Lmite.

Revista de Filosofa y Psicologa

Volumen 4, N 19, 2009, pp. 53-74

ISSN 0718-1361 Versin impresa

ISSN 0718-5065 Versin en lnea

PANORAMA HISTRICO DE LA FILOSOFA

POLTICA LATINOAMERICANA
HISTORICAL REVIEW OF LATIN-AMERICAN
POLITICAL PHILOSOPHY

Mara L. Lukac de Stier*

Universidad Catlica Argentina CONICET-Argentina
Recibido 23 de abril 2008/Received april 23, 2008
Aceptado 20 de diciembre 2008/ Accepted december 20, 2008

RESUMEN
El objetivo del artculo es ofrecer una resea histrica general
de la filosofa poltica en Amrica Latina partiendo de la historia
colonial y verificando la influencia de las corrientes filosficopolticas europeas. Se analiza, luego, si es posible considerar
una filosofa poltica latinoamericana, tal como la entienden
algunos filsofos latinoamericanos del siglo XX. Finalmente,
se analiza, en particular, el pensamiento de Augusto Salazar
Bondy del Per, Leopoldo Zea de Mxico y Enrique Dussel
de la Argentina.
Palabras Clave: Filosofa Poltica, Filosofa de la Liberacin,
Salazar Bondy, Zea, Dussel.
ABSTRACT
The aim of this paper is to offer a general historic review of
political philosophy in Latin-America beginning with the co-

* Facultad de Filosofa y Letras. Pontifica Universidad Catlica Argentina.

Santa Mara de los Buenos Aires. Av. Alicia M. de Justo 1500 (1107), Buenos Aires,
Argentina. E-mail: mstier@fibertel.com.ar

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lonial history and proving the influence from main European

philosophical currents. It is analyzed also the possibility of a
Latin-American political philosophy as it is presented by some
Latin-American philosophers of the XX century. It is particularly considered the doctrine of the Peruvian Augusto Salazar
Bondy, as well as the doctrine of the Mexican Leopoldo Zea
and, finally, that of the Argentinean Enrique Dussel.
Key Words: Political Philosophy, Philosophy of Liberation,
Salazar Bondy, Zea, Dussel.

l esbozo de un panorama de la filosofa poltica en

Amrica Latina choca con dos interrogantes. En primer lugar:
es posible hablar de una filosofa poltica latinoamericana? En
segundo trmino: se puede discernir una verdadera filosofa
poltica en los movimientos latinoamericanistas?
El primer interrogante tiene por finalidad cuestionar la
existencia de una filosofa poltica latinoamericana al modo como
se habla de una filosofa poltica italiana, alemana, francesa o
inglesa. En otros trminos se puede identificar el pensamiento
poltico de Amrica Latina como un pensamiento original con
identidad propia? Para contestarlo debemos remontarnos a la historia colonial de Amrica para verificar cmo fueron penetrando,
a travs de Espaa y Portugal, las corrientes filosfico-polticas
europeas. No podemos dejar de admitir que en sus inicios Amrica
form parte del mundo hispnico porque de lo contrario no entenderemos los acontecimientos posteriores propios del siglo XX.
En este sentido podemos decir que tanto la Pennsula como su
extensin en Amrica participaron en todas las manifestaciones
del espritu europeo, tanto del Medioevo como del Renacimiento,
de la Ilustracin, del Romanticismo y del Positivismo. La particularidad es que todas estas corrientes llegaron a Espaa cuando
el resto de Europa ya haba tomado una direccin filosfica distinta. As, cuando el resto de Europa ya viva el Renacimiento y
el Humanismo, Espaa an permaneca fiel al espritu medieval,
arraigado en la Reconquista. Se observa una situacin semejante
con el Renacimiento y la Ilustracin. El Renacimiento espaol
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llega ms tarde que en Francia e Italia y permanece all ms

tiempo. La misma tendencia se repite con el Romanticismo y el
Positivismo durante el s. XIX. Europa rechaz el Romanticismo
a mediados de siglo, pero las corrientes romnticas son mantenidas en el Mundo Hispnico hasta las primeras dcadas del s. XX
tngase en cuenta la proyeccin del krausismo en el Ro de la
Plata. Cuando el Positivismo es sustituido en Europa por las
corrientes neotomistas, neokantianas, el vitalismo de Bergson
u otras, aqul an se mantiene con fuerza en Amrica Latina,
particularmente en el Brasil, donde su influencia se hizo sentir
hasta la tercera dcada del s. XX.
Otra caracterstica importante es la modificacin que cada
una de estas corrientes sufra al ser incorporada en el mundo
hispnico, que siempre trat de darles un cariz humanista y cristiano. Carlos Stoetzer pone como ejemplo la Declaracin de los
Derechos del Hombre y del Ciudadano, con sus cuatro elementos de la Libertad, la Propiedad, la Seguridad y la Resistencia
a la Opresin. En el Ro de la Plata, en el Art.1 del Estatuto
provisional para Direccin y Administracin del Estado, dado
por la Junta de Observacin el 5 de mayo de 1815, aparece la
Declaracin donde se cita la Libertad, la Igualdad, la Propiedad,
la Seguridad, la Vida y la Honra. Segn Stoetzer es la hispanizacin de Locke y de la mencionada Declaracin (p. 129-152).1
Del mismo modo el Renacimiento espaol es el resultado de una
sntesis entre Edad Media espaola y Renacimiento europeo, que
desembocara en la Alta Escolstica de Francisco Surez, Juan
de Mariana y Luis de Molina, cuyas filosofas polticas pasaron
a las colonias teniendo un desarrollo ms riguroso que en la
misma Pennsula. El espritu medieval y su llave escolstica se
mantuvieron firmes en Amrica hasta fines de la poca colonial.
Poco a poco se introdujeron las nuevas corrientes del Siglo de
las Luces, pero segn la expresin de Stoetzer la Ilustracin
1 Cfr. Stoetzer, C. (1982). Latinoamrica y la evolucin del pensamiento
occidental durante el s. XIX. Sociolgica. Buenos Aires: FADES.

