Cuerpos en la va pblica como lugares de reflexin teolgica: Aportes para

plantear acciones pastorales con jvenes, desde la experiencia de tener VIH y

de vivir en la calle.
Definicin del tema.
Hoy por hoy es urgente trabajar esta temtica porque la cantidad de jvenes
arrogados a la calle ha ido creciendo vertiginosamente.
Esta cantidad ha ido creciendo por varias razones y stas son muy complejas, estn
entrelazadas formando una red. Podramos algunos ejes estructurales de dicho
fenmeno: pobreza, adultocentrismo, capitalismo, patriarcalismo y heterosexualidad.
Por ello vamos a plantearnos un problema general Cules son algunos aportes
teolgicos desde mi experiencia como persona que tiene VIH y cmo desde los
mismos se propone una teologa del cuerpo para trabajar con jvenes que tienen
VIH, que viven en las calles de San Jos de Costa Rica?
No conocemos una investigacin que se propone desde una experiencia de una
persona que tiene VIH y que vivi en la calle de San Jos. Se parte de la experiencia
(como fenmeno) que es lo ms prximo del cuerpo y del contexto.
Metodolgica, epistemolgica y de la teora del conocimiento no se debe ni puede
quedarse en la experiencia. Pero si, nos parece oportuno anotar que la narracin de
la experiencia es muy valiosa por tres principios.
1. Por la plasticidad de la escritura y lectura.
2. Lo primero permite que las estructuras cognitivas, afectivas y aptitudinales se
transformen.
3. Lo segundo trae como consecuencia esta tercera forma de adquisicin de la
realidad que la transforma en un fenmeno.

En todo este proceso est presente toda una interpretacin de puntos de vista con
que se acerca a la realidad o ms bien al fenmeno. Estas interpretaciones deben
someterse a un proceso ms riguroso y sistmico para no quedarse en la episteme.
Las interpretaciones se hacen en la vida cotidiana se producen con mayor
flexibilidad, produciendo saberes, procesos que involucran la razn instrumental pero
hay ms reflexin, sentimiento, emociones, que son necesarios para una pastoral.
Estos procesos no son excluyentes de la adquisicin conocimiento terico y
cientfico, stos se logran con otros procedimientos; sin embargo este trabajo por su
naturaleza e intencin proponemos un acercamiento; en momentos oportunos un
distanciamiento.

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En resumen por la naturaleza de la investigacin proponemos la metodologa

cualitativa fenomenolgica y hermenutica.
Estos tipos de investigaciones estn definidas desde procesos de productividad. Con
este trmino (proceso de productividad) queremos decir que son una concatenacin
de praxis que no estn terminadas, que estn dialcticamente entrelazadas, siempre
estn en retroalimentacin y si una accin de este proceso sufre una transformacin
el resto sufre unas transformaciones. Donde la misma totalidad sufre una
transformacin pero est siempre en construccin, no es un producto final. Por
estar la investigacin dentro de estos procesos de productividad, estn en constante
intercambio entre la teora y la praxis y la teora en nuestra investigacin no debe ni
pueden tener lmites ontolgicos, en la teora del conocimiento, en la epistemologa.
Otra aclaracin oportuna es que la praxis y la teora son procesos de productividad.
Esta aclaracin me parece oportuna, en tanto que, para la praxis social y pastoral
que analizaremos en nuestra investigacin, porque ninguna praxis social pastoral
puede ser la misma. Porque los sujetos y la misma realidad de los jvenes estn en
constante trasformacin, por lo tanto es necesaria la creatividad de todos los
involucrados.
Es por esta razn que partimos de una experiencia. Una accin pastoral y social es
ms frtil cuando se parte de los mismos sujetos productores y participantes.
Es decir que nuestra investigacin se tratar de romper con las jerarquas
autoritarias. En lugar, proponemos una praxis y teora participativa dialogante.
Este tipo de investigaciones son muy ricas, son muy oportunas para la trasformacin
y liberacin. Observacin importante es en el encuentro epifnico, amoroso, libre y
respetuoso con el otro y la otra. Solo en este encuentro donde nos conocemos y nos
amamos. Es en dimensin podramos proponer alguna transformacin.
Esta observacin es muy oportuna para un trabajo pastoral social con los jvenes
que tienen VIH y que viven en la calle.
Por ltimo hay que hacer una investigacin en limpio, una lectura y escritura cero, es
decir sin ninguna marca y predisposicin que sea dicho estos jvenes. Sin
acercarnos con una mirada llena de perjuicios, marcas, estereotipos.
Es por esto que son necesarias las rupturas epistemolgicas, ontolgicas, teora del
conocimiento. Lo ms importante es hacer transformaciones desde nosotros y
nosotras. Porque somos seres ntegros autnomos y por estos principios todos
merecemos respeto.
Slo as puede ser vida la muerte.

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Antecedentes del problema.

Para nuestra investigacin nos proponemos el siguiente:
Objetivo general
Analizar algunos aportes teolgicos desde mi experiencia como persona que tiene
VIH con el fin de introducirnos a la teologa del cuerpo desde estos referentes se
trabaja con jvenes que tienen VIH y que viven en las calles de San Jos, Costa
Rica.
Del objetivo general se subcategorizan para construir los objetivos especficos.
Para esta intencin se escribirn tres objetivos que permiten la operalizacin ms
gil de la investigacin.
Objetivos especficos.
1. Describir algunos aportes teolgicos en mi experiencia como persona que
vive con VIH. Por cuestiones de mi intencin me abocar a las siguientes
categoras: Dios, ser humano y cuerpo.
2. Interpretar desde categoras: Dios, ser humano, cuerpo para proponer una
teologa del cuerpo.
3. Proponer la teologa del cuerpo en una praxis teolgica para desde los
jvenes que tienen VIH en las calles de San Jos de Costa Rica.

Alcances, delimitaciones y lmites.

Estos elementos deben ser pilares para opercionalizar la misma investigacin. El
investigado y la investigadora debe ser muy conscientes de su limitaciones material,
econmicas, espirituales, psicolgicas, sociales, intelectuales.
Para desglosar algunas delimitaciones iniciremos con:
Alcances.
Para ellos vamos a trabajar qu aspectos del problema van a incluirse y cules van a
quedar afuera.
Somos conscientes que un alcance es haber sido un sujeto diagnosticado con VIH,
entonces las categoras seleccionadas no fueron al azar; sino es que cumplen con
necesidades y principios existenciales de mi sujetividad.
Sin embargo, puede ser que para otro u otra sean otras categoras desde su propia
sujetividad.

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En la categora del cuerpo se subcategorizan placer, sexo y deseo porque en la

lectura de los antecedentes deduje que estas tres subcategoras permiten una
sujetizacin integral y que, adems al sujeto es muy abierto, ms responsable, ms
dialgico, no es tan violento. Es por este aspecto que queremos darle nfasis.
Por las razones que discutimos en las justificaciones lo que no estamos muy seguros
son los alcances en la sugerencia de la teologa del cuerpo. Por varias razones.
Se ha escrito muy poco en espaol.
Por la misma naturaleza del proceso investigativo, ya que es poco
descriptivo y exploratorio.

Delimitaciones.
Entindase por delimitaciones propias del problema, a cierto grupo etario, o de
gnero, regin, nacionalidad, religin, entre otras.
El problema, tiene como sujeto a los jvenes, hombres, que viven en las calles de
San Jos de Costa Rica, edad entre 18 24 aos.
Porque en las ltimas dcadas han ido en crecimiento de los jvenes que tienen VIH
y viven en las calles.
En este momento investigativo no se trata de hacer una investigacin para tener
criterios para juzgar, castigar y vigilar. Toso lo contrario para generar una vida digna
para los jvenes y adems que sean desde los mismos jvenes surjan acciones y
praxis sociales para vencer la muerte de muchos jvenes.
Una dificultad que nosotros tendramos es acercarnos a los jvenes, mucho ms
dificultad es como saber que tiene sida.
Limites.
Aqu vamos a tratar de exponer las limitaciones que se vislumbran en la realizacin,
en la investigacin.
Creemos que lo ms difcil es acercarnos a esos jvenes en la calle que tienen VIH.
El uso y el dominio de las metodologas, mtodos y tcnicas cualitativas que
creemos que son las que pueden aportar el mximo acumulacin de la informacin
para transformarla en conocimientos y saberes.
Otra dificultad es acercarse a esos jvenes sin ninguna marca morbosa y juicios de
puntos de vista que ayuden ms a un espacio discriminatorio y estigmatizante para
estos jvenes. Conjuntamente a esta dificultad podramos anotar la dificultad
epistemolgica y metodolgica cualitativa, ya que, nuestra formacin acadmica ha

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sido cuantitativa, desde el occidente, del patriarcalismo, desde la heterosexualidad,,

desde el adultocentrismo, es decir, desde el poder jerrquico, excluyente para otra
alternativa metodolgica y epistemolgica desde otros espacios para dialogar con
otros y con otras sujetos porque creemos que es de estos espacios donde
engendrar responsablemente vida.

