin de
Creacin, es decir la accin de Dios que saca el ser de la nada. Con esto la historia deja de ser cclica y
se hace lineal. Hay un primer acto histrico (la Creacin) y a l le continan una serie de actos
sucesivos en el presente, hasta llegar al ltimo y definitivo (la Parusa).
De aqu en ms se abre un claro inters por el futuro manifestado en la Profeca.
El mximo exponente de esta concepcin ser San Agustn. Agustn de Hipona vive entre el 354 y el
430, y en su obra La Ciudad de Dios realiza la primera filosofa y teologa de la Historia. Existen dos
ciudades, la de Dios y la del hombre, que representan el amor perfecto y el amor desordenado de s. La
Historia es la sntesis de ambas ciudades que recin en la Parusa se separarn definitivamente.
Tambin dentro de ella, pero en una visin distinta a la judeo-cristiana, encontramos la
Concepcin Lineal Atea, representada por filsofos existencialistas como Jean Paul Sastre. ste
conceba, por no creer en lo divino, que el hombre viene de la nada y, con la muerte, vuelve a la nada.
Slo durante el tiempo de su vida se va esencializando, se va haciendo, se va realizando en lo que l
quiera ser. As, la existencia humana, en el fondo, no tiene sentido alguno, salvo construir un proyecto
de vida en esta vida.
c) Cclica Moderna: Con la modernidad y su secularizacin se trata de prescindir de Dios para toda
explicacin de la realidad y as surgen explicaciones naturalistas de la historia, aunque no podrn negar
la linealidad del tiempo.
Entre los muchos exponentes de esta concepcin cclica del tiempo se destacan:
Juan Bautista Vico (l688-l744): en su obra La Ciencia Nueva afirma que la historia de todos los
pueblos atraviesa por tres edades: la Divina, teocrtica y sacerdotal, cuyo lenguaje es el sagrado; la
Mitolgica o heroica, cuyo lenguaje es simblico; y la Humana o racional, cuyo lenguaje es vulgar.
Oswald Spengler (1880-1936): en su Decadencia de Occidente, fruto del pesimismo de post-guerra,
plantea a la historia como un organismo vivo sometido al ciclo de lo orgnico: nacimiento, florecimiento
y muerte. Habla de cuatro ciclos por los que atraviesa la historia: Oriente (alma religiosa), Antigedad
(alma apolnea), Arabia (alma mgica) y Occidente (alma fustica). Vivimos ahora el perodo de
Occidente, el cual atraviesa por cuatro momentos: primavera, verano, otoo e invierno y como estamos
en este ltimo perodo, experimentamos la decadencia.
Arnold Toynbee (l889-l979): concibe la historia como la resultante entre reto y respuesta. Siguiendo
un modelo conductista cree que la historia se mueve ante la accin del hombre por una incitacin de
la naturaleza.
d) Linealidad inmanentista del pensamiento moderno: tambin durante la modernidad se
observa la tendencia de sustituir a Dios, fundamento de la historia, por el concepto de progreso, como
fuerza automotriz de la misma. Ejemplo de ello lo encontramos en Carlos Marx (l8l8-l883). El marxismo
ser el principal fruto de la dialctica hegeliana y en l la historia cobra un sentido fundamental.
La dialctica hegeliana es asumida por Marx, quien termina concibiendo la sntesis superadora no como
la simple reconciliacin de la unidad originaria, sino como la eliminacin del momento negativo de la
realidad, a la que, en su dimensin social, concibe como al devenir hacia el comunismo.
La historia es dialctica de la materia en accin, es decir, en movimiento. El trabajo es el motor de la
historia y sintetiza teora y accin. El tiempo es explicado por Marx sobre la base de dos conceptos: La
materia dialctica y la materia histrica. Esta dialctica se manifiesta en la historia por la lucha de
clases: esclavitud feudalismo burguesa (Revolucin Francesa) capitalismo proletariado sociedad
comunista sin clases (fin de la dialctica y de la historia, en la propia historia).
EL ORIGEN DE LA CULTURA: UNA APROXIMACIN A SU REALIDAD
CULTURA
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DE
AQUINO
El hombre tiene la capacidad de crear, de hacer, de transformar. Hasta ahora hemos

considerado varios elementos que nos llevan a aquello que llamamos cultura. As, el hombre (su
naturaleza especfica, sus capacidades y dems caractersticas), su vinculacin con la realidad y las
acciones que realiza sobre ella son los ingredientes esenciales de la realidad cultural. Para
adentrarnos un poco ms en ella, analizaremos un texto especfico de un documento de la Iglesia
Catlica (Gaudium et Spes), donde se plantea el desafo de lo cultural y su consecuente desarrollo:
EL SANO FOMENTO DEL PROGRESO CULTURAL (G.S.)
53. Es propio de la persona humana el no llegar a un nivel verdadero y plenamente humano si no es
mediante la cultura, es decir, cultivando los bienes y los valores naturales. Siempre, pues, que se trata
de la vida humana, naturaleza y cultura se hallen unidas estrechsimamente.
Con la palabra cultura se indica, en sentido general, todo aquello con lo que el hombre afina y
desarrolla sus innumerables cualidades espirituales y corporales; procura someter el mismo orbe
terrestre con su conocimiento y trabajo; hace ms humana la vida social, tanto en la familia como en
toda la sociedad civil, mediante el progreso de las costumbres e instituciones; finalmente, a travs del
tiempo expresa, comunica y conserva en sus obras grandes experiencias espirituales y aspiraciones
para que sirvan de provecho a muchos, e incluso a todo el gnero humano.
De aqu se sigue que la cultura humana presenta necesariamente un aspecto histrico y social y que la
palabra cultura asume con frecuencia un sentido sociolgico y etnolgico. En este sentido se habla de
la pluralidad de culturas. Estilos de vida comn diversos y escala de valor diferentes encuentran su
origen en la distinta manera de servirse de las cosas, de trabajar, de expresarse, de practicar la
religin, de comportarse, de establecer leyes e instituciones jurdicas, de desarrollar las ciencias, las
artes y de cultivar la belleza. As, las costumbres recibidas forman el patrimonio propio de cada
comunidad humana. As tambin es como se constituye un medio histrico determinado, en el cual se
inserta el hombre de cada nacin o tiempo y del que recibe los valores para promover la civilizacin
humana.
Seccin I.- La situacin de la cultura en el mundo actual
Nuevos estilos de vida
54. Las circunstancias de vida del hombre moderno en el aspecto social y cultural han cambiado
profundamente, tanto que se puede hablar con razn de una nueva poca de la historia humana. Por
ello, nuevos caminos se han abierto para perfeccionar la cultura y darle una mayor expansin. Caminos
que han sido preparados por el ingente progreso de las ciencias naturales y de las humanas, incluidas
las sociales; por el desarrollo de la tcnica, y tambin por los avances en el uso y recta organizacin de
los medios que ponen al hombre en comunicacin con los dems. De aqu provienen ciertas notas
caractersticas de la cultura actual: Las ciencias exactas cultivan al mximo el juicio crtico; los ms
recientes estudios de la psicologa explican con mayor profundidad la actividad humana; las ciencias
histricas contribuyen mucho a que las cosas se vean bajo el aspecto de su mutabilidad y evolucin;
los hbitos de vid ay las costumbres tienden a uniformarse ms y ms; la industrializacin, la
urbanizacin y los dems agentes que promueven la vida comunitaria crean nuevas formas de cultura
(cultura de masas), de las que nacen nuevos modos de sentir, actuar y descansar; al mismo tiempo, el
creciente intercambio entre las diversas naciones y grupos sociales descubre a todos y a cada uno con
creciente amplitud los tesoros de las diferentes formas de cultura, y as poco a poco se va gestando
una forma ms universal de cultura, que tanto ms promueve y expresa la unidad del gnero humano
cuanto mejor sabe respetar las particularidades de las diversas culturas.
El hombre, autor de la cultura
55. Cada da es mayor el nmero de los hombres y mujeres, de todo grupo o nacin, que tienen
conciencia de que son ellos los autores y promotores de la cultura de su comunidad. En todo el mundo
crece ms y ms el sentido de la autonoma y al mismo tiempo de la responsabilidad, lo cual tiene
enorme importancia para la madurez espiritual y moral del gnero humano. Esto se ve ms claro si
fijamos la mirada en la unificacin del mundo y en la tarea que se nos impone de edificar un mundo
mejor en la verdad y en la justicia. De esta manera somos testigos de que est naciendo un nuevo
humanismo, en el que el hombre queda definido principalmente por la responsabilidad hacia sus
hermanos y ante la historia.
Dificultades y tareas actuales en este campo
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DE
AQUINO
56. En esta situacin no hay que extraarse de que el hombre, que siente su responsabilidad en orden
al progreso de la cultura, alimente una ms profunda esperanza, pero al mismo tiempo note con
ansiedad las mltiples antinomias existentes, que l mismo debe resolver:
Qu debe hacerse para que la intensificacin de las relaciones entre las culturas, que debera llevar a
un verdadero y fructuoso dilogo entre los diferentes grupos y naciones, no perturbe la vida de las
comunidades, no eche por tierra la sabidura de los antepasados ni ponga en peligro el genio propio de
los pueblos?
De qu forma hay que favorecer el dinamismo y la expansin de la nueva cultura sin que perezca la
fidelidad viva a la herencia de las tradiciones? Esto es especialmente urgente all donde la cultura,
nacida del enorme progreso de la ciencia y de la tcnica se ha de compaginar con el cultivo del
espritu, que se alimenta, segn diversas tradiciones, de los estudios clsicos.
Cmo la tan rpida y progresiva dispersin de las disciplinas cientficas puede armonizarse con la
necesidad de formar su sntesis y de conservar en los hombres la facultades de la contemplacin y de
la admiracin, que llevan a la sabidura?
Qu hay que hacer para que todos los hombres participen de los bienes culturales en el mundo, si al
mismo tiempo la cultura de los especialistas se hace cada vez ms inaccesible y compleja?
De qu manera, finalmente, hay que reconocer como legtima la autonoma que reclama para s la
cultura, sin llegar a un humanismo meramente terrestre o incluso contrario a la misma religin?
En medio de estas antinomias se ha de desarrollar hoy la cultura humana, de tal manera que cultive
equilibradamente a la persona humana ntegra y ayude a los hombres en las tareas a cuyo
cumplimiento todos, y de modo principal los cristianos, estn llamados, unidos fraternalmente en una
sola familia humana.
Ahora bien, qu podemos decir desde nuestra mirada lo que es la cultura? Para responder a
ello, debemos realizar un ltimo anlisis que relacione los elementos que antes mencionbamos.
Por un lado, el hombre, cualquiera sea la poca y la sociedad en la que haya vivido, siempre ha
buscado reflexionar ya sea sobre s mismo, sobre el mundo y, como naturalmente aconteci y de
hecho fue as-, sobre lo divino (sea esto el equivalente al Dios cristiano o a las fuerzas de la
naturaleza). El producto de esta reflexin se volc, de un modo u otro, a la visin de la vida y el hacer
humanos, empapando y dando sentido a stos, es decir, perfeccionando -en distinto grado- al propio
hombre en su naturaleza. Signo de ello son las producciones artsticas, literarias, arquitectnicas, etc.
que podemos encontrar el cualquier sociedad, ya sea occidental u oriental, y que tuvieron como
principio inspirador esa bsqueda de unidad de la realidad en la cual se entrecruzan, como dijimos
anteriormente, el hombre, el mundo y lo divino.
Adems de esa aspiracin, es fcil descubrir que no se trat de una mera yuxtaposicin de
elementos dentro de un molde en el cual ms o menos encajaban unos y otros, sino
fundamentalmente- se trataba de encontrar el lugar que a cada una de ellas le corresponde, siendo
sta actitud la nica que puede conducir al hombre a descubrir esa unidad de sentido a todo lo que
existe. Encontrada esa unidad, cualquiera sea, se ha encontrado un principio unificador de la vida
humana tanto personal como social, aunque no necesariamente el verdadero- y de all en ms un
elemento dador de sentido a todo lo que el hombre haga en aras de la trascendencia como ser social.
Entonces surge lo cultural, como resultado de un cultivo que -desde la inteligencia- se ha
desarrollado y madurado dentro de una determinada civilizacin, trabajando sobre aquellos elementos
que permiten perfeccionar el propio ser del hombre en su dimensin personal y social. Valga aqu la
comparacin con las tareas de vitivinicultura: el viador sabe que debe lograr que la vid d sus frutos
y que para ello debe trabajar constante e incansablemente durante todo el tiempo que ello demande.
Este trabajo que realizar no es cualquier trabajo, ni siquiera en el ritmo que el mismo hombre quiera
imprimirle, puesto que se impone y el sentido comn nos dice eso- la misma naturaleza del viedo.
Entonces, todo lo que haga el viatero deber estar en consonancia con la propia naturaleza de la
planta y slo de ese modo lograr alcanzar su objetivo, que no es otro que el propio culmen o
perfeccin natural de ella, es decir, el hecho de dar fruto.
Del mismo modo, la cultura humana consiste en esencia, en la misma tarea, acciones y
bsqueda: encontrar todo aquello que permite llevar al hombre a su perfeccin integral, tanto natural
como, si se ha descubierto o conocido, sobrenatural.
En nuestro caso, consideraremos brevemente la historia de las principales civilizaciones en
relacin al desarrollo cultural que alcanzaron (segn el principio desde el cual partieron para
estructurar la misma), analizando el caso puntual de la cultura catlica como expresin de una visin
integral de la vida e historia del hombre en su relacin personal con su Creador.
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DE
AQUINO
Segn lo anterior, y a modo de sntesis, podemos vincular el trmino cultura a dos palabras:
cultivar y culto. Cultura procede del latn colere (cultivar) y supone el resultado de cultivar las
capacidades y conocimientos humanos. Tambin lo relacionamos con el vocablo culto, pues el ncleo
cultural engloba y dinamiza la cultura, la que a su vez aglutina y orienta, da sentido y fin a toda
realizacin humana.
Slo el hombre hace cultura porque posee interioridad y libertad; y por ello puede crear,
analgicamente, porque el ser tiene conciencia de s o reflexin.
Desde esta perspectiva, Eduardo Martn Quintana define a la cultura como la transformacin
de la naturaleza humana y del mundo fsico por la accin inteligente y libre del hombre.
La cultura nace en un doble proceso:
a) El hombre, que forma parte de la naturaleza, se sale del conjunto de ella, toma distancia, la
objetiva.
b) Luego de captarla por el espritu el hombre vuelve a la naturaleza, introduciendo algo propio, con lo
que hace cultura.
Hay que distinguir 2 tipos bsicos de cultura:
1.- Cultura primitiva: o para-cultura. El hombre se identifica con la naturaleza, hay una inmediatez
del sujeto a la tierra, a lo dado, a la naturaleza, pero hay ausencia de trascendencia en sus actos
puesto que el lmite lo da esta ltima.
2.- Cultura propiamente dicha: surge en el momento en que el espritu descubre el ser y crea una
distancia respecto de la naturaleza, que se convierte en objeto, al que puede volver y con l crear
cultura.
Por otro lado hay que tener en cuenta que la cultura es una estructura, un todo formado por
fenmenos solidarios, armnicos, de modo que cada uno funciona en relacin a los dems. Es un
sistema, un todo homogneo, pero dentro de ella hay unidades estructurales con cierta autonoma,
son los subsistemas culturales.
CULTURA Y CIVILIZACIN
Cultura y civilizacin son conceptos que estn relacionados. La vinculacin entre civilizacin y
cultura puede darse de tres maneras:
Cultura y civilizacin como sinnimos. As podemos encontrar autores que utilizan
indistintamente los trminos civilizacin y cultura egipcia o griega.
Cultura como base, fundamento u origen de la civilizacin. Por ejemplo: la cultura griega
es fundamento de la civilizacin Occidental.
Cultura como parte de la civilizacin. La cultura argentina es parte y expresin
particularizada de la Civilizacin Occidental.
Diferencias:
La cultura es la transformacin operada por el hombre en el hombre (espiritual e intelectual) y
la civilizacin es la transformacin operada por el hombre en la naturaleza, y por ende abarca al
hombre, parte de la naturaleza.
La cultura es un elemento que integra la civilizacin, por cuanto sta comprende el progreso material y
moral, mientras la cultura dice slo relacin a lo espiritual.
Elementos que la integran
Por ser una respuesta global del hombre a sus necesidades, la civilizacin est integrada por
todos los actos del hombre. Integran la civilizacin, el comercio, el arte, los agentes fsicos, los inventos
y descubrimientos, la forma de gobierno, la cultura, etc. De todos ellos la cultura es la fundamental,
pues ella le da sentido, aglutina y orienta todas sus manifestaciones, le provee su cosmovisin.
CULTURA Y CIVILIZACIN. ALREDEDOR DE LA CULTURA (TEXTO PRCTICO)
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DE
AQUINO
Fray Mario Jos Petit de Murat OP, defina la cultura como labor de una inteligencia que
ayuda a una cosa a alcanzar su perfeccin en la lnea de su naturaleza.
De aqu, la conclusin primera, es que el primer sujeto de cultura es el hombre; el cultivo
amoroso del hombre.
Siendo la cultura, entonces, la bsqueda, atesoramiento y desarrollo colectivo y
trangeneracional de la Verdad, el Bien y la Belleza, abarca tambin asimismo los modos ms altos del
saber, del obrar y el hacer de los hombres. As podemos llegar a entender sin confusin alguna, las
relaciones entre cultura y civilizacin.
Civilizacin es el conjunto de obras, instituciones y actividades genuinamente humanas, en las
que se cristaliza, a travs del tiempo, el trabajo cultural del hombre. La civilizacin es el fruto de la
cultura, y a la vez instrumental perfeccionado para alcanzarla y continuarla; tiene razn de medio
respecto a la cultura, es su vehculo de expresin.
Pongamos un ejemplo visible: si tomamos de una biblioteca La Ilada, sta, como libro
(alfabeto, papel, impresin) es un producto de la civilizacin; pero su contenido (concepcin del
universo, del destino del hombre) atae en cambio a la cultura. De aqu, podemos concluir, la
esencialidad de la cultura frente a los instrumentos de la civilizacin.
La cultura, rectamente entendida, es la medida -el canon- de toda civilizacin, ya que toda
civilizacin, para ser vlida, ha de tener magnitud humana y estar al servicio del hombre, y es su
crecimiento hacia la plenitud.
La civilizacin es el instrumento de toda cultura, no siempre necesario -como hemos visto- pero
s histricamente conveniente.
La civilizacin, en suma, no slo ha de distinguirse de la cultura, sino tambin ha de
subordinarse a ella.
No hay oposicin real entre ambos trminos, aunque pueda -eso s- carecer la cultura de
desarrollo civilizado, o peor, la civilizacin disociarse antagnicamente de aquella.
As, una civilizacin bien puede perder su propia medida y servicio, ya sea subvirtiendo la escala
de valores culturales e hipertrofiando una actividad suya inferior (el comercio en las civilizaciones
mercantiles por ejemplo), o bien pervirtiendo una actividad cultural superior (la religin de los
cananeos o los aztecas, al caso).
Por eso, no es la barbarie, precisamente, la anttesis de la cultura. Pueblo brbaro es el pueblo
en bruto, materia prima sana, ya en condiciones de emprender en un momento de la historia su
desarrollo cultural posible. La barbarie es a la cultura lo que la infancia a la madurez del hombre. Es la
situacin de los francos en Europa antes de Carlomagno, o el de las tribus guaranes antes de
establecerse las misiones jesuticas. Es, en rigor, el estado de un pueblo primario, que no primitivo.
Hay que hacer la distincin, pues existen una serie de pueblos llamados primitivos, que no
representan al hombre en estado primitivo, de iniciacin, sino al hombre en estado de decadencia, de
corrupcin. Es el caso del salvajismo. Cuando un pueblo atenta con pertinacia contra la ley natural,
hasta el punto que esa violacin se estabiliza en atavismos mentales y graves deformidades psquicas
que pueden llegar a afectarlo, se produce el estado de degradacin colectiva que llamamos salvajismo
(fray Mario Petit de Murat).
De acuerdo a lo expresado, se puede inferir como enseanza que pueden existir, por un lado,
culturas embrionarias, sanas (como monogamia, por ejemplo), aunque no civilizadas (desconocen la
escritura); y por otro, civilizaciones en estado de pleno salvajismo (con drogadiccin y aborto
legalizados), pese a sus fascinantes conquistas tcnicas (computacin y viajes espaciales). En
resumen, y para comprenderlo mejor con una metfora, compararamos la cultura al alma, y la
civilizacin al cuerpo, de un pueblo. Ambos trminos se requieren mutua y adecuadamente, y el cuerpo
debe subordinarse al alma, mientras sta necesita de aquel para manifestarse.
Despreciar o aborrecer los progresos de la civilizacin puesta al servicio de la cultura, aorar
formas de manifestacin arcaicas y ms elementales, es caer en la misma hemipleja con que en otro
plano, se ciegan los dualismos del tipo cuerpo-alma.
Hipertrofiar el cuerpo en un desarrollo anormal, volcndolo al servicio de s mismo y sus
sensualidades, quedando sin una unidad que no tiene por s, ni se asienta en el mismo, es cosa que
tambin le puede pasar analgicamente a un pueblo con su civilizacin.
OCCIDENTE
El estudio de Occidente presenta ciertas particularidades:
1. Por ser la cultura a la que todos pertenecemos.
2. Por su proximidad poseemos demasiados datos, a diferencia del resto de las civilizaciones de las
que poseemos escasos datos.
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DE
AQUINO
3. Por ser la primera civilizacin mundial.