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no hizo la Independencia, sino que la Independencia produjo la

Ilustracin. Esto se observa claramente en el ideario escolstico
de la Revolucin de Amrica espaola, que muchos todava hoy
no quieren reconocer como tal (p. 145).2
El Romanticismo encuentra a Latinoamrica despus de
la Independencia tratando de organizarse. Surge entonces, como
eco de Europa occidental, el Liberalismo romntico en la primera
mitad del siglo XIX, y con l llegaron los gobiernos civiles, el
anticlericalismo y la masonera. La Independencia deja a Amrica
Latina, despus de quince aos de lucha, en un estado de balcanizacin. Adoptan el Romanticismo por ser la ltima moda
de Europa, pero en ese afn romntico creen que slo negando
la tradicin espaola que arrastraban podan abrir las puertas al
progreso y a la libertad. En este ambiente romntico, surge en
Amrica Latina un liberalismo radical mezcla de varias fuentes: el
liberalismo espaol de los doceaistas, el utilitarismo de Bentham,
la ideologa de Destutt de Tracy, el empirismo de Locke y el sensualismo de Condillac. El influjo de Bentham fue impresionante;
en cada regin importante del Imperio espaol sublevado hubo
algn benthamiano importante en el poder: Rivadavia, Santander,
Bolvar, Miranda, Jos Mara Luis Mora, etc. Paralelamente a
Bentham influyen tambin los idelogos como Destutt de Tracy y
Daunou en Bernardino Rivadavia, Lafinur, Fernndez de Agero,
Diego Alcorta (en el Ro de la Plata).3 El fenmeno se repite en
Uruguay con Lucas Jos Obs; en el Brasil con la Confederaao
do Equador, en la guerra de los Farroupilhas y la proclamacin
de la Repblica de Piratinim (1835) por Bento Gonalves en el
sur del pas. La Ideologa se manifiesta en Chile encabezada por
el espaol Jos Joaqun de Mora, autor de la Constitucin de
1828 y alma del movimiento liberal chileno. En Per la representa Francisco Javier de Luna Pizarro, autor de la Constitucin

Ibdem.
Cfr. Furlong, G. (1952). Nacimiento y desarrollo de la filosofa en el Ro
de la Plata. Buenos Aires: Kraft.
3

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peruana de 1828. En Colombia la Ideologa es representada por

Santander y en Ecuador por Rocafuerte. Por ltimo, en Mxico la
Ideologa es representada por Jos Mara Luis Mora que impone
por breve tiempo la Reforma de 1833, con la finalidad de eliminar
toda huella colonial hispana. Su pensamiento puso las bases para
la Segunda Reforma en la dcada de 1850.
Siempre dentro del romanticismo, otros dos movimientos:
el Liberalismo doctrinario y el Liberalismo de Benjamin Constant
tuvieron mucho peso en todo el continente latinoamericano
durante el siglo XIX. Influyeron tanto en las esferas liberales
como en las conservadoras. En las primeras fusionndose con los
idelogos, primero, y con los socialistas utpicos, despus. En
las esferas conservadoras se fusionaron con el tradicionalismo y
el neoescolasticismo. Por supuesto, no guardaron su forma pura
y cambiaron su contenido. Un buen ejemplo de la adaptacin del
poder neutro de Constant y del Liberalismo doctrinario fue el
Imperio del Brasil con su Constitucin imperial de 1824 y su
poder moderador. El influjo dej sus huellas, prcticamente, en
todas las Constituciones americanas de la poca (la bolivariana
de 1826, la de Chile de 1833, la mexicana de 1836, la argentina
de 1853 y el proyecto peruano de 1860).
Tal vez, Andrs Bello, nacido en Venezuela y muerto en
Chile, es el mejor smbolo del intento de armonizar posiciones
extremas. Hombre muy culto y realista, aceptaba todas las ideas
forneas que no contradecan la tradicin hispnica y la fe catlica. Por eso, este rival de Jos Joaqun de Mora supo sintetizar
la filosofa de Bentham, el Liberalismo doctrinario de Roger
Collard, el Liberalismo de Constant, el common sense de la
Escuela Escocesa y el Imperativo moral de Kant.
Desde Europa se proyect tambin la influencia del
socialismo utpico, del nacionalismo romntico y del democratismo romntico. Saint Simon y Leroux divulgaron la idea de
la humanidad y la asociacin; Lammenais, la idea democrtica
en general y el sufragio universal; Mazzini, la idea nacional y
Proudhon el individualismo radical. Esta mezcla de ideas polLmite. Revista de Filosofa y Psicologa. Volumen 4, N 19, 2009