Marco terico.
Para empezar con el marco terico quisiramos iniciar con los sujetos referenciales
constantes; pero que son mi mxima atencin en toda mi investigacin.
Estos sujetos son los jvenes masculinos, hombres (por motivos de limitacin los
seleccion, de 18 a 24 aos porque las ltimas estadsticas en Costa Rica
aumentan, rpidamente) que viven con VIH.
Vamos a teorizar la juventud, para ello vamos hacer referencia bibliogrfica (Tatiana
Treguear y Carmen Carro B. 2006) porque estas autoras se relacionan con nuestra
concepcin ser humano.
Juventud es una categora muy plstica culturalmente hablando , con esto no
queremos afirmar que sea una etapa de transicin o de evolucin; atrapados en una
etapa cerrada y en un contexto clausurado, estereotipado, lleno de marcas que los
discriminan; todos estos elementos y dimensiones no le permiten una sujetizacin,
por ellas circulan un imaginario saturado de representaciones, hacindose difcil an
arribar a la concrecin de su ser sujeto (Tatiana Treguear L. y Carmen Carro B.
2005, 7).
Si bien es cierto, su cuerpo sufre algunas transformaciones muy marcadas en su
cuerpo biolgico; pero estas condiciones biolgicas estn correlacionadas con lo
antropolgico, social, poltico. Esta observacin nos conlleva a escribir que por
biolgico no puede determinar su sujetivacin, si interviene pero no determina. Por
estas marcas hemos estigmatizado a los jvenes en fatal evolucin darwiniana, los
adultos creen que estn en crecimiento y son muy dependientes.
Adems por estas determinaciones le eliminaremos toda su legitimizacin,
autonoma, libertad y creatividad que por s, le pertenecen a cualquier ser humano.
Otro problema ontolgico y metodolgico es categorizar a todos los jvenes en un
concepto, sin importarnos gnero, condicin econmica, dimensin de la sexualidad,
edad, color de piel, entre otras. Por lo tanto debemos de escribir que construir
conceptos, categoras es un proceso de productividad ambivalente, por lo que
tambin es imposible de elaborar categoras universales, ni relativos, ni absolutos.
En el mismo modo decir que es una identidad; porque esta definicin implicara un
proceso excluyente para unos que renen en un determinado espacio y momento

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renen algunas caractersticas; y otros que no renen ni las caractersticas, ni

condiciones son excluidos.
Por ser la caracterizacin un proceso de relacin reflejo de otros, este proceso es
dado desde el exterior, determinante y por ende, su naturaleza es excluyente y
ambivalente.
Precisamente, a esta condicin de sujeto adhieren complejas e inexcusables
imprecisiones y ambigedades, que interpretan la apertura de espacios para un
nuevo lugar social y simblico, contenedor de expresiones y creaciones de una
determinada manera de ser, que no admite comparaciones.
Nos surgen varios cuestionamientos al respecto, a partir de algunas experiencias.
Ejemplificando vamos a narrar dos experiencias, una por una.
1. Experiencia. Un muchacho de unos 15 aos, en un lugar con bajos niveles de
urbanizacin, nos deca que l no se senta joven ni tampoco se haba sentido
nio, porque siempre sus padres y las necesidades sociohistricas le haban
obligado solo a trabajar. No tena tiempo para jugar y disfrutar la vida.
2. Experiencia. Una joven transgnero que arrojado a la calle a muy temprana
edad, que se haba dedicado por toda su vida a la explotacin comercial
sexual y nunca haba disfrutado el placer y la sexualidad para sentirse joven.

Haciendo un anlisis crtico por lo menos, de la segunda experiencia, ya que, est

ms relacionada con nuestro objeto de estudio teolgico.
Iniciremos.
En los ltimos aos, se ha estado revelando el cuestionamiento de la vida
de los jvenes, se ha demostrado, cuantitativamente, que vivir en la calle, es
una situacin muy compleja. Sin embargo, toda la situacin est relacionada
con la violencia afirmar, es que, las causas estn concatenadas a causas
estructurales: capitalismo mercantilista y el patriarcalismo aunque no son
determinantes, son mediadoras a toda experiencia colectiva, individual,
social, histrica, cotidiana, privada, pblica de cada joven.
Si una condicin socio jurdica determinante para ser joven: es tener el
derecho al tiempo de ocio, a la educacin, a la vida ldica. Pero donde el
sistema social no le permite a este sujeto y otros sujetos no tener la libertad
voluntaria a elegir estos derechos. Toda esta reflexin nos hace pensar en
el determinismo biolgico de ser joven.
En una deduccin en un movimiento dialctico a la observacin anterior,
podramos escribir que la condicin juventud y ser joven es una percepcin

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exterior a el mismo ser humano. Sin poder equivocarnos es una proyeccin

o una construccin socio cultural que est en retroalimentacin con lo
interior.
En relacin a las dos inquietudes anteriores es necesario que la juventud
sea una construccin sociocultural, biolgica, antropolgica, poltica,
cultural, mdica, sociojurdica atribuida por el sistema capitalista,
patriarcalista adulcntrico?, en consecuencia a este cuestionamiento,
sugerira otro cuestionamiento es urgente ser joven desde su interioridad
de su cuerpo?
Si quisiramos dar una respuesta a la primera cuestin escrita en el anterior
pargrafo, llegaramos acercarnos a un estereotipo y no a una
categorizacin.
Por lo que hemos dicho, la definicin de juventud est muy llena de
estereotipos. Si quisiramos acercarnos a una definicin de estereotipo
tendramos que decir, es una marca que se le pone a un ser humano
partiendo de un punto de vista aparente.
Una de las marcas que se han manejado, es la minora de edad se
encuentra estandarizada como un dato biolgico, con el que se contina
moldeando aquellos imaginarios colectivos que nutren cotidianeidades,
prcticas sociales, sujetividades y discursos, en un rito de intercambio de
aliento mutuos que pareciera no tener fin manipularlas.
Inscritan en un periodo de transito (niez a adulto), caracterizado por la
inmadurez a la madurez y parte de una secuencia cronolgica lineal y
continua.
Portadoras de identidades fragilizadas que les coloca como deudoras del
mundo adulto.
Beneficiarias receptoras, ante que personas que estn capacitadas para
capitalizar interpretativas del punto de vista desde capitalismo.
Personas incompetentes y competentes para generar ahorro y competencia.

Estas proyecciones se van institucionalizando en estas construcciones

sociohistricas dentro de lo normal y lo no normal sobre determinados grupos
sociales. Al ser normales no somos capaces de diferenciarlos, de darle existencia,
tampoco podemos marcar el espacio referencial, no es una forma ni en una
intencin. En estos procesos normatizadores estn los marcadores naturales

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(biolgicos o divinizados). Por lo tanto, nos habla del despojo, desalojo y la

segregacin a que histricamente se han sometido mltiples sectores, al ser
inferiorizadas sus diferencias. Nos habla de sofisticados mecanismos, que se
arrogan la prerrogativa de normatizar todo aquello que se pretende someter.
Cuando nos referimos a la juventud a una determinada franja etrea, signifique
antecedente demogrfico estadsticamente hablando, como un grupo en potencia
para ser poblacin econmicamente activa, puesto que esta ubicacin esta
traspasada por empeos en desvaluar y subordinar sus experiencias de vida.
Tal discriminacin constituye una pericia de control que legitima la hegemona de lo
adulto, como pilar indiscutible para sentar los caminos de un ordenamiento social
con su privilegio e intereses.
Algunas veces esos controles son voluntarios e involuntarios. Estn escritos en
cdigos, normas, leyes para regir el comportamiento y la conducta de los jvenes.
Hay otros controles que no estn escritos, pero son ms eficaces del patriarcalismo
y machismo que domina los cuerpos obligndolos a una moda, una vestimenta, un
ritmo y un movimiento en sus cuerpos.
Controla y vigila los cueros de los jvenes hasta lo ms ntimo: no pueden expresar
emociones, no pueden llorar, pero si pueden ser violentos. Lo sexual y lo ertico
activos, penetradores, deben perder muy pronto la virginidad, deben masturbarse y
tener relaciones sexuales a muy temprana edad. Porque as se conocen y tienen
muchos conocimientos y destrezas para dominar.
Podramos afirmar que el Estado es el mximo domesticador de los jvenes;
instituciones (control y vigilancia, produccin y reproduccin) jurdico, policiaco, la
familia, los medios de comunicacin, las iglesias, las religiones, educacin. El control
estatal puede ser muy tenue, disimulado; como tambin tremendamente directo. Lo
que si queda claro que es eficaz.
En algunas ocasiones se pueden ver rupturas pero el sistema es tan eficaz que esas
rupturas son transformadas en continuaciones y prolongaciones del sistema.
El cuerpo: el placer, el deseo, la sexualidad pareciera que es otro aparato de
dominacin que desde nio se va controlando a travs de algunos discursos
religiosos, teolgicos, mdico, jurdico que dicho sea de paso son muy eficaces para
el control y para la vigilancia. Los cuerpos por sistmicas no responden con este
orden son expulsados del mismo.
Como son los cuerpos que son tirados en las calles, porque estos cuerpos no se
sometieron a las cadenas sistmicas que solo producen muerte.
Son estos cuerpos que dominan su cuerpo; aprecian manipulan a su antojo su
cuerpo ertico, placentero y sexuado. Nadie los puede controlar. Estos aprendieron

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a construir conocimientos, saberes para liberarse de todas las discriminaciones.

Porque comprendieron a transcender la muerte para una nueva vida.
Por este motivo los telogos y telogas debemos acompaar dialgica y
participativamente a estos cuerpos tirados en la calle. Principalmente porque solo as
encontramos al Dios de la liberacin.
Continuemos porque para encontrar a este Dios debemos de ser crticos en todo
momento; hasta del mismo Dios.
El adultocentrismo, en tanto ideologa que ordena las relaciones entre la adultez y
la juventud, se ha encargado de sacer a sta (la juventud) de la escena, negndole
cualquier tipo de protagonismo propositivo y participativo activo en la toma de
decisiones.
En este sentido quiero recordar la teologa de Jess, es propositiva, dialgica y
participativa con los Jvenes. Siempre los respet es su autonoma, ejemplo Mt 19,
16-30.
Esta situacin del dominio del adulto ante el joven es muy compleja. Es como una
telaraa con hilos invisibles pero cuando nos atrapa no nos deja salirnos. Y s nos
salimos, estamos como manipulados por otros hilos, en forma de marioneta.
Creemos firmemente que los jvenes en autonoma, imperfeccin perfeccin,
libertad, creatividad tienen la capacidad de matar en una cruz al Dios del
colonialismo, capitalismo, y de adultocentrismo y como es todo poderoso se
destruir l mismo.
Sin duda, son mltiples y diversos hilos tratan de mover al joven marioneta. Creemos
que este es el motivo por la cual cristianismo monotesta, cre a un nico Dios
omnipotente, todo poderoso, Seor para mover a la mayora; porque este Dios es
movido por una minora de hombres occidentales, machista, heterosexuales y con
mucho capital acumulado. Es ms este Dios no es movido por esos hombres sino
por transnacionales que manejan al capital y el capital transforma a los seres
humanos en actores, por dicha, por algunas veces nos transforman en cosas.
Por esto este Dios omnipotente, todopoderoso solo se revela en los templos (lugares
sacros alejados del mundo) porque solo de estos espacios privilegiados podemos
conversar con ese Dios que est afuera de nosotros. Dios sin cuerpo que no siente
placer, deseo y no es sexo. Sin duda, este Dios institucionaliza los artificios con los
que opera el poder adulto, capitalista, machista, heterosexual; este Dios debemos
crucificarlo y pedirle que resucite en el Dios que vive dentro de los jvenes, dialoga
con ellos en la muerte; pero tambin juega con ellos en bsqueda de la esperanza.
Este dilogo es desde su cotidianeidad, con sus mismas palabras, sus mismos
gestos, con sus mismos trajes, buscando comida en los basureros y porque o
inhalando cocana.