4. Porque Occidente asume el cambio como parte de la realidad y por tal motivo se modifica en el
plano temporal en numerosas oportunidades, para adaptarse a los cambios de la historia,
manteniendo inalterable slo su ncleo sacro: dogma, moral y culto.
5. Por el particular modo en que Occidente aborda el tema de lo intelectual, como herencia griega
y cristiana.
OCCIDENTE Y EL CRISTIANISMO
La religin da a la civilizacin su cosmovisin y Occidente la recibe del Cristianismo.
Aunque actualmente parece que la religin no juega un papel destacado en nuestra civilizacin,
debemos tener en cuenta dos cuestiones: Occidente hoy est en crisis, es decir que alcanz la cima en
otra poca y con otras ideas.
Por otra parte, el mundo actual se basa en tres elementos: el humanismo ateo, la educacin
como modeladora del hombre y la filosofa del devenir. Estos tres conceptos son la degradacin de tres
principios cristianos: el humanismo cristiano, la idea del hombre espiritual y perfectible y el cambio
como parte del curso histrico.
El ncleo sacro cristiano introduce en Occidente la idea novedosa de que el cambio forma parte
de la historia, por ello nuestra civilizacin es dinmica y se adapta a las distintas etapas histricas.
Adems, por la moral el ncleo sacro en Occidente da libertad al orden temporal, pero le da las pautas
de su cosmovisin.
EUROPA Y OCCIDENTE
Europa es la encarnacin primera y fundadora de Occidente.
En los ltimos mil aos se produce la europeizacin del mundo y por ello su occidentalizacin.
Este proceso formativo se inicia en el siglo V cuando se constituye Occidente dentro de la
Europa Medieval. La apertura de Europa al mundo se inicia con la accin de los misioneros cristianos en
el siglo XII en Asia y frica y contina con la ruptura de la barrera ocenica desde 1492 en adelante,
por obra de Espaa, Portugal, Inglaterra, etc.. El proceso contina con la europeizacin de Rusia, nica
provincia europea oriental. Ser fundamental el establecimiento de un centro autnomo de cultura
europea en los EE.UU, la conquista britnica de la India y la evangelizacin de la Amrica Hispnica.
Esto nos muestra que la expansin de Occidente no fue homognea y armnica, sino que vari
segn el pas que la emprendi.
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DE
AQUINO
UNIDAD II
LA ANTIGEDAD CLSICA
EL IDEAL GRIEGO: POLIS, PAIDEIA Y ARET. ORIGEN DE LA FILOSOFA
Cul es la importancia de Grecia para el estudio de la civilizacin occidental y cristiana?
Debemos decir, que en la cultura griega encontramos los fundamentos de nuestra civilizacin porque
influy:
1. En el idioma, la literatura, la arquitectura, es decir, en el arte en general, pues Grecia sirvi
como fuente de inspiracin y modelo de Occidente.
2. La filosofa humanista.
3. La racionalizacin de todos los aspectos de la vida que constituye una de las claves bsicas del
hombre occidental.
Cuando nos referimos a la cultura griega como culminacin de la Antigedad debemos tener en
cuenta ciertas caractersticas geogrficas que condicionaron la experiencia helnica.
El territorio griego se compone de tres grandes sectores:
El primero, conocido como la Hlade, corresponde al espacio continental surcado por ros y
cordones montaosos.
El Peloponeso es la zona peninsular que se interna en el Mediterrneo.
La Grecia insular surge porque las montaas se prolongan bajo el agua y emergen en
forma de innumerables islas, entre las que se destaca especialmente Creta.
Esta rpida descripcin nos muestra que Grecia se encuentra rodeada por mar: el Jnico al
oeste, en Mediterrneo al sur y el Egeo al este. El mar lo fue todo para el griego: constituy la ms
importante va de comunicacin, pues la geografa del pas dificultaba el contacto terrestre, con un
80% del suelo montaoso. Los recursos naturales eran escasos en el continente. Por ello el griego se
vio constantemente impelido a proyectarse al mar del este y sus islas.
En consecuencia se puede afirmar que el Mediterrneo ejerci una importancia decisiva en los
destinos de la humanidad porque fue el puente que permiti conectar la cultura oriental con la
occidental.
El relieve accidentado hizo que existiera poca comunicacin entre los diversos cantones que
constituan unidades independientes, se genera as el espritu individualista de los griegos y
polticamente contribuye al surgimiento de las ciudades estado.
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DE
AQUINO
LA POLIS
Ser una creacin novedosa helena que, aunque definida como Ciudad-Estado, no es simplemente
la ciudad ni tampoco un estado como lo podemos imaginar hoy, es toda una mentalidad, un modo de
vivir diferenciado, que posee las siguientes caractersticas:
Autonoma: cada polis posee gobierno propio con total independencia poltica de otras ciudades.
Autarqua: tienen una organizacin econmica que alcanza la autosuficiencia. Esto se logr
mediante el trabajo de esclavos, comn a toda la Antigedad, y por la limitacin de las
aspiraciones econmicas del griego.
Dimensin reducida: la polis es siempre un territorio pequeo, por razones geogrficas (el
terreno est surcado por ros y montaas) y fundamentalmente por el amor griego a la libertad.
Poblacin reducida: continuamente la polis arroja excedentes de poblacin que emigran y
fundan nuevas polis con profundos vnculos religiosos y culturales, pero total independencia
poltica respecto a la polis madre.
Originalidad poltica: lo reducido de la ciudad permite experimentar formas polticas nuevas que
evolucionan hacia una mayor participacin de los ciudadanos en el gobierno.
Centro de la vida pblica y privada: la polis ser el eje cvico del mundo heleno.
Signo de distincin y superioridad: la polis distingue al griego del brbaro o desarraigado.
Plenitud de la existencia libre y decorosa: por la polis el griego se convierte en un hombre digno
y superior, sujeto de deberes y de derechos. En ella se evoluciona del Kirios o seor a la
Aristocracia y la Democracia.
Lmite del griego: es la mxima expresin del amor heleno a la independencia y al
individualismo. Por el alto valor de la polis el griego nunca llega a constituir una unidad superior
del tipo de la nacin o el imperio.
Los griegos, si bien tenan un sentido arraigado de nacionalismo no se unieron nunca para formar el
estado griego, habitaban en estas ciudades estado que eran totalmente independientes. Ahora bien
qu una a los griegos si no constituan un estado? El sentimiento que agrupaba a las ciudades estado
era el de la Hlade: pertenecer a una misma raza, tener el mismo idioma, la misma religin y el mismo
sentimiento heleno. Esa comunidad de cultura entre los pueblos se pone de manifiesto a travs de la
colonizacin y por la capacidad de cooperar ante el peligro comn.
La colonizacin se da entre el siglo XVIII y el siglo VI a.C. Fue motivada por cuestiones polticas y
econmicas y se trat siempre de expediciones muy bien organizadas. Cuando se incorporaba una
nueva ciudad, siempre guardaba relacin con la ciudad madre al mismo tiempo que preservaba la
soberana de la ciudad.
La capacidad de cooperar ante el peligro comn se pona de manifiesto durante las guerras con
extranjeros, ej. la guerra de Troya y las guerras Mdicas.
De entre las innumerables polis se destacan dos: Esparta y Atenas. En la conjuncin de ambas
experiencias se puede intentar reconstruir su legado.
EL IDEAL ESPARTANO
Hacia el 1100 a.C. los Dorios invaden la Grecia Continental y peninsular y en Laconia fundan
Esparta al sudeste del Peloponeso.
Por razones geogrficas, de hostilidad de los aqueos conquistados y su escaso nmero, los
espartanos formaron un pueblo guerrero mediante un Estado Militar, cuya organizacin se atribuye a
Licurgo, personaje legendario. En el aspecto poltico transform la monarqua en oligarqua militar, con
dos reyes hereditarios, un Senado o Gerusa mxima autoridad y la Asamblea Popular. Hacia el siglo VI
a.C. se cre un nuevo organismo integrado por cinco magistrados, los foros, que paulatinamente
impusieron su autoridad sobre todo el Estado.
En el aspecto social Esparta posea tres clases sociales: los Dorios o espartanos, comunidad
militar que dominaban social y polticamente a Esparta. Los Periecos, antiguos aqueos sometidos,
gozaban de libertad social y econmica pero carecan de derechos polticos. Finalmente los Ilotas o
esclavos de Ilos que por rechazar a los invasores fueron reducidos a la esclavitud pblica o privada.
La educacin espartana giraba en torno al ejrcito y la vida militar, la que se iniciaba a los siete
aos cuando el nio abandonaba la tutela materna para realizar una instruccin tendiente a fortalecer
el cuerpo y las virtudes guerreras. La mujer reciba tambin una educacin varonil.
EL IDEAL ATENIENSE
En la Grecia continental se halla el tica, pennsula en forma triangular habitada por los aqueos.
Por influencia del medio geogrfico los atenienses no fueron agricultores, sino que se inclinaron al
comercio y la navegacin.
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DE
AQUINO
Atenas representa un ideal cosmopolita inclinado al arte, la ciencia y un estilo de vida liberal
dispuesto a aceptar usos y costumbres extranjeras. El ideal de vida griego no se halla exclusivamente
ni en Atenas, ni en Esparta, sino en la conjuncin de diversos elementos presentes en distintas polis a
lo largo de siglos de cultura comn.
Antecedentes: Cuando hacia el 2000 aC., los primeros invasores aqueos, posiblemente de estirpe
aria, penetraron en la Hlade, se encontraron all con los antiguos habitantes de Grecia, mediterrneos
que haban sufrido, aunque no muy profundamente, la influencia de la civilizacin egea, cuyo centro
cultural fue la isla de Creta, los aqueos constituan un pueblo fuerte y particularmente guerrero, como
todos los pueblos arios. Las civilizaciones aquea y cretense se mezclaron y de su fusin fue surgiendo
la cultura griega propiamente dicha. La constitucin poltica de esta poca, denominada heroica,
reconoca a la familia y luego al gens o clan, como unidades indivisibles, de modo que los entes
polticos ms vastos se fueron formando por la paulatina asociacin de gens.
La Monarqua: Los reyes homricos no tenan nada que ver con las modernas monarquas ya que
carecan en absoluto del sentimiento de encarnar en sus personas el ideal tico-jurdico de la nacin.
Su autoridad naca de dos fuentes, la religin de los antepasados divinos de los que el jefe era un
representante egregio, la virtud personal, la virtud heroica que para nosotros es una fuerza
puramente individual, pero que para los griegos homricos era un don del antepasado divino que
resurga en la sangre misma de los hroes.
Este rey tena su consejo o boul constituido por los hombres ms valiosos de su squito con el
cual comparta las responsabilidades de su gobierno. Tambin exista la asamblea popular que no
constitua un cuerpo de gobierno pero era en s un reconocimiento al valor que tiene el consentimiento
popular. La guerra de Troya (siglo XII a.C.) nos pone frente a una empresa poltico-militar en la que casi
todas las estirpes helnicas, con sus respectivos reyes, aceptan la hegemona real de Agamenn. Sin
embargo est unidad se manifiesta no slo temporaria, por el tiempo que dure la empresa misma, sino
tambin bastante precaria.
La aristocracia: La guerra de Troya narrada en las pginas de La Ilada describe la poca. El tema
central de la obra ms que la guerra en s es la clera que despierta en uno de sus reyes, Aquiles, la
desconsideracin de Agamenn. Slo la muerte de su amigo Patroclo en manos del troyano Hctor, lo
decide a pelear para darle muerte. Es fcil apreciar el carcter privado de este motivo y la ausencia
total del sentido poltico en la actitud del ms grande de los hroes griegos.
La Odisea, segunda obra atribuida a Homero, cuenta el retorno de Odiseus (Ulises) a su reino de
taca. El individualismo griego, perceptible en la actitud de Aquiles, se ha acentuado. Los hombres que
pertenecen al squito del rey comienzan a emanciparse del respeto al sagrado derecho de sangre. Los
padres de Ulises por viejos y su hijo Telmaco por demasiado joven, no son tenidos en cuenta para
nada por los nobles de taca que slo se doblegarn ante la clera de Ulises.
Qu es lo que se ha roto de la antigua unidad gentilicia? el puro derecho religioso del prncipe.
Qu es lo que subsiste? la virtud personal, la fuerza real que el prncipe posee. De este sentimiento se
nutrir la aristocracia y todo su vigor poltico-pedaggico estar dirigido a formar esa minora,
conforme a los cnones ticos de una moral seorial entre cuyos ideales: a cada seor, su honor,
comienza a entrar la nocin de justicia. Surge la concepcin de nomos (ley). En toda aristocracia la
legalidad es orden, y el orden implica jerarqua. Sin esta preparacin consciente de la minora dirigente
no hay buen gobierno.
La oligarqua: Pero el hombre es hijo de la necesidad, sin el aguijn de la pobreza se estanca y
termina por creer que el privilegio es slo para gozarlo, por eso la aristocracia estancada en el
privilegio puro, degenera. Y con la prdida de las virtudes cae el poder. Con la prdida de un ideal
educativo aristocrtico y la sustitucin de la jerarqua fundada en las exigencias ticas, por la jerarqua
del dinero, todos los hombres terminan siendo ms o menos iguales pues los bienes econmicos son un
tener y no un ser.
Con el advenimiento del espritu oligrquico en Atenas, la cruda realidad de la poca del
reformador legislativo Soln (siglo VI a.C.) es la supremaca absoluta del dinero. Pero tambin ha
crecido el ideal de un orden jurdico legal para la solucin de los problemas sociales. Pero el empuje
popular y la resistencia de la oligarqua habra de producir un fenmeno poltico que luego se dio en
varias ciudades griegas: la tirana.
La democracia: Con el legislador Clstenes comienza la reforma poltica de carcter tpicamente
democrtico (fines del siglo VI a.C.).
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DE
AQUINO
Los antiguos gens fueron suprimidos y, en su lugar, se formaron agrupaciones cuya constitucin
obedeca a una necesidad impuesta por exigencias ms racionales. Estas nuevas asociaciones se
llamaron filas y estaban integradas por habitantes pertenecientes a todos los grupos sociales
indistintamente. Cada fila elega 50 miembros para formar un nuevo consejo de gobierno. Los
consejales se reclutaban por sorteo pues la tendencia a la isonoma (igualdad ante la ley) comenzaba a
tomar un carcter matemtico de una rigidez casi abstracta.
La decadencia (siglo IV a.C.): Al peligro de la tirana sucede el peligro de la demagogia. Esta situacin
de triunfo del racionalismo mostr la sustitucin de los objetivos comunitarios tradicionales por
asociaciones mecnicas polticamente racionales, y el subsecuente triunfo del individualismo,
ntimamente ligado al fenmeno del sofismo, para el cual cualquier argumento puede ser
racionalmente fundamentado, aunque sea falso.
Las guerras del Peloponeso: Durante el siglo V a.C., llamado siglo de oro, en Atenas comenz a
profundizarse la decadencia del sistema democrtico. Paralelamente la ciudad iba obteniendo una
supremaca martima que la transform en el poder naval ms grande del Egeo y les permiti acumular
una gran riqueza a costa de someter a otras ciudades. Este imperialismo no tolerado por el resto de las
polis termin desencadenado el enfrentamiento blico. Fue el verdadero suicidio de Grecia.
Al indagar sobre el origen de nuestra civilizacin occidental, nos remontamos siempre a Grecia.
Este fue un pueblo excepcionalmente dotado para el pensar filosfico. Esta condicin data de una
peculiaridad especial de este pueblo: su carcter esencialmente humanista. Toda la civilizacin griega
se desarroll en torno al hombre y en la serena contemplacin de la naturaleza humana. Lo podemos
corroborar cuando observamos el arte griego que representa al hombre armnico en todas sus formas,
por ejemplo, la Venus de Nilo o El Hombre Pensante. La vida poltica, tan importante para el griego, se
construye ajustada al verdadero hombre, por eso hay una ntima relacin entre educacin y poltica y
educacin y filosofa.
LA PAIDEIA
La educacin en Grecia persegua como ideal reunir las condiciones de los hroes: inteligencia
clara y despierta, que la palabra tenga sentido y sea verdad y voluntad frrea. El griego tiene la idea de
perfeccin por eso desarrolla sus potencias fsicas y espirituales:
Paideia: que significa educacin, designando con ello la plena y rigurosa formacin
intelectual, espiritual y atltica del hombre. Con la inclusin del sentido de formacin del
espritu humano, se dotaba al hombre de un carcter verdaderamente humano.
Aret (virtud): es uno de los conceptos cruciales de la tica y la poltica de la Grecia

clsica; sin embargo, resulta difcil precisar con exactitud su sentido. En su forma ms
elemental, la aret es la "excelencia" o "perfeccin"; la raz etimolgica del trmino es la
misma que la de aristocrtico (arists, "mejor"), que designa el cumplimiento acabado
del propsito o funcin. La virtud se alcanzaba por medio de la Educacin (Paideia)
En cuanto a la ciudad, el griego la organiza en base a los ideales de verdad, bien y belleza. En
este sentido se relaciona educacin y polis porque si se vive en funcin de la verdad, se tiene que
educar en la verdad y como consecuencia de esa bsqueda de la verdad surge la Filosofa.
EL ORIGEN DE LA FILOSOFA
Segn Platn en el Teeteto, lo que caracteriza al filsofo es su estado de maravilla, ya que el
principio de la filosofa no es otro. Aristteles, en su metafsica reafirma esto cuando dice que la
maravilla es la causa por la cual los hombres comenzaron a filosofar, y tambin afirma que: Quien
percibe y se admira, est reconociendo su propia ignorancia
En Grecia la poesa precedi a la filosofa como reflexin o intento de explicacin de lo que
maravilla al hombre. En la concepcin Helnica originaria es inseparable la unin de toda poesa con el
mito. Esto es evidente en los poemas Homricos (La Ilada y La Odisea) y en los poemas de Hesodo
(Teodicea); en ambos encontramos cosmogonas, es decir un intento de jerarquizar los dioses de la
mitologa a la vez que explicar el origen del mundo. Homero pone como principio de todas las cosas a
Ocano, coincidiendo con las ideas de Tales de Mileto que considera al agua como el principio originario
del mundo. En Hesodo el origen de todas las cosas es el Caos o abismo insondable del que surge la
tierra.
LA ORIGINALIDAD DEL GENIO GRIEGO
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DE
AQUINO
En el siglo pasado se discuti mucho acerca del origen de la filosofa griega, ya que algunos
consideraban que ella, junto con el resto de la cultura helnica provenan de oriente, y otros defendan
su carcter autnomo. Hoy dichas cuestiones han perdido inters.
En realidad, lo original del griego no consiste en elaborar de la nada un pensamiento totalmente
novedoso. La cultura griega es perfectamente compatible con la asimilacin de algunos elementos
procedentes de las culturas orientales, que ya conocan las matemticas, la astronoma, la
meteorologa, la medicina, etc., unido a un original rigor cientfico racional y ordenador.
Numerosos conceptos griegos son de influencia oriental:
Idea de una naturaleza universal por debajo de los cambios de las cosas particulares.
Leyes universales que rigen el desarrollo de la naturaleza.
La idea de una necesidad inflexible que domina el universo.
La idea del retorno cclico de las cosas originado por la observacin de los fenmenos de la
naturaleza.
Idea del gran ao o ciclo csmico repetido incesantemente.
La transmigracin de las almas.
A todos estos elementos el griego le introduce su rigor ordenador manifestndolo en cuatro aspectos:
Depuracin en los conceptos de su sentido mtico.