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ticas alcanza su sntesis en la Segunda Reforma mexicana de la

dcada de 1850 y en sus principales representantes: Benito Jurez,
Santos Degollado, Melchor Ocampo, Ignacio Ramrez, Ignacio
Altamirano, entre otros.
En la Argentina la religin de la Humanidad cal hondo
en Esteban Echeverra, autor del Dogma Socialista, en Juan B.
Alberdi y Domingo F. Sarmiento, a los que habremos de referirnos
luego por ser considerados como precursores de una Filosofa de
la Liberacin. Instituciones como la Asociacin de Mayo fueron
influidas por esta versin romntica del socialismo. En el Per
el socialismo tambin tuvo su figura en Jos Glvez; en Chile a
travs de las asociaciones liberales de la poca como el Club de
la Reforma y la Sociedad de la Igualdad.
Pero el Romanticismo de la primera mitad del siglo tambin
comprenda al tradicionalismo. De este modo la filosofa espaola
de un tradicionalista como Donoso Corts, o de un neoescolstico como Jaime Balmes tambin tuvo un gran eco en Amrica
Latina. Podemos citar a Lucas Alamn, poltico conservador de
Mxico; a Bartolom Herrera, obispo de Arequipa y jefe poltico
en el Per; a Gabriel Garca Moreno en Ecuador; en Colombia
a Ricardo de la Parma y Miguel Antonio Caro.
Como reaccin al Romanticismo, en la segunda mitad del
s. XIX llega el positivismo. En Latinoamrica tuvo una influencia
extraordinaria, aunque no tuvo un monopolio absoluto. Lo que
imper en Amrica Latina fue una especie de Accin Positivista,
en funcin de la realidad econmica y social. El influjo del
positivismo tuvo su impacto ms fuerte en Brasil y Mxico. En
Brasil, polticamente el positivismo puso punto final al Imperio,
y se estableci una dictadura positivista a travs del programa
elaborado por Teixeira Mendes. La bandera brasilea todava
recuerda el programa de Comte: Orden y Progreso. El positivismo
en el Brasil se constituy, incluso, como un culto religioso. En
Mxico, el porfiriato y el porfirismo junto a los clebres cientficos
dan muestra de la influencia extraordinaria del positivismo en ese
ambiente cultural en el ltimo cuarto del siglo XIX.
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Al mismo tiempo que el positivismo, otra corriente europea

penetr en Amrica: el krausismo, filosofa de naturaleza espiritualista que formaba parte del idealismo alemn. Se derivaba de
la filosofa de Carl Christian Friedrich Krause, quien pretenda
ser el nico y autntico heredero de Kant. A pesar de su oposicin
a Fichte, Schelling y Hegel, el racionalismo de Krause contena,
segn Stoetzer, la analtica de Kant, las aspiraciones reformadoras y humanitarias de Fichte, el pantesmo de Schelling y el
sistema de ltimas categoras universales de Hegel.4 Mientras el
Krausismo no tuvo ninguna importancia en Alemania, en Espaa,
a travs de Julin Sanz del Ro se convirti en el movimiento
ms importante contra el tradicionalismo, el neoescolasticismo
y toda tendencia conservadora. Se convirti en una especie de
religin laica, en una nueva visin del hombre como sntesis del
universo. Como movimiento liberal luchaba por la autodeterminacin, el parlamentarismo y la autonoma judicial. Si bien en
Latinoamrica no tuvo la misma importancia que en Espaa, dej
huellas en Mxico con Hilario Gabilondo, en Cuba con Tristn
de Jess Medina, en Per con Alejandro Destua, en Brasil con
Xavier de Matos y Galvao Bueno, y en la Argentina a travs de
Hiplito Yrigoyen, fundador del Partido Radical.
Despus de este ineludible recuento histrico volvemos al
interrogante inicial: es posible hablar de una filosofa poltica
latinoamericana? Frente a esta pregunta los latinoamericanos del
s. XX, particularmente entre las dcadas del 40 y del 90, tienen
una opinin dividida. Por un lado estn los universalistas para
quienes la filosofa autntica consiste en filosofar sobre los grandes
temas de la filosofa, considerados desde su perspectiva actual,
tratando de hacer aportes personales, aunque sean modestos, de
acuerdo a los cnones imperantes en la comunidad filosfica
occidental. Un ejemplo es el de ngel Cappelletti, para quien
4

Cfr. Stoetzer, C. (1979). Positivism and Idealism in the Hispanic World:

the Positivist case of Brazil and the Krausean influence in Spanish America. Revista
Interamericana, San Juan de Puerto Rico, IX (2). Ver tambin Alberini, C. (1930). Die
deutsche Philosophie in Argentinien. Berlin: Verlag H. W. Hendriock.
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exigir una filosofa enteramente original, una verdadera filosofa de Amrica Latina como han hecho con ms entusiasmo que
penetracin algunos autores contemporneos, es algo que carece
de sentido. No tiene una filosofa propia el que quiere sino el que
puede.5 A nivel de movimientos filosficos, quienes se ubican
en esta posicin universalista son los filsofos analticos.6 En esta
categora se ubican Mario Bunge, Risieri Frondizi, Klimovski,
Alchourrn, Bulygin, Castaeda, Rabossi, Orayen, Oliv, Li
Carrillo, Canabrava, Sobrevilla, Cordero, Secada, Sosa, Gracia,
Newton C.A. da Costa.
Por otro lado, los latinoamericanistas entienden que la
filosofa que hay que construir en Amrica Latina no puede ser
una variante de ninguna de las concepciones del mundo que corresponden a centros de poder de hoy, ligadas como estn a los
intereses de esas potencias. Es preciso forjar un pensamiento que,
a la vez, arraigue en la realidad histrico-social de las comunidades latinoamericanas y traduzca sus necesidades y metas, es
decir, que sirva como medio para cancelar el subdesarrollo y la
dominacin que tipifican la condicin histrica de Latinoamrica.7
Para los latinoamericanistas es posible hablar de una filosofa
poltica latinoamericana porque la filosofa autntica consiste en
meditar sobre la propia realidad, sealando los grandes problemas
que la afectan, denunciando las injusticias que sufren los pueblos latinoamericanos como consecuencia de la prepotencia de
quienes los explotan nacional o internacionalmente, y presentar
posibles maneras de superar esa situacin.8 En este grupo podemos ubicar a Leopoldo Zea, Abelardo Villegas, Mara Helena
Rodrguez, Horacio Cerutti, Jorge Portillo, Joaqun Snchez
5 Cappelletti, A. (1979). Historia y evolucin de las ideas filosficas en
Amrica Latina. En La filosofa en Amrica IX Congreso Interamericano de Filosofa,
t. I. Caracas: Sociedad Venezolana de Filosofa.
6 Cfr. Mir Quesada, F. (1998). Universalismo y latinoamericanismo. Isegora,
(19), 61-77.
7 Cfr. Salazar Bondy, A. (1969). Existe una filosofa de nuestra Amrica?
Mxico: Siglo XXI.
8 Cfr. Mir Quesada, 1998.