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Porque les aseguro que este Dios tiene poder para sujetizar al cuerpo de un joven
viviendo en las calles josefinas y siendo ser oposito. Solo desde este espacio y de
estos cuerpos somos Dios sencillo y amoroso en unidad de nuestra humanidad.
En el caso de las banalidades de las producciones que emergen de las personas
jvenes, concibindolas como imperfectas, absolutas imperfectas, es decir sin
capacidad a la perfectibilidad. E incluso peligrosas, de una mara, de una pandilla. Lo
que tienen como correlato la justificacin de una tutela protectora represora, que les
expropia la palabra y el derecho a la autonoma, ir formando sus opiniones,
revelndose la ausencia de voluntades para afianzar anclajes dan paso a
progresivas autonomas.
Muchas de las teologas colonialistas producidas y reproducidas desde el poder
institucionalizado son aparatos ideolgicos del sistema discriminador. Por este
motivo es urgente transformar la metodologa para una teologa alternativa desde los
cuerpos deseantes, con placer y deseos. Posterior nos referimos ms del caso.
A esta tendencia para trivializar las pticas de los jvenes se aade su
invisibilizacin en tiempo presente, al resituarse la va de sus aportes y fortalezas
como seres humanos.
S los jvenes de las calles josefinas son invisibilizados es por eso que Dios no es
visible, es invisible. Este Dios invisible no les permite a los jvenes ser divinos y
humanos, a la vez. Porque al contrario as se le da poder de sujetizarse a estos
jvenes. Porque si solo s, aceptaramos en estas condiciones hablar de hijos de
Dios.
Moratoria social, perodo de prueba bajo el escrutinio de los adultos como la clave
para el disciplinamiento de cuerpos y subjetividades, dentro de una sociedad que
prepara a sus miembros para vivir y reproducir lgicas binarias jerarquizadas, que
tienden a golpear certeramente a todo.
Los aparatos de dominacin ideolgicas del Estado se simboliza a la juventud como
un diferente peligro y rebelde. Es por eso que se les debe domesticar.
Una estrategia fundamental del sistema es dominar el cuerpo; porque este dominio
implica el dominio del conocimiento, la sabidura de los seres humanos. Por estos
motivos desde nios (recin nacidos) no se les permite tocarse los genitales; se les
trata de cubrrseles a capa y espada que no se descubran y no se conozcan. Con
mucho ms razn cuando son adolescentes y jvenes se les vigila y se les controla,
los dormitorios y baos estn localizados donde se controles los ruidos y el tiempo
cuanto debe durar. Se les dice que no se debe masturbar mucho. Porque si conocen
sus cuerpos tienen dominio integral de s mismos.
Otro de los mecanismos de sometimiento que contribuyen a identidades erosionadas
en su autodefinicin son aquellas modalidades vinculadas contenedoras de

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absolutos afectivizados que se fraguan al amparo del asistencialismo, como

dispositivo que entendemos inherente autoritarismo.
Es decir, dicindole que ellos estn en proceso de desarrollo, an son nios y deben
ser vigilados (cuidados) para ser castigados, a veces se les dan palizas tremendas,
porque se les debe enderezar. Y s los adultos no estn de acuerdo con su
comportamiento los echan a la calle o los someten a una serie de torturas.
De esta manera es posible con el controversial encargo social asignado al mundo
adulto de proteger desde el control, maquillando impunidades y violencias toleradas
(hasta el homicidio) contra los jvenes. Vigilancia, disciplina estricta, coercin,
castigo, chantaje; son los artificios condenados socialmente para reafirmar la
obediencia y la sumisin incondicional.
Los medios de comunicacin; pero nunca se les deja solos porque estn los
sacerdotes, los y las pastores, un arma ideolgica utilizada por estos ltimos son los
mitos sacrificiales que hace mencin (Cfr. Rosolato, Guy. 2004) para justificar la
violencia que ejerce el amo que vigila y castiga.
Cabe mencionar de que, el mayor control, vigilancia y violencia realizada por el
adultocentrismo, patriarcado se da con mayor intensidad es en la familia. Creemos
que no es estrategia del mismo sistema, afirmar que es la clula de la sociedad es,
la familia.
Lo cierto es que, la socializacin adultocntrica, patriarcalismo, heterosexual no es
un hecho privativo de los grupos familiares, est presente en todas las dimensiones
de las organizaciones sociales, las que a travs de diferentes vectores levantan
mensajes de peligrosidad, enmudecen y domestican.
Estas prcticas cotidianas son experiencias saturadas de adiestramiento para la
subordinacin, que a fuerza de repeticin y de cmplices alianzas resguardan el
feudo anidado en la ficcin de las certezas, hacer algunas coerciones no escrita
con un montaje ideolgico para hacer que estas falacias se transforme en
verosimilitudes.
Podra afirmarse que construccin ideolgica, el joven debe estar sometido al amo:
El Estado est construido desde los adultos y donde stos depositan sus fantasmas,
pues el tutelaje, no es slo una forma poltica, es por cierto un porcionamiento
sujetivo; requiere para concretarse, de un ciudadano libre y otro incapacitado o
inhabilitado para el ejercicio de tal libertad.
Los adiestramientos a veces, son tan tenues que los hacemos uno para otros sin
darnos cuenta. Veamos los chismes y los rumores que se dan a nivel personal,
familiar, a veces socialmente. La mayora son de ndoles sexuales. Ejemplo, un
joven que no ha tenido novia, lo primero que se rumora es que es homosexual. Una
caracterstica del chisme es que se inicia a nivel oral y luego escrito. Por ser oral es

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ms plstico, es ms fcil los aumentos en el chisme. Sigamos con el ejemplo del

joven, otra persona asegura haberlo visto con un hombre en un lugar oscuro.
Otra dimensin, es muy comn en Costa Rica, es idealizar eventos o fenmenos
negativos o positivos. Pero aqu nos interesa los positivos, cmo idealizamos a la
democracia, representativa electoral, por lo menos, diciendo que todos los jvenes
son ciudadanos, en todos los momentos. Pero cotidianamente principalmente los
jvenes tirados en las calles de San Jos no son sujetos ni en muchos ciudadanos a
los derechos humanos. Nuestra obligacin es que la juventud toda sea ciudadana
por ella misma.
Existe en el Estado costarricense donde la juventud est representada pero no
participa en dicho estado.
Es interesante la cita, muy oportuna de Ludwing Gendel, lemosla crticamente.
la ciudadana de la juventud no depende de ella
misma, sino de las personas con las que relacionan
cotidianamente y de las estructuras que se crean
es una ciudadana distinta que no puede ser
reclamada por el sujeto. Se tratara entonces, de la
capacidad de una autonoma democrtica de la
sociedad, la cual obliga necesariamente a producirse
como resultado de una voluntad colectiva que
abarque todas las dimensiones de la sociedad
(2004, 12).
Bueno es una cita que se torna un poco ambivalente en tanto que, si toma como
referencia a los jvenes transgnero trabajadores sexuales, son muy violentados.
La inclusin social no se gota a un abanico de ofertas de servicios pblicos bsicos.
Exige ante todo; presencia activa en la vida de una sociedad en la historia en la
economa, en la cultura. Este sera el rumbo para probar nuevos fundamentos
aquellas desvirtuadas percepciones que desdibujan la esencia misma de la
participacin ciudadana.
Es obligacin de los cientficos sociales, los telogos y las telogas ser los voceros
de esos otros pero que en verdad produzcamos esas luchas cotidianas para seguir
viviendo.
Perdn por el desvo, pero creemos que era necesario.
Seguiremos con el tema.
Podra decirse que existen discursos que mencionan intenciones de impulsar formas
organizativas y protagonismos de los jvenes, ya que es seductor el mostrar signos
democrticos. Pero precisamente por la transcendencia que encierran conceptos de

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este tipo, habra que alertar sobre el riesgo de lo que son transformados en nuevos
mecanismos de manipulacin, en el que se esconderan nuevos mdulos
neurlgicos de la cultura adulcntrica, patriarcal y capitalista.
Por lo tanto, como telogos debemos rescatar la praxis histrica de Jess, y
reflexionar s somos sus seguidores qu haramos? La respuesta es obvia.
Este sistema tema y por tanto se protege de lo que incuba sin su permiso y de lo que
no puede controlar; por eso oficializa institucionalizando, y con este acto domstica y
utiliza, mostrando una participacin que en la realidad no es ms que un puado de
fantasas.
Como telogos queremos recuestionar la voluntad divina no elimina la voluntad
humana. Es decir el poder de cada ser humano y su capacidad y responsabilidad
jams puede ser anulada una con la otra, porque ambas son un ser.
Por otro lado, la obligacin de nuestra teologa es reflexionar que no existe una
ciudadana de los jvenes en tanto sujetos sociales y polticos, mientras esto sea un
otorgamiento producto de pactos entre adultos que autocreditan mecanismos de
sujecin.
Porque, organizacin, liderazgo, protagonismo, como expresiones sustantivas
de ciudadana, no son mecnicas respuestas a mecnicas demandas; ni tampoco
son el pretexto donde depositar retricas vanguardistas para un discurso teolgico.
Es necesario tener en cuenta que recuperar la voz de la juventud, no radica solo en
un pronunciar palabras, sino el peso social que estas tengan y en la ponderacin
poltica de su opinin. Y tal opinin, no es un recurso didctico, no es para una
ficcin de participacin, sino para ser tomada en cuenta y, tomar en cuenta implica
que no queda voluntad discrecional, sino que las sociedades debemos propiciar las
condiciones par que ese opinar constituye real protagonismo.
No cabe duda que la ampliacin de las mrgenes democrticas con llevan a
imaginar todos los lugares y formas posibles para la participacin de la juventud,
como sujetos capaces de incidir en el terreno poltico y sociohistrico.
Hacemos esta conceptualizacin bajo estas caractersticas porque el trabajo de
investigacin, vamos a imaginarnos un quehacer y un discurso teolgico integrador
en dos dimensiones:
1. Existe un solo discurso cientfico y por lo tanto un solo fenmeno de la
realidad social.
2. Nuestro discurso y quehacer deben tener como esencia y potencia a los
jvenes que tienen VIH y viven en las calles josefinas.