Definicin precisa de los conceptos abstractos.
Sistematizacin y organizacin de planteos en partes o ciencias.
Elaboracin de un vocabulario cientfico.
Podemos mencionar tambin otras circunstancias de consideracin como:
La situacin geogrfica.
El contacto con oriente.
El ambiente espiritualista del siglo VII a.C. que tiene un marcado inters por elementos como la
religin, la poesa y la filosofa.
EL TRNSITO DEL MITO AL LOGOS

El llamado trnsito del mito al logos signific una manifestacin ms del genio griego; esto
quiere decir que en Grecia, para explicar los fenmenos de la naturaleza se habran sustituido por vez
primera los espritus por causas naturales y la voluntad arbitraria de los dioses por leyes fijas y
necesarias.
No se trata de una evolucin progresiva y necesaria como lo plantean los positivistas. El trnsito
no se desarrolla de una manera rpida y total; en un primer perodo la filosofa conserva todava en
gran parte la forma mitolgica y antropolgica. Las primeras tentativas de representaciones racionales
del universo arrastran todava una considerable cantidad de mitos y alegoras. En el perodo presocrtico perduran muchos elementos de los antiguos poemas cosmognicos mezclados con otros de
procedencia rfica. Los pre-socrticos reflejan sobre la naturaleza material conceptos tomados del
mundo social, interpretando los fenmenos csmicos a la manera de los problemas humanos. El
comienzo de la filosofa cientfica no coincide ni con el principio del conocimiento racional ni con el fin
del pensamiento mtico. Hay en la historia de la filosofa griega un proceso de progresiva
racionalizacin de la concepcin religiosa del mundo la cual est implcita en los mitos. Observamos as
que el proceso de posesin racional del mundo, se desarrolla en forma de una penetracin progresiva
que va desde la exterioridad del mundo circundante a las ms profundas e ntimas hasta alcanzar en
Scrates, Platn y Aristteles el alma.
El itinerario intelectual griego muestra el trnsito del mito al logos, de la explicacin de la
realidad desde parmetros mgico-religiosos a su interpretacin depurada sobre la base del aporte de
la inteligencia.
Sin embargo al respecto de este trnsito, hay que realizar tres aclaraciones fundamentales:
1. no se trata de una evolucin progresiva y necesaria como lo plantean los positivistas, autores
del concepto;
2. como vimos el griego no solo se ocup de lo intelectual, sino que adems desarroll las artes, el
deporte, la moral, los sentimientos y la fe;
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DE
AQUINO
3. aunque el griego realiz un importante esfuerzo por depurar de su pensamiento los elementos
mitolgicos, recin con el cristianismo se supera definitivamente el mito que imper durante
toda la antigedad, y que representa un grave perjuicio para la ciencia, incluida la filosofa,
como para la fe religiosa. Decimos tambin que el logos no comienza a actuar en la filosofa,
sino que se halla presente desde la poesa maravillosa hasta llegar a la filosofa cientfica.
LA NOCIN DE PHYSIS (FSIS)
El griego busc el origen de la realidad mediante conceptos cada vez ms abstractos y
universales, hasta llegar al de Physis vinculado a la gnesis y a la naturaleza.
Los jnicos advirtieron que la realidad se les mostraba de dos maneras: por una parte todo
pareca cambiante, imitable, diverso; pero advertan que por debajo de aquel cambio deba haber algo
constante.
As el griego busc lo estable y permanente que emerga del caos, indagando de qu estaba
hecho el mundo. De all surge el trmino Physis, palabra abstracta que designaba con claridad el
proceso de surgir y desarrollarse, razn por la cual los griegos la usaron para referirse al origen y
desarrollo de las cosas que encontramos en torno nuestro, pero la palabra tambin abarcaba la fuente
originaria de las cosas.
Physis significa lo que sale o brota de s mismo, el desplegarse que se manifiesta, lo que en tal
despliegue se hace manifiesto y se detiene y permanece en esa manifestacin.
Physis es el ser mismo, en virtud del cual el ente llega a ser y sigue siendo observable. El
concepto de physis se relaciona con el de arch (arj), pues ste se refiere a la antigedad, al
comienzo y al gobierno de una cosa segn Aristteles.
BREVE SNTESIS DE LA HISTORIA DE LA FILOSOFA (RAFAEL GAMBRA)
Se la puede dividir en tres grandes grupos:
1) Presocrticos: o perodo de la iniciacin (siglos VI y V a.C.)
a) Los cosmognicos: o escuela de Mileto:
Tales: el principio es el agua (585 a.C.)
Anaximandro: el principio es el apeiron o lo ilimitado (560 a.C.)
Anaxmenes: el principio es el aire infinito (546 a.C.)
b) Los matemticos o escuela Pitagrica:
Pitgoras: el principio es el nmero (530 a.C.)
c) Los Metafsicos:
Herclito de Efeso: el principio es el fuego (504 a.C.)
Jenofontes de Colofn: su tema central es el concepto de dios, busca depurar y racionalizar la
concepcin religiosa imperante. Se opone al mito (460 a.C.)
Parmnides de Elea: su tema es el Ser, al que caracteriza como Uno, como eterno, continuo y
compacto (460 a.C.).
d) Los Pluralistas:
Empdocles: habla de una pluralidad originaria limitada (460 a.C.)
Anaxgoras: se inclina por homeomeras invisibles o semillas (440 a.C.)
Demcrito: atomista que afirma que la realidad se compone de minsculas partculas, o tomos,
que dan origen a la diversidad de los seres.
2) Periodo Humanista o del esplendor del pensamiento griego. Siglos V y VI a.C.
a) Scrates: inicia la filosofa cientfica con la vuelta del planteo cosmognico al antropolgico. Su
tema es la razn, como medio adecuado para penetrar la realidad. La razn est en relacin con
lo que es, con la verdad, con el ser. Su mtodo es la mayutica, o dar luz a la verdad:
compuesto por tres pasos: el dilogo o exhortacin, la irona o refutacin y la mayutica o dar a
luz. (469 a 399 a.C.)
b) Platn: su tema ser el realismo de las ideas. Llega al concepto universal. Lo que realmente
existen son las cosas cambiantes. Su mtodo es la dialctica: analizar una afirmacin,
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confrontarla con su opuesto y arribar a una sntesis superadora. Su instrumento ser el mito
utilizado pedaggicamente. (427 a 347 a.C.)
c) Aristteles: representa la culminacin de la filosofa griega. Su tema ser la metafsica o ciencia
del ser en cuanto ser. Introduce conceptos nuevos como materia-forma; esencia-existencia;
acto-potencia; sustancia-accidente; el concepto de Dios como primer motor inmvil y acto puro,
nociones luego adoptadas por el cristianismo (384 a 332 a.C.).
3) Perodo Eticista o de la decadencia. Siglos III y II a.C.
Como fruto de la sofstica de los siglos V y IV, se produce en Grecia un relajamiento
caracterizado por el relativismo y el subjetivismo.
A esta decadencia de la filosofa griega se la llama eticista porque sus principales exponentes
reducen la filosofa a la tica y sta al estudio fctico de la costumbre sin ningn fundamento
metafsico; de este modo son expresin las escuelas estoicas, epicrea y escptica que alcanzan su
plenitud no en Grecia sino en Roma.
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AQUINO
EL MODELO ROMANO: ORDEN JURDICO Y POLTICO. HOMO CNDITOR. PAX ROMANA

1. EL SENTIDO FUNDANTE. EL HOMO CNDITOR
Roma tuvo la principal misin de introducir la ciudad en Europa continental y con la ciudad, la
idea de ciudadana y de tradicin cvica. ste fue el principal aporte de la cultura romana a la
civilizacin occidental.
El espritu romano a lo largo de todo su desenvolvimiento histrico, se vio signado y tuvo como
comn denominador lo que se ha dado en llamar la mentalidad agrcola.
Es decir, que uno de los componentes fundamentales de la Forma Mentis del romano, es la
experiencia de aquel hombre que regularmente con su arado labra la tierra. Y esto es as porque
primigeniamente Roma no fue una urbe martima como las ciudades fenicias, ni unida ntimamente
a un ro como las de Egipto sino una aldea agrcola. y esa mentalidad agrcola sign el destino del
hombre romano y de Roma durante todo su desarrollo.
Lo primigenio, la semilla de los romanos es la mentalidad agrcola, y si se considera que la
semilla tiene en su composicin, en forma compendiada y potencial los componentes de la planta,
se puede concluir que la semilla es el resumen comprimido de la planta, as como inversamente la
planta no es sino la semilla desarrollada. Por ello es que estudiando la semilla se puede tener una
mejor comprensin de la constitucin ntima de la planta. As el Imperio Romano puede ser
considerado como un rbol frondoso del cual la semilla primigenia es esa mentalidad agrcola Se
estudiar entonces la semilla para comprender el rbol.
LA MENTALIDAD AGRCOLA:
Segn vimos, el destino del hombre romano aparece signado porque se sabe vinculado con la
tierra pero adems tiene conciencia que debe realizar alguna tarea con esa tierra, que de esa unin
debe nacer algo.
En un primer intento se puede decir, siguiendo la mentalidad jurdica del romano, que esa
alianza entre el hombre y la tierra, se asemeja a un contrato (dar trabajo a la tierra y ella devuelve
con inters). Pero esto es slo un primer acercamiento al tratar de descifrar esta ntima alianza del
romano y la tierra. Se caera en un error si se viera en esta alianza un inters puramente
pragmtico, es algo ms, ocurre una verdadera simbiosis material y espiritual.
La tierra con actitud femenina aguarda y est como expectante del quehacer del hombre del
cual espera verse realizada. El hombre incorpora a la tierra algo de su propia humnitas, es
decir en cierto modo la humaniza y la torna propia.
En la tarea de la agricultura, tanto el hombre como la tierra obtienen ventajas recprocas. El
fruto final de esta alianza (hombre-tierra) ser tanto para el agricultor como para la tierra, 1a
vigencia de la PAX, y este vocablo hace referencia al estado en que se encuentran dos partes
que han puesto fin a una situacin de beligerancia.
As el agricultor obtiene la paz en su relacin con la tierra, con su aseguramiento y
afirmacin que al hombre encorvado sobre el arado le permite finalmente adoptar la posicin
erecta y erguida (cuando ha terminado su trabajo sobre la tierra) y le permite sentirse afincado,
es decir, que el agricultor al final de su mproba y sacrificada labor obtiene su PAX y tambin por
el otro lado la tierra (tellus) que estaba expectante, al sentirse realizada obtiene tambin su
PAX. Es as, la especial relacin agricultor - tierra, que primigeniamente tuvo el romano, sentido
que lo acompaar en toda su historia, en todas sus obras y dejar como herencia a la Civilizacin
Occidental.
El sentido fundante de Roma
A la especial unin del hombre con la tierra, el romano la haca extensiva a todas las cosas, esta
aparece como comprensiva de todas las cosas. As, aunque lo primigenio sea la tierra, esta
vinculacin quedar ampliada a toda la realidad. Es decir que el romano, esa misma actitud que
tena frente a la tierra la va a tener frente a toda la realidad.
Cul es el sentido del romano frente a la tierra (primigeniamente) y luego frente a toda la realidad?
qu es lo que nos dej de herencia?
Este sentido es la funcin creativa del fundar del romano.
El fundar fue la actividad ms ntida del romano. Esta actividad primigeniamente la aplic a
la agricultura, la cual es su soporte, y luego a todas las cosas (Res). Un anlisis en abstracto de lo
que significa fundar: Yo Fundo en principio, se vincula a reunir cosas diversas, hace referencia a
una primera labor ordenatoria (con letras -versos- ordenamos, fundamos un poema).
A esta ordenacin, a esta fundacin se la realiza a partir de una base (debe existir algo a lo cual
ordenar, a partir de lo cual fundar) de un datum, dato que da el fundamento y a lo cual, a
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AQUINO
travs de la labor ordenadora de la actividad fundante del hombre, se le agrega un plus, un orden,
una situacin superior.
Esta actividad fundadora u ordenadora que caracteriza al romano y que nos dej como herencia,
no se queda en su simple valor pragmtico de mera actividad, sino que tiene un espritu que la
preside y que le da sentido ltimo. La cosa a la cual se aplic la labor ordenadora obtiene por esto
una dignidad, una gloria que antes no tena.
Las palabras, cuando estn en un poema, adquieren la gloria y belleza que antes no tenan por
s solas, antes que se funde el poema. Se les ha otorgado un honor y en esto consiste el espritu del
hecho fundacional.
En el Condere -Fundar - conviven arduamente unidos dos aspectos o actividades: una
material: la ordenadora respecto al datum (fundamento) con el agregado de un plus (orden), y
otra espiritual (Decus = Adorno), la plena conciencia de la gloria, la dignidad que antes la cosa
no tena y que ahora se incorpora a la realidad.
LA FUNDACIN EN LA AGRICULTURA
Primigeniamente, este sentido fundante del romano (homo conditor = Fundador) se expres
en la agricultura, la cual le sirvi de soporte. La labor de la agricultura fue encarada como actividad
fundacional. Se parti de la tierra (tellus) como dato. La tarea primera del agricultor, es la de
ordenar los elementos de la tierra y la preparacin organizada de la labor agrcola (tiempo, riego,
abono). En principio existe la tierra, la cual de no efectuarse ninguna accin humana, permanecer
yerma o mostrando silvestremente sus potencias.
Esta es una tierra In-cndita (no-fundada), en cambio otra muy distinta es aquella sobre la
cual el hombre se ha curvado en el acto agrcola (cndita). Aparece humanizada por el trabajo y
planificada para poder mostrar el desarrollo completo de sus propiedades intrnsecas, que de no
actuar el agricultor permaneceran ignotas. Esta es una tierra cndita porque la labor del
agricultor le ha agregado al datum un plus, y le otorga una belleza, una dignidad que antes no
posea.
LA FUNDACIN DE CIUDADES
El sentido fundacional del romano que se ha analizado en el plano de la agricultura no se agota
en esa actividad, sino que se vio continuado por otra actividad a nivel superior y mucho ms
excelso que no niega al de la agricultura, sino que considera a sta como su presupuesto necesario
y por ello se apoya en ella, y que es el de fundar ciudades y conservar las ya fundadas. El tronco
principal es el sentido fundacional: es eminentemente agrcola (en su etapa primigenia), una de sus
ramas contina siendo agrcola y otra de sus ramas que se apoya en ella y de la cual toma su
sustancia es la vida urbana.
La vida urbana y la vida rural en su superficie son distintas, pero en su sentido ms profundo
hay algo que las liga, las sustenta y las nutre; es el sentido fundacional.
A continuacin, un anlisis de algunos aspectos de la fundacin de ciudades por los romanos.
A las ciudades las fundaron siguiendo ritos: a Roma, por ejemplo, se la fund segn el rito
etrusco. Los ritos fueron repetidos por los romanos de manera uniforme, tanto para el
establecimiento, como para el reacondicionamiento de ciudades no slo en Italia sino en las
provincias. Existi una fundacin regular de ciudades, sujeta a reglas. Y es as, segn se ha visto,
que la fundacin en la labor agrcola no se quedaba reducida a lo material sino que tambin exista
un aspecto espiritual. Es de destacar que a propsito de la fundacin de ciudades, los romanos no
concibieron esta actividad corno mero establecimiento de casas habitables, sino que la entendieron
como un quehacer de honda naturaleza espiritual y religiosa.
Si bien tenan en cuenta las ventajas prcticas en cuanto a la ubicacin de las ciudades, stas no
representaban la mera acumulacin de las habitaciones y comodidades, es decir un conglomerado
informe e inconditus. Lo relevante era el cumplimiento de ritos sagrados, en virtud de los cuales
se inclua a las ciudades en un espacio sagrado. Su finalidad era siempre - como ejercicio de un acto
de culto - la generacin de una clula, la ciudad, que quedaba integrada en el universo todo.
Si Condere tiene un primer sentido de ordenar, se podra sintetizar a los ritos romanos de
fundacin de ciudades como una ordenacin espiritual y religiosa del espacio. Este arte regular
(reglado) de fundar ciudades fue empleado por los romanos a medida que se iba produciendo su
expansin poltica en tierras vecinas al Mediterrneo. Ello no significa que no se tuvieran en cuenta
las caractersticas propias de cada terreno, en cuyo caso el rito se acomodaba a las circunstancias.
Este sentido fundacional, que primero se dio en lo agrcola, luego en una etapa superior, en la
fundacin de ciudades, alcanz su culminacin con la fundacin del Imperio.
LA CULMINACIN DEL SENTIDO FUNDACIONAL: LA NOCIN DE IMPERIO
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DE
AQUINO
Pero no todo concluye con el arte de fundar ciudades, ya que se puede dar an una posibilidad
cultural ms elevada, cual es la de ordenarlas sometindolas a un orden de justicia y es por ello que
el romano crea la entidad poltica del Imperium. Este vocablo significa ordenar como un seor.
La idea de Imperio, conduce directamente a la nocin acabada de empresa poltica romana, que
consideraba que no bastaba con fundar ciudades y conservar las ya fundadas, sino que era
necesario organizar el espacio poltico de la totalidad de esas ciudades.
Segn se ha visto, fundar es reunir (ordenar) los elementos en un todo, la empresa poltica del
imperio hace la ordenacin de todas las ciudades en un espacio, en un mbito poltico-jurdico
humanamente aceptable. Es decir que dentro de esa orbe, de la totalidad de las ciudades, impere
un principio que permita la concordia de los pueblos.
As como el primer fundador fue el agricultor en tanto es el ordenador del tellus y de sus
potencias primigenias, el segundo es el conditor urbes, ordenador del espacio poltico y funcional de
la ciudad, y el tercero, culminante con respecto a los otros dos, es el imperator como ordenador
del mundo organizado. Un mundo organizado no a la fuerza, sino con la justicia y el derecho que, al
igual que en el orden agrcola, trajo la tan ansiada pax.
LA HERENCIA
Fue por lo tanto el hombre romano (homo conditor) que a travs de su labor fundacional
desarroll la idea de un mundo humanamente organizado en co-operacin con los dioses, para
convertirlo en un jardn, transformando a la tierra en una madre de todos (el Imperio) sobre la cual
para gozar de la seguridad es suficiente ser amo de sus sbditos, ser ciudadano romano.
LA UNIDAD DE CIVILIZACIN. PAX ROMANA
La impresin que produca Roma en el mundo antiguo provena, ante todo, de su unidad de
civilizacin. En qu consista esa unidad?
Era, en primer lugar, una unidad administrativa. La organizacin social del Imperio Romano
se basaba en la ciudad o municipio, un concepto que puede compararse con nuestras comunidades
o municipios modernos, pero dotado de mayor autonoma. Es una herencia de la Roma primitiva: el
Estado-ciudad o la ciudad constituida en estado. A medida que Roma fue creciendo y extendiendo
su dominio, primero por regiones vecinas y luego por pases cada vez ms distantes, llev a todas
partes su concepto de estado-urbe.
Por lo dems, la ciudad romana, al igual que la ciudad griega, es muy diferente de la ciudad
occidental moderna. Es esencialmente una ciudad agrcola, cuyos habitantes son agricultores, que
se dedican al cultivo de las tierras colindantes, son aldeas con aglomeraciones de casas. An se
encuentran en Italia pequeas ciudades de ese tipo.
Esas ciudades por fuerza han de ser pequeas, cuando ms, de algunos millares de habitantes.
Pero se encuentran con cierta regularidad ac y all ciudades ms importantes, centros comerciales
o administrativos, y eso incluso en la misma frontera; centros militares como Colonia y Trveris. En
esas ciudades de ms categora se encuentran familias patricias y los sitios de placer y diversin. Y
finalmente, por encima de todas las otras ciudades se alza la misma Roma, donde se acumula y
centraliza la riqueza, el Gobierno y el lujo del Imperio.
No obstante, aunque esas ciudades de ms categora son el ms alto exponente del esplendor
de la civilizacin romana, en realidad la unidad del Imperio descansa sobre los innumerables
municipios repartidos por las campias. En Galia, por ejemplo, la ocupacin romana suprimi las
tribus y las sustituy por municipios organizados y unificados dentro de la provincia. Esta misma
organizacin por municipios se encuentra tambin en frica y en Asia. Desaparecen las antiguas
nacionalidades, los reinos antiguos. En todas partes encontramos la misma organizacin. El gran
instrumento unificador del Imperio parece haber sido de naturaleza poltica: y es la concesin
progresiva del derecho de ciudadana. Este fenmeno radica en las condiciones propias de la Roma
conquistadora, condiciones muy diferentes a las de otros estados antiguos.
Efectivamente, Roma no es un prncipe, como el rey de Persia o el Faran; Roma es una ciudad.
El soberano de Roma es el pueblo: Senatus.
Senatus Populus que Romanus. La ciudad es la que hace las guerras, la que reporta las
victorias, la que realiza las conquistas. Los pueblos sometidos carecen de derechos, mientras no se
convierten en ciudadanos romanos; y, efectivamente, la condicin de ciudadano romano se hace
extensiva progresivamente a todo el Imperio.
Ahora bien, al hacerse ciudadano romano queda uno asimilado. Y as, toda la poblacin del
Imperio Romano debe ser romana. Fenmeno singular: todo ese inmenso mundo forma parte de
una misma y nica ciudad. Jams se haba visto cosa igual ni ha vuelto a verse despus. As, por
ejemplo, el rey de Persia reinaba sobre un conjunto de pueblos que le estaban sometidos, pero no
exista ciudadana persa comn a todos los pueblos del Imperio, mucho menos ciudadana de una
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AQUINO
ciudad particular. Por otra parte, el soberano era el rey, mientras en Roma el soberano era el pueblo
y el Senado; e incluso bajo el Imperio de los Csares, a pesar del fortalecimiento de la autoridad
monrquica, de derecho el soberano segua siendo el pueblo. En un principio, el emperador era
sencillamente el titular de todas las altas magistraturas.
As, pues. Roma es el nico imperio republicano de la Antigedad. Su formacin se oper
automticamente, sin planes preconcebidos, por una especie de movimiento espontneo,
impulsado por las circunstancias. Precisamente, para comprender las caractersticas de este
Imperio y su estabilidad, hace falta tener tambin en cuenta la lentitud con que se form. Hacia el
ao 500 a.C., Roma domina en el Lacio. Luego todava necesita ms de doscientos aos para
extender su dominio a toda Italia. La fecha final puede fijarse en el 270 a.C. Siguen luego las dos
guerras pnicas, que se extienden entre 264 y 201 a.C. Y, finalmente, slo a fines del primer siglo
de nuestra Era alcanza el imperio sus lmites ltimos y definitivos. Ha necesitado, pues, seis siglos.
Todo va a marcha lenta. Ya hemos visto que al final de la Edad Antigua an no se haba eliminado
en la Galia la lengua celta. No hay nada que menos se parezca a una ola de marea o a una
conquista relmpago.
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AQUINO
UNIDAD III
LA TRADICIN RELIGIOSA JUDEO-CRISTIANA
ACLARACIN PREVIA
La civilizacin Occidental a la que todos pertenecemos posee su fundamento trascendente de
donde surge su cosmovisin del Cristianismo, pero como ste se desarroll en la historia, no se
puede prescindir de analizar sus precedentes temporales, vinculados al judasmo.
Muchos an hoy, se refieren a la civilizacin Occidental con la denominacin de Judeocristiana.
Ante ello se hace necesario precisar y distinguir algunos conceptos:
1. El judeo-cristianismo es un concepto vlido solamente en el plano histrico-cultural, pero no
en el religioso.
2. El cristianismo recibir del judasmo la parte de la revelacin que tuvo al pueblo hebreo
como primer depositario: se trata de los 45 libros con inspiracin divina que constituyen el
Antiguo Testamento.
3. Pero todo el aparato cultural temporal que rodea a la fe catlica no procede de Israel, sino de
la cultura clsica, representada por su sntesis latina, gestada en el Imperio Romano.
4. La Iglesia, en la medida en que rompi su conexin original con el judasmo, adapt su
Magisterio a las exigencias de la civilizacin greco latina y se separ de todo aquello pudiera
haber de la tradicin israelita.
HERENCIA DE ISRAEL
MEDIO GEOGRFICO
Palestina ser un estrecho territorio, denominado corredor sirio-palestino, de 200 km. De largo
por 50 de ancho, que forma una estrecha franja frtil rodeada por desiertos (Siria y Sina) y el mar
Mediterrneo.
ETAPAS HISTRICAS
poca de los Patriarcas
Hacia el 3000 a.C. una tribu semita, los cananeos, se establecen en la zona de Palestina. Mil
quinientos aos ms tarde, una tribu aria, los filisteos, llegada de Creta desaloja de la costa a los
cananeos y fundan Filistina o Palestina.
Finalmente, hacia el 1400 a.C. otra tribu semita, los hebreos, vence a los dos pueblos anteriores
y domina la zona. Estos hebreos eran descendientes de Heber, semita de Arabia que hacia el 1800
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AQUINO
a.C. se establecen en Ur de Caldea. Uno de sus descendientes, Terah, emigra de all junto a
Abraham, Sara y Lot. Al morir Terah en Mari, Abraham queda al frente de la tribu y da comienzo al
Patriarcado. El patriarca ser sacerdote, juez, rey hereditario por derecho de primogenitura, jefe de
tribu o familia y anciano venerable.
Abraham realiza la primera alianza y se establece en Canaan. Tendr dos hijos: Isaas, de su
mujer Sara e Ismael, con su esclava Agar. Este ltimo ser el padre del pueblo rabe.
Isaac se expande hasta el Jordn y tuvo dos hijos: Esa, padre de los idumeos, y Jacob,
primognito por inspiracin. Este ltimo, llamado Israel, tendr doce hijos, origen de las doce tribus
de Israel.
Hacia el 1700 a.C. Jos, penltimo hijo de Jacob, traslada a los israelitas a Egipto, ante las malas
condiciones por las que atravesaban en Palestina, en momentos en que Egipto era gobernado por
los Hicsos, semitas que protegieron a los judos. Pasados los aos los egipcios derrotan a los Hicsos
e inician la persecucin de los hebreos.
Hacia el 1200 a.C. cuando la dinasta del Nuevo Imperio Tebano esclavizaba a los judos surge
Moiss, considerado como el fundador del pueblo, cuando luego de 40 aos de xodo lo lleva a la
Tierra Prometida. El ser profeta, legislador, libertador, juez y jefe supremo.
A Moiss le sucede Josu, quien conquista Canaan y la reparte entre las doce tribus. Aunque
sedentariza al pueblo, con l concluye la monarqua pues muere sin sucesor.
Los Jueces
Concluida la monarqua en Israel se vivirn 350 aos bajo la judicatura, forma de gobierno
comparable a la Dictadura greco-latina, en la que un gobernante temporal asuma todos los poderes
ante un peligro supremo y hasta tanto lo pudiera superar. Su poder era religioso y poltico a la vez.
Hubo 15 jueces. Entre ellos Sansn y Samuel, el ltimo juez.
La Monarqua
Hacia el 1018 a.C. Samuel nombra a Sal como primer monarca hebreo. Este crea un ejrcito
permanente con el que vence a los filisteos, aunque finalmente es derrotado. Le sucede David,
quien funda Jerusaln e inicia el esplendor hebreo y su consecuente expansin. Hacia el 963 a.C.
asume Salomn, el rey sabio quien edifica el templo de Jerusaln y lo convierte en centro del culto y
la vida hebrea.
El Cisma Hebreo
A Salomn le sucede su hijo Roboam pero en el 932 a. C. diez tribus no aceptan su autoridad y
se separan iniciando el cisma y la decadencia definitiva de Israel.
Las Dominaciones
Dividido el pueblo fue fcil presa de cuanto ejrcito poderoso pas por la zona. Asirios,
babilonios, persas, macedonios, selucidas y romanos conquistaron sucesivamente a los hebreos,
produciendo deportaciones en masa y fuertes persecuciones.
La Dispora
Israel se convierte en provincia romana por obra de Pompeyo en el 70 a.C. Como eran muy
rebeldes el imperio envi contra ellos varias campaas militares hasta que Tito en el 70 d.C.
destruye el templo de Jerusaln y produce la dispora o dispersin de los judos por todo el mundo
antiguo. Desde ese momento y hasta concluida la segunda guerra mundial el judo fue un pueblo
errante que se mantuvo unido gracias a fuertes lazos culturales y religiosos.
CRISTO INSTAURACIN HISTRICA Y PRINCIPIO ESCATOLGICO
PREPARACIN DEL PUEBLO JUDO PARA LA VENIDA DE CRISTO
La importancia histrica del pueblo judo radica en su religin. El monotesmo y la espera de un
Mesas son las dos notas que lo distinguen de todos los dems pueblos.
Cuando llega el Mesas, los judos han superado definitivamente sus inveteradas tendencias
idoltricas, pero el pueblo judo no ha sido enteramente fiel al destino que Dios le confiara, porque
ha sofocado y esterilizado lo ms sustancial de su religin, confundindolo con sus aspiraciones
polticas. El monotesmo y la idea de un Mesas libertador constituyen los elementos positivos que
el judasmo ofrece al naciente cristianismo; pero la Iglesia encontrar dos obstculos difciles de
superar:
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DE
AQUINO
El nacionalismo judo, que considerar al cristianismo como algo exclusivo en contra del
universalismo del mensaje evanglico.
La piedad farisaica, que se expresaba nicamente en el cumplimiento de la Ley y no
valoraba las exigencias de la buena intencin interior, que es algo esencial al
cristianismo.
La venida de Cristo se preparaba en:

a) La religin pagana que estaba dispuesta para aceptar el mensaje cristiano:
Los ambientes cultos del paganismo, mucho antes de la venida de Cristo, han comprendido los
absurdos del politesmo. Y, como contrapartida, se han refugiado en:
Una religin sin dioses.
El indiferentismo religioso.
A travs del influjo de las religiones y cultos mistricos del Oriente que exaltaban la fantasa y el
sentimiento religioso, han ido creciendo en el paganismo las aspiraciones hacia:
Una renovacin del mundo mediante un Salvador. La espera de un Libertador, existente

entre los judos, haba pasado tambin al mundo pagano.
Una religin universal caracterizada por las ideas de revelacin y redencin.
b) La filosofa: muchos hombres cultos del paganismo grecorromano encontraron un sustituto

de la religin en la filosofa.
Junto a muchos elementos falsos, la filosofa griega tena magnficas aportaciones que podan
conducir al cristianismo:
Platn haba llegado a la identificacin de la idea suprema del Bien con Dios.
Aristteles haba descubierto el primer motor inmvil.
El cristianismo no encontrar gente entre los griegos solamente a hombres escpticos,
sin religin y sin fe en la divinidad, sino tambin a filsofos orientados hacia la
interioridad con muchos puntos de contacto con la tica cristiana.
Los cristianos ms cultos de los primeros siglos, como Clemente de Alejandra, crean que la
filosofa haba conducido a los griegos, como la Ley a los judos, encaminndolos hacia Cristo
(Stromata, 1, 5,28).
La misma fuerza especulativa de los griegos ser una valiosa ayuda para la elaboracin de unas
categoras mentales cristianas capaces de satisfacer a los entendimientos ms exigentes. Pero, por
otra parte, hay que admitir tambin que en el mismo temperamento filosfico de los griegos se
esconde el peligro de querer racionalizar demasiado las verdades de la fe.
c) El Imperio Romano: casi todos los historiadores estn de acuerdo en afirmar que el Imperio
Romano fue uno de los elementos fundamentales en la preparacin del mundo para la
venida de Cristo. Melitn de Sardes (+175) deca que el cristianismo y el Imperio romano
haban sido ordenados por la Providencia el uno para el otro.
Ciertamente que el Imperio romano, bajo algunos aspectos, fue beneficioso para el naciente
cristianismo:
En primer lugar, su tolerancia religiosa, particularmente para con el pueblo judo a cuya
sombra se expandi inicialmente el cristianismo en las fronteras del Imperio.
La unificacin poltica: diversidad de pueblos dentro de un mismo organismo estatal.
La unidad cultural helenstica: Oriente y Occidente tenan un modo comn de pensar y un
vehculo comn de expresin: el griego koin.
El intenso comercio, rpidas vas de comunicacin, que hicieron posible el cambio de ideas y
bienes.
La misma organizacin del Imperio en Provincias, Dicesis, etc. y la misma idea de unicidad
del Imperio sirvieron de modelo para la organizacin de la Iglesia.
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Pero no conviene tampoco exagerar demasiado los beneficios aportados por el Imperio Romano
al Cristianismo; porque tambin el Imperio, en cuanto tal, constituye un serio peligro para la Iglesia
naciente. Si en el mbito geogrfico ocupado por el Imperio hubiesen existido Estados
polticamente independientes:
Las persecuciones de los tres primeros siglos no habran sido tan devastadoras.
El cristianismo no se hubiera expandido en regiones tan lejanas y tan dispares
culturalmente.
Lo nico que cabe afirmar, con absoluta certeza, es que la Humanidad caminaba en busca de su
salvacin y que slo Cristo fue capaz de satisfacer plenamente esas ansias: Los que antes nos
entregbamos a las artes mgicas, ahora nos hemos consagrado al Dios bueno e ingnito (San
Justino Apologista).
FUNDACIN Y PRIMERA EXPANSIN DE LA IGLESIA:
CRISTO, FUNDADOR DE LA IGLESIA
La Iglesia se presenta a s misma como fundada por Cristo. Pero Cristo ha existido realmente?
La negacin de la existencia histrica de Cristo por parte de diversos autores que consideran a
Cristo como un personaje mitolgico, producto de un sincretismo religioso difundido en el Asia
Menor, cuya idea fundamental era la de un Dios salvador que muere y resucita, hay que
considerarla como una aberracin de la crtica radical. La existencia histrica Cristo es una verdad
cientficamente comprobada.
A. Las fuentes histricas de la vida de Cristo podemos dividirlas en dos categoras:
Fuentes cristianas: Los racionalistas han combatido el valor histrico de los Evangelios y de
las Cartas de San Pablo. Pero la crtica cientfica ms severa de todos los tiempos se ha visto
obligada admitir su valor histrico. Existen tambin Evangelios apcrifos, que aunque fruto
de imaginaciones exaltadas y compuestos con miras apologticas, son tambin un
testimonio de lo que se crea cuando se escribieron.
Fuentes no cristianas: hay que admitir, en primer lugar, que no son muy abundantes los
testimonios extra-cristianos sobre Cristo. Pero existen referencias de autores no cristianos
que demuestran suficientemente su existencia.
Fuentes Judas: Flavio Josefo. La tradicin talmdica.
Fuentes paganas:
o Tcito, en sus Anales, XV, 44, hablando de la persecucin de Nern contra los
cristianos, alude a la ejecucin capital de Cristo por obra de Poncio Pilato.
o Suetonio, en la Vida de Claudio, XXV, 3-4, dice que el emperador expuls a los judos
por 1os disturbios que causaban en Roma a causa de un tal Cresto. La crtica
moderna ve en este pasaje un paralelo de Hechos de los Apstoles, 17, 2, en que
tambin se habla de una expulsin de los judos de Roma. Suetonio, mal informado,
habra confundido a los primeros predicadores del Evangelio en Roma con el mismo
Cristo, Chrestos = Christus.
o Plinio el Joven: Hacia el ao 112, en su famosa carta al emperador Trajano, dice que
los cristianos de Bitinia, en sus funciones religiosas, entonaban cnticos a Cristo
como si fuera Dios.
B. Cronologa de Cristo:
Nacimiento: Hacia el ao 526 el monje escita, Dionisio el Exiguo, hizo algunos clculos para
fijar la fecha del nacimiento de Cristo, y seal el ao 753 de la fundacin de Roma. pero
segn la cronologa moderna, Dionisio se equivoc en cuatro aos. El nacimiento de Cristo
habra que situarlo hacia el ao 749. Por tanto, nuestra era va con un retraso de cuatro
aos.
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AQUINO
Vida pblica: Algunos autores modernos, Van Beber, Belser, etc. fundndose en el testimonio
de algn Padre de la Iglesia, la restringen a un ao de duracin. Pero la mayora de los
autores se inclinan por dos aos y medio.
Muerte: Como Cristo empez su actividad pblica a los treinta aos (Lc. 3, 23), su muerte
habra que situarla hacia el ao 32-33.
C. Actividad de Cristo:
Jesucristo naci en Beln, de Mara Virgen. Hasta la edad de 30 aos llev una vida oculta en
Nazaret, despus empez su actividad como Maestro. No era un reformador de la religin judaica,
sino el instaurador de algo nuevo. Anunci el Reino de Dios, es decir, una nueva comunidad para la
salvacin de todos los hombres de todos los tiempos, hasta la consumacin del mundo. Para este
fin escogi a doce Apstoles, a los que concedi poderes especiales para desempear su misin.
Como fundamento de esta nueva sociedad, la Iglesia, y supremo Pastor de su grey, escogi a Simn
Pedro.
Pero slo una parte del pueblo judo reconoci en Jess al Mesas prometido por los profetas. Ni
los fariseos, partido celador de la Ley, ni los saduceos, partido ms liberal; ni los Sumos Sacerdotes;
ni el Sanedrn, representante del pueblo, quisieron reconocer en Jess un enviado de Dios.
Jesucristo fue crucificado el 14 15 del mes de Nisan; pero resucit, como haba predicho. Se
apareci repetidas veces a sus discpulos; y, a los cuarenta das de su resurreccin, subi al cielo en
presencia de sus discpulos.
La Iglesia es de institucin divina; pero Dios ha vinculado su desarrollo a tiempos, lugares y
personas. Este desarrollo de la Iglesia a travs del espacio y del tiempo, mediante la libre
cooperacin de los hombres, es lo que constituir el objeto de la Historia de la Iglesia.
LA PRIMITIVA COMUNIDAD DE JERUSALN
Siguiendo el mandato de Jess, los apstoles y algunos discpulos, juntamente con Mara, la
madre de Jess, se reunieron en Jerusaln para esperar el cumplimiento de la promesa que les
haba hecho el Maestro de enviarles el Espritu Santo.
Tienen conciencia de formar una comunidad particular, que los Hechos de los Apstoles llama
con el nombre de Ecclesia, que quiere decir, asamblea del pueblo de Dios.
La vida religioso-moral de la primera comunidad cristiana gira en tomo a la fidelidad al Templo y
a la Ley, en tener un culto propio (bautismo, oracin en comn, fraccin del pan o eucarista) y en la
comunidad de bienes (no obligatoria, consista en la formacin de un fondo comn).
La Cristiandad Medieval
Accin Social Cultural de la Iglesia (siglos V-XIV) vida y sociedad en la Edad Media.
a. El perodo histrico que corre desde el siglo V hasta el siglo XV es conocido vulgarmente como
la Edad Media. Esta denominacin fue dada por los iluministas racionalistas, quienes significaron
la calificacin de media como una especie de intervalo de oscuridad entre las luces de la
antigedad y las luces de la razn que caracterizarn los tiempos modernos. Obviamente
que esta designacin es interesada y parte de la imagen del hombre y del mundo tpicamente
racionalista, que se conformar con el proyecto modernista.
b. Resulta difcil resumir qu es lo que ocurri durante este milenio de la historia occidental.
Recurriremos para ello a un smbolo. Porque todo smbolo no es sino una configuracin grfica,
que de manera sinttica y no discursiva, nos abre el acceso al conocimiento profundo de la
realidad. Este smbolo, netamente medieval, es el del rosetn. Tanto en las iglesias romnicas,
como tambin en las catedrales gticas, era usual ubicar esta figura, en principio ornamental,
pero sumamente profunda en su compleja sencillez. Hoy da tambin figura en muchas de
nuestras iglesias, pero lamentablemente el cristiano actual ha perdido en forma notable la
capacidad del corazn de saber leer los smbolos. Cosa que no ocurra con el hombre medieval.
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AQUINO
Si recordamos la figura del rosetn, como por ejemplo el majestuoso que est en la fachada
principal de Notre Dame de Pars, nos encontramos con una forma circular. En realidad, en
trminos simblicos, tanto el crculo, como la rueda o el rosetn son formas intercambiables
entre s. La configuracin artstica del rosetn proviene directamente de una rosa con sus
ptalos mltiples y abiertos. Lo que se representa es la imagen metafsica de la Creacin, esto
es del Creador y del mundo, incluido tambin el hombre. En realidad, es un crculo. Si los
artistas medievales recurrieron a la forma de la rosa con sus ptalos, ello obedece a una especie
de sublimacin esttica que les permite explicitar, aun para los espritus ms simples, su
comprensin. En todo crculo tenemos el centro, los radios y la circunferencia exterior. Por ello
es que, siendo un smbolo intercambiable con la rueda, no obstante el carcter aparentemente
esttico, en realidad nos pone en presencia de un smbolo dinmico. Nos habla de movimiento.
Lo que se mueve es la llanta. Si se mueve es por efecto del andar de los rayos. Tanto los rayos
como la llanta exterior son lo sensible, es decir, lo que vemos, lo que cae bajo nuestros
sentidos. Pero ese movimiento est dependiendo del centro. Y ste es no sensible. Esto es
una verdad geomtrica. La rueda es un crculo que depende de su centro, pero en realidad el
centro no pertenece al crculo, si bien es el que lo determina. Si imaginamos la rueda de un
carro, la figura se nos muestra plsticamente comprensible. En el centro est el cubo, que es un
agujero. Un vaco. Por ello no es sensible. Si a este cubo le incorporamos ahora un eje,
podremos ver claramente que la funcin que cumple es tomar la ubicacin del centro y
mantener la inmovilidad. Parece una paradoja, pero slo si es inmvil el centro se provocar el
funcionamiento de la rueda. As lo establece el Pseudo Dionisio: En el centro del crculo todos
los radios coexisten con una nica unidad y un solo punto contiene en s todas las lneas rectas,
unitariamente unificadas las unas con las otras y todas juntas en relacin con el principio- nico
del cual todas proceden. En el mismo centro, su unidad es perfecta: si se separan un poco de l
se diferencian poco; si se separan ms, se diferencian ms. En suma, en la medida en que estn
ms cercanas al centro, su unin mutua por eso es ms ntima; en la medida en la que estn
ms alejadas de l, la diferencia entre ellas aumenta (Nombres Divinos, 821 A).
Regresemos al rosetn. Qu es lo que vea el hombre medieval? Una hermosa figura, que con
sus transparentes colores en los trabajados vitraux expresa una intuicin perfecta de la realidad.
En el centro, diseado siempre como el cubo vaco de una rueda, encontramos la figura de
Cristo. A veces tambin la de la Virgen Mara. La costumbre era siempre contar por lo menos
con dos grandes rosetones. Uno en la fachada principal y otro en el bside. Pero el principal
resulta aqul donde el centro est ocupado por Cristo. Cuando el sacerdote reza la misa, al
elevar la mirada se encuentra con l. Y all tiene un resumen perfecto del mundo, de los
hombres y de la Divinidad. El centro es Christo, es decir, el Verbo Encarnado, Aquel por quien
todas las cosas han sido creadas. Como ya lo habamos sealado, el centro es el que determina
el crculo o la rueda, pero en realidad no forma parte de l. Con lo que se nos quiere decir que
queda establecida la diferencia ontolgica entre el Principio Inmutable, esto es el centro, y el
resto de la figura, que es la Creacin, en la cual todos los entes creados estn dependiendo en
cuanto a su ser, de ese centro. Los hombres y las cosas estn pues ubicados en algunos de los
puntos del rosetn. La aspiracin espiritual del hombre medieval es centrpeta, es decir, tratar
de ubicarse lo ms posible cerca del centro. Dicho en otras palabras, no permanecer
espiritualmente inactivos, puesto que con ello caemos bajo la accin de la fuerza centrfuga de
la rueda, y de este modo vamos a parar a la llanta, es decir, a lo ms exterior de la creacin.
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AQUINO
c. Si hemos comprendido el pequeo y breve tratado metafsico de este verdadero mndala que
es el rosetn, entonces podemos alcanzar la plena inteligencia del carcter fundamental que
tiene la Edad Media, esto es, que es un tiempo histrico teocntrico. O tambin, si se quiere,
cristocntrico. Cristo es el Seor de la Rueda, el que preside y administra la Creacin y la
Historia. Ello es lo que nos permite tambin poder penetrar en la descripcin del resto de la
rueda. El punto de partida es que slo Dios es el verdadero Rey que slo su reino es firme e
imperecedero. El poder divino se puede establecer ya directamente, ya indirectamente por
medio de los poderes temporales, que obran como sus vicarios. Tal como lo dice San Agustn
(Civ. Dei XX, 1), el tiempo histrico corre entre dos puntos: la expulsin de Adn del Paraso y el
Juicio Final. En el lapso intermedio, el poder divino establece los actos de justicia. El juicio divino
se manifiesta en forma simultnea como fallo y ejecucin de ese fallo, ya sea en forma de
beneficios y gracias, pero tambin de castigos, como batallas y guerras perdidas, desgracias,
pestes, enfermedades. A todo lo largo de la poca medieval, incluso hasta los siglos XIV y XV, la
religiosidad popular mantena la imagen grfica, un tanto ingenua, del Reino de los Cielos como
una verdadera corte imperial. Dios aparece sentado en su trono, como un eterno juez que est
administrando una ininterrumpida justicia. Est rodeado de sus ngeles y arcngeles y tambin
ayudado por el ministerio colaborador de los apstoles, profetas, mrtires, etc., incluso hasta
con funciones bien definidas: as, San Pedro es el conde palatino, San Mateo es el notario y San
Bautista el heraldo; amn de un verdadero senado compuesto por los santos. Esta idea del
gobierno divino resulta esencial para poder comprender el gobierno humano. Este quedar
establecido de manera anloga, con lo que se quiere afirmar que el arquetipo poltico est
representado por el Reino de Dios. Como lo habamos dicho, en esta tierra, Dios tiene sus
vicarios. Ahora bien, la idea agustiniana de la civitas Dei y de la civitas diaboli, referida en
principio a la verdadera patria celestial y a la aparente patria terrestre, a partir de un
determinado momento, que podemos establecerlo con el Papa Juan VII (872-882) toma otra
configuracin. La civitas Dei es propiamente la Cristiandad o lo que sera lo mismo, la Iglesia. En
cambio, la civitas diaboli queda configurada por todos los pueblos que viven es decir, la
sociedad pagana. As podemos comprender el sentido religioso que tenan las guerras contra los
pueblos paganos. De lo que se trataba era de la lucha de la Cristiandad, cuya cabeza es Cristo,
contra el cuerpo de los infieles y su cabeza el diablo. La historia adquiere un sentido mundial, de
tal modo que el guerrero armado es el que abre el paso al misionero, o tambin que el cruzado
pueda ser caracterizado como un peregrino en guerra. Cierto es que existan las guerras entre
los reinos cristianos. Pero a diferencia de la que se llevaba a cabo contra los infieles, que era
siempre justa, estas otras eran interpretadas como la intromisin diablica de la Cristiandad, y
en cada caso deba ser justificada en cuanto a las razones por las cuales un rey desataba una
campaa blica contra otro.
d. Hay un rasgo que resulta fundamental para comprender la organizacin poltica medieval. El
hombre no perteneca a dos entidades distintas, como podramos imaginar a la Iglesia y al
Imperio. Esto no existi en los tiempos medievales. La idea de un ente llamado Iglesia separado
del Imperio o viceversa, no tiene cabida en el alma medieval. Bueno es decirlo para aclarar este
punto, que la nocin poltica de Estado es un producto totalmente moderno. De all es que a
partir de la aparicin de dicho concepto se puede hablar de la vinculacin o de la separacin de
la Iglesia y del Estado. En cambio, en la Edad Media, todo hombre pertenece coetneamente a
una sola y nica entidad. Esta es la Iglesia. Y en ello consiste el proyecto poltico de la
Cristiandad. Como lo dice Hugo de Saint Victor: Qu es la Iglesia sino la multitud de fieles, la
universalidad de los cristianos? Esta universalidad comprende dos rdenes: los laicos y los
clrigos, como dos lados de un solo cuerpo. Y tambin lo dice Santa Hildegarda de Bingen: la
Iglesia no est conformada solamente por los sacerdotes y los monjes, sino tambin por los
laicos, es decir, los prncipes y los duques con sus sbditos, pobres y ricos, todo el pueblo que
observe fielmente los mandamientos de la ley de Dios. Y ms tarde, encontramos en San
Buenaventura (De la perfeccin evanglica) una configuracin en la que figuran los
presidentes que gobiernan, los soldados que defienden, los mercaderes que negocian y los
criados que sirven. Lo importante es tratar de ver cmo era la relacin entre estos estamentos.
De este modo podremos comprender lo que en el Medioevo se denomina el orden social.
e. Si la Autoridad Espiritual est ubicada en el Papa y el resto de la jerarqua, el Poder Temporal
est representado por el Emperador, los reyes y los seores feudales. De acuerdo con esta
teora poltica, el rey como tal slo tiene sentido de legitimidad siempre y cuando su gobierno
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AQUINO
sea una imitacin del autntico y nico Rey que es Dios. Por ello el papa Juan VIII haba alabado,
en una asamblea de obispos, al emperador carolingio Carlos II como el salvador del mundo
constituido por Dios, a quien como acota el cardenal Dcusdedit Dios estableca como Prncipe
de Su pueblo a imitacin del verdadero Cristo Rey, su Hijo... para que lo que l (Cristo) posea
por naturaleza, el rey pudiese adquirirlo por la gracia.
f. Es debido a esto que en la mayora de los casos, la inauguracin del gobierno de un Emperador
o de un Rey era efectuada por el acto litrgico de la consagracin regia. Los ritos de la
coronacin estaban constituidos principalmente por dos actos: por la recepcin de las insignias
y por la uncin del rey con el santo leo. En cuanto a lo primero, se entenda que las insignias
pertenecan originariamente a Dios; por ello es que yacan en el altar, y era en nombre de Dios
que eran entregadas al rey por los sacerdotes. Entre estas insignias figuraban el cetro, el
anillo, la espada y la ms importante, que era la corona El cetro era en s una vara recta,
para que el rey sealara el buen camino. Es la vara que le otorgaba poder para aterrorizar a los
malvados, oprimir a los soberbios y aliviar o realzar a los humildes. Por ella deba juzgar al
pueblo con justicia y equidad pero tambin, para que se gobierne bien a s mismo. El anillo,
embellecido por la orfebrera de la gracia, le era concedido como smbolo de la defensa de
la santa fe, de la unin del reino, como aumento del poder, para que conozcas el poder triunfal
de repeler a los enemigos, destruir a los herejes, cultivar la justicia de Dios, y corroborar a los
sbditos la constancia en la fe catlica. La espada, tambin de rica prosapia bblica, era el
smbolo del poder sobre la vida y la muerte. Le era entregada para que, como ministro de Dios
pueda ejercer, si es necesario, aquel temor de Dios de que habla San Isidoro, destinado a dar
vigencia al Regno Dei cuando se revela impotente la palabra de los sacerdotes. Con su poder, el
rey defender la Iglesia, expulsando a sus enemigos y sometiendo a las naciones brbaras y
paganas. Y, como habamos ya dicho, la ms importante de las insignias era la corona: Recibe
la corona que te ha sido predestinada por el Seor Dios. Muchas veces estaba enriquecida con
reliquias de santos. Deba ser llevada en la cabeza, siendo interpretada como anloga a la
tonsura de los sacerdotes. Representaba en s el poder y si era rectamente llevada anunciaba
el otorgamiento de la corona eterna y el correinado en la gloria. Se cerraban con la afirmacin
de que slo Cristo posee el imperio y la gloria, el poder y la virtud, la fortaleza y la victoria por
los siglos de los siglos.
Ciertamente que la Iglesia mir siempre a los mercaderes con mucha desconfianza y el mismo
Santo Toms nos dir que el comercio, considerado en s mismo, tiene carcter deshonroso. Pero
an cuando queda admitida la dificultad que puede tener un mercader para la realizacin de los
altos fines divinos recurdese que el decreto de Graciano nos dir que el mercader no puede
complacer a Dios... o muy difcilmente la autoridad de los escritores sagrados les sealar una
va en el camino estrecho y difcil, pero posible. As nos lo dice San Antonio de Florencia, en su
Summa Moralis (IV, 12, 3): El dinero es bueno, en tanto y en cuanto que nos permita el ejercicio de
la virtud. O dicho en otras palabras, las riquezas son buenas siempre y cuando estn implicadas en
el orden del aferramiento, es decir, que no sean fines en s, sino medios para poder alcanzar
aquello que ve la Autoridad Espiritual y ordena el Poder Temporal.
EL SIMBOLISMO DEL ROSETN
El hombre medieval convive cotidianamente
con diversos smbolos por dos razones
fundamentales: por una razn prctica, no posee la escritura para expresar sus ideas y otra razn
fundamental, porque su fe cristiana lo impulsa a analizar las cosas visibles como smbolo de una
realidad superior espiritual.
Dentro de estos smbolos se destaca el del Rosetn, gran ventanal circular presente en todas las
catedrales medievales. El Rosetn puede intercambiarse con la imagen de una rueda o un crculo.
El Rosetn es una imagen metafsica, espiritual, del orden creado elaborado buscando relacionar
todos los elementos de la realidad: lo natural y lo sobrenatural, lo material y lo espiritual.
Es un simbolismo dinmico que relaciona lo visible con lo invisible. Lo visible ser lo corpreo,
dinmico, sensible, temporal y perifrico. Lo invisible ser lo espiritual, lo inmutable, lo eterno, el
centro, Cristo como Verbo Encarnado.
Desde este simbolismo el hombre medieval explica el orden social y poltico, la concepcin de la
ciencia y de la autoridad.
En el plano poltico, Cristo, como verdadero Dios y verdadero hombre, transmite su influjo
espiritual, su autoridad, al Papa; ste a su vez entrega la potestad o poder al rey o emperador,
como mximo representante del orden temporal. El rey, finalmente, gobierna sobre los distintos
grupos sociales de la comunidad.
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DE
AQUINO
En el plano social el Rosetn muestra la organizacin jerrquica de la comunidad en torno a una