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McGregor en Mxico; Arturo Roig, Gregorio Weimberg, Enrique

Dussel, Mario Casalla, Juan Carlos Scannone en Argentina;
Arturo Aldao en Uruguay; Joa Cruz Costa, Darcy Ribeiro en
Brasil; Ricaurte Soler en Panam; Carlos Paladines en Ecuador;
Guillermo Hoyos en Colombia; Ernesto Maz Vallenilla en
Venezuela; David Sobrevilla y Mara Luisa Rivara de Tuesta en
Per. En general, todos entienden que el problema caracterstico
de los pueblos latinoamericanos es la dependencia y el dominio.
Dependencia dentro de un sistema hecho, cerrado a un cambio
que altere las verticales relaciones de dominacin. La conciencia
de esta situacin ha originado, para ellos, lo que llaman filosofa
de la liberacin.9 En algunos casos como el de Mir Quesada,
Salazar Bondy y Luis Villoro pueden ser ubicados tanto entre
los universalistas como entre los latinoamericanistas, pues
compartan las ideales de unos y otros buscando evitar las anttesis. Las respuestas de universalistas y latinoamericanistas
a la pregunta formulada son obvias.
Antes de entrar de lleno en el anlisis de la filosofa de la
liberacin, como nica filosofa poltica latinoamericana posible,
podemos detenernos en el segundo interrogante planteado en el
inicio de nuestra exposicin. Se puede discernir una verdadera
filosofa poltica en los movimientos latinoamericanistas? Sin
perjuicio de volver sobre esta cuestin una vez expuestos los
diversos modelos de filosofa de la liberacin, podemos sostener
que, en todo caso, en todos ellos hay una pretensin de ser una
verdadera filosofa poltica. La evaluacin sobre los logros de
esa pretensin habr de quedar para el final. Lo cierto es que
todos los modelos centran su antecedente histrico en el argentino Juan Bautista Alberdi a quien reconocen como el primero
en delinear el programa de una filosofa americana en los
siguientes trminos:

9 Cfr. Zea, L. (1969). La filosofa americana como filosofa sin ms. Mxico:
Siglo XXI.

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Nuestra filosofa, pues, ha de salir de nuestras necesidades.

Pues segn estas necesidades cules son los problemas que
la Amrica est llamada a establecer y a resolver en estos momentos? Son los de la libertad, de los derechos y goces sociales
de que el hombre puede disfrutar en el ms alto grado en el
orden social y poltico... De aqu es que la filosofa americana
debe ser esencialmente poltica y social en su objeto; ardiente
y proftica en sus instintos; sinttica y orgnica en su mtodo;
positiva y realista en sus procederes; republicana en su espritu
y destinos (Alberdi, 1842, http://www.ensayistas.org/antologia/
XIXA/alberdi).10

El pensador argentino pertenece a la generacin que, en

aquellos aos, se propuso liberar a los latinoamericanos de las
cadenas invisibles, pero no menos poderosas, que haban impuesto
a sus hombres tres siglos de dominio colonial ibrico en Amrica. A
esta generacin pertenecen, adems de Alberdi, Domingo Faustino
Sarmiento, Victorino Lastarria, Francisco Bilbao, Juan Montalvo,
Jos Mara Luis Mora, Jos de la Luz y Caballero, Andrs Bello y
muchos otros. Esta generacin consideraba insuficiente la emancipacin poltica alcanzada, porque la misma no iba seguida de
lo que llamaron emancipacin mental, cultural.
No pensar, ni actuar, en funcin de la programacin impuesta por los dominantes centros de poder de ayer y de hoy es
lo comn a la filosofa poltica propuesta por la generacin de
Alberdi en el siglo pasado y la generacin de los filsofos de la
liberacin contemporneos.
Ahora bien, por qu se sigue planteando la problemtica
de la liberacin? Qu sucedi con los ideales de Alberdi y su
generacin? La propuesta de la generacin latinoamericana de
1840 slo sirvi para un simple cambio de dominacin. La preocupacin por liberarse del dominio ibrico no fue tan radical
porque se aceptaron modelos extraos como la filosofa utilitarista
10