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Otra categora que tanto hemos insistido es la calle.

Para hacer esta categorizacin calle vamos a partir de tres criterios y fuentes, por
lo menos, veamos:
1. Mi narracin cuando viv en la calle, que desde esta se puede inducir a
algunos elementos para dicha categorizacin.
2.

Nuestra observacin participativa y con las entrevistas a los jvenes viviendo

en la calle y diagnosticados con VIH. Metodolgicamente mi investigacin es
participativa dialgica y por ende en este proceso se darn elementos
tomados en cuenta.

3. Una lectura hermenutica del libro de (Jess D. Fernndez Sols y Andrs G.

Castillo Sanz. 2010).
Estas dos fuentes criterios estarn correlacionadas a la hora de categorizar. La
lectura hermenutica correlacionada crticamente nos oblig a discriminar varias
dimensiones del libro. Por varias razones el libro se escribi bajo realidad de
Espaa.
Pero como telogos queremos pensar que la calle es un espacio amistoso, porque
es en ella que nos encontramos con verdaderos compaeros y amigos. Nos
acompaan de verdad en el peligro, en el dolor, cuando hay comida, cuando hay
droga. Es en la amistad que lo divino y lo humano se hacen un encuentro teolgico.
Es la calle el espacio teolgico por excelencia para nuestra teologa porque es una
fiesta, es mesa inmensa donde todos y todas encontramos comida, en los desages,
basureros y tirada en las aceras. Un bocado de comida es un bocado para todos.
La calle es espacio teolgico porque Dios y los jvenes construyen su vida con un
solo cuerpo. Sin embargo, nos referimos al concepto calle, queremos reflejar una
realidad mucho ms compleja, cargada de smbolos, de realidades, de cuerpos,
experiencias y expresiones que denotan gran riqueza de contenidos susceptibles de
mltiples interpretaciones y lecturas.
La calle es una narracin de vida de cuerpos hambrientos, ldicos, harapientos,
olorosos, con deseos, con erotismos, con sexo y cada uno de ellos con sus propias
historias.
La calle es un espacio ertico, de placer porque quiere amar y ser amado se
encuentra con la calle y le hace el amor.
La calle es un encuentro epifnico porque cuando uno se despierta en pleno da,
rodeado por personas que no te vuelven a ver, otros te patean uno se encuentra o
escucha la voz un interior que te da esperanza. Esa voz est dentro de ti.

pg. 14

La calle es un espacio ldico porque todos jugamos con la vida y con la esperanza;
es este espacio existencial que Dios y yo somos un cuerpo que vive en las calles de
San Jos y tiene sida.
La calle nos matiza que, desde el aspecto fsico, la calle desempea dos funciones
complementarias: espacio de paso, espacio de estancia. Como sitio de paso en la
calle se circula, se va de un sitio a otro, se transita. Como estancia, la calle tiene una
lectura de existencia de vida.
Por esta razn decimos, estar en la calle, como escenario en donde se acontecen y
se viven historias cotidianas.
La calle es un espacio donde nos sentimos ausentes pero a la vez presentes es Dios
y yo. Es la calle donde somos un Dios verdadero humano en una sola somos divinos
a la vez.
Otra concepcin de la calle, es aquella que hace referencia a los espacios abiertos
que estn en la ciudad. Espacios comunes y terrenos de nadie. En estos espacios
abiertos sin techo ni paredes, cuando un se despierta en las noches puede ver la
inmensidad del cielo es donde uno o una se interpela con la inmediatez de un
absoluto.
Tenemos un sinfn de calles en nuestras ciudades: calles engalanadas para las
fiestas, calles desiertas y poco transitadas, calles privadas, calles contenedoras de
las protestas ciudadanas, calles pblicas y privadas, pintadas o reflejadas en los
vidrios de ventanas, pedazos de cartn, en cualquier superficie plana o curva que
sirva para expresarse. En estas manifestaciones comunicativas encontramos
reclamamos, enojos pero sentimientos muy profundos referidos a lo social y a lo
teolgico. En estas manifestaciones podemos encontrar como los seres humanos
vivimos la vida. (Araujo Aguilar, Patricia. 2007, 113).
Ahora a continuacin de este marco vamos a referirnos, no por separado a
construcciones de Dios y del hombre. Antes de empezar nos gustara referirnos que
es urgente rescatar las construcciones de los sujetos que no hemos querido
escuchar, ni comprender. Es en este apartado que tambin es necesario rescatar
estos espacios que los telogos y las telogas no hemos querido aceptar como
lugares de reflexin teolgica.

Construcciones del ser humano y de Dios.

En este apartado vamos a trabajar con dos referentes tericos; Martin Buber y
Feuebach. Pero como ya escrita la narracin de mi vida y hemos conversado con
chicos de la calle. Aclaro escribo en masculino y no incluimos a las mujeres es
porque nuestra intencin de investigacin es trabajar con hombres jvenes que

pg. 15

viven en la calle, porque son estos los que se han contagiado y es grupo edario que
va en aumento.
Antes de iniciar este apartado debemos aclarar que Dios y el hombre nunca se
pueden encerrar en construcciones conceptuales. Y por otro lado es interesante
aclarar que el cristianismo occidental muy separado de ser humano.
El verdadero carcter de una poca se reconoce
sobre todo por la relacin imperante entre religin y
realidad. En algunos periodos eso en lo que el
hombre
cree
como
algo
absolutamente
independiente de ellos mismos, es realidad con la
que mantienen una relacin real y de las que saben
muy bien slo puede hacerse una idea insuficiente.
En otros, en cambio, esta realidad es sustituida por
la representacin que se tienen en este momento de
ella, la cual, en efecto, se tiene por tanto, se puede
manejar, o al menos puede manejado el residuo de
la representacin, el concepto que an conserva
esos restos de la imagen original. (Buber, M. 2003,
45).
Quisimos empezar con esta cita porque nos parece significativa porque recalca la
estrecha relacin que debe existir entre la realidad y realidad religiosa, nosotros
recalcaramos que no debe haber diferencias. Lo que estaramos de acuerdo es que
percibimos de esa realidad es un fenmeno y no la realidad misma, lo que los seres
humanos construiramos a travs del lenguaje, es lo que nos proporciona sentido
para nuestra vida. Me cuestionara si hay una representacin del fenmeno, por lo
que me cuestionara si esta representacin lingstica nos proporciona una
significacin para todos y todas. Por lo tanto, si la religin es una representacin
lingstica del fenmeno de la realidad; que debe hacer ante este fenmeno. La
representacin del fenmeno es la gracia revelada por Dios que nos interpela a
transformar, todo aquello que comparta con la gracia.
Por lo que podramos pensar que la gracias es una expresin humana y divina que
nos comunica la transcendalidad y la inmanencia del fenmeno social, por lo que
tendramos que decir, que la consecuencia de la gracia es la transformacin de
aquello que no permite la eficacia de la gracia. La gracia permite una participacin
dialgica, creativa, libre, responsable entre Dios y los seres humanos; ambos se
respetan profunda, amorosamente la autonoma (Metz, Johann Baptist. 1996, 16
20).
En resumen la representacin lingstica de la realidad, es el nico residuo que
tenemos del fenmeno de la realidad. Este fenmeno es comunicable por la gracia.
La gracia es la presencia de Dios en el fenmeno de la realidad. Esta gracia no

pg. 16

puede tolerar nada que le permita la participacin en tensin libre creativa entre lo
divino y lo humano (Gevara, Ivonne. SF. 9 14) y (Slle, Dorothee. 1977, 93).
La religin es un fenmeno social, psquico, biolgico, cultural e ideolgico humano
en su integridad. Por procesos ideolgicos nos han tratado de hacer que es el nico
espacio de dilogo entre Dios y los seres humanos.
Por la reflexin anterior categricamente negamos los presupuestos ideolgicos
impuestos por seres humanos con muchos intereses creados. Es decir la religin,
aunque etimolgicamente implique ligamen entre lo humano y lo divino, esto no se
puede negar, porque no tenemos instrumentos ni categoras para hacerlo; lo
categricamente es que cuando la religin la transforman en un aparato ideolgico ni
lo humano ni lo divino participan.
En la teologa que tratamos de proponer es que Dios nos hace partcipes en la
transformacin, a travs de la gracia y que la gracia es una capacidad en tensin,
dialctica y en un proceso de productividad que participamos todos los seres
humanos, sin exceptuar a ninguno y ni a ninguna.
Es a travs de las experiencias muy cercanas a nuestros cuerpos en donde Dios y lo
humano entran en tensin productiva para que la vida y la existencia csmica sigan
palpitando en el universo.
Por lo anterior dicho (en el prrafo ltimo de este documento) son las narraciones de
las experiencias de los jvenes con VIH y viven en las calles donde nos
encontramos con Dios; este encuentro puede ser presencia o ausencia.
Explicaremos con los presupuestos que hemos utilizado. S hablamos de ausencia
es porque el sistema social, econmico (capitalismo patriarcalismo heterosexual,
adultocntrico); no ha permitido la presencia ni mucho menos la comunicacin entre
lo humano en la lucha tenaz por gozar una vida digna e integral. Lo que si no es
ideologa es que de la ausencia de lo divino y de los humano, encontramos la
presencia.
Lo que tendramos que hacer los telogos y las telogas es la desconstruccin de la
ausencia para poder construir la presencia. En este prrafo, nos parece oportuno
mencionar que la construccin y l desconstruccin, el telogo y la teloga, solo
participa en dicho proceso de productividad, dialogando siempre con todo, con
todos, con todas.
Nos aparece escribir importante algunos aportes que hizo Martin Buber.
Creen que la religin es una representacin de la
realidad. Creen que la religin no es ms que un
proceso intrasquico, cuyas imgenes proyectan
sobre el mbito ficticio en si, pero al que el alma
confiere vigor imaginativo con el que se realiza
(2003, 45) esta proyeccin. Pero, al final, el hombre