nica institucin, la Iglesia. Esta se halla integrada por tres grupos: los sacerdotes, los guerreros y
reyes y los artesanos y trabajadores.
La unidad de la ciencia se refleja en el simbolismo cuando pone a la Teologa por sobre la
filosofa y a sta sobre las dems ciencias particulares.
El tiempo histrico tiene para el hombre medieval a Cristo como centro y como fin la Eternidad,
la que alcanzaremos en la Parusa o segunda venida de Cristo
El siglo XIII representa la culminacin de la Cristiandad Medieval. La cultura cristiana alcanzar
su apogeo en numerosas ciudades europeas, que mostrarn un gran avance en las ciencias, las
artes, la economa, etc. Pero para poder explicar el renacimiento cultural del siglo XIII debemos
remontarnos al siglo anterior, donde estn sus orgenes.
En el Siglo XII se producen una serie de importantes cambios que posibilitarn el renacimiento
posterior:
LA CULTURA CATLICA
Producto del encuentro de la CULTURA CLSICA con el CRISTIANISMO --- NUEVA CULTURA
Esta nueva cultura predominar la llamada Edad Media.
Es el conjunto de obras, experiencias, realidades humanas individuales y sociales producido

por catlicos.
Sus NOTAS FUNDANTES se manifiestan como PRINCIPIOS que ILUMINAN y ORDENAN la realidad
Surgen del encuentro entre LO NATURAL (objeto de la razn) con LO SOBRENATURAL (objeto de
fe).
PRINCIPIOS DE LA CULTURA CATLICA

1) PRIORIDAD DE DIOS SOBRE TODO LO CREADO
Dios es lo primero en el orden del ser (l es anterior, por ser causa, a todo que es su efecto).
En lo personal, por medio de la fe, es lo primero sobre cualquier otra realidad de la vida.
l debe ser EL QUE ES en la vida, en la historia, en la ciencia, en la tcnica.
2) PRIORIDAD DE LO ESPIRITUAL SOBRE LO MATERIAL
Se desprende de lo anterior.
Dios se encuentra en primer lugar en la jerarqua por ser Espritu Puro y causa de lo espiritual en
los dems seres que poseen este principio.
Lo espiritual es propio de los seres con espritu, es decir con un principio interno que los
distingue de los seres meramente materiales. De este modo, sin este principio no hay vivientes.
Los seres que poseen espritu estn dotados de conocimiento intelectual (inteligencia).
Lo espiritual es capaz de trascender la materia y con ello el tiempo. Luego, es ms perfecto que
lo material y de all la perfeccin y prioridad de lo espiritual.
3) PRIORIDAD DEL SER SOBRE LA IDEA
Lo primero que debemos decir sobre la realidad es que las cosas son, es decir, existen.
A partir de esta realidad existente el hombre extrae de ella el conocimiento (imgenes e ideas
de las cosas).
Sin las cosas (ser) no habra posibilidad de conocimiento (expresado en las ideas).
Por ello, el ser de las cosas determina el contenido de la inteligencia.
De all que el ser (la realidad de las cosas) debe ser necesariamente anterior al conocimiento
que adquirimos (ideas).
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DE
AQUINO
Cuando el ser (verdad de las cosas) coincide con la idea (verdad lgica o de la inteligencia),
decimos que hay adecuacin entre ambas, es decir, hay verdadero conocimiento.
De esta relacin surge la VERDAD MORAL.
4) PRIORIDAD DEL ORDEN NATURAL SOBRE CUALQUIER POSITIVISMO
Se desprende del anterior.

El ORDEN NATURAL es la adecuada disposicin del universo, que se basa en la realidad misma
de cada ser y el lugar que ocupa segn su grado de perfeccin.
De este ORDEN surge la LEY NATURAL, que es la que nuestra inteligencia puede conocer
naturalmente y tiene por finalidad regular nuestras acciones (orden moral).
El hombre, por tanto, no puede disponer sobre el ORDEN NATURAL, disponiendo (poniendo)
sobre l de cualquier modo.
5) PRIORIDAD DEL ORDEN MORAL SOBRE LA CIENCIA Y LA TCNICA
Se desprende del principio anterior.

Las prcticas cientficas y tcnicas no pueden realizarse a costa del Orden Natural. Esto, como
vimos antes, se relaciona directamente con el Orden Moral, es decir, con el obrar humano.
Los avances cientficos y tcnicos no puede atentar contra los derechos naturales del hombre,
sino colaborar con el perfeccionamiento de ste.
6) PRIORIDAD DE LOS POLTICO SOBRE LO ECONMICO
El hombre es un ser naturalmente poltico, es decir, social. Vive en comunidad y necesita de

ella.
La POLTICA es la que gua a la sociedad hacia su perfeccionamiento, al Bien Comn y no slo a
los bienes materiales, que son objeto de la ECONOMA.
7) PRIORIDAD DEL DECORO, LA HONRA Y LA DIGNIDAD SOBRE LO DELEITABLE, EL XITO Y

LA REALIZACIN PERSONAL O UTILITARIA.
Como personas poseemos diversas clases de bienes.

Los Bienes tiles son los que nos permiten conseguir ciertos fines y objetivos.
Los Bienes Deleitables son los que nos causan placer.
Los Bienes del Decoro, la Honra y la Dignidad son los que forman parte de nuestro ser por ser lo
que somos. Son inherentes a la naturaleza humana. Hacen directamente a nuestra perfeccin y
no pueden no estar o no ser preservados.
Por lo anterior, por ser esenciales, son primeros en el orden del ser antes que los dems.
La inversin de este orden implica una prdida en la identidad del ser que somos. Es decir,
seramos menos personas y ms semejantes a seres inferiores. La consecuencia es la
degradacin, la prdida de la dignidad personal.
8) PRIORIDAD DE LA BELLEZA SOBRE LOS PRODUCTOS TCNICOS Y LO TIL.
Un ser que existe realmente, es un ser verdadero. Su verdad est en la realidad de su

existencia. Ese ser es tal cosa.
Un ser verdadero posee distintas perfecciones, comenzando por su misma existencia. Es decir,
existir es ms perfecto que no existir, que ser nada. Esas perfecciones deben ser
necesariamente buenas.
Lo que es verdadero y bueno, tambin debe ser bello, porque causa en nosotros un cierto
gozo, una cierta contemplacin, un cierto placer espiritual. As, reconocemos la belleza cuando
la percibimos como equilibrio, como armona, lo cual es reflejo del mismo ser.
La belleza manifiesta lo que el ser de las cosas es. Y el arte es el encargado de hacer patente
esa belleza.
Esta belleza se refiere a la armona del ser y a la armona de su obrar. Entonces se relaciona con
lo moral. Hay una belleza moral, entendida como el recto obrar en orden al fin que
naturalmente le corresponde al hombre por ser hombre.
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DE
AQUINO
9) PRIORIDAD DE LA PERFECCIN DEL HOMBRE SOBRE EL PROGRESISMO.
El PROGRESO es producto del obrar humano.

Si el obrar humano se realiza de acuerdo con lo que el hombre es, entonces busca su perfeccin
y la de la cultura a la que pertenece.
Si este obrar es as, entonces el progreso ser beneficioso para el hombre.
Si, por el contrario, este obrar es contrario a la naturaleza humana, entonces el progreso ya no
es vlido y se convierte en el progreso por el progreso mismo = progresismo.
La idea actual es que el progreso es indefinido y que traer felicidad al hombre porque
solucionar todos sus problemas, creando una especie de paraso en la Tierra.
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DE
AQUINO
UNIDAD V
CARACTERSTICAS DE LA MODERNIDAD
EL TRANSITO DE LA EDAD MEDIA A LA EDAD MODERNA
FORMACIN DE LA IMAGEN DEL MUNDO DE LA EDAD MODERNA
La idea medieval del mundo, al igual que la actitud humana y cultural que implica, empiezan a
desvanecerse en el siglo XIV. El proceso se realiza a lo largo de los siglos XV y XVI, y en el XVII
cristaliza en una imagen claramente definida. Para entender cmo se produce esta evolucin,
fijemos una vez ms nuestra mirada en las distintas esferas de la vida y de la actividad. Por
supuesto que, al hacerlo, no podemos contemplar uno de sus elementos como causa y deducir
de l los restantes, as como tampoco hubimos de obrar de este modo en la anterior exposicin de
la imagen medieval del mundo. Antes bien, se trata de un conjunto, en el cual cada elemento
implica y determina a todos los dems; se trata de la existencia y por lo tanto del sentimiento, la
inteligencia y la configuracin de la misma.
Tal vez sea lo mejor para nuestro propsito comenzar por el origen de la ciencia de la Edad
Moderna. Como ya hemos explicado, para el hombre medieval ciencia significa en definitiva
abismarse en lo que las fuentes autoritarias le presentan como verdad. Ya en la segunda mitad del
siglo XIV, y decididamente en el siglo XV, se inicia una transformacin. El anhelo de conocimiento
va dialcticamente a la realidad de las cosas. El hombre quiere ver con sus propios ojos, comprobar
con su propio entendimiento y llegar a un juicio fundamentado en forma crtica,
independientemente de esquemas previos.
Esto se produce en relacin con la naturaleza, naciendo as el moderno experimento y la teora
racional. Sucede lo mismo por lo que hace a la tradicin, dando origen a la vida crtica humanista y
a la historiografa, basada en las fuentes. Tambin se produce respecto de la vida en sociedad,
originando como consecuencia la doctrina de la Edad Moderna sobre el Estado y el Derecho. La
ciencia como esfera cultural autnoma se separa de aquella unidad de vida y obra que la religin
haba impuesto, y se encierra en s misma.
Lo propio sucede en el aspecto econmico. Es ms, el proceso de que hablamos se inicia antes
que ningn otro en este mbito; en Italia, ya hacia fines del siglo XIII. Hasta entonces la vida
mercantil estaba vinculada a la condicin social y a las ordenanzas gremiales, y la prohibicin
cannica del prstamo a inters haba hecho imposible el supuesto previo de la actividad
econmica empresarial, es decir, a la institucin del crdito; ahora la actividad mercantil cobra
libertad y adquiere sentido en s misma. Sus nicos lmites consisten ya en cierta moral muy
elstica, y en las prescripciones de un ordenamiento jurdico que admite la competencia econmica.
nace el sistema econmico capitalista, en el que a cada cual se permite ser propietario de todo
cuanto pueda adquirir sin perjuicio de las normas jurdicas vigentes. Sus resultados tanto en la
produccin como en la distribucin de bienes son imponentes. La propiedad fuerza los estratos
sociales an vigentes y hace posible el acceso a clases y oficios que hasta entonces estaban
reservados a los privilegiados. Se desarrolla una rama cultural autnoma ms extensa, dotada de
sus propias leyes: la economa.
Por lo que hace a la poltica, se transforman tanto las actitudes esenciales que le sirven de base
con los conceptos que la determinan. La poltica fue siempre lucha de unidades histricas de fuerza,
conquista y organizacin de poder. Asimismo, siempre estuvo vinculada a la injusticia. Sin embargo,
en la Edad Media se hallaba articulada dentro del ordenamiento general tico-religioso, dentro de la
armona del Imperio e Iglesia, considerados stos como las dos formas en que encara el seoro
divino. De este modo, la accin poltica estaba subordinada a las valoraciones establecidas por
aquellos, y si se cometa una injusticia, se haca contra el dictado de la conciencia. Tambin en este
campo se produjo una transformacin. Ahora, y cada vez ms, la accin poltica se presenta como
algo que tiene sus leyes nicamente en s misma. La meta que se propone, tanto en el orden
prctico como en el de los principios, es la conquista, defensa y explotacin del poder. Las
injusticias que se cometen a su servicio no slo se llevan a cabo con la conciencia tranquila, sino
con una curiosa conviccin de cumplir un deber. El primero que afirma este carcter moral de la
poltica es Maquiavelo, y despus de l otros. Thomas Hobbes, coetneo de Pascal, construye una
teora del estado que coloca a ste como seor y juez absoluto por encima de la vida humana,
concebida a su vez sta como una lucha de cada uno contra todos los dems. Los fundamentos
prcticos de estas ideas los constituyen las guerras interminables entre las soberanas territoriales
que brotan por todas partes, y a partir de las cuales van formndose paulatinamente los estados
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DE
AQUINO
nacionales modernos. La vitalidad natural de los pueblos y su conciencia de la propia individualidad