Alberdi, J. B. (1842). Ideas para presidir a la confeccin de un curso de

filosofa contempornea en el Colegio de Humanidades. Ensayo ledo en el Colegio
de Humanidades de Montevideo en 1842. Recuperado en enero 25, 2008, disponible
en http://www.ensayistas.org/antologia/XIXA/alberdi
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y pragmtica, lo que hizo posible la aparicin de nuevos imperios y dio origen a nuevas subordinaciones y encadenamientos
que los latinoamericanistas contemporneos quieren romper.
Cuando Sarmiento escribe Civilizacin o barbarie, entiende por
civilizacin el orden social nuevo conseguido por los Estados
Unidos y por barbarie el campo y la historia del indio, del
mestizo, de la Amrica Latina originaria y real. Baste este slo
ejemplo para ver cmo esa generacin de 1840 no supo partir
de su propia realidad para liberarse. Rechazaron un modelo de
dominacin: el hispnico, pero para liberarse de l aceptaron otro.
De este otro dominio tratan de liberarse de un modo definitivo
los latinoamericanistas contemporneos.
Tal vez, el ms tajante en su crtica sea el argentino Enrique
Dussel, quien acuara la expresin Filosofa de la Liberacin, dando
de manera textual este nombre a su pensamiento.11 Refirindose
a la tarea de esta filosofa propuesta por l sostiene: No es comentar lo que la filosofa latinoamericana anterior hizo, aunque
no debe desconocrsela, ya que est viciada en lo esencial de la
alienacin propia de toda cultura colonial. Y lo ms grave, al
pensar el pensar europeo se ignoraba la realidad latinoamericana
y se haca pasar aqu por realidad la metropolitana, imperial,
moderna, dominadora (p. 25). As el filsofo latinoamericano
inautntico, ticamente se tornaba culpable, aunque no tuviese
conciencia refleja de dicha culpabilidad, porque era responsable
de la alienacin cultural del latinoamericano (p. 11).12
Qu queda por hacer entonces? Empezar todo de nuevo.
Pero los caminos propuestos por cada uno de los filsofos latinoamericanistas contemporneos son diversos. Tenemos la
toma de conciencia o asimilacin histrica que nos propone
Lepoldo Zea a travs de su Filosofa de la Historia,13 o la praxis
11

Cfr. Dussel, E. (1977a). Filosofa de la liberacin. Mxico: Edicol.

Cfr. Dussel, E. (1973). Para una tica de la liberacin latinoamericana.
t. I, Buenos Aires: Siglo XXI.
13 Cfr. Zea, L. (1969). Filosofa americana como filosofa sin ms. Mxico:
Siglo XXI.
12

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terica alcanzable por medio del mtodo analctico establecido

por Enrique Dussel,14 o bien la praxis poltica a la que alude
Mir Quesada,15 o tambin la antropologa centrada en una
filosofa y en una historia del trabajo, segn sostiene Arturo
Andrs Roig,16 o incluso el cambio social y econmico previo
para el surgimiento de una filosofa latinoamericana autntica tal
como plantea Augusto Salazar Bondy.17 No obstante, es posible
agrupar de alguna manera todos estos pensamientos bajo un
mismo enfoque, ya que todos ellos parten de la dependencia de
los pueblos americanos, todos analizan sus realidades concretas
y todos tienden al logro de la liberacin latinoamericana.
Como el espacio al que debemos ceirnos no nos permite
desarrollar el pensamiento de cada uno de los filsofos de la liberacin mencionados, nos restringiremos a tres representantes
paradigmticos: Augusto Salazar Bondy del Per, Leopoldo Zea
de Mxico y Enrique Dussel de la Argentina.
Augusto Salazar Bondy fue profesor de la Universidad de
San Marcos de Lima, Per. Como ya hemos dicho perteneci al
grupo de filsofos universalistas de alto rigor acadmico pero,
a su vez, adopt posiciones que coinciden en puntos esenciales
con la filosofa de la liberacin. Su muerte prematura impidi que
siguiera siendo un puente legtimo entre la filosofa analtica y la
filosofa de la liberacin. Salazar Bondy cuestiona bsicamente
la inautenticidad de la filosofa en Latinoamrica:
La inautenticidad se enraza en nuestra condicin histrica de
pases subdesarrollados y dominados. La superacin de la filosofa
est, as, ntimamente ligada a la superacin del subdesarrollo
y la dominacin, de tal manera que si se puede hablar de una
14

Cfr. Dussel, E. (1977b). Filosofa-tica latinoamericana. Mxico:

Edicol.
15 Cfr. Mir Quesada, F. (1974). Despertar y proyecto del filosofar latinoamericano. Mxico: F.C.E.
16 Cfr. Roig, A.A. y otros. (1976). La filosofa actual en Amrica Latina.
Mxico: Grijalbo.
17 Cfr. Salazar Bondy, A. (1969). Existe una filosofa de nuestra Amrica?
Mxico: Siglo XXI.

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filosofa autntica, ella ha de ser fruto de un cambio histrico

trascendental (Salazar Bondy, 1969, p. 151).

Le atribua a la filosofa de la liberacin tres funciones: la

crtica, la de replanteamiento de problemas y la de reconstruccin
del pensamiento filosfico.
1.

2.

3.

La dimensin crtica trata de lograr la mxima conciencia

sobre lo que est produciendo el conjunto de nuestra situacin de dominacin que requiere liberacin (pp. 6-7).18
Esta crtica concientizadora se ha de hacer mediante anlisis
hechos con los instrumentos de la epistemologa, del anlisis lingstico y de la crtica histrico-social que revelen
el diagnstico de la situacin en que vivimos.
La dimensin de replanteamiento de problemas consiste
en volver a plantear los problemas seculares de la filosofa desde una nueva ptica de liberacin. En la medida en
que el filsofo vaya emergiendo hacia esta nueva ptica,
se plantear, inevitablemente, los antiguos problemas de
la filosofa e intentar nuevas soluciones desde las nuevas
perspectivas.19
La dimensin de reconstruccin de la filosofa es un resultado de las funciones crticas y de replanteamiento de
problemas. Paralelamente a las filosofas vinculadas con
los grandes bloques actuales o del futuro inmediato, de las
que no se puede ser una variacin ms, es preciso forjar un
pensamiento que arraigue en la realidad histrico-social de
las comunidades latinoamericanas y traduzca sus necesidades y metas y, a la vez, sirva como medio para cancelar
el subdesarrollo y la dominacin que tipifican la condicin
histrica de Latinoamrica.20
18