pg. 17

tiene que conocer alcanzada la claridad del

conocimiento, que todo presunto dilogo divino es
solamente un dilogo entre los diversos estratos del
yo. Por tanto, como ha dicho en nuestro tiempo un
representante de esta clase de personas, es preciso
proclamar que Dios ha muerto. Sin embargo, lo
nico que se dice con este anuncio es que el
hombre es incapaz de aprehender a una realidad
independientemente a l y de relaciones con ella. Y
tambin es incapaz de percibir a travs de imgenes
esa realidad, imgenes que la representan en lugar
de una imposible contemplacin directa. No en vano,
las grandes imgenes de Dios que el gnero
humano se ha formado no surgen de la fantasa,
sino de los encuentros reales con el verdadero Dios.
La capacidad de aprehender lo divino en imgenes
es imperfecta en la medida en que tambin su
capacidad de encontrarse independientemente de l
mismo. (Buber, M. 2003, 48).
En esta cita tan extensa, podemos encontrar no solo aportes tericos pero hay un
bagaje de aportes metodolgicos que estn tremendamente entrelazados en el
proceso de productividad de nuestra investigacin. Es decir, la metodologa, el
lenguaje, los criterios tericos, los sujetos, los interlocutores, la construccin del
objeto de estudio son todos un proceso de productividad, retroalimentndose
dialcticamente cada uno relacionados con otros. Todos estn o son totalidad
integral, por lo tanto, la investigacin es una totalidad.
Otro aporte de la cita de Martn Buber es pensar que los telogos y las telogas; los
sacerdotes, los pastores no son propietarios de Dios ni de los seres humanos. Por
este motivo, recomendamos la construccin de teologa dialgicamente, en
construccin, abierta al dilogo creativo, participativo y libre con todos los seres
humanos.
Para ello es necesario teorizar el fenmeno de la realidad no fragmentada, donde
cada sujeto tiene un punto de vista del fenmeno de realidad; lo que proponemos es
un dilogo de puntos de vista.
Estos puntos de vista no pueden aprehender ni al fenmeno de la realidad, ni al ser
humano y ni Dios. Por medio de la imaginacin podemos acercarnos a Dios y al ser
humano. Por este motivo en el marco terico podramos dar caractersticas comunes
para acercarnos a Dios y al ser humano.
En estas construcciones de imaginarias como textos, puede estar presente una gran
variabilidad de intertextos histricos, polticos, sociales, ideolgicos, antropolgicos,

pg. 18

culturales y por otro lado de la individualidad, de la colectividad, de la sujetividad y

de biologicidad.
Metodolgicamente y tericamente tenemos que tenerlos (textos y a los intertextos)
muy presentes, analizarlos crticamente. Porque estos intervienen en la construccin
terica de Dios y del ser humano.
Mi propuesta terica es proponer una sola realidad, sola historia y un ser divino y
humano. A la vez, es necesario en algunos momentos las diferencias marcadas por
la unidad dialctica planteada como integridad.
Por los argumentos planteados la praxis terica, prctica y discursiva no puede ser
fragmentado que las otras ciencias, ni tampoco con los otros saberes, inclyase los
saberes tradicionales, folklricos y populares.
Por los presupuestos proponemos pensar y conceptualizar a Dios y al ser humano
con los instrumentos, con los mtodos y con las tcnicas que el quehacer humano
tiene dispuesto.
Lo que hemos dicho no hay que entenderlo, naturalmente, como si un determinado
concepto de Dios o una aprehensin intelectual de lo divino pudiera perjudicar la
relacin religiosa y teolgica concreta. Todo depende realmente de la medida en que
este concepto de Dios pueda hacer justicia en cuanto a la realidad que indica.
Cuando sea mayor la abstraccin, tanto ms necesita equilibrarse mediante el
testimonio de la experiencia viviente, con lo que est unida simplemente en las
grandes revelaciones de los que slo nos ha llegado un relato entrecortado.
El ser humano y Dios son aprehendidos en las experiencias cotidianas, las ms
cercanas a la vida de los seres humanos. Esta aprehensin implica un proceso de
productividad de razonamiento, de otros procedimientos biolgicos muy propios del
ser humano; pero tambin intervienen otros procesos culturales, polticos, culturales,
ticos todos estos procesos nos llevan a deducir que son procesos muy complejos
pero estn muy referidos a lo ms prximo al experiencia y a cado de nuestros
cuerpos.
Estas observaciones, en el prrafo ltimo son construcciones no son neutrales;
tienen un sentido y una intencin de cada sujeto o de cada comunidad. En resumen,
Dios y el ser humano son construcciones simblicas percibidas por el ser humano en
su cotidianeidad, ms cercana a su cuerpo. Los procesos de construccin
conceptual son muy complejos y que en la lectura y en la escritura intervienen un sin
nmero de intertextos (polticos, sociales culturales, ticos, cotidianos, entre otros).
Lo que no se queda claro es que los conceptos intervienen en la sujetividad, que, los
conceptos son textos y como son textos son prcticas que pueden ocasionar
transformaciones en nuestra praxis liberadora. Por eso es muy importante dialogar

pg. 19

con los que tienen VIH y viven en las calles de San Jos para escribir y leer un
concepto ms cercano de su cotidianeidad.
Otra afirmacin ontolgica, epistemolgica referida inmediata al quehacer teolgico
es que los conceptos de Dios y del ser humano van cambiando, segn al momento
histrico, dimensin poltica, teolgica y tica, segn el habitad cultural
antropolgico, ontolgico, gnoseolgico esto implica que no son neutros ni tampoco
son eternos ni infinitos.
Todos estos argumentos nos con llevan a pensar en la construccin del concepto,
tambin intervienen los puntos de vista de cada sujeto (colectivo e individual). Esto
nos hace pensar que dicha construccin es una negociacin otros intelectuales.
Porque queremos una ciencia transdisciplinaria (Gevara I. SF, 9 - 10).
Por todo lo meditado en la teorizacin de Dios y del ser humano partimos que Dios y
el ser humano deben ser tomados como una sola totalidad ntegra.
Luego conceptualizar a Dios y al ser humano hemos insistido en que es necesario
un acercamiento al cuerpo. Solo as podemos de un acercamiento amoroso e
incluyente de Dios y los seres humanos. (Metz, Johann Baptist. 1996, 19 22).
Nos parece urgente hablar del cuerpo, porque en la mayora de las experiencias de
vida de los jvenes que viven en las calles han recibido altos grados de violencia
principalmente en sus cuerpos (Cfr. Salas Calvo, Jos Manuel. 2006) y del ser
humano. Por lo tanto, estos conceptos han proporcionado su praxis en la vida
cotidiana.
Dentro de este marco es importante cuestionarnos s es posible otros conceptos de
Dios que reten a la vida digna sin violencia.
En los conceptos se tiende a idealizar como se puede observar en el concepto de
cuerpo que maneja (Cfr. Flecha Andrs, Jos Romn. 2005). Lo que
recomendamos es contraponer al concepto con el fenmeno de la realidad. Para ello
proponer un lugar al cuerpo dentro de la ideologa capitalista, patriarcal,
heterosexual, adultocntrica como es el caso de Costa Rica.
Para la voz autoral de (Cfr. Flecha Andrs, Jos Romn. 2005) el cuerpo es
personal, por lo que, la persona es cuerpo. En el pensamiento cartesiano se
imaginaba al cuerpo, como una mquina, claro est porque obedeca una ideologa.
Nos es posible una adecuada conciencia personal del yo con el cuerpo. No puedo
decir que yo soy mi cuerpo, pero tampoco puedo afirmar que yo tengo un cuerpo.
Sugerimos por lo tanto, una unidad que establezca diferencias.
Si no es posible una adecuada vivencia del yo sin
referencia a la corporeidad, tampoco es posible una
vivencia autntica de la sexualidad humana sin una

pg. 20

actitud adecuada ante el cuerpo y la corporeidad,

puesto que no puedo separarme de l (Flecha
Andrs, Jos Romn. 2005, 148).
Para tener un goce pleno e integral es urgente un disfrute con nuestro cuerpo. El
cuerpo no como una representacin a mi yo; sino mi yo integrado a mi cuerpo.
El cuerpo lleva al ser humano a la realizacin profunda e integral aceptacin a s
mismo, mi identidad y propia armona. El cuerpo descubre sus lmites y sus
capacidades.
El cuerpo lleva al ser humano a encontrarse con el otro y con la otra. Es en este
encuentro, tomo conciencia de mi existencia que transciende a lo ontolgico.
Nos da la sensacin que la voz autoral referida a Jos Ramn Flecha propone una
idealizacin pero nos reta a esa idealizacin. Por otro lado la sexloga espaola
Montserrat Calvo Artes (2010) propone que para disfrutar integralmente a nuestros
cuerpos es necesario un encuentro epifnico con nosotros mismos y nuestros
cuerpos, en pleno dilogo con la sexualidad.
Compartimos algunos planeamientos dados por el psiclogo costarricense Jose M.
Salas Calvo, colegas y en el Instituto costarricense para la accin, educacin e
investigacin de la masculinidad, pareja y sexualidad (Wm).
El cuerpo debe ser la clave hermenutica para construir una vivencia ms liberal
ante la progresiva violencia.
Estando muy unida la sexualidad a nuestro cuerpo. Vamos a tratar de conceptualizar
la sexualidad humana.
Sexualidad Humana.
Desde que escuchamos a un intersex decir que su sexualidad estaba metida en un
cuerpo llena de placer. Nos interpel tremendamente. Leyendo a Jose Manuel Salas
Calvo me llena de esperanza, para que cuerpos como ste encuentren un integral
placer de vivir en su propio cuerpo.
La sexualidad en las iglesias no y casi no se habla y s se habla es para culpabilizar,
vigilar y castigar a todos sus fieles. A nivel de la sociedad en general, la sexualidad
est cargada de mentiras que tienen la misma intencin vigilar, castigar a los y las
que no obedecen.
El planteamiento teolgico es un acercamiento al cuerpo: la sexualidad, placer,
erotismo como creacin humana y divina; para el disfrute libre, creativo, responsable
porque solo tendramos un encuentro con nosotros mismos, con los otros y las otras
(cuando escribo otros y otras, a toda la creacin).