y misin se colocan en oposicin radical frente a las antiguas estructuras universales, y la nueva
manera de pensar en el aspecto poltico es en tanta medida instrumento de este proceso, como
resultado del mismo.
La transformacin que se produce as en las concepciones cosmolgicas como en la imagen del
universo alcanza profundidad semejante. Segn la imagen antigua, el mundo era una extensin
limitada; sin embargo, su limitacin en cuanto a la extensin tena la contrapartida de una
ilimitacin intensiva, si se nos permite hablar as, es decir, de un contenido simblico ilimitado que
resplandeca en todas partes. El mundo en su totalidad tena su arquetipo en el Logos. Cada una de
sus partes realizaba un aspecto especfico de este arquetipo. Los distintos elementos simblicos
estaban en relacin recproca y constituan un orden ampliamente articulado. Los ngeles y
bienaventurados en la eternidad, las estrellas en el espacio csmico, las cosas de la naturaleza en
la tierra, el hombre y su estructura interna, as como la sociedad en sus distintos estratos y
funciones, todo ello se presentaba como un sistema de smbolos dotados de significacin eterna. Un
orden igualmente simblico dominaba la historia con sus distintas fases, desde su comienzo
autntico, la Creacin, hasta su fin igualmente autntico, el Juicio. Cada acto de este drama, las
pocas de la historia, se relacionaban entre s, y dentro de la poca cada suceso tena su sentido.
Ahora, el mundo comienza a dilatarse y a forzar sus contornos. Se descubre su expansin
indefinida, ms all de los lmites conocidos. El antiguo deseo de un mundo limitado, que en otro
tiempo determinaba el carcter de la vida y el de toda actividad humana, desaparece, y su lugar lo
ocupa otra suerte de voluntad que otorga sencillamente a esa expansin sentido de liberacin. La
Astronoma sabe que la tierra deja de ser el centro del universo. Giordano Bruno expone en sus
turbulentos escritos una filosofa de un universo infinito, ms an, de un nmero infinito de
universos, y pone en tela de juicio el sentido que corresponda al universo dado.
Ahora bien, los resultados de la nueva Astronoma son de tal importancia y estn en tan lgica
relacin con los del resto de la investigacin de la naturaleza, que permiten a la persona enterada
tener la conviccin de que se ha eliminado toda fantasa y construido una imagen del mundo
ajustada solamente a la realidad.
Lo mismo sucede en lo relativo al concepto de la Historia. Se considera discutible la doctrina bblica
sobre un comienzo determinado y un fin igualmente determinado. Se abre paso la concepcin de
una evolucin histrica procedente de un pasado que cada vez es ms amplio, y en curso hacia un
futuro cada vez ms remoto. El estudio de las fuentes, monumentos y residuos culturales pone a la
vista un acervo enorme de fenmenos y acontecimientos; la investigacin de las causas y efectos, y
la penetracin en los elementos constitutivos del ser humano ponen al descubierto relaciones que
vinculan a cada cosa con todo lo dems. Sin embargo, por lo que a cada suceso singular se refiere,
ste pierde su importancia debido al nmero incalculable de acontecimientos y a la duracin
ilimitada del curso del tiempo. Dentro de una enorme abundancia de acontecimientos, cada uno de
ellos tiene la misma importancia que el otro, porque ninguno es imprescindible. Si la realidad es
inconmensurable, se desvanecen los elementos en que se apoyaba la concepcin medieval de todo
orden: principio y fin, contorno y centro. Como consecuencia de ello, se desvanecen los grados y
relaciones jerrquicas que se desarrollan entre esos polos, as como los matices simblicos basados
en dichos grados y relaciones. Nace el sistema progresivo hasta el infinito en todos sus aspectos,
que, si por una parte proporciona espacio libre, por otra niega a la existencia humana un punto de
apoyo objetivo. Esta recibe un espacio amplio para sus movimientos, pero a su vez queda
desarraigada.
La vivencia de limitacin csmica se extiende incluso al mbito de la tierra. Mientras que antes
el hombre se haba dado por satisfecho con los territorios conocidos, es decir, en trminos
generales los de la Oikumene, ahora ya no considera como algo prohibido el acceso a las zonas
desconocidas que le rodean. Para Dante, la empresa que acomete Ulises de salir al mar libre
pasando las Columnas de Hrcules, es decir, el Estrecho de Gibraltar, es un sacrilegio que le
ocasiona la ruina (Div. Com., Inf 26, 94-142). Para el hombre de los tiempos modernos lo
inexplotable constituye algo seductor. Le agrada la exploracin. Comienza a descubrir y conquistar
nuevas zonas de la tierra. Se siente con posibilidades de aventurarse por el mundo ilimitado y de
dominarlo.
Simultneamente, aparece la conciencia de la personalidad que es propia de la Edad Moderna.
El individuo se convierte en algo importante para s mismo. La observacin y el anlisis psicolgico
se centran sobre l. Despierta la tendencia hacia lo que es extraordinario dentro de la categora de
lo humano. El concepto de genio alcanza una importancia decisiva. Este concepto se une al
sentimiento de la ilimitacin del mundo y de la historia, que se va abriendo paso, y constituye el
patrn por el que se mide el valor del hombre.
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DE
AQUINO
Como se ha dicho ya, esto se vive de dos maneras. Al principio, como libertad de movimientos y
de la actuacin personal. Nace el hombre que acta, emprende y crea en forma auto-crtica, el
hombre apoyado en su ingenium, conducido por la fortuna, retribuido por la fama y la gloria. Pero
precisamente por ello pierde el hombre el punto de apoyo objetivo que gozaba su existencia en la
imagen antigua del mundo, y sobreviene un sentimiento de estar desamparado, incluso
amenazado. Se despierta la angustia del hombre de la Edad Moderna, que es distinta de la del
hombre medieval. Tambin ste senta angustia, porque el sentirla es algo que pertenece al hombre
en cuanto tal, y el hombre la sentir siempre, aun cuando parezca que la ciencia y la tcnica le
pueden dar todava una seguridad mucho mayor. Sin embargo, la causa y el carcter de la angustia
son distintos en cada poca. La angustia del hombre medieval naca, sin duda, del peso de la
limitacin csmica frente al mpetu expansivo del alma, que encontraba la calma en ese trascender
constante a un mundo superior. Por el contrario, la angustia de la Edad Moderna procede, en no
pequea parte, de la conciencia de no tener ni un punto de apoyo simblico, ni refugio que le
ofrezca seguridad inmediata; de la experiencia renovada constantemente de que el mundo no
proporciona al hombre un lugar de existencia que satisfaga de modo convincente las exigencias de
su espritu.
En la mentalidad de los siglos XIV, XV y XVI se va formando otra imagen del hombre, de la
sociedad y la poltica, en que ya no es lo cristiano, lo sobrenatural ni la Iglesia lo que ha de dominar
sobre todas las otras manifestaciones de la vida. Esto ha de preparar el ambiente social y pblico
para una gran revolucin que ha de tener lugar en Europa y que ha de transformar definitivamente
a Occidente.
Las dos caractersticas presentes en toda la Modernidad sern: la secularizacin de la cultura y
la fragmentacin autonomista.
La secularizacin de la cultura supone el abandono por parte del hombre moderno de su ncleo
sacro, fundado en el cristianismo, para convertir a la cultura en algo secular, temporal,
exclusivamente terreno, porque se comienza a erradicar a Dios del lugar central que haba ocupado
durante la Cristiandad Medieval. En los primeros siglos modernos no se puede hablar en absoluto
del fenmeno del atesmo propio del siglo XX, pero es evidente que la cultura abandona su cariz
cristocntrico para inclinarse definitivamente en un creciente antropocentrismo.
Como directa consecuencia de lo anterior se produce una fragmentacin de los elementos que
constituyen la vida del hombre. La unidad medieval fundada en Cristo y la iglesia queda
desintegrada en infinidad de partculas que reivindican para s una total autonoma respecto a
cualquier sujecin a autoridad superior alguna. Prontamente cada partcula: la economa, la poltica,
la ciencia, etc. comienza a esgrimir derechos para subordinar al resto de la realidad, con lo que se
inician los conflictos entre todas ellas.
La Modernidad se manifiesta con una actitud vital inmanentista de rechazo de la trascendencia
y un repliegue sobre s mismo, sobre la intimidad del hombre desligada de la realidad circundante.
Este inmanentismo,
radicalizacin de lo inmanente o interior del ser humano, trae como
consecuencia el relativismo y el subjetivismo, dos fenmenos recurrentes durante toda la
Modernidad.
Toda esta nueva actitud moderna se evidenciar en el plano del conocimiento en el proceso del
Nominalismo, fenmeno que se inicia en pleno siglo XIII con la Teora de la Doble Verdad de
Avicenas y Averroes y que desembocar en el racionalismo, el empirismo y el idealismo posterior.
Bsicamente el nominalismo es una teora de conocimiento que niega validez a todo trmino
universal reduciendo todo a trminos particulares, concretos y percibibles por los sentidos externos
con lo que el conocimiento ser slo material e individual.
NOMINALISMO, RENACIMIENTO Y REFORMA
El Nominalismo.
Puede ser definido como un sistema que niega toda realidad a los trminos genricos o
universales, sosteniendo que son meras palabras o nombres. Cree que lo real reside en los trminos
particulares o individuales.
La Reforma Protestante
La secularizacin de la cultura Occidental:
La civilizacin medieval, eminentemente cristiana, se bas en la organizacin eclesistica
europea como unidad supra-nacional. La identidad comn se derivaba de ser parte de un nico
44

DE
AQUINO
pueblo cristiano. Sin embargo, no haba homogeneidad social y cultural, pues haba dos tradiciones
culturales diversas:
La
cultura
latina
del
Mediterrneo.
Las tribus brbaras nrdicas.
Esta diversidad latente se manifest con el despertar del espritu nacional que alcanza su
culminacin en la poca del Renacimiento y la Reforma.
La rebelin contra la unidad cultural medieval se expres en el sur europeo en el retorno a la
ms antigua tradicin cultural latina, mediante el Renacimiento.
En la Europa nrdica el despertar nacional se dio de otro modo, por no poseer una tradicin premedieval de cultura superior, por ello se busc asegurar su independencia cultural transformando la
misma tradicin cristiana que le dio origen. As, el Renacimiento de la Europa del norte es la
Reforma, verdadera rebelin nrdica contra las tradiciones latinas de la cultura medieval.
La reforma es el paralelo y complemento del Renacimiento.
La lnea de la Reforma es la frontera del antiguo Imperio Romano, slo el calvinismo con
elementos latinos se filtra dentro de la Europa latina.
Luego del sacudn que signific el fenmeno del Renacimiento-Reforma, la religin ser
fuertemente nacional. Inglaterra es protestante, pero anglicana, Francia es catlica, pero galicana.
Se pierde definitivamente la unidad centrada hasta all en la fe.
EL RENACIMIENTO ITALIANO
Causas: Las obras de la Escolstica del siglo XIII son tan profundas, agudas y minuciosas como
desprovistas de gracia literaria. El siglo XIV empeora an este aspecto y realiza una profunda crtica
a las grandes construcciones teolgico-filosficas que haban culminado con Santo Toms.
El hombre del siglo XIV atraviesa una crisis profunda, pues vive una cultura sin belleza ni amor a
la vida y ha perdido la fe y el entusiasmo por la verdad y la vida sobrenatural. Por ello plantea una
profunda renovacin que se conoce con el nombre de Renacimiento, movimiento negativo y de
oposicin a la filosofa y a la Escolstica: rechazo a la despreocupacin escolstica formal, literaria y
esttica. Muestra de ello es el abandono del latn brbaro de la filosofa, sustituyndolo por el
latn culto de los humanistas.
En un principio se utilizaron como fuente a los poetas latinos, cuyas obras se conservaban en los
monasterios medievales; luego de la cada de Constantinopla se unieron los sabios bizantinos con
textos originales de la filosofa griega, especialmente de Platn, que con sus imgenes y mitos se
acercaba ms al ideal potico-formal de los renacentistas.
El entusiasmo literario y artstico de profunda admiracin por la cultura griega y desprecio por
todo lo medieval, genera una gran eclosin del espritu creador y un fetichismo hacia la antigedad
pagana que pretende restaurar una cultura humanstica cuyo centro ya no es Dios, sino el hombre,
medida y fin de todas las cosas.
Este nuevo humanismo, posterior al griego y a quince siglos de Cristianismo, encierra otra negacin
de la cultura moderna: reniega del carcter teocntrico, lo cual supone para la filosofa y la cultura
todo un germen de progresiva secularizacin que con el tiempo producir frutos anticristianos y de
atesmo.
En el renacimiento la secularizacin anticristiana se manifest en una tendencia a quitar al
pensamiento humano todo gnero de trabas o autoridades humanas o superiores. Esto se
manifest tanto en la ciencia como en el terreno religioso.
Si la ciencia medieval se centr en la bsqueda de la sntesis entre Teologa y Filosofa, basadas
en el Dogma la primera y el magisterio de Platn y Aristteles la segunda, con abandono de la
experiencia concreta; ahora se da un sano espritu de investigacin experimental en las Ciencias
Particulares que pronto arranca a la Filosofa y la Teologa del primado en la atencin de los
hombres.
En el plano religioso el Protestantismo manifiesta este mismo espritu de rechazo de la autoridad
mediante el libre examen, lo que supone considerar a la Iglesia como una suerte de monopolio y
organizacin puramente humana.
Esta reclusin en la intimidad de lo subjetivo traer consecuencias en la vida cultural y poltica:
la cultura, y dentro de ella la poltica, se desligan de lo religioso. La libertad de pensamiento y la
secularizacin del Estado tambin son frutos del Protestantismo y el espritu del Renacimiento.
Paralelamente a este Renacimiento europeo habr un Renacimiento dentro de la ortodoxia
catlica, en Espaa, donde se produce una renovacin del arte y la ciencia sin caer en la
secularizacin ni la negacin de la trascendencia. La Espaa de los Reyes Catlicos y Carlos V
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DE
AQUINO
defendi con las armas y el pensamiento la idea de la Cristiandad como unidad estructural de la
sociedad, como comunin de los espritus y principio informador de los Estados.
All se dar la oposicin entre Espaa y Europa, una Europa religiosamente neutra, sin otra
unidad que la meramente poltica de los Estados Nacionales.
La cristiandad termina en Europa cuando en 1645 la Paz de Westfalia marca la derrota de
Espaa frente a la creciente secularizacin europea.
46

DE
AQUINO
Renacimiento y Reforma tienen en comn la secularizacin de la vida:

1. Conversin del claustro al mundo.
2. Del ideal monstico y contemplativo a la vida activa y laica.
3. La vida no es vista como una peregrinacin a la eternidad, sino un arte con un fin en si
misma.
4. La Reforma supone la ruptura de la unidad, no slo religiosa, sino tambin social
representada por la cristiandad medieval: unidad moral, de costumbres, de usos, de
instituciones y de cultura.
LAS IDEAS DE LA REFORMA
Entre el hombre (Lutero) y sus ideas (La reforma) hay una conexin tan ntima que adentrarse
en la interioridad de este hombre es ingresar al estudio de los caracteres de la Reforma.
El proceso lgico en la mente de Lutero parte de la afirmacin de que el pecado corrompe
absolutamente la naturaleza humana y de all se deriva el siguiente razonamiento:
1.
2.
3.
4.
5.
Por el pecado estamos determinados al mal, la libertad no existe.

Por lo que todo acto humano est a priori manchado.
Luego, todo depender de la voluntad divina.
La salvacin es posible slo por la fe, porque soy justificado por la fe en Cristo.
En el orden natural somos esclavos del pecado invencible; en el orden sobrenatural somos
salvados por la fe.
6. As, la fe es una subjetividad que se esconde en el dilogo yo-Dios.
7. Este falso concepto de la fe tendr un desarrollo hacia la absolutizacin de la conciencia
individual, en el Idealismo Alemn.
FILOSOFA MODERNA
Caracteres generales: como todo lo moderno, la filosofa de esta poca se opondr a la
Cristiandad medieval, especficamente a su filosofa, la Escolstica, que haba logrado la sntesis
entre Teologa y Filosofa, y dentro de sta entre razn y experiencia.
Al oponerse a la Escolstica rechaza la preeminencia de la Metafsica y el ser y se inclina al
conocimiento o Nesis. Finalmente, la filosofa moderna buscar cambiar la realidad inclinndose a
la accin y rechazando la contemplacin, de origen medieval.
ORIGEN Y DESARROLLO DEL ESPRITU MODERNO
El ser determina el pensar, hay a lo largo de toda la filosofa clsica y cristiana medieval una
primaca del ser sobre el espritu, porque el mismo espritu no se concibe sino dentro del ser:
porque hay ser puede pensar.
Sin embargo, dentro del pensamiento moderno se producir una progresiva conversin del ser por
el pensar. Este proceso se inicia en el seno de la misma filosofa escolstica cuando se produce el
trnsito del idealismo objetivo, platnico, al idealismo subjetivista que separa la filosofa del orden
sobrenatural, con la Teora de la doble verdad de Avicenas y Averroes.
Este proceso contina con Guillermo de Ockam y Nicolas de Cusa, para desembocar en la
concrecin de la Filosofa Moderna con el Racionalismo.
EL RACIONALISMO
Doctrina filosfica basada en la omnipotencia e independencia de la razn humana. Rechaza
todo lo sobrenatural y Revelado.
Se lo debe distinguir del racionalismo griego, de Scrates, Platn y Aristteles, basado en la
creencia en la razn como medio para penetrar en la realidad, abandonando la concepcin oriental
segn la cual la verdadera ciencia procede slo de una revelacin superior, de signo mgico.
Por el contrario el racionalismo moderno constituye una muy concreta concepcin del universo.
El racionalismo, siguiendo su impulso hostil al teocentrismo, a la concepcin religiosa del universo,
pretendi trasladar la condicin de necesario desde Dios al mundo en que vivimos. No adjudica
necesidad a cada una de las cosas reales, pero s al mundo universo considerado como unidad.
Para el racionalismo la realidad no se halla asentada sobre datos creados contingentes, ni en su
desenvolvimiento hay tampoco contingencia (indeterminismo o azar) sino que la existencia es un
desarrollo necesario, algo de naturaleza racional que, conocido en si mismo, se identifica con la
propia esencia.: la naturaleza es el conjunto de lo nacido por si, oriundo de si y entregado a su
propio crecimiento, dice Rickert.
47

DE
AQUINO
EL EMPIRISMO
Paralelamente al racionalismo surgir en la segunda mitad del siglo XVII, contemporneo a
Leibniz, el Empirismo Ingls con Juan Locke (16321704) como primer exponente.
El Empirismo es un sistema filosfico para quien la nica fuente de conocimiento es la
experiencia: interna, por la conciencia; y externa, por los sentidos externos. Como el racionalismo
rechaza lo sobrenatural y revelado y se caracteriza por afirmar que slo existe lo concreto y
sensible, con lo cual establece un mecanicismo del espritu: el espritu debe ser estudiado segn el
mtodo experimental. En el plano moral plantea una tica subjetivista porque a falta de universales
todo se reduce a la experiencia personal relativista.
EL ILUMINISMO
La incapacidad del Racionalismo como del Empirismo para explicar la profundidad de la
naturaleza humana y sus interrogantes motiv el surgimiento de filsofos que intentaron unir
ambas corrientes. As surge el Formalismo Kantiano o Ilustracin, conjuncin entre la sntesis
matemtica racionalista y el mtodo experimental empirista.
El Iluminismo se caracterizar por la fe absoluta en la razn y el progreso indefinido, el
enciclopedismo, la religin nacional y racional y el Despotismo Ilustrado en poltica.
LA IDEOLOGA
Uno de los fenmenos ms controvertido y tpico de los tiempos modernos es el de la Ideologa,
trmino que tiene un amplio abanico de significados tiles y no todos compatibles entre s.
Podramos acercarnos a una definicin de ella diciendo que se trata de un sistema de opiniones y
creencias fundado en un orden de valores subyacentes, ms o menos consiente, encaminado a
encauzar las aptitudes y comportamientos de los miembros de un grupo social, clase o sociedad
dados.
Originalmente tuvo un carcter adjetivado en razn de su contenido: ideologa poltica, ideologa
econmica, etc.; sin embargo, ltimamente ha tomado un sentido de explicacin integral del
hombre y su entorno en los llamados Modelos Ideolgicos, de entre los cuales se destacaron el
liberal y el marxista.
La ideologa ser una interpretacin de la realidad partiendo de un elemento concreto real (la
materia, la libertad, etc.) al que por radicalizarlo o absolutizarlo, se lo desnaturaliza y aleja de lo
verdaderamente real.
Toda ideologa posee una escala de valores, un sistema axiolgico, al que responde, an cuando
explcitamente rechace la tica o la objetividad moral. Su finalidad ltima no ser interpretar
tericamente la realidad, sino que intenta conducir las acciones de los miembros de un grupo,
porque la ideologa no es individual sino comunitaria.
Es importante, para clarificar el tema, diferenciar el concepto de ideologa de otros cercanos o
conexos con ella. Muchas veces se toma como sinnimo de ideologa el trmino cosmovisin,
cuando la ideologa es colectiva y concepcin del mundo cuando es individual.
La ideologa no debe ser confundida con la mentalidad, pues la primera es una teora o doctrina
comunicable, basada en objetos que se pueden ensear, mientras la mentalidad es una disposicin
espiritual y anmica, una experiencia vital que acta sobre el hombre y que de l se irradia.
Entre los conceptos de ideologa y doctrina debemos establecer claras diferenciaciones. La
ideologa aunque parte de un elemento de la realidad, no vuelve a ella, no busca su legitimacin en
lo real ni se subordina al ser, mientras la doctrina parte de la realidad, natural o sobrenatural,
abstrae sus elementos esenciales, los ordena jerrquicamente y vuelve a la realidad para
convalidar sus conclusiones.
Impropiamente la ideologa
toma elementos de la doctrina y la teora para elaborar
conclusiones supuestamente rigurosas. Mezcla proposiciones axiolgicas, propia de la doctrina, con
proposiciones cientficas, extradas de la teora racional, auto proclamndose poseedora de una
verdad irrefutable.
En este punto la ideologa linda con la religin. Aunque ambos conceptos son de distinta
naturaleza, la ideologa es temporal y la religin es sobrenatural, actualmente cumplen una misma
funcin sociolgica: representar y explicar la realidad desde parmetros de universalidad que los
conocimientos parciales de la ciencia no nos pueden dar, la cosmovisin. Pero slo habr verdadera
cosmovisin donde haya un ncleo sacro trascendente fundado y descubierto por la fe
sobrenatural.
48

