PETER C.

PHAN

JESUCRISTO CON ROSTRO ASITICO

La cristologa sigue siendo el centro de la reflexin teolgica. No slo
porque la cuestin del Jess de la historia y el Cristo de la fe sigue
ocupando la primera pgina de la actualidad teolgica (vase ST n
146, 1998, 127-134), sino tambin porque la inagotable profundidad
del misterio de Cristo es sondeada por muy distintas sensibilidades de
todos los tiempos y de todas las latitudes. El autor del presente artculo saca de sus races vietnamitas aquella sensibilidad que le hace
capaz de comprender y expresar la experiencia sobre Jess de muchos cristianos del continente asitico y la reflexin de sus telogos. En
Occidente estamos muy acostumbrados a unas determinadas imgenes de Jess, algunas de talla policromada, otras de cartn-piedra o de
otros materiales, pero todas con rasgos occidentales. Importa, pues,
contemplar otras imgenes de Jess de rasgos orientales. Con la actitud del adolescente que se maravilla de todo, dejmonos sorprender
por estas experiencias sobre Jesucristo. As contribuiremos a la tarea
de construir el cuerpo de Cristo hasta que todos alcancemos la edad
de una madurez cristiana (Ef 4,13).
Jesus the Christ with an Asian Face, Theological Studies 57 (1996)
399-430.

Imaginemos que los primeros

discpulos de Jess se hubiesen dirigido hacia el Este y no hacia el
mundo greco-romano, que el cristianismo sirio llegado a China en el
s. VII hubiese conseguido una amplia aceptacin o que los grandes
misioneros jesuitas hubiesen transformado las culturas de aquellos
pases. Cmo se habra respondido a la pregunta de Jess quin
decs que soy yo?. Habra continuado la Iglesia confesando y proclamando a Jess en los mismos
trminos que el Concilio de Calcedonia? En palabras de Raimon Panikkar: es preciso ser espiritualmente un semita o intelectualmente occidental para ser cristiano?.

En el pasado, las Iglesias asiticas se limitaron a retomar los credos y sistemas teolgicos occidentales, y a buscar las traducciones
apropiadas para expresiones como
encarnacin, unin hiposttica,
etc. Ms an, cuando la misin cristiana en Asia estuvo ntimamente
ligada al imperialismo occidental, la
imagen importada de Jess era la
del Cristo colonial, esto es, un
Jess como hombre blanco, varn,
todopoderoso, Seor, conquistador
de almas e imperios. Sin embargo,
desde el s. XIX, empez a emerger
una teologa asitica distinta, preocupada por articular su fe cristiana en los trminos de su propia
cultura.
181

En este artculo, presento algunos de los esfuerzos recientes para

responder a la pregunta quin
decs que soy yo?. Primero, describo el contexto y el mtodo de la
teologa y la cristologa asitica.

Despus, expongo cuatro destacadas cristologas asiticas. Finalmente, concluyo con unas reflexiones
sobre su compatibilidad con la tradicin cristiana y su adecuacin al
contexto asitico.

I. CONTEXTO Y MTODO
A pesar de la gran diversidad
cultural y lingstica asitica existe una comn herencia religiosa y
cultural, y un contexto sociopoltico similar.
Pobreza y opresin
Aloysius Pieris ha sostenido repetidamente que una teologa autnticamente asitica debe tener en
cuenta dos caractersticas del contexto asitico: su abrumadora pobreza, comn a otros pases del Tercer mundo, y su polifactica religiosidad, especfica de Asia.
Excepto Japn, los otros pases
asiticos padecen una deshumanizadora pobreza impuesta, distinta
de la pobreza asumida libremente
como un camino de vida solidaria.
Consiste en una indigencia para
muchos y una opulencia para pocos, propiciada por el colonialismo,
el neocolonialismo (donde una pequea lite hereda la riqueza y el
poder de los colonos), la explotacin econmica de las multinacionales, la violencia institucionalizada
y la dictadura militar.
La violencia fue producida no
slo por los occidentales (franceses en Indochina, espaoles en Filipinas y britnicos en la India) contra los asiticos, sino tambin entre
182

Peter C. Phan

los mismos asiticos (los japoneses

contra los coreanos, los chinos contra los vietnamitas, etc.). Tambin
dentro de cada pas cometen actos
de violencia una clase contra otra,
un grupo racial dominante contra
otro y los miembros de una religin contra los de otra.
Las mujeres forman un grupo
especial dentro de las vctimas. Los
ejemplos de violencia incluyen el
sistema de dote, la marca rusiente
de la novia, la esterilizacin forzada
y la determinacin del sexo en China e India, el turismo sexual en Tailandia y en Filipinas, la discriminacin motivada por el fundamentalismo religioso en Malasia, el carcter exclusivamente masculino
del sistema imperial del Japn y el
sistema legal familiar del confucionismo.
Religiosidad csmica y metacsmica
Asia es la cuna de la mayor parte de las religiones del mundo: no
slo del hinduismo, budismo, jainismo, zoroastrismo (Asia meridional),
confucionismo, taosmo y sintosmo
(Asia oriental), sino tambin del judasmo, cristianismo e islamismo
(Asia occidental). Estas instituciones
religiosas forman lo que Pieris lla-

