Pedro Tiago Ferreira

A CHINA VISTA ATRAVS DOS OLHOS DE UM OCIDENTAL

(2014)
O presente trabalho uma recenso crtica ao documentrio de autoria de Michelangelo
Antonioni, intitulado Chung-Kuo/Cina.
O documentrio em apreo debrua-se sobre a realidade chinesa da dcada de 70
do sculo XX. Utilizando como tcnica a captao de filme de duas metrpoles chinesas
Pequim e Xangai e de algumas zonas rurais e industriais, o narrador tenta produzir
um retrato o mais fidedigno possvel da realidade chinesa, ao mesmo tempo que
complementa a informao que visualmente transmitida ao espectador atravs de
algumas anotaes histricas, com o intuito de contextualizar e conferir um melhor
entendimento da realidade contempornea.
Comeando na Praa da Paz Celestial, o narrador esclarece que no sua
inteno compreender a China, apenas coleccionar rostos, gestos e costumes. Com
efeito, parece-nos que um trabalho de mbito documental ter precisamente este ltimo
aspecto por funo; caber aos crticos laborar no sentido de efectuar esse aludido
esforo de compreenso. Para tal, julgamos ser necessrio efectuar a seguinte
advertncia prvia: nenhum esforo interpretativo pode ser efectuado contra um ideal de
perfeio independente de idiossincrasias formadas atravs de costumes e crenas,
incutidas pela sociedade onde um individuo nasce e criado, e da qual faz parte. Assim
sendo, qualquer tentativa de compreenso da realidade chinesa ter que ser feita contra
uma outra realidade, necessariamente a do autor destas linhas, que a europeia. Isto dito,
tal no significa que uma das realidades seja, objectivamente, superior (e
correlativamente inferior) outra, pelo simples motivo de que tal no possvel de
aferir, objectivamente. Restam por isso apreciaes subjectivas, sendo que o trabalho
crtico a ser elaborado ter, necessariamente, que se guiar por propsitos comparatistas.
Este trabalho assenta em quatro traves-mestras, s quais correspondem as
seguintes perspectivas:

Poltico-social.

Jurdica.

Econmica.

Cultural.

Estas quatro perspectivas, bem presentes ao longo de todo o documentrio, so,

entre si, incindveis, pelo que, ao longo da presente recenso, analis-las-emos sempre
em conjunto, apoiando-nos em exemplos fornecidos pelo prprio documentrio, que as
explora de forma extremamente elucidativa e eficaz.
O documentrio fornece, conforme acima mencionado, uma perspectiva geral da
sociedade chinesa dos anos 70 do sculo XX, consubstanciada nas quatro perspectivas
que nos propomos doravante analisar. Contudo, uma quinta perspectiva, a histrica,
desempenha igualmente um papel importante na compreenso das razes que
conduziram ao contemporneo estado de coisas, embora esta ltima perspectiva seja
apenas e s fornecida pelas palavras do narrador (obviamente, no o poderia ser de
outra forma) acerca de alguns locais histricos que so visitados, tais como antigos
locais de venerao e a casa onde se fez a primeira reunio do Partido Comunista.
Acaba, desta forma, por ser uma perspectiva subsidiria das outras quatro, estas sim
bem presentes ao longo de todo o documentrio, e que pode ser resumida pelas palavras
que j lhe dedicmos ( referida em locais de venerao e a propsito da casa da
primeira reunio do Partido Comunista; preferimos integrar as palavras que so ditas a
propsito do pensamento de Mao Zedong na perspectiva cultural sem prejuzo de,
evidentemente, tal tambm ser uma questo histrica).
Partindo da perspectiva poltico-social, o documentrio mostra, de uma forma
muito clara, que o controlo do povo feito a partir da ideologia, e no tanto atravs da
fora e do medo, conforme se passava nas ditaduras europeias (basta pensar em
Mussolini, Hitler ou Franco para se observar que no era a ideologia, que estava sem
dvida presente na cabea dos governantes, que controlava o povo, mas sim tcnicas de
governao s quais corresponde a designao "terrorismo de Estado"). O povo chins ,
pelo contrrio, subserviente, no por ter terror dos seus governantes, mas sim pela
simples razo de que valores colectivistas e utilitaristas lhes so incutidos desde a mais
tenra idade, conforme o documentrio expe nas cenas em que as crianas cantam
canes de cariz ideolgico, o que acaba por entroncar na perspectiva cultural: ao
contrrio do que se passa no Ocidente, em que a sociedade surge como meio de
realizao pessoal do indivduo, na China (e um pouco por toda a sia) a cultura
dominante a de que o indivduo que est ao servio da sociedade, e no esta ao