DE
AQUINO
De este modo la ideologa emerge como la secularizacin moderna de la creencia, que pretende
racionalizar la interpretacin de la realidad por la ciencia, aunque no soporta la ms mnima crtica
cientfica.
Ante la necesidad del hombre moderno de llenar el vaco espiritual por el abandono del orden sacro,
por l mismo producido, los modelos ideolgicos buscan ocupar ese lugar convirtindose en
verdaderas religiones a las que se le rinde culto.
LA REVOLUCIN CULTURAL
Esta modalidad del Modelo Marxista es obra de Antonio Gramsci, pensador italiano nacido en
Cerdea en 1891 y muerto en Roma en 1927. Estudia Filosofa, Lingstica y Filologa en la
universidad de Turn. En 1914 se adhiere al Partido Socialista como discpulo de Antonio Labriola.
Luego este partido se divide en Fascismo y Partido Comunista (1928).
En 1922 como periodista visita Rusia y conoce a Lenin, Trotzky, Stalin y comienza a trabajar en
la Internacional Comunista.
Luego de residir en Viena, regresa a Italia en 1924 y se enfrenta en la Cmara de Diputados a
Mussolini por lo que en 1926 es condenado a prisin por 20 aos, en esos aos escribe Cuadernos
desde la Crcel, donde desarrolla sus ideas sobre laicismo y revolucin cultural.
Muerto Gramsci el comunismo experimenta importantes cambios, especialmente luego de 1945,
alejndose de la lucha de clases tradicional y de la influencia de los Partido Comunistas nacionales.
En estas circunstancias el pensamiento de Gramsci alcanza una notable difusin vinculado a la
Social-Democracia, doctrina basada en Gramsci que postula la hegemona cultural por medio del
laicismo enemigo de todo tipo de trascendencia metafsica o religiosa. Lucha contra la cultura
catlica y la Iglesia mediante la descomposicin interna del Catolicismo, infiltrndose en l
mediante el Modernismo, el Progresismo Cristiano, etc.
La Social-Democracia en Europa buscar la manipulacin del lenguaje por los Medios Masivos de
Difusin tendiente a crear una nueva cosmovisin en la que todo lo vinculado al trmino derecha
es malo y todo lo relacionado en la izquierda es bueno.
Trminos como pluralismo, justicia y paz, antiarmamentismo, feminismo, ecologismo,
antimilitarismo, derechos humanos, libertad, pacifismo, liberacin, etc. son tomados por la izquierda
para lograr la revolucin social. Mientras que el trmino Fascismo sintetiza todo lo negativo de la
derecha: autoritarismo, opresin, dependencia, esclavitud social.
La estrategia socialdemcrata busca arrancar al hombre de su insercin natural con la familia, la
historia, su origen, tradicin y patria. El amor a la patria es sustitudo por el apego a la Democracia,
la democracia social instrumento para la nueva sociedad.
La hegemona poltica, dice Gramsci, se logra por la hegemona cultural: ahora la revolucin no
ser un hecho poltico sino cultural. Ms que en la estructura (economa y produccin) la estrategia
est en atacar la superestructura (moral, costumbres, cultura). Se debe pasar del estadio religioso
al estadio filosfico en las masas populares, mediante la infiltracin ideolgica disimulada bajo el
aggiornamiento.
Gramsci advierte que Latinoamrica tiene su base de desarrollo en la civilizacin espaola, con
dos categoras de intelectuales fosilizados: el clero y la casta militar. Por ello su objetivo ser
subordinar la influencia clerical militar a la poltica laica del Estado. Hay que aprovechar dos
valores muy arraigados en Latinoamrica: lo nacional y la religiosidad popular, por ello, hay que
relacionar el sentimiento patritico con Latinoamrica e infiltrarse en el catolicismo. De all surgen
las ideas de Iglesias nacionales y la dualidad liberacin o dependencia para la identidad nacional.
El fin poltico de Gramsci es la fundacin de un nuevo Estado con nuevas estructuras nacionales
y sociales. Se busca destruir las instituciones tradicionales (Iglesia, Fuerzas Armadas y Sindicatos)
por su influencia social que frenan el avance de la Social-Democracia. Se ataca bajo el rtulo de
formas corporativas o corporativismo toda forma de manifestacin social privada educativa o
econmica.
A ello tiende la modernizacin del Estado, la fundacin de un nuevo Estado, y todo lo que
favorezca esta transformacin de la sociedad ser moralmente aceptada.
49

DE
AQUINO
UNIDAD VI
LA POSMODERNIDAD
Los nombres de las nuevas realidades: Mundializacin, globalizacin, postmodernidad y
mutaciones
ALCANCE Y SIGNIFICADO DE LAS DEFINICIONES
Tanto en la opinin pblica como en la vida acadmica las nociones de mundializacin,
globalizacin, postmodernidad o mutacin circulan corrientemente para dar cuenta de
muchos fenmenos contemporneos. Los productores de las regiones ms alejadas saben que la
economa globalizada puede alterar sus previsiones. Los jvenes de cualquier lugar del mundo
siguen las ondas light y postmodernas del mercado de consumo de masas. Todos utilizamos
cotidianamente trminos como los arriba aludidos para referirnos a cambios que se producen en las
relaciones sociales, en el arte o en los procesos econmicos y polticos.
Desde un punto de vista acadmico, el esclarecimiento de los conceptos mencionados
constituye un paso fundamental en el camino hacia una teora de los cambios del mundo y de los
cambios de paradigma. Desde el punto de vista de los actores sociales, elucidar las ideas de
globalizacin, postmodernidad y mutacin significa elaborar instrumentos para comprender la
historia que estamos viviendo. Nuestro anlisis se encuentra as contextualizado por las demandas
de una teora del cambio de mundo y por la bsqueda de una conciencia histrica adecuada
El concepto de mundializacin desde su origen en el siglo XVIII remite al mercado mundial del
cual aparentemente forma parte el conjunto de la humanidad. En su significado histrico, constituy
una teora y una poltica que el capitalismo europeo proyect hacia el resto del mundo. De esta
manera se justific la colonizacin de distintos pueblos ajenos en realidad a la economa capitalista.
Mundializar significaba colonizar.
La idea de globalizacin, generalizada despus de la cada del Muro de Berln en 1989 se
construy como el reconocimiento pragmtico de la existencia de una economa mundial capitalista
y de la interdependencia poltica de todas las naciones. En su connotacin encontramos adems el
reconocimiento de un mundo multipolar, interconectado por redes de informacin y comunicacin.
Economa capitalista transnacional, multipolaridad, interconectividad informacional, construyen as
elementos bsicos de un nuevo contexto o sistema mundial.
El concepto de postmodernismo se form contemporneamente para definir las expresiones
arquitectnicas y estticas contrarias al dominio de los preceptos modernos. En este sentido su
alcance se restringa a las manifestaciones artsticas de ciertas metrpolis occidentales. Ms tarde
cobr significados ms amplios pasando a expresar nuevas tendencias culturales, nuevas actitudes
y nuevas ideas ligadas a la sociedad de consumo, a los avances tecnolgicos y a los cambios de
vida en las metrpolis del capitalismo.
Profundizando esta tendencia las connotaciones se fueron deslizando hacia la elaboracin de
una teora de la postmodernidad, o sea, a la designacin de una nueva poca, con nuevas formas
culturales y de pensamiento. Por su anclaje de origen, el Occidente, la teora parece limitada por el
etnocentrismo. Pero, en la medida en que sus contenidos se refieren a experiencias ligadas a la
economa de consumo, al impacto de los medios de comunicacin o a los cambios provocados por
las innovaciones tecnolgicas, el significado trasciende su origen particular.
La idea de mutacin denota los cambios profundos que se producen en el proceso evolutivo e
histrico. En este sentido intenta explicar los procesos contemporneos como transformaciones
profundas que conducen a una nueva etapa evolutiva de la humanidad. Por ejemplo, el pasaje del
estado de dependencia de la naturaleza a un estado en el que la humanidad es capaz de producir y
reproducir la vida constituye una mutacin, porque modifica el curso evolutivo de la historia y de la
vida en el planeta.
Otros fenmenos, como el desarrollo de la inteligencia artificial, el programa de colonizacin
interplanetaria, la robotizacin, la disolucin de las formas de socializacin tradicionales parecen
respaldar la tesis de la mutacin. El trmino mutacin aparece desde el siglo XVIII en boca de los
naturalistas que formulan la teora de la evolucin. Actualmente, parece posible aplicarlo al orden
social en la medida en que la intervencin cientfico-tecnolgica permite alterar las leyes de la
naturaleza y crear un nuevo sistema planetario y transnatural.
En el siguiente Cuadro intentamos exponer los alcances y significados de los distintos trminos,
aunque no siempre est clara la delimitacin de estos conceptos.
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Concepto
Mundializacin
mbitos
Economa Poltica
Siglos XVIII - XIX
Filosofa moderna
DE
AQUINO
Significados
Capitalismo a escala mundial. Colonialismo.
Internacionalizacin de las luchas sociales.
Liberalismo, socialismo, anarquismo.
Razn universal: Racionalismo
Ciencia moderna
Progreso y ciencia universal: Iluminismo.
Globalizacin
Ecologa siglo XX
Crtica de los desequilibrios ecolgicos. Desarrollo

sustentable.
Procesos econmicos y
polticos
Interdependencia poltica multipolar.

Economa transnacional.
Informacin y
comunicacin
Consumismo. Neo-liberalismo, mundialismo, neomarxismo. Multiredes, multicanales de informacin

y comunicacin.
Opinin pblica mundial.
Universalizacin de la Cultura Tecnolgica.
Tecnologas
Postmodernismo
Arquitectura
Cultura, letras
Filosofa
Postmodernidad
Historia
Anti-funcionalismo, espontanesmo, subjetivismo,

consumismo, hedonismo. Cultura mass-meditica.
Cultura light. Nihilismo, escepticismo, relativismo,
anti-modernidad, irracionalismo, anti-cientificismo.
Subjetivismo, deconstruccionismo.
Anti-representacionismo, la verdad como creencia,
como simulacro, como juego de lenguajes.
Fin de la idea de progreso(1973)
Individualismo, desligacin social.
Fin de los relatos metasociales que rigieron entre
1789-1989.
Fin de la Era Moderna y de sus formas.
Mutacin
Antropologa
Historia
Biologa
Filosofa
Ciencia
Tecnologas
Informacin
Comunicaciones sociales
Sociologa
Poltica
Cambio en las identidades individuales y colectivas

Feminismo. Contemporaneidad de las culturas.
Renacimiento religioso y mtico.
Control humano de de produccin y reproduccin
de la vida.
Biotecnpolis. Biopoltica.Biotica.
Nuevos paradigmas . Nuevas concepciones de la
verdad y la realidad. Robotizacin. Bio-tecnologas.
Informtica.
Informatizacin. Inteligencia artificial.
Red neuro-electnica universal. Cultura multimedial.
Nuevo paradigma porductivo.
Nuevos paradigmas organizacionales.
Desconstruccin y reconstruccin de la sociedad.
N uevo sistema mundial multicntrico. N uevo
de desarrollo.
Adaptacin de Augusto Prez Lindo (comp-).proyecto
Nuevos mundial
Paradigmas
y Filosofa. Buenos Aires: Oficina de Publicaciones del CBC,
t. I, 1996.
51

DE
AQUINO
MUNDIALIZACIN
Comencemos por el trmino mundializacin, que goza de mayor antigedad. En efecto, la
idea de que la economa capitalista tiende a la mundializacin se encuentra ya en los fundadores de
la Economa Poltica del siglo XVIII y luego entre los pensadores sociales del siglo XIX.
Particularmente en Karl Marx y los comunistas, pero tambin en Augusto Comte y el positivismo.
La mundializacin anuncia la madurez del sistema capitalista europeo a partir del siglo XVIII.
Adam Smith (1723-1790) y David Ricardo (1772-1823) conceban el mundo como un vasto mercado
abierto al desarrollo de las fuerzas productivas del capitalismo industrial naciente. Un aspecto muy
importante del concepto de mundializacin que elabor la burguesa capitalista fue la idea de
que el mundo constitua naturalmente un espacio disponible para su despliegue. Lo cual,
evidentemente, justificaba el colonialismo y el imperialismo. O sea, el derecho de conquista y de
dominacin sobre otros pueblos. En nombre del libre comercio se poda entrar a caonazos en el
Ro de la Plata o en Egipto. En nombre de la civilizacin y del progreso se justificaba el
sometimiento de los pueblos de otros continentes. Por esto, resulta discutible que autores como
Habermas o Sebreli (2) reivindiquen el carcter intrnsecamente liberador del proyecto iluminista.
La contracara, dialctica, de la mundializacin capitalista sera el devenir universal del
socialismo. Lo que no imaginaba Marx, o lo que no supo ver en el flujo de los acontecimientos, es
que la formacin progresiva de los estados-naciones iba a mediatizar dramticamente el proceso de
mundializacin.
En la perspectiva histrica la globalizacin a la que estamos asistiendo podra considerarse como
una consecuencia diferida del desarrollo capitalista.
Hoy como ayer el trmino globalizacin no tiene el alcance de universalizacin de las
relaciones humanas que algunos suponen. Por lo dems, ahora ya no se necesita el control
territorial: las empresas se han vuelto verstiles, inespaciales, transnacionales. Todo lo cual se
asocia con el surgimiento de una economa simblica fundada en el uso de la informacin y el
conocimiento. La explotacin del trabajo tambin ha sido mediatizada por la automatizacin.
A partir de los aos 70 el concepto de mundializacin comenz a ser resignificado por el
movimiento ecologista. Haciendo una especie de pendant contradictorio con las tendencias a la
desterritorializacin de las economas, los ecologistas defienden el espacio vital, la naturaleza, el
medio ambiente. Su concepcin es transideolgica y transnacional. Piensan en trminos
planetarios. Lo mundial es la Tierra, es la Naturaleza, la Tierra Patria, Gaia, el organismo
viviente que nos contiene a todos y que se encuentra al borde de la catstrofe.(5)
La Cumbre de la Tierra (Ro de Janeiro, 1993), que reuni a representantes de ms de 30.000
organizaciones, puso de manifiesto la importancia que haba adquirido la temtica ecolgica y de
qu manera el movimiento ambientalista haba logrado crear un nuevo espacio y una nueva
conciencia de los problemas de la humanidad. Ms all de las mltiples diferencias que contiene
dicho movimiento, que cubren todos los espectros ideolgicos y culturales, el denominador comn
es la bsqueda de un proyecto mundial de desarrollo que respete el equilibrio con la naturaleza y
atienda a las necesidades bsicas de las poblaciones. Es lo que se ha dado en llamar el proyecto del
desarrollo sustentable.
Adaptacin de Augusto Prez Lindo (comp-). Nuevos Paradigmas y Filosofa. Buenos Aires: Oficina de Publicaciones del CBC,
t. I, 1996.
LA GLOBALIZACIN: UN CONTEXTO O UN PROYECTO?

Luego de la cada del Muro de Berln (1989) la divisin del mundo entre el bloque capitalista y el
bloque comunista, entre el Este y el Oeste, pierde consistencia. El derrumbe de la Unin Sovitica
abre un nuevo escenario poltico con nuevos pases independientes y democrticos. En lo
econmico la transnacionalizacin de la economa capitalista tanto en China como en Rusia ya
haba comenzado mucho antes con la formacin de empresas mixtas (joint ventures). La fecha tiene
un carcter simblico porque en la prctica ya existan miles de empresas transnacionales entre
ambos bloques.
Es muy importante destacar, y las nuevas generaciones no imaginan hasta qu punto esto
defina las visiones del mundo, que antes de 1989 no slo existan las fronteras econmicas y
polticas entre el Este y Oeste, tambin existan fuertes barreras tecnolgicas e institucionales
entre todos los pases respecto al control de los medios de comunicacin e informacin. La mayora
de ellos eran monopolios del Estado y en algunos pases (como EE UU) de corporaciones privadas.
Todos estaban sometidos a fuertes controles y censuras.
El mundo anterior a la cada del Muro de Berln era un sistema bipolar, el bloque del Este y el del
Oeste, que lideraban Estados Unidos y la Unin Sovitica. Era, adems, un sistema estado-cntrico,
pues los Estados Nacionales tenan incumbencia en todas las esferas de la sociedad y definan el
52

DE
AQUINO
orden internacional En el comienzo de los 90 se produce un vuelco, va surgiendo un sistema

mundial multicntrico donde los estados son uno de los componentes junto con las empresas
transnacionales, el sistema financiero mundial, las organizaciones no gubernamentales, los
movimientos religiosos, el narcotrfico y las mafias.
Se liberan en muchos pases del mundo las comunicaciones y se configura un sistema de
multirredes y multicanales. Pequeas ciudades pasaron en pocos aos de tener una emisora radial
y un canal de televisin a disponer del acceso a treinta radios y sesenta canales de televisin. De
pronto cobr literalmente imagen la aldea global que pensara McLuhan a travs de programas
que llegan hasta los lugares recnditos del planeta durante las 24 hs. del da. El sentido del espacio,
del tiempo y las culturas comenz a transformarse aceleradamente.
El concepto de globalizacin denota un nuevo contexto en el que todos los actores se
encuentran interactuando a travs de una economa capitalista transnacional, de un sistema
poltico multipolar y de un sistema de informacin y de comunicacin abierto en mltiples
direcciones. Pero las connotaciones de esta globalizacin pueden divergir notablemente entre los
intrpretes. Entre los neo-liberales, la globalizacin significa libre mercado, competitividad,
libertades polticas, comunicaciones abiertas para todos.
Para los especialistas de relaciones internacionales preocupados por el desarrollo mundial, la
globalizacin es sobre todo un contexto de interdependencia y la oportunidad para fortalecer la
cooperacin entre las naciones y las empresas a fin de alcanzar un estado de bienestar universal.
En este sentido la globalizacin no es proyecto sino un contexto que puede ser definido en
diferentes sentidos.
Por ello, los defensores de este enfoque insisten en la necesidad de asegurar que la
interdependencia y la cooperacin sean efectivas entre los actores, que se superen los
desequilibrios (Norte-Sur) y las hegemonas (sobre todo de la triada EE.UU., Europa, Japn). Tambin
hay quienes consideran que la globalizacin constituye una etapa de la expansin capitalista (9) o
una nueva estrategia de los grupos dominantes del sistema mundial.
El concepto de globalizacin se fue elaborando durante los aos 80 entre los expertos y los
organismos internacionales como una idea que implicaba la interdependencia entre las Naciones,
el respeto a la identidad de cada una, el reconocimiento de las reglas del mercado capitalista mas
all de las fronteras.
Rusia y China, los dos grandes colosos del comunismo, se insertaron en el nuevo orden
internacional aceptando como un determinismo histrico la insuperabilidad del capitalismo. China
introdujo el curioso concepto de socialismo de mercado.
Francis Fukuyama, desde otra ptica, considera en El fin de la historia y el ltimo hombre que
despus de la cada del Muro de Berln ya no quedan fuerzas que puedan competir ni contra el
capitalismo ni contra el liberalismo poltico. Apelando a la filosofa de Hegel, el autor afirma que
ambos constituyen la realizacin plena del Espritu de la Historia. En este caso no se tratara de una
simple globalizacin sino de la apoteosis del capitalismo y el liberalismo; Tal vez, como el filsofo
idealista alemn, Fukuyama olvid que el espritu de la Historia es contradictorio y que nunca se
detiene ante un solo camino.
Adaptacin de A. Prez Lindo (comp-): Nuevos Paradigmas y Filosofa, Buenos Aires, Oficina de Publicaciones del CBC, t. I,
1996.
POSTMODERNISMO Y POSTMODERNIDAD
El postmodernismo surgi primero como una corriente esttica en la arquitectura y luego se
expande hacia la pintura, la publicidad, la televisin y la filosofa. A pesar de algunos ensayos su
influencia se hace sentir en menor medida en la literatura. En el campo de las ciencias sociales la
idea de la postmodernidad aparece como una profundizacin de las tesis sobre la sociedad
postindustrial propuestas por Daniel Bell en los aos 60. David Lyon entiende que el concepto de
postmodernidad forma parte del pensamiento social porque llama nuestra atencin sobre algunos
cambios sociales y culturales tremendamente importantes.
El epicentro de la corriente se encuentra principalmente en Estados Unidos y en Francia. El
contexto de su aparicin parece delimitado por las sociedades avanzadas de consumo. Se irradia
sobre todo a travs de las artes visuales, de la publicidad y de los medios de comunicacin social, lo
que le permite alcanzar una audiencia mundial. Desde el imaginario, un marginado de una favela
de Ro de Janeiro que mira un video clip de Michael Jackson se siente tan postmoderno como un
yuppie de Nueva York que sigue el mismo programa. Y aunque hay razones para pensar que
ambos viven e interpretan el mundo de distinta manera, muchos intelectuales de los pases
desarrollados y subdesarrollados afirman que todos vivimos en la nueva dimensin postmoderna. El
imaginario televisivo parece tener la capacidad de crear una nueva socialidad virtual.
53