ma orden metacsmico, que incluye la religin csmica, esto es,

la actitud subconsciente que el homo
religiosus adopta hacia los misterios
de la vida. El budismo es el que representa el mayor reto para la teologa cristiana, puesto que est extendido por toda Asia.
Comunismo y socialismo
A estas dos caractersticas del
contexto asitico hay que aadir
una tercera: la presencia de regmenes comunistas. Mientras que
stos se han derrumbado en Europa del Este sobreviven en China,Vietnam y Corea del Norte. A
pesar de una parcial liberalizacin
econmica, mantienen una firme
ideologa comunista y arreligiosa.
Suman cerca de la mitad de la
poblacin asitica. Ser capaz la
teologa de explorar el significado religioso y espiritual de la increencia y del atesmo que acompaa la realizacin poltica del sueo marxista o le continuar demonizando?
En suma, el contexto asitico
presenta grandes retos y enormes
oportunidades. Pero, qu pueden
decir los telogos cristianos, que no
son pobres, a los millones de pobres asiticos que no son telogos?
cmo puede el cristianismo contribuir a que estas gentes lleguen a
ser sujetos de su futuro y facilitarles su lucha por la liberacin?
Recursos y mtodo
A diferencia de la teologa en
Asia, la teologa asitica posee
una forma y un mtodo fraguados
en el contexto histrico de Asia.

La realidad asitica y no la Biblia

y/o la tradicin, es el punto de
partida. La reflexin crtica de la
vida cristiana es una actividad secundaria frente a la principal, que
es la praxis cristiana, basada en el
amor y la justicia.
Dos son los pasos fundamentales constitutivos de la teologa
asitica: primero, el compromiso
personal y una solidaridad activa
en la lucha por la justicia y la liberacin, y segundo, el anlisis social.
Adems, hay una tercera parte del mtodo teolgico reclamada por la aplastante presencia de
la soteriologa no cristiana. Es lo
que Pieris llama introspeccin.
El marxismo no comprendi el
impacto revolucionario de la pobreza voluntaria en la sociedad
asitica. As pues, una teora y
praxis de la liberacin que use slo
las herramientas de anlisis social
no ser asitica y se mantendr
ineficiente mientras no integre las
herramientas psicolgicas de la introspeccin que nuestros sabios
han descubierto (Pieris).
Para esto, se precisa un dilogo interreligioso llevado a cabo no
slo intelectualmente, sino tambin en el culto, la liturgia, la vida
en comn y participando en la lucha de la gente por la vida. Es importante notar que esa lucha contra la pobreza, y el dilogo con la
religiosidad asitica no son dos
actividades independientes sino
dos caras de la misma moneda.
Ambos son necesarios para no
reducirse a un activismo social y
poltico destinado al fracaso, y para
no caer en una forma de inculturacin elitista e ingenua.
Jesucristo con rostro asitico

183

Una teologa asitica genuina

debe estar enraizada simultneamente en la religiosidad de los pobres y en la pobreza de lo religioso. Debe tambin ahondar en el
humus de las culturas asiticas
para encontrar los recursos de su
desarrollo.
El primer recurso deben ser los
miles de millones de asiticos, con
sus gozos y sufrimientos, de esperanzas y desesperanzas, de
amor y odio, de libertad y esclavitud, relatos no consignados en los
libros de historia escritos por los
vencedores, pero mantenidos vivos en la memoria peligrosa
(Metz) o en el reverso de la historia (G. Gutirrez).
El segundo recurso es una subdivisin del primero: los relatos de
la mujer asitica. Las historias de
opresin y pobreza de la mujer
asitica ocupan un lugar especial
en la reflexin teolgica.
El tercer recurso son los textos sagrados y las prcticas asiticas precristianas. Sirven como in-

agotable fuente de sabidura para

la teologa cristiana. En Asia, religin y filosofa van inseparablemente unidas. La filosofa es un
modo de vida y la religin es una
cosmovisin. Ambas son darsana
(visin de la vida) y pratipada
(modo de vida).
El cuarto recurso son las tradiciones monsticas asiticas. La
forma de inculturacin ms apropiada para el cristianismo en Asia
no es el modelo latino de la encarnacin en una cultura no cristiana ni el griego de la asimilacin de una filosofa no cristiana
ni el norte-europeo de la acomodacin a una religiosidad no
cristiana. Los cristianos asiticos
necesitan el modelo monstico de
participacin en una espiritualidad no cristiana.
El quinto recurso son las culturas asiticas en general, presentes en los relatos, mitos, folklore,
smbolos, poesa, canciones, arte
y danza.

II. CRISTOLOGAS ASITICAS

Un buen nmero de telogos
asiticos han presentado alternativas a la cristologa de Calcedonia impuesta a las Iglesias asiticas
desde los tiempos de la misin. El
ncleo de este artculo describir
cuatro cristologas, semejantes en
cuanto que son cristologas de la
liberacin y diferentes segn los
caminos que proponen para tratar el contexto asitico. Estos caminos, que no se excluyen entre
s, presentan cuatro imgenes de
Jess diferentes.
184