servio do indivduo. O indivduo existe para realizar a sociedade, para mant-la e

permitir-lhe que prospere.
Tal concepo cultural reflecte-se no Direito chins, visto que o controlo de um
povo atravs da ideologia implica a criao de mecanismos jurdicos que legitimem e
permitam essa forma de controlo. Os valores colectivistas, que so necessariamente
culturais, so incutidos com o auxlio de regras de Direito, e.g. as que limitam o valor
das rendas a pagar em funo do salrio obtido, ou as que regulam esse prprio salrio
que, sendo baixo, suficiente para as despesas da vida, para alm de que
tendencialmente igualitrio. Conforme referido no documentrio, os chineses so
pobres, mas no so miserveis. Um sistema que ofende os mais elementares aspectos
do princpio da autonomia privada (que consiste, basicamente, no facto de que, dentro
dos limites da lei, os particulares so livres de celebrarem os negcios que quiserem nos
termos que bem entenderem), to caro aos sistemas jurdicos, culturas, economias e
sociedades do Ocidente, acaba por criar uma sociedade igualitria, dado que ningum
tem mais do que outrem, sem luxria nem misria, quase como que uma utopia
salomnica onde os bens so equitativamente repartidos por todos, no havendo espao
para a ganncia ou a inveja. Tal s se consegue com um equilbrio bem gizado entre as
necessidades humanas bsicas e as necessidades da sociedade, com uma cultura que
incute um colectivismo exacerbado nas mentes de todos a partir da mais tenra idade,
tudo isto regulado pelo Direito e pela economia de forma a obter um controlo polticosocial do povo atravs da ideologia, com a vantagem clara de minimizar o risco de
rebelio uma vez que, apesar de viver com dificuldades, o povo no se sente oprimido,
conforme o demonstra os seguintes exemplos, retirados do documentrio:

Os trabalhadores das fbricas, em Pequim, vivem nas prprias fbricas,

eliminando custos de deslocao, para alm de que as escolas, para os
filhos, esto localizadas em terrenos contguos.

Em Xangai, so as prprias fbricas que oferecem transporte para os seus

trabalhadores.

Nestas duas zonas industriais, o horrio de trabalho de oito horas

dirias, igual, por exemplo, ao que acontece em Portugal.

Os trabalhadores tm folgas para descomprimir, onde podem falar de arte

e de literatura, ou at mesmo de assuntos polticos (desde que no
ponham o regime em causa).

