NDICE

INDICE .......1
INTRODUCCIN...2
ORGENES .2
HEREJAS EN LA EDAD MEDIA.2
LA HEREJA DEL PRISCIALINISMO Y OTRAS..........3
ADOPCIONISMO...3
ARRIANISMO.....3
ALBIGENSES Y CTAROS.....4
WICLYFISMO.....4
HEREJA Y HETERODOXIA.......4
CONCLUSIONES......5
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS....6

Introduccin
Hereja es un concepto controversial o novedoso en un sistema de creencias, especialmente
religiosas, que entra en conflicto con el dogma establecido. Se diferencia de la apostasa, que es la
renuncia formal o abandono de una religin, y la blasfemia, que es la injuria o irreverencia hacia la
religin.
Orgenes
Basndose en la etimologa griega de la palabra, que proviene de "hairesis" (), que significa
una eleccin o un grupo de creyentes, es una escuela del pensamiento o una opinin particular o
especfica sobre un punto de doctrina determinado.
Si la opinin divergente no es tolerada por las autoridades religiosas o por la corriente de opinin
mayoritaria, puede llegar a producirse una situacin de conflicto y ruptura. La hereja es vista
entonces como una desviacin sobre el contenido de la fe, y puede llegarse a un cisma o divisin
en el seno de la comunidad religiosa, o a una condena de carcter disciplinario por la insumisin a
la autoridad eclesistica considerada legtima.
La hereja nace de una divergencia entre escuelas sobre el significado de la verdad (formulada por
el dogma). Se desarrolla a la vez en el plano intelectual, por la oposicin irreducible de las tesis y
en el plano comunitario, por la imposibilidad prctica de vivir en hermandad con los pertenecientes
a la otra escuela.
La hereja (casi sinnimo de heterodoxia) puede ser una ocasin de crear una nueva forma de
ortodoxia. En el contexto del desarrollo de las heterodoxias de los siglos II y III, una heterodoxia se
convierte en hereja a partir del momento de su condena por medio de un concilio.
La bula Gratia Divina (1656) define la hereja como la creencia, la enseanza o la defensa de
opiniones, dogmas, propuestas o ideas contrarias a las enseanzas de la Santa Biblia, los Santos
Evangelios, la Tradicin y el magisterio .
La primera Inquisicin, o tribunal de excepcin encargado de combatir la hereja, fue creada por el
papa Gregorio IX (1231).
Herejas en la Edad Media
La existencia de distintas corrientes de pensamiento e interpretacin de la doctrina cristiana fue
cosa habitual durante los primeros siglos de existencia de la Iglesia, hasta que en el Concilio de
Nicea (325) quede fijada la ortodoxia cristiana, convertida en religin oficial del Imperio por el
Edicto de Tesalnica (380), autntica carta de ciudadana frente al paganismo y las herejas.
A partir de entonces, la Iglesia, con el brazo secular como medio ejecutor, mantendr una lucha
contina contra la heterodoxia, adquiriendo mayor fuerza y eficacia conforme aumente el poder del
Papado y su influencia en los territorios cristianos, y funde hacia 1200 una nueva institucin cuya
funcin principal ser combatir la hereja: la Inquisicin.
Sin embargo, ni la conversin del Papado en una monarqua teocrtica, que redujo la unidad de la
Iglesia no cuestionada por ningn cristiano, a pura y simple uniformidad, ni el desarrollo del aparato
represor, impidieron que a lo largo de toda la Edad Media continuaran apareciendo movimientos
fuera de la ortodoxia.

Muchos de ellos surgieron en el seno de la propia Iglesia y, en un primer momento, buscaban