Peter C. Phan

La imagen de Jess de Aloysius Pieris

Pieris defiende que es preciso
mantener unidos los dos polos de
la realidad asitica: la pobreza y la
religiosidad.
1. Religiosidad y pobreza. Segn
Pieris, las Iglesias cristianas y su
teologa han permanecido en Asia
sin ser todava de Asia, debido a
que no han mantenido unidas la
religiosidad no cristiana y la po-

breza material o, usando su metfora, porque han rechazado un

doble bautismo: el del Jordn de
la religin asitica y el del Calvario de la pobreza asitica.
En Asia es imposible separar las
religiones no cristianas de sus culturas y filosofas. Por ello, el nico
camino para que las Iglesias cristianas lleguen a ser de Asia es asumiendo la espiritualidad de las religiones
no cristianas simbolizada por la figura del monje pobre. Por tanto,
inculturacin y liberacin, correctamente entendidas, no son sino dos
nombres para el mismo proceso.
2. Jess como el monje pobre. Pieris critica los dos modelos de cristologa que han existido en Asia y
que denomina: Cristo contra las
religiones y Cristo de las religiones.
El primer modelo presenta tres
variantes. La primera, la del Cristo
colonial de los misioneros del S.
XVII. Por medio de la civilizacin
occidental conquistaba las religiones no cristianas, consideradas
como responsables de la pobreza
moral de los paganos. La segunda,
el Cristo neocolonial de finales
de los sesenta. Por medio del modelo occidental de desarrollo intenta vencer a las religiones no cristianas, consideradas como responsables de la pobreza estructural. La
tercera, el Cristo critptocolonialista de finales de los setenta, que
ve a las religiones no cristianas
como responsables de la pobreza
estructural. Los medios que usa son
los de la liberacin poltica.
El segundo modelo tambin contiene tres variantes. La primera, la
del Cristo gnstico del s. XIX. A

este Cristo se le considera presente en todas las religiones como la

consumacin final de toda bsqueda humana de salvacin. La segunda, la del Cristo ashrmico de
monjes y msticos voluntariamente
pobres de finales de los sesenta. La
tercera, la del Cristo universal
de los telogos de finales de los setenta comprometidos en una inculturacin que se apropi del lenguaje
y los smbolos de las religiones no
cristianas.
Estas seis cristologas resultan
insatisfactorias en cuanto que separan la religiosidad y la pobreza
asiticas y son la causa del fracaso
de Jess, que no fue menos asitico
que Buda o Mahoma.
El nico camino que tiene Cristo para volver a Asia es ponerse el
hbito de monje pobre que junta
en s mismo la religiosidad de las
religiones no cristianas y la pobreza de las masas asiticas. Ha de bautizarse en el Jordn de la religiosidad, en cuyas aguas es animado por
un ascetismo proftico que consiste en una religiosidad liberadora, y
en la cruz de la pobreza oponindose no tanto a la riqueza, como a
la codicia y a la avaricia, causas
para el budismo de todo sufrimiento. Esta pobreza no consiste
meramente en ser materialmente
pobre sino en luchar contra Mammn, la divinidad opuesta a su Abb.
El monje budista encarna en s
mismo la religiosidad y la pobreza,
puesto que ha renunciado a Mammn por razones religiosas opta
por la pobreza voluntaria y as
puede ayudar a los pobres socioeconmicamente, luchando por
el pobre mediante la transformacin radical de las estructuras soJesucristo con rostro asitico

185

ciales opresoras. Con la renuncia,

el monje alcanza la liberacin interior frente a la codicia; con la lucha,
consigue la emancipacin social respecto a la pobreza estructural impuesta sobre las masas.
Pero los monjes no viven solos
sino en comunidad (sangha). sta no
es puramente espiritual sino tambin poltica: practican un socialismo religioso y adoptan una forma
de gobierno republicana inspirada
ms en el socialismo tribal que en
la estructura monrquica. As, puede ser presentada como la sociedad ideal donde no hay lugar para
la diferenciacin de castas y donde
el gobernante es un servidor de la
voluntad de la gente.
As como la pobreza y la religiosidad son los dos polos fundamentales de la cristologa asitica
de Pieris, la sabidura (gnosis o conocimiento salvfico, asociado especialmente al budismo) y el amor
(agape o amor redentor, asociado
especialmente al cristianismo) son
los dos polos de tensin presente en todas las religiones, independientemente de su ubicacin. stas son en s mismas incompletas:
se complementan y corrigen mutuamente.
Una cristologa asitica emerger slo despus de que los cristianos asiticos, sumergindose en las
aguas de la religiosidad y la pobreza, consigan unir poltica con ascetismo, compromiso con introspeccin, anlisis de clase y autoanlisis, el laborare marxista con el orare monstico, el repudio militante
de Mammn con una relacin mstica con Abb, su Padre.
La cristologa viene a continuacin de una revolucin eclesiol186

Peter C. Phan

gica de participacin en la doble

realidad de la religiosidad y la pobreza asiticas, y ha de ser complementada por los relatos de esos
religiosos buscadores que han
optado por la pobreza en su bsqueda de la verdad salvadora y que,
durante su peregrinaje, encuentran
a Jess en su propia perspectiva
soteriolgica.
La imagen de Jess de Jung
Young Lee
El punto de partida de Lee no
es el budismo sino la filosofa taosta y sus propias experiencias como
inmigrante en Estados Unidos.
1. Jesucristo como la perfecta realizacin del cambio. Lee elabora una
teologa del cambio basndose en
los conceptos yin y yang de la metafsica del Libro de los Cambios (I
Ching) e incluyendo tanto la teologa del absoluto griega como la
teologa del proceso inspirada en
Whitehead.As pues, considera que
el carcter ltimo de la realidad es
tanto ser como devenir.
La realidad no es conocida en
un o lo uno o lo otro sino en un tanto
lo uno como lo otro. Consiguientemente, la teologa debe caracterizarse por su inclusividad y no por
su exclusividad.
Si yin es estabilidad, ser y sensibilidad, yang es movimiento, devenir y creatividad. La teologa del proceso implica abandonar la teologa
del absoluto y situarse en la perspectiva de la teologa oriental del
cambio. En sta, a Dios no se le considera ni como ser ni como devenir categoras ambas que se
excluyen mutuamente sino como