Salazar Bondy, A. (1974). Filosofa de la dominacin y Filosofa de la

liberacin. En Amrica Latina: Filosofa y Liberacin. Buenos Aires: Bonum.
19 Ibdem, p. 9.
20 dem.
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Leopoldo Zea, profesor de la Universidad Autnoma de

Mxico, a travs de una prolfica obra filosfica, especialmente
de filosofa poltica, fue ampliando su horizonte. De la filosofa
de lo mexicano pasa a la filosofa de lo americano, y de sta
asciende a la filosofa de la liberacin. La idea central de Zea
es exigir a los occidentales colonialistas, y luego imperialistas,
que procedan con nosotros como procedieron con ellos mismos.
Zea piensa que el problema de la dependencia latinoamericana
no slo hace referencia a lo poltico, econmico y social, sino
tambin a lo cultural.21 En esta perspectiva examina el problema
de la dependencia y la liberacin haciendo un anlisis del ser
cultural latinoamericano tal como se fue desenvolviendo en su
historia. Primero debi romper con el pasado colonial, liberarse de l. Pero adopt una nueva cultura: la liberal, positivista,
pragmtica, imitando a Francia, Inglaterra o Estados Unidos.
Por esto fracas en ese proyecto de liberacin, porque segn sus
propias palabras junto con los frutos del liberalismo occidental
con el que pretendamos borrar nuestro ser colonial, adoptamos
nuevas formas de subordinacin, las propias de una filosofa que
haca de la libertad de otros hombres instrumentos de su propia
libertad (p. 15).22 Zea seala en esta historia el fracaso de una
falsa liberacin, porque se la hizo consistir en la negacin del
propio ser, y la autntica liberacin consiste en que seamos
nosotros mismos, pues es nuestro ser el que debe liberarse de
la dependencia, no tratando de anular este nuestro ser en nombre
de la independencia. Es el mismo hombre dependiente el que
ha de ser libre. No libre de acuerdo con un nuevo modelo, sino
libre de acuerdo con s mismo (p. 23).23 El filsofo mexicano
tematiza la libertad del hombre nuevo. Para esto se requiere
asimilar las experiencias libertarias de otros hombres y de otros
pases, no ya para imitar modelos extraos, sino para crear un
21

Zea, L. (1974). La Filosofa Latinoamericana como Filosofa de la Liberacin.

Amrica Latina: Filosofa y Liberacin. Buenos Aires: Bonum.
22 Ibdem, p. 15.
23 Ibdem, p. 23.
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nuevo orden en que todos los hombres, sin excepcin, tengan el

lugar que les corresponde como hombres entre hombres.24 Zea,
en su obra Filosofa americana como filosofa sin ms muestra
a Latinoamrica como un mundo que se niega a ser utilizado
como instrumento, aspirando, en cambio, a utilizar la tcnica
como medio para realizar un mundo en el que la condicin de
hombre no sea negada a nadie. En otra de sus obras seala el
mensaje que Amrica Latina puede dar, en ese sentido, a toda la
humanidad. Cito:
El afn de dominio material sobre otros pueblos es lo que ha
producido la muerte de las civilizaciones. No hay por eso sino
una sola posibilidad de salvacin: dejar de lado el afn de
supremaca y discriminacin, y abrirse a todos los pueblos. Y
en esta nueva historia que ser la historia del futuro, Amrica
Latina tiene un papel especial que cumplir, un mensaje que
proclamar: el papel del mestizaje como fuente de unin entre
los hombres (Zea, 1955, p. 173).

Para Zea, tal como acertadamente interpreta Jess Herrera

Aceves, la filosofa de la liberacin sintetiza el momento de la
concretidad situacional con el momento de la universalidad
(pp. 51-66)25 cuando afirma: La filosofa de la liberacin debe ser
nuestra, latinoamericana, originada en nuestra situacin peculiar,
arraigada en ella y proyectada hacia nuestra propia y peculiar
liberacin, sin abandonar del todo la universalidad propia de una
autntica filosofa (p. 24).26
Enrique Dussel, de los tres representantes escogidos como
figuras paradigmticas de la filosofa de la liberacin, es el ms
joven y el que ha buscado una fundamentacin ms metafsica
a su pensamiento. Segn este pensador argentino, la Filosofa
Moderna y Contempornea, de Descartes a Heidegger, est carac24

Ibdem, p. 24.
Herrera Aceves, J. (1977). Filosofa de la Liberacin (status quaestionis).
Logos. (14). 51-56.
26 Zea, L. (1974). La Filosofa Latinoamericana como Filosofa de la Liberacin.
Amrica Latina: Filosofa y Liberacin. Buenos Aires: Bonum.
25