reformas que la devolvieran a los orgenes lejos de la riqueza y la corrupcin. En otros casos, el
aspecto reformador inclua reinterpretaciones de los dogmas de la Iglesia, o de la liturgia, o rompa
directamente con los principios en los que asentaba la Iglesia, enfrentndose a la jerarqua.
La hereja del priscialinismo y otras
Algunos movimientos unieron reivindicaciones religiosas y sociales, galvanizando as las
inquietudes de una poblacin empobrecida y sometida. As ocurri con el priscialismo, surgido en
el siglo IV, que basado en los ideales de austeridad y pobreza, condenaba la institucin de la
esclavitud y conceda una gran libertad e importancia a la mujer.
Tambin es el caso de las revueltas urbanas de la pataria milanesa y la dirigida en Roma por
Arnaldo de Brescia, ambas ya en la Plena Edad Media: la primera fue una rebelin popular contra
el clero corrompido, que en principio fue vista con simpata por los Papas, hasta que tom un cariz
grave de ataque a los mismos sacramentos; la segunda fue una revuelta comunal antipapal y
antiaristocrtica que se propuso entre sus objetivos la secularizacin de los bienes eclesisticos y
la vuelta a la pobreza evanglica.
La Baja Edad Media tambin conoci estos movimientos, como el protagonizado en Roma por
Rienzi en el siglo XIV, que pretenda la restauracin de la "Repblica Romana" dentro de una
mezcla de espiritualismo franciscano y arnaldismo que traera el "reino del Espritu Santo sobre la
ciudad", o la vertiente social que dentro del wyclifismo constituy el caso de los lollardos.
Adopcionismo
En la Alta Edad Media las herejas tienen un carcter fundamentalmente doctrinal, herederas en
muchos casos de controversias surgidas en los siglos anteriores, y con frecuencia de un marcado
carcter local. Junto al priscilianismo ya mencionado destacan: el donatismo, movimiento de
carcter rigorista que dejaba fuera de la comunidad a los pecadores, y que tuvo gran fuerza en el
norte de frica durante los siglos IV y V; el pelagianismo, que se extendi por Oriente y el Norte de
frica en el siglo V, y que sobrevivi hasta el siglo VI en la Galia y Gran Bretaa., y que afectada a
cuestiones relacionadas con la gracia y el pecado original; el rebrote del adopcionismo, que
consideraba a Jess un hijo adoptivo de Dios, en la pennsula, en la dicesis de Urgel y la ciudad
metropolitana de Toledo, a los pocos aos de la irrupcin musulmana, rpidamente sometido por la
Iglesia.
Arrianismo
Sin embargo, ser el arrianismo la hereja ms problemtica, ya que cuando ya haba
desaparecido prcticamente en la zona oriental del Imperio, el asentamiento de los pueblos
germnicos en la parte occidental la hizo sobrevivir hasta el siglo VI, en el que visigodos y
burgundios se convirtieran definitivamente al catolicismo, como decisin de Estado en la bsqueda
de la asimilacin con la poblacin y estructuras autctonas.
Hasta entonces la adscripcin al arrianismo, doctrina que niega la consubstanciacin del Padre y
del Hijo y a la que haban sido convertidos por el Obispo Ulfilas durante su asentamiento al otro
lado del Danubio, haba funcionado como elemento de cohesin ideolgica y social de la minora
germnica, erigida en superestructura poltica y militar en la parte occidental del Imperio.
A partir del ao 1000, y durante la Plena Edad Media, las nuevas condiciones de vida, el desarrollo
urbano, y la centralizacin pontificia contribuyeron a crear un clima favorable a los nuevos
movimientos herticos que cabra conceptuar como herejas de masas, en algunos casos
vinculados a movimientos mesinicos, profticos y milenaristas, en otros a los movimientos de