el mismo cambio, el cambio subsistente, que, como fuente tanto

del ser como del devenir, los
incluye a ambos. Paradjicamente, el cambio, que lo cambia todo,
es l mismo inmutable. La inmutabilidad es posible gracias al cambio. Dios es inmutable porque l
es primariamente el cambio mismo. La inmutabilidad de Dios no
niega su esencial naturaleza cambiante sino que afirma la incesabilidad de su cambio.
En este contexto, desarrolla Lee
su cristologa. Dada la prioridad de
la creacin respecto a la salvacin,
de Dios creador respecto a Cristo
salvador, defiende que la primitiva
doctrina eclesial sobre la co-igualdad de Cristo con Dios creador es
inexacta. Dios como creador es
mayor que su manifestacin y su
misterio no es ni ser agotado. Cristo est subordinado al Creador y
su misin como salvador y redentor es una parte de la tarea de Dios
como creador.
Lee pasa ahora a examinar los
ttulos tradicionales de Jess. Cristo como Palabra significa que Cristo es el fundamento del proceso
creativo, la fuerza dinmica que
transforma y produce nueva vida y
nuevas posibilidades. Esta descripcin empalma con la concepcin de
Cristo como sabidura de Dios.
El ttulo de Cristo como luz incluye tambin la oscuridad, de la
misma manera que la vida incluye
la muerte. Excluirle de la oscuridad
es excluirle tambin de la luz. Puesto que Cristo acept someterse a
las condiciones de la existencia, la
oscuridad debe tambin estar presente en su luz. La correlacin entre luz y oscuridad es paralela a la

que existe entre yang y yin.

El pecado consiste en la no disponibilidad al cambio. Ser salvados
o aceptar a Cristo como el Salvador significa que debemos aceptar
el cambio. Cristo como Salvador es
yang, acta y toma la iniciativa. Nosotros, que aceptamos su poder de
cambio, somos yin cuando le respondemos y le seguimos. Pero, en
tanto que respondemos, nos hacemos activos o yang, y Cristo se hace
parte de la Creacin o yin.
Cristo tambin es concebido
como el centro del proceso creativo: el Cristo csmico. Esto significa
que es una realidad divina. Pero es
tanto divino como humano porque
es el origen primordial del proceso
creativo. Es la perfecta encarnacin
del infinito en el mundo finito. Es
plenamente divino porque es plenamente humano, y es perfecto
hombre porque es perfecto Dios.
De esta manera puede ser el mediador perfecto entre Dios y la humanidad.
Lee tambin seala que Jess
llega a ser la perfecta realizacin
del cambio en virtud de su crucifixin smbolo perfecto de la
decadencia y de su Resurreccin smbolo perfecto de la renovacin de la vida.
2. Jesucristo como el marginal por
excelencia. En uno de sus ltimos
trabajos y sin abandonar el marco
filosfico taosta, hace Lee ms narrativa su reflexin teolgica partiendo de su experiencia como inmigrante y de la de los inmigrantes
chinos, japoneses y coreanos en los
Estados Unidos. Define esa experiencia comn como estar en el
margen y la contrapone a estar
Jesucristo con rostro asitico

187

en el centro. Los inmigrantes nunca podrn estar totalmente integrados en la sociedad americana. Siempre permanecern en el margen.
Por marginalidad no entiende Lee slo el estar en un si es
no es (en tierra de nadie) que
respondera a la descripcin que
hace la gente del centro. Segn
esta gente, dicha experiencia de
no ser ni una cosa ni otra produce complejo de inferioridad, irritabilidad, pesimismo Pero, esta
comprensin es sesgada, porque
se centra en los efectos negativos
y necesita ser complementada por
la propia comprensin de los que
estn en el margen. Desde esta
perspectiva, la marginalidad incluye
estar en ambos sitios a la vez.
Como americanos asiticos, los inmigrantes son tanto asiticos como
americanos. Subrayar el carcter de
en ambos a la vez significa, ante
todo, afirmar los orgenes propios
de raza y cultura. Pero significa tambin afirmar la americanidad.
Las dos definiciones de marginalidad no se excluyen mutuamente.Ambas dicen algo verdadero sobre la experiencia del inmigrante.
Lee sugiere que la categora del en
un sitio y ms all de l incluira a
ambas. Para estar entre los dos y
en ambos mundos asitico y
americano a la vez se debe
estar en-y-ms-all de ellos. Para
llegar a ser una nueva persona marginal hay que superar la marginalidad
sin dejar de ser marginal.
Los telogos del Tercer mundo
han de dejar de tomar como referencia los criterios de la teologa
euroamericana. La teologa de la
marginalidad rechaza el pensamiento exclusivista occidental del o lo
188