pg. 21

Metodologa.
Entindase metodologa, como un conjunto de mtodos y tcnicas con la misma
naturaleza.
La metodologa no puede seleccionarse al azar. Sino que est tremendamente
enlazada con todos los elementos de la investigacin (objetivos, intencin la
construccin del objeto de estudio) pero tambin con la naturaleza del problema
porque de ste se operacionaliza la mayor parte de la investigacin.
Sin ms explicacin asumiremos la metodologa cualitativa pero esto no quiere decir
que cuantifiquemos (Prez Serrano. 2002, 101-132).
Las razones por las cuales le damos mayor nfasis a la investigacin cualitativa son:
La investigacin cualitativa apunta hacia modelos ms comprensivos y
dinmicos que permiten la construccin de un nuevo conocimiento de la
realidad. Por esta interrelacin de dinamismo, entre algunos elementos
dentro del proceso de la investigacin; permite un acercamiento y
distanciamiento oportuno con el contexto, sujetos e interlocutores (Zavala, Iris
M. 1991).
El paradigma nos permite una accin participativa, donde el dilogo es
primordial. Para ello es necesario una horizontalidad de los puntos de vista;
slo as romperamos con el autoritarismo epistemolgico. La investigacin
de la accin participativa dialgica, una tarea en extrema importancia para
que estas acciones sean para transformar lo que no permita el Reino de Dios
en nuestras realidades aqu y ahora.
Para la investigacin cualitativa es obligatorio partir de la cotidianeidad, ms
que eso, tomar en cuenta a los y a las sujetos que es sistema social,
religioso, teolgico acadmico. Es un hecho que deben tomarse, puesto que
envuelve la dialctica inevitable de nuestra cotidianeidad.
Esta interrelacin dinmica, dialctica y de retroalimentacin entre el
conocimiento de los sujetos no tomados en cuenta por el sistema y el
conocimiento acadmico e intelectual, sin inclinar la balanza a favor del
monopolio del saber acadmico, que han adoptado la medida de la autoridad
estereotipada que tenemos del conocimiento acadmico. Nuestra intencin
es que la gente del comn tenga suficiente control sobre la productividad de
conocimientos y saberes, siempre dialogando con el conocimiento terico y
acadmico. Es por este motivo que intentamos rehacer el conocimiento y la
teologa (la ciencia) para el beneficio y libertad de los y las sujetos que han
cado presos y presas del poder y de la colonizacin.

pg. 22

 Otro aporte de la metodologa que no es nada nuevo pero no se ha querido

llevar a cabo es partir de lo micro a lo macro y de la experiencia (praxis) a la
teora. Hemos dicho constantemente que la produccin del conocimiento es
un proceso de productividad, no puede quedarse en la praxis a la teora, sino
de nuevo teora a la praxis en un proceso de productividad, en construccin y
de continuidad. Por este motivo el conocimiento no es algo terminado y
definitivo.

Todo esto nos conlleva a pensar que la investigacin cualitativa le reproduce la

sujetividad a los sujetos invisibilizados por el sistema. Pero no es la nica
herramienta para la sujetizacin de los mismos y mismas sujetos porque si
pensramos en esta dimensin no permitiramos el dilogo liberador.
La metodologa cualitativa que aplicaremos en nuestra investigacin participa en un
proceso de liberacin para algunos sujetos, o puede ser que no participe. Porque un
privilegio ontolgico es respetar la libertad de cada se humano. Adems cada ser
humano, es autnomo libre, creativo y respetuoso, por esta razn es imposible
aprehender a cualquier ser humano. Lo que si es posible, es el encuentro inmanente
y transcendente con el otro. En este encuentro nos encontramos uno o con el otro,
produciendo una transformacin en las estructuras aptitucionales, racionales,
cognitivas, es aqu donde se produce una interpretacin de nuestras experiencias
para convertirlas con una comunidad.
Lo que debe quedar claro, es que este proceso de productividad no puede sr pasivo,
es decir quedarse meramente en la captacin de la experiencia como tal. Sin poder
decir que la captacin en s, genera una movilidad activa en el ser humano, el
problema es que en la asimilacin e interpretacin emprica, no puede transformarse
en un fenmeno pasivo.
Este proceso no es meramente individual, biolgico; sino ms bien, es complejo que
incluye lo biolgico, lo colectivo, lo cultural, lo antropolgico, lo histrico, lo espiritual.
Es importante decir que en lo individual puede ser un proceso activo, creativo y
responsable pero como somos sociales, se corre el peligro que esa actividad se
transforme en pasividad, es en esta dialctica la urgencia de la criticidad.
Tipo de estudio.
Por lo que hemos escrito nuestro estudio es cualitativo, en dimensiones
hermenuticas fenomenolgicas.
Este tipo de estudio nos permitir una accin social activa dialogante con nuestros
sujetos y nuestros interlocutores. Desde esta accin activa participativa iremos
construyendo un proceso de productividad de conocimientos y esperamos que los
conocimientos generen un cambio integral con otros sujetos e interlocutores que se

pg. 23

involucren en dicho proceso de productividad de praxis y teoras. Todo con el nico

fin de historizar al Reino de Dios.
Hemos comprobado que todo proceso de productividad inicia con el cuerpo. Y en la
cotidianeidad; por ello es necesario hacer una lectura y escritura de estos dos
espacios fenomenolgicos hermenuticos generando un proceso complejo hacia el
pensamiento crtico transformador.
Sin embargo el cuerpo y la cotidianeidad son espacios teolgicos para reflexionar
sobre la posibilidad escatolgica y salvfica. Para ello es necesario reflexionar que el
cuerpo y la cotidianeidad son textos que se materializan en la experiencia es por
esto ltimo que afirmamos que es posible la escritura y la lectura de dichos textos.
Entindase lectura y escritura como proceso de productividad hermenutico desde la
misma experiencia vivida por el cuerpo en la cotidianeidad. Agregamos que debe ser
activa y transformativa de cada uno y una de los sujetos que hacemos nuestra
historia individual y colectiva. La lectura y escritura de nuestras experiencias debe
estar marcada por la poltica liberadora que nuestra fe en Jess nos exige.
Entindase aqu fe, como una praxis sociohistrica, intrnsecamente entrelazada con
la humanidad y la divinidad, que de por s el sujeto constructor de la historia, es una
unidad dialctica entre dicha humanidad y divinidad, por lo tanto la fe es una
experiencia creativa y responsable del sujeto. No son experiencias extraordinarias,
sino todas las experiencias cotidianas individuales y colectivas.
Es por este motivo epistemolgico, metodolgico, gnoseolgico, teolgico y poltico
es necesario partir de la narracin de una autobiografa, esta necesidad est
sustentada por la dimensin hermenutica fenomenolgica que implicara una
produccin de textos que lograra una transformacin de una teora y por su
productividad generara una praxis, acciones, prcticas, experiencias y porque no es
nuestra fe.
Si estas insinuaciones se traducen en un mandamiento teolgico en una
metodologa. Tambin nos exigira una posibilidad metodolgica que es dialctica a
la experiencia autobiogrfica. Es necesario contraponer dicha autobiogrfica al
quehacer teolgico acadmico e intelectual producido por otros telogos y por otras
telogas pero no quedarse en el quehacer teolgico sino tambin hacer un quehacer
teolgico transdisciplinario, es decir, que nuestro quehacer teolgico dialogue y sea
copartcipe con todas las ciencias (fsicas, sociales, pragmticas, naturales, entre
otras).
Esta experiencia es necesaria metodolgica porque le permite a los sujetos y a los
interlocutores toda una apertura para acercarse a la realidad. Este acercamiento
metodolgicamente nos permite una hermenutica con otras experiencias. Solo en
esos procesos participaramos en el complejo proceso hermenutico de proponer
accin social y teolgica para los jvenes que tienen VIH y viven en la calle.

pg. 24

Cabe mencionar que con esta accin el proceso de investigacin se ve por acabado,
o sea la presentacin de un producto acabado que llamamos tesis. Pero por nuestra
naturaleza investigativa no acabara con el producto final.
Hemos descrito ms o menos nuestra metodologa, nos quedara nombrar a los
sujetos que estarn interactuando en todo el proceso de productividad.
Sujetos de informacin.
Cabe mencionar que entendemos por informacin, al proceso de la narracin de las
experiencias.
Sin embargo, estas experiencias van a ofrecernos todo un proceso de productividad
epistemolgico ms complejo. Por esta razn las experiencias y autobiografa, son
fuentes primarias.
La historia autobiogrfica va ser narrada por el mismo sujeto que realizar todo el
proceso de productividad investigativo. Cabe mencionar en la primera etapa. Es
decir, la narracin interpelada por el conocimiento terico y acadmico para darle
vigor formal a la tesis.
La segunda etapa constar con la narracin de vida de tres jvenes que tienen VIH y
viven en las calles de San Jos, Costa Rica. La ubicacin la informacin la tratar
de lograr con las casas hogar donde viven personas que tienen sida ubicadas en
San Jos y Cartago de Costa Rica.
En dichas ubicar a tres jvenes entre 18 a 24 aos de edad que hayan vivido en
dichas casas. Sino tambin visitar el proyecto de Carpa que realiza Msc. Orlando
Navarro con personas que viven en las calles, que les brinda desayunos los
domingos en el atrio de la Iglesia La Dolorosa en San Jos. A este desayuno llegan
muchas personas, pueden que lleguen sujetos que llenen las condiciones etarias
para mi investigacin en la segunda fase.
En resumen hay dos lugares optativos en las casas hogar y sino en la Carpa del
Msc. Orlando Navarro y Dr. Pablo Richard.
Continuando por nuestra naturaleza de la investigacin es necesario criterios
selectivos y evaluativos que estn correlacionados a nuestro problema y a la
realidad de nuestra investigacin (Prez Serrano, Gloria. 2002, 101-132).
Criterios de seleccin.
Estos criterios correlacionados a nuestro problema de investigacin, cabe aclarar
que son los sujetos de la segunda etapa, es decir, a los jvenes se les solicitar la
narracin de vida.

pg. 25

Dichos criterios de los sujetos informantes.

Mayores de edad hasta los 24 aos (18 24 aos).
Viviendo en las calles o que hayan vivido en las calles y ahora vivan
en casas hogares para personas con VIH sida.
Diagnosticados con VIH o sida, que estn en este rango edatario (18
24 aos).
Ser hombre.
Disposicin para participar.
Que su estado de salud le permita la participacin.