DE
AQUINO
Al registrar las generalizaciones de algunos postmodernistas surge inevitablemente esta

pregunta: pueden proyectarse al conjunto del planeta las ideas y experiencias de post-modernidad
que surgen de los pases occidentales desarrollados Es cierto que la cultura del shopping se ha
generalizado, que las imgenes de la sociedad de consumo estn en todas partes, que los medios
de comunicacin social han penetrado todos los rincones del mundo. Esto no puede hacemos
olvidar que la mayora de la poblacin del planeta (Asia, frica, Oriente Medio, Amrica Latina,
Europa del Este) conoce el shopping y la sociedad de consumo por el cine y la televisin. Mil
millones de personas viven en la pobreza y la subalimentacin. Las experiencias de la sociedad de
consumo son compartidas aproximadamente por 600 millones de personas, es decir, un 10% de la
poblacin mundial (alrededor de 6.000 millones de personas). Esta contextualizacin sociolgica,
por burda que sea, es tan importante como la contextualizacin econmica o tecnolgica. Las
manifestaciones culturales postmodernas de las metrpolis desarrolladas son significativas para
entender la evolucin humana actual, pero pocas veces son representativas del conjunto de la
humanidad.
Aqu nos encontramos con una de las cuestiones a elucidar, a saber, cul es el alcance de la
experiencia postmoderna? Podramos distinguir provisoriamente el postmodernismo esttico de la
postmodernidad entendida como teora filosfica y como demarcacin de una nueva etapa
histrica.
El postmodernismo, como actitud esttica y existencial, implica la identificacin con maneras de
ser de la cultura actual. En este sentido, su concepto puede ser ms extendido que el de
postmodernidad que implica una toma de posicin filosfica respecto al cambio de mundo. En los
hechos, ambas expresiones se entrecruzan permanentemente. No resulta fcil distinguirlas en los
discursos. Conviene sealar sin embargo la ambivalencia de los trminos postmodernismo y
postmodernidad. Ser postmoderno no implica lo mismo que ser post-modernista.
El nihilismo de Nietzsche ha sido invocado durante el siglo XX por las ms variadas ideologas:
por el anarquismo, por el nacionalsocialismo, por los existencialistas, por los telogos cristianos de
la muerte de Dios. En lo esencial podramos resumirlo en algunas tesis fundamentales:
1. El atesmo moderno elimina a Dios como fundamento de las verdades absolutas: el Ser,
el alma, la moral;
2. La crisis de los valores que esta negacin introduce revela que el cristianismo haba
reprimido en la cultura europea la idea del Ser (Naturaleza) y la voluntad de poder de la
herencia griega;
3. La ciencia y el hombre (el humanismo) aparecen ahora como depositarios de la verdad;
4. Pero la sociedad se organiza no en funcin de la verdad o del Ser sino en funcin del
xito, del valor de cambio de las cosas en lugar de sus valores intrnsecos;
5. Por lo tanto, la ciencia, la verdad, el Ser, la moral, quedan subordinadas a la voluntad de
poder vigente que conduce a la decadencia de Europa.
Nietzsche no es un nihilista metafsico (no dice: nada existe); tampoco es un nihilista
gnoseolgico (nada se puede conocer). En un sentido es un crtico del ocultamiento, de la
mistificacin, de la negacin de valores que observa en su poca. Heidegger (1889-1976), a quien
tambin se vincula con la corriente nihilista, coincide con Nietzsche en la crtica del ocultamiento y
en la denuncia de la negacin de los valores. Segn Heidegger, el predominio del utilitarismo
econmico convierte a todas las cosas en su valor de cambio. La naturaleza, la amistad, la
comunidad, todo pierde consistencia y se vuelve objeto de intercambio. La tecnologa transforma
todo en funcin de la eficacia. La razn econmica y la razn tecnolgica oscurecen la visin del
Ser, de la Naturaleza.
Estas ideas, retomadas de muy distinta manera, han sido reconocidas como precursoras de la
crtica a los grandes relatos que aparece en Michel Foucault, del debilitamiento de la verdad
que plantea Vattimo, del deconstruccionismo que propone Derrida, de la vaciedad que
Lipovetsky identifica en la cultura postmoderna, de la deslegitimacin del saber (Lyotard), de la
disolucin de la realidad que describe Baudrillard.
El postmodernismo filosfico europeo (Vattimo, Lyotard, Baudrillard, por ejemplo) tambin
subestima el conocimiento de lo econmico, lo tcnico o lo sociolgico. Lo cual resulta paradojal
pues muchos fenmenos contemporneos estn determinados por los cambios econmicos,
tecnolgicos y sociolgicos. Aferrados a la nostalgia europea (o ms crudamente: al
eurocentrismo) proyectan hacia el resto del mundo la conciencia del descentramiento de su propia
cultura.
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DE
AQUINO
Adaptacin de A. Prez Lindo (comp-): Nuevos Paradigmas y Filosofa, Buenos Aires, Oficina de Publicaciones del CBC, t.
I,1996.
LAS MUTACIONES Y EL PROYECTO HISTRICO HUMANO

El naturalista Lamarck (1744-1829) fue el primero que con su teora del transformismo sostuvo
que las especies evolucionan, idea que Darwin (1809-1882) formul de una manera ms
sistemtica dando lugar al paradigma de la evolucin. Ahora bien, una de las tesis de Lamarck
consista en afirmar que los cambios sociales producan transformaciones que alteraban la herencia
de las especies.
Algo que la mayora de los naturalistas y bilogos posteriores refutaron, sobre todo porque los
cambios deban ser profundos y prolongados en el largo tiempo para observar mutaciones en la
reproduccin.
El descubrimiento de los genes por Mendel (1822-1884) hizo pensar nuevamente en la
posibilidad de producir mutaciones a travs de los cruzamientos de los cromosomas. Pero el
desarrollo de la gentica molecular en los ltimos cincuenta aos demostr que los cdigos que
transmiten las caractersticas bsicas de las especies son estables durante largos perodos. El
paquete gentico del hombre actual no difiere sustancialmente del primer homo sapiens y a su
vez las diferencias que el hombre guarda con el mono difieren en menos del 5% con respecto a sus
ancestros los monos. Con lo cual los defensores del paradigma de la estabilidad, de la continuidad y
del orden encontraron argumentos muy slidos para refutar a quienes creen identificar cambios
significativos en la evolucin de la humanidad.
Con la clonacin de la ovejita Dolly que se realizara en el Instituto Roslin de Edimburgo (Nature,
febrero de 1997) se ha producido un salto que confirma el dominio humano sobre la produccin y la
reproduccin de la vida. Este acontecimiento es mucho ms importante que el primer descenso en
la Luna (1969) ya que fortalece la posibilidad de alterar el curso de la evolucin. Las mutaciones en
este caso dejarn de ser accidentales o resultados de largos procesos de cambios, para estar
sujetas a las polticas bioticas de la humanidad.
La clonacin de la cual naci, sin intervencin del macho, la ovejita Dolly no slo abre la
posibilidad de crear artificialmente animales de las mismas caractersticas deseadas (por ejemplo,
grandes reproductores o vacas capaces de producir leches especiales) sino tambin seres humanos.
Del cadver congelado de un ser humano podran extraerse clulas capaces de transmitir la cadena
de ADN necesaria para obtener una copia idntica del creador de dibujos animados. Se cumplira
as, de manera inesperada, el sueo de inmortalidad del hombre.
Un hecho social (la capacidad de accin cientfica y tecnolgica) produjo en este caso la
apertura a distintos escenarios de mutaciones controladas por el ser humano. De hecho, hace
tiempo que se producen nuevas especies vegetales y animales a travs de la ingeniera gentica.
La inseminacin artificial, las intervenciones quirrgicas y el control gentico de algunas
enfermedades en seres humanos anunciaban tambin este nuevo mundo que hemos denominado
la biotecnpolis, o sea, una nueva civilizacin donde las biopolticas sern capaces de controlar la
demografa, las caractersticas de los individuos, las enfermedades, los caracteres hereditarios y
hasta el envejecimiento. Marvin Minsky, el experto en inteligencia artificial, deca irnicamente en la
Feria del Libro de Buenos Aires (1996): cada vez va ser ms difcil morirse.
El concepto de Mutacin tiene una serie de manifestaciones muy significativas. La exploracin
interplanetaria podra considerarse una prolongacin de las grandes exploraciones que comienzan
alrededor del descubrimiento de Amrica en 1492. Sin embargo, constituye un salto de otro orden.
En primer lugar porque nos sita en el espacio interplanetario. En segundo lugar, porque
comenzamos a transferir vida hacia espacios del universo donde no exista. Nos daremos ms
cabalmente cuenta de ello cuando las primeras colonias extra-terrestres puedan fabricar alimentos
y nos anuncien los primeros nios nacidos fuera de la Tierra. Los rusos ya realizaron experimentos
infructuosos con animales y cosmonautas. Los verdaderos extra-terrestres que estamos en
condiciones de encontrar en las prximas dcadas van a ser los hijos de los colonizadores
interplanetarios.
Los eternautas no constituyen la nica novedad. En otra dimensin estamos viendo como
surgen los internautas, los aficionados o usuarios de las redes de Internet y otras. El mundo est
construyendo una telaraa (los webs, las redes, las bases de datos, los sistemas de informacin)
que tiende a configurarse como un verdadero sistema neuro-electrnico universal (universal neuroelectronical system).
Algunos piensan que se trata de una prolongacin del sistema nervioso o de la inteligencia
humana, tal como ocurri con otras tecnologas (el automvil prolong los pies humanos el
microscopio o el telescopio los ojos, los telfonos nuestros odos y nuestra boca, etc.). Esta idea ya
la haban formulado algunos ingenieros y filsofos alemanes del siglo XIX En un sentido la metfora
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DE
AQUINO
propuesta sirve para explicar tambin los procesos de informatizacin actuales. Ocurre que,
adems, ahora las nuevas prolongaciones exogmicas del cuerpo humano (los robots, las
computadoras, los satlites, los sistemas expertos) se encuentran en condiciones de reemplazar las
funciones de la memoria, de la inteligencia y de la accin humana. Los antropoides binicos ya han
dejado de ser un objeto de ciencia-ficcin.
Podemos compartir o no la hiptesis, sostenida por varios especialistas, segn la cual estamos
dando nacimiento a una sper inteligencia artificial de la cual paulatinamente vamos a depender
todos para almacenar, producir o transmitir informacin. Lo que es cierto es que as como los nios
actuales llegan a los 14 aos con cerca de 15.000 hs. de televisin (ms que las que han pasado en
la escuela o con los padres), en el futuro prximo una parte significativa de la poblacin va a pasar
ms horas en contacto con los sistemas que con otros seres humanos. La nter subjetividad virtual,
por otro lado, ya existe. Las ofertas de sexualidad virtual han pasado del plano de las ficciones
perversas al plano del mercado.
Adaptacin de A. Prez Lindo (comp-): Nuevos Paradigmas y Filosofa, Buenos Aires, Oficina de Publicaciones del CBC, t.
I,1996.
NUESTRO TIEMPO
El mundo se encuentra lleno de contradicciones y paradojas: junto a los grandes avances de la
ciencia y la tcnica y los esfuerzos por preservar el planeta y la vida humana, est el consumismo,
el relativismo tico, la escasa solidaridad y el individualismo.
Crece da a da la cultura de la satisfaccin y del goce, fenmeno que no es exclusivo de las
clases altas sino que paradjicamente lo light y el hedonismo se extendi tambin en las clases
bajas.
El mundo que estuvo dividido en dos bandos: durante 80 aos el siglo XX mostr la bi-polaridad
izquierda-derecha; ricos- pobres; norte-sur, etc. Pero hoy, luego del fracaso del modelo sovitico y
la cada del Muro de Berln ya no hay enfrentamientos de grandes bloques. Se acepta el goce
como respuesta a los posibles conflictos. Esto es lo que ltimamente se ha dado en llamar la
Posmodernidad. Al respecto hay tres posturas:
La Posmodernidad no existe, es la creacin artificial de la propaganda y de ciertos autores

literarios como un novedoso modo de vender ms.
La Posmodernidad es una etapa de la historia, totalmente original, que muestra el fin de la
ideologa y de la propia historia.
La Posmodernidad es la etapa final de la modernidad, inclinada al descreimiento, el
desencanto y el rechazo de la propia modernidad.
La Iglesia en la Conferencia de Santo Domingo la define como el resultado del fracaso de la

pretensin reduccionista de la razn moderna, que lleva al hombre a cuestionar algunos logros de la
Modernidad y su confianza en el Progreso Indefinido (Nmero 252 del Documento)
NACIMIENTO
Se puede hablar de dos nacimientos, en cuanto que hay dos Posmodernidades: la de la calle y la
de los intelectuales.
La de los intelectuales se inicia con la revolucin estudiantil de Pars en la primavera del ao 68,
obra de la social-democracia surgida de la Escuela de Frankfurt.
La Posmodernidad de la calle se inicia el 15 de julio de 1972, a las 15:22 hs., cuando
dinamitaron en San Luis, Missouri, USA, varias manzanas de edificios construidos en los aos 50
segn estndares modernos de zonificacin, colonialismo y uniformidad, al comprobar que esta
mquina moderna para vivir, como le deca Le Corbusier, haba fracasado.
Otros afirman que el nacimiento se dio con la irrupcin masiva de la computadora y el resto de
los recursos electrnicos de la era postindustrial.
CARACTERES:
1. Ms que una ideologa o una corriente filosfica, la Posmodernidad es un sentimiento, un
estado de nimo: la sensacin de frustracin, la era del vaco al decir de Gilles Lipovetzky.
2. Su nota dominante es el desencanto, el aburrimiento, la falta de horizontes y de
motivacin, como afirma Gonzlez Carbajal en Las ideas y creencias del hombre actual.
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DE
AQUINO
Maliandi, por su parte, nos dice que ese desencanto no se limita al consumo de lo material,
sino que toca el arte, la fe y la razn.
Se puede sealar como precursores a Nietzche y Heidegger y como exponentes actuales en
el campo de la filosofa a J. F. Lyotard, J. Habermas, J. Derrida, Braudillard, G. Vattimo, entre
otros.
Se puede hablar de Posmodernidad porque hubo Modernidad, y si sta se bas en el
progreso, el desarrollo y la produccin de bienes, es porque tuvo un credo: la fe en el
progreso indefinido, en el capitalismo burgus, en la tolerancia democrtica y religiosa, en la
tcnica y la ciencia. La Posmodernidad es una respuesta crtica, desairada a todas estas
caractersticas modernas. Es la expresin de decepcin, reniego y oposicin a la Modernidad.
La posmodernidad es la continuacin de la modernidad, es la consumacin de las sospechas
modernas: la sospecha sobre el conocimiento, de origen cartesiano; la sospecha sobre la
moralidad, de origen kantiano; la sospecha sobre la historia del Espritu, de origen hegeliano;
la sospecha sobre la conciencia, de origen freudiano. (Cataln, Juan Carlos: La
posmodernidad es la consumacin del nihilismo contemporneo, artculo El Horizonte
posmoderno).
La Posmodernidad es la ltima manifestacin del inmanentismo moderno, porque fracasada
la Modernidad y destruidos sus pilares, la Posmodernidad se aferra a
rechazar la
trascendencia y da una vuelta ms en la inmanencia, pues descree de lo moderno pero no
de su esencia: la negacin del Absoluto, de Dios y la Trascendencia.
La Modernidad, etapa de grandes Utopas, pretenda un maana mejor, segn dice Esther
Daz en su obra Qu es la Posmodernidad?, nuestra poca desencantada, se desembaraza
de esas utopas pero se sigue moviendo en lo irreal, en otro tipo de utopa no fundada en el
futuro sino en el goce irracional de un presente individualista.
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AQUINO
8. Gastaldi interpreta la Posmodernidad en Amrica Latina como un desencanto global hacia la

Modernidad fundado en la desconfianza ante el Racionalismo:
Racionalismo
cientfico,
que
lleva
al
pragmatismo y a la insatisfaccin del hombre
total.
Racionalismo tecnolgico, que en definitiva
cre ms problemas que soluciones.
Racionalismo socio-poltico: que gener las
ideologas, de izquierda y derecha, que han
fracasado y no representan una alternativa
confiable.
PERFIL DEL HOMBRE POSMODERNO
En base a las caractersticas de nuestra poca se puede sealar un perfil del hombre actual:
Apologa del sexo: La reduccin del hombre exclusivamente a su corporeidad y la inclinacin al

goce y a lo que sacia los apetitos ha llevado a una especie de apologa del sexo al que se lo
promociona para el consumo, con una fuerte dosis de erotismo y genitalidad. Hay un estallido
sexual en el que todo se reduce al goce y se cae en el hedonismo. Los medios de comunicacin,
como parte del poder econmico, colaboran en este sentido y promocionan la precocidad, con el
curioso fenmeno actual de las lolitas, nias de entre 11 y 15 aos que asumen conductas propias
de mujeres desprejuiciadas. Ellas estn de moda, han conquistado el mercado de las pasarelas y
de la televisin. Pertenecen a la cultura fast o de la rapidez y de la perfeccin de los cuerpos y
paradjicamente no slo los empresarios sino los padres son quienes promueven en ellas el deseo
de transitar este camino. Los conceptos de sexo-paternidad, maternidad, femineidad, hombra o
esponsalidad han sido sustituidos por el sexo-placer, con lo que se crea una nueva moralidad donde
la castidad y la virginidad ya no son valores y se acepta como moral la desviacin sexual.
La religin del consumo: vivimos inmersos en la Filosofa del Hipermercado: mira compra usa
tira, y vuelve a la catedral del consumo, con el agravante de que no todo es efmero como un
producto de hipermercado. La causa del consumismo ya no es una necesidad vital, sino una moda,
ansias de actualizarse, bsqueda de la marca de supuesta calidad, o imitar lo colectivo. Mediante la
publicidad, el crdito, el aumento de objetos y ocios del capitalismo, se sustituye el ideal por el
placer. Se edific una civilizacin que ya no se dedica a vencer el deseo, sino de exacerbarlo. Hoy
se vive la enfermedad de la abundancia, no slo entre los pudientes sino tambin en sectores de
pobreza manifiesta y que sin embargo aspiran a tener bienes materiales, muchas veces superfluos.
Liberacin sin fronteras: actualmente se ha desarrollado la idea de que todo se puede, que no hay
ms lmites que los que marca el deseo. La Posmodernidad se opone a todo proyecto, planificacin,
estructura o esquema cerrado que involucre concreciones en un futuro no inmediato. Lipovetzky
habla del crepsculo del deber: no slo se debe abandonar al cristianismo y la moral cristiana, sino
an se debe erradicar el sentido del deber, heredado del cristianismo. En las ltimas encuestas el
90% de los jvenes consider correctas las relaciones sexuales entre chicos y chicas no casados.
Maliandi observa la egocracia actual en la que se privilegia lo personal sobre lo social o familiar.
La norma es la propia voluntad. El desarrollo actual de la ciencia mdica refleja esta tendencia
egocntrica: han avanzado notablemente la gerontologa, para evitar el envejecimiento y prolongar
la vida; la ciruga plstica, para mantener una apariencia joven; la abortologa y las tcnicas del
control de la natalidad, para asegurarnos la menor produccin de vida.
El hombre Light o inconsistente: si los alimentos dietticos o light pueden ser buenos para la
salud, la idolatra de la corporalidad, la cultura del bienestar lleva al hombre posmoderno asumir
posiciones inconsistentes en el campo de los valores y de las grandes decisiones. En este mundo de
lo descartable se hace difcil al hombre actual empear su palabra, y as cae en el relativismo
acerca de la trascendencia, el amor o la fe. Enrique Rojas define al hombre light como de
pensamiento dbil, convicciones sin firmeza, inclinado a la ideologa del pragmatismo, cuya norma
de conducta es la vigente socialmente y fundado en una moral neutra.
Masificacin y gregarizacin: aunque el hombre actual prioriza lo individual, como rechaza el valor
de la persona en toda su profundidad, cae en manifestaciones de masificacin por las que acta no
por conciencia personal sino por imposiciones sociales.
Crisis de la razn: como una manifestacin de rechazo a la modernidad inclinada al racionalismo, el
hombre posmoderno rechaza el valor de la inteligencia y pone en duda toda expresin de
racionalidad en el hombre, la sociedad o la ciencia.
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Vuelta a lo religioso: el hombre posmoderno ha tocado fondo en muchos aspectos de su vida y este
vaco lo ha abierto a distintas formas de trascendencia. As se ve un auge de cultos orientales y
otras formas religiosas, una explosin de cultos esotricos y de sectas. La adivinacin, los magos,
los videntes, los paes, los tarots, las lecturas de mano, etc. forman parte del consumismo religioso
contemporneo.
Dentro de este panorama la Iglesia advierte con esperanza la posibilidad de una real vuelta del
hombre a Dios, harto de falsas soluciones mundanas.
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Historia de La Cultura

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FRATERNIDAD DE AGRUPACIONES SANTO TOMS DE AQUINO

INSTITUTO SUPERIOR F.A.S.T.A CATAMARCA

FRATERNIDAD DE AGRUPACIONES SANTO TOMS