Peter C. Phan

uno o lo otro y adopta la epistemologa inclusivista oriental del ni

lo uno ni lo otro y del tanto lo
uno como lo otro: piensa simultneamente en una doble negacin y
una doble afirmacin.
La pregunta de Jess quin decs que soy yo? ha sido errneamente respondida en la historia del
cristianismo puesto que Jess era
comprendido desde la perspectiva
de la centralidad. Por el contrario,
Lee defiende que Jess es el nuevo marginal por excelencia. Para
hacerlo patente colocar un guin
entre Jess y Cristo, indicando as
que siempre que dice Jess quiere decir Jess-Cristo y siempre
que dice Cristo quiere decir Cristo-Jess. Son inseparables, son dos
facetas de una misma existencia.
De la misma manera que un asitico-americano significa un asitico y un americano.
Lee relee el relato del nacimiento de Jess, de su vida, muerte y
resurreccin desde la perspectiva
de la marginalidad.
El nacimiento de Jess de una
mujer soltera en un pesebre es el
principio de su marginalizacin. La
descripcin de la encarnacin de
Cristo como knosis hasta hacerse esclavo es tambin seal de marginalizacin divina. La encarnacin
puede ser comparada con la inmigracin divina, en la que Dios emigr desde un lugar celestial hacia
este mundo.
La vida de Jess es tambin una
historia de marginalizacin. Rechazando la riqueza, la gloria y el poder, se hizo una persona del margen. Fue un sin techo que se rode de un grupo de hombres sin
techo, aunque nunca cerr la puer-

ta a las gentes del centro.

Ense, actu, padeci y muri
como un marginal. Resucit para
ayudarnos a vivir en-y-ms-all-de.
En la cruz, fue rechazado incluso
por su Padre y, con la resurreccin, Jesucristo representa a la
nueva humanidad, al nuevo marginal que es capaz de trascender
toda marginalidad.
En el ncleo creativo de Cristo-Jess, el racismo es superado, no
se practica ya el sexismo, los pobres llegan a ser autosuficientes y
los dbiles se fortalecen.
La imagen de Jess de ChoanSeng Song
1. Teologa cristiana: relatos de los
pueblos asiticos. La teologa de Song
es esencialmente narrativa y se basa
en los relatos de los pobres y oprimidos. Considera que la habilidad
ms importante que han de tener
los telogos asiticos es la capacidad para escuchar teolgicamente
los susurros, voces, gemidos y gritos que surgen de las profundidades de la humanidad asitica.
Esta teologa asitica ha de ser
una teologa de la liberacin que no
debe empezar por la abstraccin.
Una teologa que sea cultural e histricamente neutral no es slo una
teologa sin hogar sino que es una
teologa imposible.Toda teologa es
necesariamente una teologa poltica, puesto que todo lo que es histrico es tambin poltico.
2. Jess como el pueblo crucificado. Song sugiere que la hermenutica cristolgica ha de ser hermenutica del pueblo: el pueblo pobre y oprimido es la clave de lo

que Jess mismo es.

Song descubre que lo central del
mensaje y de la experiencia de Jess es su rechazo del Dios de la
retribucin, defendido por los amigos de Job, y su afirmacin de Dios
como Abb, el Dios del amor misericordioso. Song considera relevante que Jess no se dirigiese en la
cruz a Dios como Abb sino
como Dios. Esto no indica que
Jess fuese rechazado por Dios. Jess rechaz el Dios vengativo y
opt por el Dios del amor y la compasin: Padre, en tus manos encomiendo mi espritu.
Song tampoco acepta la visin
de Moltmann que considera que el
escndalo de la cruz es el abandono del Hijo por Dios Padre. La cruz
representa al ser humano rechazando al ser humano. Es el complot de
una religin organizada pero ciega
por su propio poder y ortodoxia, e
incapaz de tolerar a las personas
profunda y sinceramente religiosas.
En pocas palabras, la cruz es violencia humana y no violencia divina.
Song defiende que la respuesta
correcta a la pregunta de Jess no
es ni la de un Mesas davdico
puesto que el reino davdico era un
sistema poltico teocrtico corrupto y opresivo ni la de un cumplimiento de la promesa de Dios a Israel, porque Jess no se consider
como tal cumplimiento en trminos de posesin de una tierra.
La identidad de Jess queda iluminada por su comportamiento
frente a las tres tentaciones: rechaz la tentacin de ser un Mesasmgico que ofreciese una teologa
sin dolor ni lgrimas, un Mesas-milagrero que hiciese la proeza de
provocar el cambio sociopoltico
Jesucristo con rostro asitico

189

por s mismo sin intervencin de

pueblo ni de Dios, y un Mesas-rey
que debiese rendir homenaje a los
poderes polticos.
Finalmente, la identidad de Jess se revela en la ltima Cena,
smbolo de la inclusividad. Participaron todos sus amigos y seguidores. Por eso Song la llama la
cena del pueblo. La perfecta
imagen de sta no es la de una
mesa rectangular sino la de una
mesa redonda china smbolo de
hospitalidad, comunin y participacin.Alrededor de esta mesa
se sienta hermanada toda la
familia: jvenes y mayores, mujeres y hombres. La mesa forma un
crculo sin principio ni fin, porque
en ella no hay rangos: cada uno es
lo que es.
Pero, la cuestin correcta no es
quin es Jess sino dnde se le puede encontrar, esto es, con quin se
identific. Jess se identific con el
pueblo crucificado, con los hombres,
mujeres y nios de su tiempo, de la
actualidad y de los das venideros,
econmicamente explotados, polticamente oprimidos, cultural y religiosamente alineados, y discriminados por razones de sexo, raza o
clase social.
3. Jess en el poder del Espritu.
A continuacin Song se propone
investigar quin es Jess para nosotros hoy. Considera que debemos adoptar un enfoque que, partiendo del mensaje de Jess
centrado en su predicacin del
Reino de Dios, llegue a su vida
y ministerio, o sea, a su persona y
a su obra.
Song se sirve de las imgenes
del gran banquete (Lc 14,16-24) y
190