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terizada por ser una dialctica de la totalidad, una ontologa de

la unidad totalizante que es la base ontolgica de la dominacin.
Para Dussel la filosofa de la liberacin es la primera filosofa de
la poca posmoderna pensada desde Amrica Latina, que supera
la modernidad totalizante y dominadora del otro (pp. 182-183).27
Consiste en una metafsica de la alteridad28 que supera la mentalidad de dominio de la modernidad iniciada radicalmente con
Descartes, que tiene en Kant su primera formulacin acabada,
y en Hegel su sistema totalizante (p. 115)29 donde se da la
plenitud de la totalizacin moderna que tiene en Heidegger su
mximo representante contemporneo.30 La crtica a la dialctica
hegeliana hecha por Feuerbach, Marx y Kierkegaard, as como la
crtica de Levinas a la ontologa heideggeriana son insuficientes
para Dussel porque no lograron romper el crculo de la totalidad
unitaria, unvoca, de lo ontolgico, ni del mbito europeo.31 Para
l la filosofa de la liberacin supera, definitivamente, la dialctica hegeliana repensando el discurso filosfico desde Amrica
Latina y desde la analoga. Aqu Dussel introduce su propuesta
de un mtodo para la metafsica de la alteridad, esto es el mtodo
analctico32 que reconoce al otro como ser libre, en una analoga
de la exterioridad donde la palabra provocante del otro, del oprimido latinoamericano, nos hace obrar, trabajar, servir y crear.33
Por eso el tema de la liberacin, para Dussel, es la misma praxis
de liberacin (p. 180).34 La liberacin posmoderna que propone
27 Dussel, E. (1974). Mtodo para una filosofa de la liberacin. Superacin
analctica de la dialctica hegeliana. Salamanca: Sgueme.
28 Ibdem, pp. 268-271.
29 Ibdem, p. 115.
30 Ibdem, pp. 266-267.
31 Ibdem, pp. 176-181.
32 El jesuta Juan Carlos Scannone, telogo de la liberacin, usa este mismo
trmino explicando que el primero en aplicarlo fue el tomista B. Lakebrink (Hegels
dialektische Ontologie und die thomistische Analektik, Ratingen, 1968) para explicar
la estructura de la analoga tomista. Vase Scannone, J. C. (1977). Mestizaje cultural
y bautismo cultural. Stromata, Ao XXXIII, 33 (1-2), 73-91.
33 Dussel, 1974, p.182.
34 Dussel, E. (1977a). Filosofa de la Liberacin. Mxico: Edicol.

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Dussel debe darse en tres niveles: el ertico o relacin dominadora

hombre-mujer, el pedaggico o relacin opresiva padre-hijo, y el
poltico o relacin alienante hermano-hermano.35
Sin duda, la filosofa de la liberacin propuesta por Dussel
sirvi de inspiracin a muchos activistas polticos que vean
en esa filosofa un modo de reaccin frente a la Filosofa de la
Seguridad Nacional, sustentada en los pases sudamericanos de
rgimen militarista e inspirado por el militarismo norteamericano. Segn Comblin, la filosofa surgida de los grupos de poder
bajo influjo de la Estados Unidos busca como valor supremo la
Seguridad de la Nacin, justifica la represin del pueblo en
virtud de la seguridad nacional frente al peligro comunista y se
limita a destruir la libertad individual en aras de la Seguridad de
la Nacin.36 Para el mismo Comblin la filosofa de la liberacin
defiende la libertad de los pueblos como valor fundamental, justifica la subversin contra los centros de poder capitalista, incluso
en alianza con el comunismo internacional, y llega a correr el
riesgo de perder la seguridad personal por obtener a toda costa
la libertad. La visin de Comblin es criticada por Methol Ferr
quien sostiene y demuestra, de modo convincente, el mbito
restringido de la Ideologa de la Seguridad Nacional dentro de
los lmites de Brasil e incluso como interpretacin personal de
un autor.37
De lo que no hay duda es que en la filosofa de la liberacin
siempre hubo tendencias marxistas, que sostenan que el anlisis
marxista de la realidad latinoamericana es el nico cientfico y
capaz de explicar la situacin de dependencia y subdesarrollo.
La situacin inhumana de los pueblos latinoamericanos se debe
al antagonismo de clases de la estructura econmica capitalista
(los poseedores de los bienes de produccin: la burguesa y los
35

Ibdem, p. 181.
Cfr. Comblin, J, (1978). A ideologia da segurana nacional: o poder militar
na America Latina. Ro de Janeiro: Civilizaao Brasileira.
37 Cfr. Methol Ferr, A. (1977). Sobre la actual ideologa de la Seguridad
Nacional. Medelln, (10), 147-179.
36

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desposedos de tales bienes: el proletariado). De aqu se concluye

la aceptacin de la lucha de clases, de la revolucin en todas sus
formas, como proyecto poltico de liberacin de los pueblos latinoamericanos. Incluso se promueve la agudizacin de los conflictos
entre las clases, en orden a agilizar el proceso revolucionario de
liberacin y apresurar el salto cualitativo a una nueva situacin
de libertad. De aqu se sigue la opcin por el socialismo marxista,
pues si la causa profunda de la situacin de subdesarrollo en su
globalidad cultural es la estructura econmica capitalista, entonces
la solucin a los problemas, el remedio a la situacin inhumana
son los cambios profundos de la estructura econmica basada en
la propiedad privada de los medios de produccin, vale decir, la
opcin por el socialismo basado en la propiedad comn de esos
medios de produccin.38
No obstante, un filsofo y un telogo de la liberacin como
Dussel y Scannone, respectivamente, han criticado el dogmatismo
y la pretensin de nica solucin posible y cientfica, as como la
univocidad cerrada y la totalidad monoltica del marxismo. Estos
latinoamericanistas critican tambin la reduccin marxista de lo
tico a lo poltico y de lo poltico a lo econmico, pues destruye
las bases de la autntica liberacin: la metafsica de la creacin
y la concepcin analctica del ser fundante de las categoras de
la libertad, la originalidad y la novedad.39 Otro latinoamericanista, el peruano Mir Quesada, sostiene que si bien la meta de
la filosofa de la liberacin es una sociedad sin clases, esto no
convierte a esta filosofa en un movimiento marxista, a pesar
de ser ste uno de los principales ideales del pensamiento de
Marx. Recuerda que la idea de la sociedad sin clases es anterior

38

Cfr. Flores Olea, V. (1969). Marxismo y Democracia Socialista. (p. 179).