Expertos o expertas.
Para reforzar sobre las categoras es necesario consultar expertos para ello me
permito referirme en el rea del diagnstico de salud.
Personal de las Clnicas del Sida de los hospitales: Hosp. Mxico, Hosp. San
Juan de Dios y el Hosp. Caldern Guardia.
Asesoramiento legal de los Derechos Humanos.
Personal del Centro de investigacin y Promocin para Amrica Central de
Derechos Humanos (CIPAC) y Centro de Justicia y el derecho internacional.
Estos organismos han trabajado con los derechos humanos de los jvenes
(homosexuales, travests, bisexuales), especialmente CIPAC tiene un proyecto en
Cartago, de trabajo reforzamiento al aprecio del cuerpo, sexualidad de los jvenes.
Categoras.
Luego de trabajar la autobiografa conjuntamente con las tres narraciones de vida.
Se buscarn categoras comunes que estn en las cuatro tcnicas. Es importante
sealar que los sujetos no se pueden separar en ningn del proceso de
productividad.
Se entiende por categora de anlisis las dimensiones tericas o perspectivas
orientadoras del problema objeto de estudio (Abarca 2003, 105).
En la metodologa cualitativa, las categoras de anlisis son dimensiones tericas
flexibles que pueden sufrir transformaciones o ampliaciones en el proceso de
investigacin (Abarca, 2003). Se sealan las siguientes, quedando pendiente

pg. 26

definirlas conceptualmente y establecer subcategoras. (Mora Guevara, Edwin.

2011, 5).
1.
2.
3.
4.

Vivir en la calle, como aventura ldica de aprendizaje.

Construccin de juventud que vive en la calle y diagnosticados con sida.
Construccin del imaginario del ser humano y de Dios.
Construccin el cuerpo como expresin poltica y como texto.

Recoleccin de datos
Por las caractersticas propias del objeto de estudio de la investigacin hemos
adoptado el paradigma cualitativo. Cabe aclarar que a la hora de hablar cualitativa
no quiere decir que no halla una sistematizacin y objetiva cualitativa.
Esta investigacin cualitativa nos permite una flexibilidad metodolgica y
epistemolgica. Tambin nos permite una reflexin y una correlacin de categoras
varias veces y en varias direcciones.
En esta investigacin todo puede ser significativo para la recoleccin de datos y
reflexin de gestos, vestimenta, tipos de palabras, tonos, posturas corporales a la
hora de hablar con nosotros o con sus amigos; con el contexto, inclusive lo que
escriben y dibujan en los cartones donde duermen; en algunas ocasiones esta
comunicacin no verbal tiene mayor significacin o nos convoca a las
intersujetividades a un intercambio de conocimiento.
Este intercambio entre los sujetos y los interlocutores. Esta comunicacin nos
interpela, en tanto, las estructuras cognoscentes y afectivas.
En las Ciencias Sociales se han utilizado muchas tcnicas y mtodos pero tambin
se han utilizado en las ciencias educativas.
Las tcnicas y los mtodos se utilizaron en una forma positivista pero en los ltimos
aos del siglo pasado han hecho transformaciones en sus estructuras
epistemolgicas. Ejemplo las entrevistas, al inicio eran cerradas, ahora existe la
posibilidad de mayor libertad creativa y por ende mayor apertura.

Instrumentos o tcnicas.
Con los cuidados, ya mencionados, vamos a utilizar tres entrevistas.
Entrevista a profundidad.
Primero vamos a caracterizar las entrevistas, y luego, su definicin. Vamos a utilizar
a los autores Leticia Cceres C., Beatriz Oblitas B. y Lucila Parra P. en el libro La
entrevista en Trabajo Social (2000).

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En las tcnicas y mtodos del paradigma cualitativo, porque es una lnea de

pensamiento que posibilita y hace mejor el trabajo a partir del conocimiento del otro
que es eje de toda entrevista y en que el trabajo tiene el propsito de investigador
conocer y orientar a partir de este conocimiento.
Este enfoque, perspectiva o paradigma parte de la construccin (de ah el nombre)
para explicar o interpretar la manera cmo las personas adquieren el conocimiento.
En la medida que atendamos cmo se realiza este proceso, cules son sus
resultados y cmo telogos y telogas tendr significado. Ser significativa tanto
para el entrevistado como para el entrevistador.
Hablamos de significativo cuando algo es relevante, til, disponible para ser utilizado
en cualquier circunstancia de nuestras vidas. Un aspecto central para lograr la
significacin es la disposicin y actitud que adoptamos frente a la informacin que
recibimos.
Porque no es jerarqua (comunidad cientfica) que admite una sola y nica
interpretacin. En el paradigma del constructivismo existen diferentes
tendencias la nuestra es hermenutica fenomenolgica lo que constituye a
entender mejor el conocimiento humano. Este se construye y reconstruye
dentro de una dialctica conceptual permanente.
Porque constituye un enfoque epistemolgico (estudio del conocimiento)
transdisciplinario (que va ms all de las disciplinas) donde dialogan la
teologa, sociologa, fsica, poltica, historia, medicina, filosofa, entre otras.
Donde permiten abordar una realidad de trabajo con amplitud de criterio y en
permanente aprendizaje. Las transdisciplinas desarrollan la investigacin
cualitativa y el anlisis del discurso, as como enfocan situaciones especficas
de la vida cotidiana en micro realidades (Cfr. Goffman, Erving. 1922).
Qu pasa en la interaccin entre el entrevistado y entrevistador?
A partir de la interaccin abierta, creativa, responsable y respetuosa, dinmica,
abierta de proporcionar, recoger y devolver informacin, sabidura y conocimiento, el
relato en la entrevista se somete a un proceso de reelaboracin desde la teora
crtica el relato en la entrevista se somete a un proceso de reelaboracin que va
desde la descripcin a la interpretacin y a la explicacin producindose en los
interlocutores conocimiento y sabidura (situaciones sociales, contextuales,
individuales, colectivas) el aprendizaje social (trato, comportamiento, juegos,
acaricias, formas de bromear, autoestima, crecimiento personal, entre otros).
En la entrevista no solo se exploran la estructura actitudinal sino la estructura
congnitiva, racional, biolgicas (individuales y colectivas) que el entrevistado tiene
sobre la situacin que lo lleva a esta interaccin. Lo ms importante es humanizar
nuestras capacidades como seres biolgicos. Esto lo que se trata es lograr con la

pg. 28

entrevista. Resumiendo producir a ms altos niveles de simpata, un encuentro

amoroso y respetuoso con otro y con otra (Valle, Miguel S. 1999, 190-192).
En el caso del entrevistado, la construccin del conocimiento y sabidura en
trminos epistemolgicos, conocimiento, conceptual y procedimentales y
metodolgico. Al aplicarlas en una nueva situacin de entrevista al aprendizaje
obtenido se hace significativo.
En el entrevistador hay un proceso de construccin de conocimiento en trminos
conceptuales y procedimentales. Esto no significa que el entrevistador capture y
esclavice al entrevistado.
En el caso del entrevistado, la construccin del conocimiento se realiza en el
proceso de autorreflexin, se evidencia y se hace significativo cuando se toma
decisiones y acta.
La entrevista concibe al ser humano como constructor de sentidos y significados de
la realidad. Como ellos y ellas, entienden, interpretan y manejan la realidad a travs
del marco complejo de creencias, valores, puntos de vista desarrollado por l o por
ella, para categorizar, explicar, predecir los sucesos de los sucesos del mundo y de
la sociedad. En este descubrimiento, reflexin y manejo de situaciones est la
adquisicin de aprendizajes y construccin de conocimientos y saberes.

Algunos postulados de la entrevista.

Para comprender este enfoque hay algunos de sus postulados que entran en
relacin con: cmo se realiza el proceso de conocimiento, cules son los resultados
y cmo se almacena.
Proceso. El conocimiento es un proceso activo y dinmico (en todos los y las
sujetos). Se trata de una construccin a partir de la accin e interaccin con el
mundo, y con los otros y con las otras. Esto implica que no se parte de cero sino de
adquisiciones anteriores, es lo que se denomina los aprendizajes previos e
histricos. En estos conocimientos debemos tener presentes los ancestrales,
religiosos, populares, culinarios entre otros, esto nos dice que el conocimiento o los
conocimientos son transmitibles o aprendidos.
En la entrevista, el entrevistador va preparando, sabe lo que hace, el entrevistado
no, y comprender es situarnos en el contexto de situaciones que vive el otro y la
otra, en entrevistado por ejemplo.
En la medida en que el entrevistador demuestre el entrevistado haberlo
comprendido, se establece la comunicacin (hacer comn algo). Ambos participaron
en el evento. En entrevistado se coloca en el plano de la equidad y va a otorgarle
significacin a la orientacin que recibe del entrevistador.

pg. 29

Resultados. Los resultados del proceso de construccin, son construcciones o

constructos mentales, que se adquieren la forma de esquemas de accin (lo que
sabemos hacer) que se expresa en el saber prctico y de operaciones. Los
conceptos que (sabemos sobres el universo) se expresan en el saber terico. Estos
conceptos son resultados activos e interactivos de construccin. Se materializan en
las respuestas que se dan frente a los hechos y las situaciones que enfrenta el ser
humano en su cotidianeidad.
Es importante la actitud que adopte el entrevistador.
Almacenamiento. El conocimiento no es un santuario como se planteaba en la
educacin tradicional. Para los constructivistas los conocimientos adquiridos van
formando redes conceptuales, ideas, imgenes (Cfr. Leticia Cceres C. et al. 2000).
Estas redes permiten intercambios entre las mismas redes, se den procesos de
interaccin, retroalimentacin, criticidad y reflexin. Lo que sucede es que algunos
van desapareciendo, otros se van fortaleciendo, en resumen, son procesos de
mucha actividad, dinmicos y flexibles.
Los significados que se atribuyen en el proceso de elaboracin de conocimiento
pueden ser cognitivos y afectivos. Los cognitivos resultan de incorporar el nuevo
conocimiento anterior que le otorgar significacin. Los significados afectivos estn
en relacin directa a la valoracin que el nuevo conocimiento despierta.
En la entrevista consideramos como factor de significacin afectiva el significado
cultural del entrevistador y que el entrevistador debe conocer previamente y
respetarlo, as como involucrarse en la situacin que presenta el entrevistado.
En la significacin cognitiva un factor asociado a esta significacin es la coherencia
conceptual del mensaje que debe producirse entre el entrevistado y el entrevistador.
El significado lgico de la situacin que expone o describe el entrevistado.