Peter C. Phan

de los nuevos cielos y la tierra nueva (Ap 21,22-24) para sealar que
el Reino consiste en la vida abundante ofrecida a todos, especialmente a los parias. Pero, el Reino
no es simplemente una realidad
futura, sino tambin una dinmica
presente que trabaja en la historia. La realizacin del Reino supone la transfiguracin de la vida,
entendida como liberacin, y simbolizada por la resurreccin.
El ltimo tema que Song aborda es cmo proclamar a Jess como
Verdad a nuestro mundo de diversas culturas, religiones y sistemas
polticos. La verdad est relacionada con el poder.As pues, el Espritu
de la verdad es el poder del amor,
la justicia y la libertad.
La verdad tambin es siempre
algo relacional: tiene que ver con
lo que es el Reino de Dios.Y ms
an, la verdad es contextual, histrica y transcultural. Por consiguiente, la verdad es una realidad
abierta, a pobres y desheredados,
a los gentiles y a los judos, a los
de fuera y a los de dentro de la
Iglesia. Por esto Jess puede cruzar los lmites de toda cultura y
salir al encuentro de las diversas
religiones, de la misma manera que
poda reconocer el poder de Dios
en aquellos exorcistas que no pertenecan a su grupo (Mc 9,38-41).
La imagen de Jess de Chung
Hyun Kyung
1. La teologa de las mujeres asiticas como praxis de Dios. Recientemente, las telogas asiticas, y
entre ellas Chung, han empezado
a hacer teologa a partir de su propia experiencia. Su teologa es una

splica e invocacin a Dios en bsqueda de la justicia y la reconciliacin. Esta teologa tiene su origen
en la praxis de Dios y utiliza un
mtodo inductivo: no parte de la
Biblia o de las doctrinas cristianas
sino de los relatos de las mujeres.
As pues, el primer paso es una
sociobiografa. La fuente de esta
teologa no slo son los relatos
de la mujer, sino su misma religiosidad popular diferente segn las
distintas culturas asiticas.
El segundo paso consiste en un
anlisis crtico de la sociedad que
incluye el anlisis poltico, econmico y religioso-cultural.
El tercero es una reflexin teolgica donde la Biblia y la tradicin cristiana funcionan como
contexto para comprender las
experiencias de las mujeres.
2. Cristo como el Minjung al
interior del Minjung. Chung comienza su exposicin con una revisin crtica de los ttulos cristolgicos tradicionales. La imagen de
Jess como siervo sufriente capacita a las mujeres para encontrar algn sentido a su propio sufrimiento. Sin embargo, el hecho
de que la Iglesia haya asociado tradicionalmente dicha imagen con la
obediencia y el servilismo refuerza la opresin de las mujeres por
sus padres, esposos y hermanos.
La imagen de Cristo como Seor las libera de la falsa autoridad
del mundo sobre ellas. Sin embargo, esta imagen ha sido tambin
usada para perpetuar su status
opresivo. El seoro de Cristo fue
transformado en un seoro patriarcal.

Finalmente, la imagen de Jess

como Emmanuel es apreciada por
la mujer asitica porque muestra
que Dios comparte su pobreza y
opresin, y est junto a ellas en su
lucha. Pero el nfasis de la Iglesia
en el hecho de la masculinidad de
Jess les excluye de la plena participacin en ella.
Al margen de estas imgenes
tradicionales, las telogas asiticas
han empezado a esculpir sus propias imgenes: las ms comunes
son las de Jess como un libertador, un revolucionario o un mrtir poltico. Tambin es representado como madre, como mujer y
como chamn, esto es, como figura compasiva que llora y sufre con
ellas, como mujer Mesas que libera a los oprimidos, y como sacerdotisa que libera del resentimiento, de la indignacin, de la indefensin y de la opresin.
La palabra coreana minjung (literalmente la masa popular) designa a todos los oprimidos, explotados o discriminados. Las
mujeres no slo sufren la opresin como miembros del minjung
en general sino concretamente
como mujeres. Por eso pueden
calificarse como el minjung al
interior del minjung.
Dado el extenuante trabajo de
las mujeres en sus casas y en las
fbricas, Cristo tambin es presentado como un trabajador que soporta la desesperacin y la humillacin de los trabajadores no cualificados. Finalmente, el hambre
hace que imaginen tambin a Cristo como el grano de cereal o de
arroz en sus exiguos cuencos de
comida.
Jesucristo con rostro asitico

191

III. CARCTER ADECUADO Y APROPIADO DE ESTAS

IMGENES
Para comprobar la validez de
las cuatro cristologas presentadas
nos podemos servir de dos criterios: la capacidad de expresar el
mensaje cristiano en el lenguaje
actual para poder comprender y
transformar la condicin de los
destinatarios, y la coherencia de
este mensaje con la vida y enseanza de Jess.
El poder transformador de la
cristologa asitica
Las teologas y las Iglesias cristianas se han resistido a romper
el tiesto en el que el cristianismo
occidental ha crecido y no han
permitido que el rbol cristiano
echase profundas races en el humus asitico para convertirse en
una plataforma autctona.
En busca de la cristologa
adecuada
Para que del trasplante resulte un rbol saludable es preciso
un detallado conocimiento de la
tierra y el clima locales. Para obtener este conocimiento, los telogos asiticos han adoptado el
anlisis social de la teologa de la
liberacin latinoamericana. Concretamente, la teologa feminista
asitica se ha centrado en las destructivas consecuencias que ha
provocado en el minjung el colonialismo, las dictaduras, etc.
Pieris, en cambio, ha advertido
que el anlisis social sin lo que llama introspeccin quitara a la
teologa el carcter de asitica.
192