O sentido colectivista que governa toda a sociedade chinesa, e que se manifesta

poltico-socialmente, juridicamente, economicamente e culturalmente, est igualmente
presente nas zonas rurais. O documentrio mostra como estas funcionam, embora em
ponto pequeno, na mesma linha das suas contrapartes citadinas. Nas zonas rurais, o
Comit Revolucionrio funciona simultaneamente como legislador e tribunal, criando
regras e resolvendo disputas, paralelamente ao que sucedia nos primrdios da
civilizao, onde a comunidade era muito pequena e fechada em si mesma, permitindo a
existncia eficaz de um sistema de auto-regulao. O sentido do colectivismo continua
aqui emprenhado, pois todos trabalham tendo como objectivo o bem comum e ,
inclusive, necessrio, conforme referenciado no documentrio, que quem queira sair
da aldeia solicite autorizao.
O documentrio revela um dos poucos casos de dissenso entre o colectivismo
absoluto incutido na populao e o acatamento, por parte desta, desse mesmo
colectivismo. Referimo-nos ao mercado clandestino, cuja economia paralela permite a
quem nele participe angariar alguns fundos extra. O narrador refere que, apesar do
regime no gostar, nada faz de muito efectivo para acabar com esta situao, o que bem
se compreende: estes actos no pem em causa nem a autoridade, nem a continuidade
do regime. O dinheiro extra que ali ganho no contribui para uma alterao
substancial da qualidade de vida do povo e, por isso, os indivduos no se podem dar ao
luxo de deixar de pensar em trabalhar para comear a divisar formas de derrubar o
regime apesar de posto em termos algo simplistas esta , cremos, a linha de raciocnio
dos governantes chineses. Este acaba por ser o grande segredo do sucesso do regime:
cobe o povo de pensar em rebelar-se criando condies duras de vida, que obrigam a
muito trabalho, mas que, apesar de tudo, no passam aquele ponto em que a razo
humana forada a dizer basta! e a procurar uma soluo para a tirania. atravs
deste delicado equilbrio que o status quo se vai mantendo, pois a populao no v
razes para sublevar-se, uma vez que no se sentem completamente oprimidos, apesar
das suas duras condies de vida. -lhes incutida a noo de que a vida dura, mas no
h outra forma de sobreviver pois, desde que se trabalhe, haver comida na mesa e
roupa para se vestir.
Em suma, o documentrio ilustra bem a razo pela qual difcil compreender a
China: alguns dos direitos fundamentais dos cidados so-lhes coarctados, mas a
verdade que a sociedade, considerada no seu todo, funciona, e funciona bem, sem
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problemas de maior. Aqui impe-se uma questo: como que tal possvel tendo em
conta os vrios exemplos de opresso a que esto sujeitos?
precisamente neste ponto que entra a relativizao da formulao de opinies;
os chineses so oprimidos tendo em conta o significado que esta expresso adquiriu
no Ocidente, luz de instrumentos jurdicos como a Conveno Universal dos Direitos
do Homem, a Conveno Europeia dos Direitos do Homem, a Carta dos Direitos
Fundamentais da Unio Europeia, e as diversas Constituies de Estados de Direito
ocidentais, onde so direitos fundamentais, entre outros e a ttulo exemplificativo, o
direito ao trabalho, constituio da famlia, liberdade religiosa e de opinio, etc. O
direito ao trabalho compreende no s a no discriminao em razo da idade, raa,
sexo, crenas, etc., mas tambm a liberdade de estipular condies salariais e a durao
do horrio de trabalho (sem prejuzo das limitaes quanto ao salrio mnimo e ao
tempo mximo do horrio de trabalho, criados de forma a no se oprimir o
trabalhador); a liberdade religiosa e de opinio, ao contrrio do que sucede na China,
no uma liberdade onde apenas se possa dizer tudo o que se quer desde que tal no
ponha em causa o regime institudo. Quanto constituio da famlia, apesar do
documentrio no abordar este aspecto, dado que foi feito em 1972, a questo da
poltica do filho nico, que foi introduzida em 1979, entra imediatamente em foco
quando estas questes so abordadas, poltica essa que seria impensvel luz do estdio
actual do pensamento ocidental.
Quando se diz que os chineses so oprimidos, tal dito tendo como termo de
comparao a realidade ocidental o que absolutamente correcto, visto que, conforme
mencionamos supra, no existem termos de comparao independentes de alguma
concepo poltico-ideolgica, qualquer que esta seja. No entanto, no ser difcil
demonstrar que, tendo por base a cultura chinesa, e no a ocidental, os chineses sentirse-o muito pouco oprimidos.
Todos entendem que a liberdade religiosa e de opinio tem como limites
extrnsecos a segurana do regime. Pr em causa o regime, ou juntar-se a seitas
religiosas que tenham como objectivo derrub-lo, pe em causa o colectivismo. A
grande maioria da populao no se sentir, por via dos valores que desde muito cedo
lhes so incutidos, oprimida por no poder criticar o sistema, e acaba por viver bem com
essa opresso.
Quanto s questes laborais, os cidados dificilmente se podero sentir
oprimidos quando a lei prescreve que a renda no pode ser superior a 5% do salrio,
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conforme mencionado no documentrio, e quando os empregadores, regra geral,