Mxico: UNAM; Ardiles, O. (1973). Los cristianos y el socialismo. Primer encuentro
latinoamericano. Mxico: Siglo XXI y Latone Cabal, H. (1974). El pensamiento de
Salvador Allende. (pp. 210-229). Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
39 Cfr. Dussel, E. (1977a). Filosofa de la Liberacin. (p. 147). Mxico: Edicol;
Scannone, J.C. (1976). Aportes filosficos para una Teologa de la liberacin. Teologa
de la liberacin y praxis popular. Salamanca: Sgueme.
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al marxismo, y se da en algunas utopas como en la de Toms

Moro, en el pensamiento de algunos revolucionarios durante la
Revolucin Francesa, como Babeuf, y en algunos socialistas
utpicos, especialmente en Fourier, para quien la sociedad sin
clases es condicin de la felicidad social.40
Las declaraciones de los filsofos no dejan de permanecer en
un marco meramente terico. Los activistas polticos, en cambio,
consideraron que la lucha de clases deba superar el nivel poltico
e ideolgico, y deba concretarse en violencia armada. Esa violencia azot por dcadas, y an contina en algunos pases, tales
como Colombia, de modo hasta el momento irrefrenable.
Ciertamente, el derrumbe de la Unin Sovitica y del Muro
de Berln hizo reflexionar a los filsofos de la liberacin respecto
de la necesidad de un cambio de metodologa. Haban pasado
ms de treinta aos del inicio del movimiento latinoamericanista, y el cambio ms grande al que se enfrent fue el derrumbe
del poder sovitico. Ante este hecho la filosofa de la liberacin
deba hacer cambios definidos en sus categoras ideolgicas. La
meta ltima deba quedar intacta: la sociedad sin clases. Pero
lo que s deba cambiarse era la metodologa. Haba un hecho
que no poda ignorarse: la experiencia histrica haba enseado
que existe una relacin difcil de precisar, pero innegable, entre
la democracia formal y el capitalismo. De modo que pareca
difcil llegar a una autntica sociedad sin clases organizando la
economa de acuerdo a las pautas del socialismo. Algo semejante
estaba experimentando el socialismo europeo. La conclusin era
inevitable:
Para que la filosofa de la liberacin pudiera remozarse y seguir
influyendo en el mundo de la filosofa poltica deba saber que
era imposible eliminar al capitalismo de un plumazo. Y deba,
adems, tener conciencia de que la democracia formal era una
condicin necesaria de la democracia como estilo de vida (Mir
Quesada, 1998, pp. 61-77).
40 Cfr. Mir Quesada, F. (1998). Universalismo y latinoamericanismo. Isegora,
(19), 61-77.

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Popper ha sealado, con acierto, que querer imponer un

modelo determinado de sociedad derivado de una teora filosfica
era ir a un necesario fracaso. Porque la sociedad es una realidad
que no se deja amoldar por un sistema conceptual. Querer imponer
un modelo apriorstico de estructura social es caer indefectiblemente en el totalitarismo. Y esto significa que ninguna filosofa,
y entre ellas la filosofa de la liberacin, debe afanarse por la
imposicin de un modelo. La pauta que debe guiar es clara: en
nombre de la libertad no se puede hacer reformas que la anulen
o la limiten.
Finalmente, volvamos a una de nuestras preguntas iniciales.
Se puede discernir una verdadera filosofa poltica en los movimientos latinoamericanistas? Una respuesta estricta nos obliga a
referirnos al estatuto epistemolgico de la filosofa de la liberacin. Para hacerlo deberamos contestar otras tantas preguntas,
que, por el momento, pueden quedar abiertas para que el lector
de este breve panorama otorgue la respuesta. Si la filosofa de la
liberacin por su origen, su perspectiva, su temtica y su objetivo
es latinoamericana cmo compaginar su regionalismo o situacionismo constitutivo con la pretensin de universalidad del
saber filosfico?41 Si el mtodo de la filosofa de la liberacin es
terico cmo puede asumir como principio regulador la praxis
liberadora? La filosofa de la liberacin es un sistema filosfico
completo que sustituye y sucede a otros sistemas filosficos en los
pueblos dependientes, o es una Filosofa especial, una reflexin
poltica, tica y antropolgica sobre un sector de lo real?
El propsito de dejar estas preguntas abiertas es incitar a la
reflexin sobre la realidad continuamente mutable de un conglo41 Guariglia al criticar a la filosofa latinoamericana en su discurso liberacionista la caracteriza como comunitarismo liberacionista. Destaca, acertadamente, la
contradiccin de la que parten en su sealamiento de la moral moderna universalista,
de herencia liberal, como legitimacin ideolgica de la dominacin. La critican
desde el punto de vista terico, porque no es comunitarista, pero viven gracias a su
tolerancia y pluralismo. Segn Guariglia, los comunitaristas viven en la contradiccin
performativa. Cfr. Guariglia, O. (1996). Moralidad.tica universalista y sujeto moral.
Buenos Aires: F.C.E.

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Panorama histrico de la filosofa poltica latinoamericana

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merado de pueblos que an no han logrado plasmar su identidad,

y, permanentemente luchan, como el Quijote contra los molinos
de viento, por tomar distancia del academicismo europeo y del
pragmatismo norteamericano.

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