Peter C. Phan

Adems, Pieris contribuye positivamente al debate respecto a la

relacin entre el rol de la liberacin latinoamericana y el de la inculturacin asitica.
Las palabras solas no pueden
transformar las condiciones sociopolticas. La praxis cristolgica
debe acompaar y anteponerse a
la cristologa transformadora. Pieris habla de teopraxis y de la
prctica monstica de la pobreza
voluntaria. Chung habla de una
praxis de Dios: una praxis que,
junto con el anlisis, forma parte
del mtodo teolgico.
Ms an, para adecuarse a la situacin asitica, la cristologa debe
utilizar los recursos del pueblo asitico.Ya hemos presentado un ejemplo de utilizacin de la filosofa taosta del I Ching para reinterpretar la
teologa en trminos de teologa
del cambio.Pero,para no alejarse de
la vida real con consideraciones metafsicas, Lee ha adoptado finalmente un modo narrativo de hacer teologa que nos provee de intuiciones
tiles para la comprensin de la condicin de los inmigrantes y del pueblo marginal delTercer mundo.Tambin pone de relieve el ministerio de
la reconciliacin de Jess por el que
reconcilia el centro con el margen.
Pero el maestro de la teologa
narrativa es Choan-Sengh Song.
Las sonrisas y las lgrimas de la
gente son transformadas en relatos y no en conceptos. Sin embargo, una adecuada cristologa asitica debe utilizar tanto la metafsica como el relato, puesto que la
cristologa metafsica sin los rela-

tos es vaca, y la cristologa del

relato sin la metafsica es ciega.
De las cuatro propuestas cristolgicas, la de Pieris es la ms inquietante. Pues si, para l, la cristologa
asitica constituye el apocalipsis crstico de las experiencias no cristianas de liberacin, deber ser el resultado de un genuino dilogo interreligioso, en el que se fundan en un
abrazo sabidura y amor.La propuesta de Pieris resulta, pues, inquietante no slo porque no ha sido escrita y mantiene oculta su esencia, sino
porque los esfuerzos conjuntos entre cristianos pobres no telogos y
telogos pobres no cristianos han
de producir una cristologa bien diferente a la occidental estndar.
Sin embargo, su cristologa del
monje pobre necesita el correctivo
de la cristologa de la mujer asitica
del minjung al interior del minjung,
puesto que el monaquismo, incluso
en Asia, ha sido un instrumento de
los poderes opresores y un oasis de
riqueza y privilegios.Adems,ha sido
un coto cerrado para hombres y ha
mantenido actitudes despreciativas
hacia el estado laical, el sexo y el
matrimonio
Aspectos ulteriores de la
cristologa asitica
Hay, a mi juicio, tres temas que
esas cuatro cristologas deben desarrollar ms explcitamente.
El primero hace referencia al comunismo. Es preciso dar una explicacin a la paradjica dominacin de
una ideologa atea en pases profundamente religiosos como China,
Vietnam y Corea del Norte, y encontrar tambin una respuesta al
reto del atesmo en s mismo.

El segundo hace referencia a la

ecologa. La tecnocracia y la ideologa del desarrollo que se va infiltrando en Asia amenaza con la destruccin ecolgica. Una adecuada cristologa asitica debe desplegar el rol
de Cristo en el cosmos que echa
mano del profundo sentido asitico
de la armona con la naturaleza. Esta
cristologa debera estar al servicio
de los pobres que, a menudo, son las
vctimas de la degradacin ambiental y de la contaminacin del agua y
del aire.
El tercer tema hace referencia a
un importante elemento del confucionismo: las relaciones familiares y
la veneracin de los antepasados.
Para muchos, existir es estar unido
en una red de relaciones familiares,
no slo con los vivos sino tambin
con los difuntos. Mateo Ricci, en un
esfuerzo por hacer compatibles estos ritos con el cristianismo,los present como rituales civiles y no
religiosos, despojndolos de su
verdadero sentido y poder. El Vaticano finalmente los acept como
civiles.Pero,para restablecer su sentido original, se debe desarrollar la
imagen de Jess como el Hermano mayor de la familia que cuida a
sus hermanos, y que, despus de su
muerte y resurreccin, es un antepasado portador de la vida de Dios
a la comunidad.
En resumen, las cuatro cristologas presentadas se adecuan al contexto asitico. La cuestin es saber
si tambin se adecuan plenamente
a la fe cristiana.
Fidelidad dinmica a la
tradicin cristiana
1. La cristologa asitica y el Jess
Jesucristo con rostro asitico