pobreza voluntaria. De entre los primeros cabe destacar el milenarismo joaquinita, surgido a finales
del siglo XII, por su proyeccin temporal, ya que sus enseanzas aparecen en brotes herticos del
siglo XV, como los Herejes de Durando (1445). Proclamaba la llegada de la "Era de Espritu
Santo", en la que la historia llegara a su plenitud: el reino del amor y el fin de la estructura
jerrquica de la Iglesia.
Dentro de los movimientos de pobreza voluntaria el de mayor trascendencia fue el valdense,
fundado por Pedro de Valdo, rico comerciante que abandon sus bienes para fundar una
comunidad de predicadores regidos por un rgido principio de pobreza voluntaria. Excomulgados
en 1184, los moderados volvieron a la iglesia, mientras que los ms radicales adoptaron posiciones
herticas y permanecieron aislado hasta su desaparicin.
Albigenses y ctaros
Caso aparte es el de albigenses y ctaros. Fue la ms importante de todas las herejas de su
tiempo, no slo por su arraigo y extensin territorial - afect a todo el Medioda francs - , sino por
sus repercusiones polticas, y por ser la nica que realmente supuso un grave peligro para la
unidad de la Iglesia.
Los ctaros, herederos de los movimientos dualistas basados en los principios del maniquesmo,
crean en dos principios el Bien y el Mal, organizndose en una iglesia aparte, en la que los fieles
se dividan en perfectos, minora de consejeros, y fieles, masa de creyentes. Abolieron los
sacramentos, que fueron sustituidos por el consolatum, que se administraba antes de la muerte.
Tolerada por las autoridades polticas, la hereja se extendi con rapidez y tras diversos intentos
del Papado, se proclam la Cruzada, que dirigida por Simn de Monfort, se inici con la matanza
de Beziers (1209) y termin con la batalla de Muret (1213), con la que no slo se erradic la hereja
de la zona, sino que se ahog en sangre la independencia del Midi, vinculando la zona
definitivamente a Francia.
Por ltimo, durante la Baja Edad Media los deseos de reforma de la iglesia se hacen generales, y,
junto a las corrientes ortodoxas, surgen movimientos de carcter heterodoxo que anuncian ya lo
que va a ser la gran eclosin protestante en los comienzos de la Modernidad.
Wiclyfismo
El wiclyfismo represent una ruptura total con la Iglesia, ya que afirmaba que exista una relacin
directa entre los hombres y Dios, sin la intromisin de la iglesia. Juan de Wyclif consideraba
adems que las Escrituras eran suficientemente claras y no necesitaban la interpretacin de la
Iglesia, por lo que favoreci la traduccin de la Biblia.
Tras su muerte sus enseanzas se expandieron con rapidez: su Biblia apareci en 1388 y sus
doctrinas se matizaron en tres corrientes, la acadmica, la poltica - grupos de parlamentarios y
nobles deseosos de que la monarqua se sacudiera la tutela del pontificado -, y la popular que
habra de proyectarse en el movimiento de subversin social ya referido de los lollardos.
Las obras de Juan de Wyclif influyeron de manera inequvoca en el fundador del otro gran
movimiento de la poca, el husismo. Juan Hus aadi a los preceptos de Wyclif la denuncia de los
vicios del clero y la corrupcin del Pontificado. Hus fue condenado por hereja en el Concilio de
Constanza y quemado el 6 de julio de 1415 junto a su compaero Jernimo de Praga.
Hereja y heterodoxia
La palabra heterodoxia, de origen griego, es la cualidad del heterodoxo, el cual est disconforme
con el dogma de una religin.

Conclusiones
Al igual que la mayora de las palabras modernas, hereja se utiliza tanto de un modo vago como
diverso. Se la utiliza vagamente porque la mente moderna es tan adversa a la precisin cuando se
trata de ideas como enamorada est de la precisin cuando se trata de medidas. Y es utilizada en
forma diversa porque, de acuerdo a la persona que la utiliza, puede llegar a significar cualquiera de
al menos cincuenta cosas.
Actualmente, para la mayora de las personas (de las que utilizan el idioma ingls) la palabra
hereja connota disputas pasadas y olvidadas, y antiguos prejuicios contrarios a un examen
racional. Por consiguiente, se piensa que la hereja carece de inters contemporneo. El inters en
la hereja est muerto porque la hereja tiene que ver con cuestiones que ya nadie toma en serio.
Se comprende que una persona puede interesarse en una hereja por curiosidad arqueolgica,
pero difcilmente resulte comprendido si llega a afirmar que la hereja ha tenido un gran efecto
sobre la Historia y sigue siendo, hoy mismo, un impulso contemporneo viviente.
Y sin embargo, la cuestin de la hereja en general tiene altsima importancia para el individuo y
para la sociedad. Y la hereja en su significado particular (que es el de la hereja en la doctrina
cristiana), es de especial inters para cualquiera que desee entender a Europa, al carcter de
Europa, y a la Historia de Europa. Porque la totalidad de esa Historia, desde el surgimiento de la
religin cristiana, ha sido la Historia de luchas y cambios, mayormente precedidos, con frecuencia
aunque no siempre causados, y ciertamente acompaados por diversidades de doctrina religiosa.
En otras palabras, la hereja cristiana es un subconjunto especial de primersima importancia para
la comprensin de la Historia europea porque, junto con la ortodoxia cristiana, constituye el
acompaante y el agente constante de la vida de Europa.

Referencias bibliogrficas
- Herve Masson (1989). Manual de herejas.
- "Hereja." Microsoft Encarta 2009 [DVD]. Microsoft Corporation, 2008