fornecem a habitao ou o transporte para o trabalho, para alm de que garantido que
as crianas vo para uma escola perto de casa ou do local de trabalho.
Por tudo isto, faz todo o sentido aquela frase inicial do narrador, em que diz no
pretender compreender a China, apesar das opresses, da perspectiva ocidental, a que a
populao est sujeita, dado que eles, apesar de oprimidos, no vivem em misria, tm
sempre comida na mesa e roupa para vestir.
Um ltimo argumento poderia aqui ser invocado de forma a justificar a
superioridade moral do estilo de vida ocidental em relao ao oriental: o primeiro, por
ser centrado no indivduo, busca um ideal de felicidade, ao passo que o segundo, por ser
centrado na sociedade, busca aquilo a que chamaramos um ideal de prosperidade; a
felicidade do indivduo no algo que entre nas opes polticas ali efectuadas.
Esta proposio atractiva e, tendencialmente, isso que sucede, ou seja: o ideal
de vida ocidental , de facto, um ideal de felicidade, ao passo que o ideal de vida
oriental , acima de tudo, utilitarista. Contudo, o sistema jurdico-poltico ocidental
baseado na autonomia privada do indivduo, subordinado ideia de que a este tm que
ser dadas condies para procurar a sua prpria felicidade. Tal concepo leva,
inevitavelmente, ao surgimento de assimetrias na sociedade, uma vez que, tanto no
ocidente como no oriente, os recursos disponveis so limitados, e quantos mais
recursos forem afectados a um indivduo menos sobram para os restantes. A autonomia
privada leva a que os negcios possam ser livremente concludos, dentro dos limites da
lei e, como o mau negcio no proibido, bastas vezes suceder que o bom negcio de
uns a outra face do mau negcio de outros. Uma vez que cada um, no Ocidente, livre
de estudar e enveredar pela carreira profissional que lhe aprouver, o potencial de
felicidade e riqueza imenso, mas o risco de falhar proporcional a esse mesmo
potencial. A concluso a retirar bvia: o risco de pobreza, at mesmo de misria, e de
infelicidade , no Ocidente, to grande quanto a possibilidade de felicidade e riqueza.
Ao cortar cerce a autonomia privada do indivduo, estados comunistas como a China
asseguram, desde logo, que o risco de misria seja mnimo, na medida em que aos
cidados no lhes concedida autonomia privada para celebrarem os negcios que
quiserem, para alm de que os salrios so equilibrados entre as vrias profisses, o que
leva a que os recursos sejam igualitariamente distribudos por todos.
Por tudo isto, vale a pena reflectir acerca da forma como as coisas so feitas no
Oriente, dado que, se o objectivo primordial do ser humano for a sobrevivncia, e no
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tanto a felicidade, porventura os orientais tero uma aco poltica extremamente

adequada a esse efeito. De facto, se a sociedade for constituda por membros abnegados,
que procuram somente sobreviver ao invs de buscarem riqueza pessoal, em busca de
uma pretensa felicidade que levar a que a sua felicidade encurte a felicidade de
outrem mais dificilmente a sociedade entrar em colapso, e ainda mais dificilmente
teremos situaes de misria pura, conforme o documentrio se encarrega de
demonstrar.