193

del Evangelio. En su cristologa narrativa, Song es el que ms extensa

y explcitamente ha hecho uso de
los textos bblicos. Presenta a un
Jess que denuncia la naturaleza
opresora de la jerarqua religiosa y
poltica de su tiempo, y que anuncia
la inminente llegada del Reino de
Dios, reino de amor y compasin.
Song utiliza la crtica histrica para
responder a la pregunta sobre quin
era Jess y para determinar la causa de su muerte en cruz. Pero su
casi exclusiva preocupacin por
identificar a Jess con el pueblo crucificado le lleva a olvidarse, en mi
opinin, de otros pasajes que indican una relacin ontolgica entre
Jess, su Padre y el Espritu.
Con ms fuerza puede aplicarse esta crtica a Chung, quien parece rechazar la inspiracin de la
Biblia, el canon cerrado y la existencia de una norma teolgica bblica.Adems, reclama la adopcin
de fuentes no cristianas para formular una cristologa, sin preocuparse demasiado de si estn o no
de acuerdo con la ortodoxia bblica.
Lee presta mucha atencin a la
cristologa del N.T. La utilizacin de
la metafsica del I Ching le permite
tomar en serio los textos que afirman la humanidad y la divinidad de
Jess. Sin embargo, su dependencia
de la metafsica del yin y yang le hace
escoger una interpretacin dudosa
de los textos.
Pieris consigue en algunos textos una brillante exgesis liberadora, pero deja el tema de la resurreccin de Jess prcticamente inexplorado en su cristologa.
Los telogos asiticos no pretenden llevar a cabo una exgesis
194

Peter C. Phan

objetiva y comprehensiva en el
sentido de inclusividad de todos los
ngulos de cada tema. Ms bien, se
proponen leer las Escrituras desde
la perspectiva del pobre y oprimido, y elaborar una cristologa que
tienda a enfatizar el mensaje proftico de Jess sobre el Reino de Dios
y sus poderosas acciones en favor
de los pobres. Segn los telogos
asiticos, las dos reas en las que
Dios se ha manifestado al pueblo
asitico son sus religiones y su pobreza. Una hermenutica bblica
asitica debe, por tanto, tomar en
cuenta estas tendencias.
Sin embargo, los telogos asiticos todava pueden sacar mucho
provecho de los actuales estudios
bblicos euroamericanos sobre el
judasmo primitivo. Pieris y Song
contraponen, por una parte, el profetismo de Jess con la intolerancia
ideolgica zelota, la autojustificacin
farisea y la mentalidad de clase pudiente saducea, y, por otra, el Dios
de la compasin de Jess con el
Dios de la retribucin. Estas
inexactas generalizaciones pueden
reproducir en la teologa asitica el
antisemitismo de la teologa occidental.
2. Cristologa asitica y tradicin
cristolgica occidental. Los cuatro telogos que hemos estudiado son
bastante crticos con la cristologa
occidental. Chung seala cmo los
ttulos cristolgicos tradicionales
han contribuido a la subyugacin de
la mujer asitica. Pieris critica las
primitivas cristologas asiticas por
su fracaso en la concepcin conjunta de la religiosidad y la pobreza.
Song desconfa del molde metafsico de la cristologa calcedoniense,

porque separa a Jess del pueblo

crucificado, y critica la patrstica y la
doctrina anselmiana de la redencin.
Lee rechaza las cristologas basadas
en la metafsica griega y en la filosofa del proceso.
Sin embargo, no rechazan completamente la cristologa occidental. Chung tambin reconoce que
la cristologa del Siervo, del Seor y
del Emmanuel han contribuido a la
liberacin de la mujer. Pieris apela a
la unin entre el subrayado occidental del agape y el nfasis oriental de la gnosis. Lee reconoce la utilidad de formular la cristologa en
trminos metafsicos, comn en
Occidente, aunque prefiere la metafsica taosta. Song, el ms crtico,
hace uso de las recientes cristologas narrativas y del conocimiento
bblico euroamericano.
En general, hemos de decir que

un abandono expeditivo de las cristologas patrsticas y medievales

empobrecera la cristologa asitica. Un concienzudo conocimiento
de ellas puede liberarla de los errores que ella misma ha criticado en
las cristologas occidentales.
Las cristologas no son ms que
intentos de responder a la famosa
pregunta de Jess: quin decs que
soy yo?. Las respuestas de los telogos asiticos se unen al elenco
siempre creciente de cristologas de
telogos del Tercer mundo que elaboran diversas imgenes de Jess:
el libertador, el hermano mayor, el
antepasado, el jefe, el hechicero, la
christa, el Mesas negro, el guru, etc.
Si estas imgenes sern aceptadas
como autnticas representaciones
de Jess o rechazadas como falsificaciones slo el tiempo lo dir.

Tradujo y condens: JAUME FLAQUER

Jess fue, sobre todo, un creador de esperanza. Alguien que contagiaba

la esperanza que l mismo viva desde su confianza total en el Padre. La
evangelizacin necesita siempre testigos de esperanza. Creyentes que sigan
sembrando esperanza a pesar de todo. Si perdemos la esperanza lo hemos
perdido todo. Una pastoral vaca de esperanza es una pastoral incapaz de
evangelizar.
No hemos de olvidar que, en definitiva, evangelizan aquellos creyentes
que, por su manera de ser, de amar, de trabajar, de humanizar la vida, se
convierten en Buena Noticia de Cristo para quienes encuentran en su camino.
Estos son los que pueden impulsar una accin pastoral capaz de suscitar
esperanza, sugerir el Evangelio y atraer hacia Jesucristo.
J.A. PAGOLA, Accin pastoral para una nueva evangelizacin, Santander, 1991,
p. 62.

Jesucristo con rostro asitico

195