En conclusin.
Es necesario reflexionar sobre la construccin del conocimiento desde la
cotidianeidad de los jvenes que tienen VIH y viven en las calles de San
Jos, Costa Rica.
Estos jvenes estn en equidad con todos lo seres humanos y por lo tanto a
que rendirle culto.
Se puedan dar procesos de acercamiento con ellos pero tambin se deben
dar distanciamientos, ambos son necesarios (Valles, Miguel S.1999, 184186).
El conocimiento que se genera en estas entrevistas son en el encuentro
epifnico con estos jvenes y el entrevistado. Este conocimiento deben
transformar todas estructuras porque en este espacio tuvimos una teodicea
(Cfr. Metz, Johann Baptist. 1996).

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Principios y postulados profesionales.

El profesional que trata situaciones sociales a partir de problemas en los que
intervienen las personas, desarrolla su propia concepcin de lo que pasa, no puede
inhibirse de tanto de resolver el conflicto. Esto ocurre en todos los profesionales que
implican relaciones humanas y se encuentran identificadas como servicio social y
una accin pastoral.
El entrevistador no slo aprende a conocer a travs de la informacin que le brinda
alguien (aspecto cognoscitivo) ni slo realizarla tcnicamente, utilizando el
instrumento apropiado y siguiendo la tcnica especfica (aspecto de destreza), sino
tambin social que pueden desempearse en un caso concreto, resolver problemas
y lograr los objetivos propuestos (aspectos actitudinal). En realidad, intentamos
poner nfasis en que cualquier instrumento o tcnica de intervencin no es un fin en
s mismo sino que cobra sentido en tanto la intervencin pastoral est enmarcada
bajo principios ticos especficos que orientes el quehacer.
Los que estamos diciendo es que un profesional (telogo y teloga) cuya
intervencin tiene como eje la relacin con otras y con otros para asegurarse
resultados ptimos necesita tener en cuanta todos los elementos que intervienen en
dicho quehacer, el conocimiento, las destrezas, y las actitudes. Esto significa,
aprender a observar, saber comunicar, entrenarse en ciertas habilidades y
desarrollar ciertas aptitudes profesionales, con el agregado de ser autnticos y
trasparentes, aceptando y valorando al otro y a la otra como personas y tratando de
entenderlo en su contexto. Finalmente, ser consciente de las situaciones y riesgos
que implican establecer una interaccin personal y que por lo tanto sta debe
hacerse de la manera ms apropiada posible, para ello nos apoyamos en
humanidad y espiritual como telogos y telogas.

Principios operacionales:
1. Estmulos al ejercicio de la libre eleccin de la responsabilidad en las
decisiones.
Bajo este principio el entrevistador tendr presente que con la persona que estamos
tratando, tambin es un ser humano (Cfr. Levinas, Emmanuel. 1979).
El ser humano tiene derecho a elegir por s mismo y adoptar decisiones que se
refieren a su vida, el compromiso del telogo y de la teloga est orientado a
caminar participativa y dialgicamente con la persona, y que la persona acte.
2. Respeto a los valores, patrones y pautas culturales.

pg. 31

En este aspecto tener presente de todos los seres humanos son seres sociales y
culturales, pero son autnomos tienen una escala de valores y axiolgica. Puede ser
que la comportamos o puede ser que no. Lo importante es respetarla, tampoco
enjuiciar ser dioses hacia los otros y las otras.
3. Oportunidad para el cambio.
Es importante tener presente que el sujeto, grupo o comunidad no son resistentes al
cambio por naturaleza, son las condiciones estructurales, que influyen en la apata,
indiferencia, conformismo de defensa entre lo tradicional vivido, conocido y seguro
en confrontacin con el cambio, nuevo inseguro o inestable.
Recordar que todos y todas tienen derecho a la oportunidad de cambio de
autonoma, decisin libre, dentro de un proceso de no manera abrupta.
4. Intervencin dentro de una perspectiva global de la realidad.
Todo proceso social es complejo para lograr conocimiento, el telogo y la teloga
deben ir ms all de la apariencia tratando de integrar las manifestaciones
fenomenolgicas dentro de un marco global de la realidad. Por ejemplo, en un
cuestionario cerrado (tradicional) se recogen datos fros y su aplicacin era fra, pero
no es posible. Nuestra intervencin debe ser integrar esos datos al entramado
complejo de la realidad.
Los datos, el problema de la informacin no se pueden quedar estancados aqu;
sino estos deben ir ms all a la interpretacin, al anlisis y todo esto aplicado a la
teora crtica. Para regresar a la praxis pastoral con de nuevo los jvenes de la calle,
viviendo con VIH. Esto implica una obligacin tica, poltica, ontolgica,
gnoseolgica del investigador y como ser humano.

Postulados ticos:
1. Respeto a la dignidad humana.
Implica tener un encuentro con la persona por sobre todas las cosas otro que me
construye.
Se debe evitar tener perjuicios sobre el otro y sobre la otra; que no nos permite un
abrazo amoroso y de responsabilidad por condiciones socioculturales o de higiene,
discriminacin.
2. Perfectibilidad humana.
El ser humano es una apertura hacia horizontes llenos de misterios. Esta apertura le
ha permitido salir de sus seguridades para ir a la esperanza que es espacio de

pg. 32

inseguridad. Este peregrinaje ha sido ldico y es desde aqu que ha sido creativo,
libre, amoroso respetuoso.
Todo esto le ha implicado un encuentro con el otro csmico en un constante dilogo
participativo le ha permitido su propia existencia individual y colectiva.
Nuestros jvenes no son una excepcin. Afirmo que son con stos que los seres
humanos logramos construir el Reino de Dios.

Comunitarismo.
El ser humano est en construccin con los dems seres vivos, el entrevistado debe
tener presente este principio. Derivado a este principio sumimos que el
conocimiento es un proceso de productividad social e individual.

Las entrevistas.
La entrevista es una interaccin a partir de una conversacin entre dos o ms
personas con u propsito deliberado y aceptado por los y las participantes, a
quienes se les nombra:
Entrevistador, es quien dirige y conduce la entrevista, su formacin le permite
relacionarse con las personas y todo su contexto (activamente) y plantear acciones
alrededor del motivo de la entrevista.
Entrevistado, persona que proporciona y lo demanda informacin.
Entrevistador y entrevistado son dos seres humanos activos,
responsables; los dos gozan de su autonoma y de su igualdad.

creativos,

La entrevista tiene una doble dimensin: como tcnica, es un procedimiento de

interaccin social e integrada para cumplir un propsito planteado. Como proceso
metodolgico y sistemtico, desarrolla una serie de fases todas en relacin directa y
compleja con las caractersticas y particularidades de los participantes, contexto y
algunas propias de la investigacin.
Esto implica que todo entrevistador debe tener controlado algunas fases del
proceso. Esto no puede eliminarlo la creatividad que la entrevista, por el ser abierta
le permite.
Sin embargo, la entrevista posee caractersticas y particularidades de los
participantes en ella, hay que tomarlas en cuenta. El entrevistador debe tener
presente para montar el escenario de su proceso.

pg. 33

En la entrevista hay una interaccin verbal y no verbal, se puede ir ms lejos, con

nuestros jvenes intercambio de olores, calor o fro corporal, palabras conocidas,
palabras que al inicio sus significados no conocemos aunque sean las palabras con
los significantes, temores, celos entre otras cosas.
Vamos a referirnos del lenguaje no verbal que se desarrolla en la entrevista, tiene
gran impacto en la relacin que se establece entre el entrevistado y el entrevistador.
La calidad de la interaccin y las capacidades permiten el dilogo ms profundo,
pueden montarse algunas estrategias para planificar el escenario. Debemos advertir
que el entrevistador se da cuenta de las acciones fingidas, por lo tanto, se pierde
confianza y muy difcil se recupera.

Entrevista individual a fondo.

El lector tiene en su bagaje el concepto, algunas caractersticas y otras
informaciones de las entrevistas en general.
Por la naturaleza del problema y por nuestro objeto de estudio, seleccionamos a la
entrevista individual a fondo, ms abajo procederemos a elaborar su definicin
caracterizacin y algunos principios generales.
Estas entrevistas se caracterizan por una extensa indagacin y preguntas entre el
entrevistador y el entrevistado. Se utiliza esta tcnica cuando el tema es muy
complejo y muy sensible.
Son entrevistas no estructuradas que dejan mayor libertad e iniciativa por parte del
entrevistador y el entrevistado, el entrevistador es quien prepara una simple lista de
categoras generales o especficas de acuerdo a los propsitos de su entrevista.
Las preguntas que se emplean son abiertas para que la persona entrevistada
responda con sus propias palabras y dentro de un marco de referencia. (Valles,
Miguel S. 1999, 179-190).
Estas entrevistas son consideradas como una de las tcnicas de la investigacin
cualitativa, as como las entrevistas testimoniales que se caracterizan por no ser
dirigidas.
La entrevista a profundidad se identifican tres procesos que se interrelacionan e
influyen mutuamente son: de interaccin, de recoleccin de informacin y de
registro.

Proceso interaccin.

pg. 34

Es importante porque se da un mutuo entendimiento que debe manifestarse en

forma de inters y atencin para expresar y escuchar, por contar y or. Es decir un
proceso de comunicacin libre, creativa, amorosa respetuosa.
Debemos advertir que la comunicacin es verbal y no verbal, se debe priorizar la
segunda porque un gesto es muy importante, por parte de alguno de los dos.
Ejemplo s alguno de los muchachos tiene un olor desagradable y uno hace un
gesto de asco, nunca se perdona.
Proceso de obtencin de la informacin.
Los temas deben surgir desde el problema pero se debe ser muy creativo para no
salirse de ste. Aunque la informacin sea muy llamativa.
Se recomienda iniciar con un saludo fraterno y carioso, para romper el hielo. Luego
una pregunta abierta y general, suele ser afectiva. Progresivamente se van
estrechando, explicando concretando, aclarando hechos y situaciones. De esta
manera se va propiciando, sin esfuerzo, una interpretacin y significado compartido
que es objetico final de la entrevista.
Este proceso se manifiesta, esencialmente, en el segundo momento de la entrevista
que veremos ms adelante y al que llamaremos, desarrollo.
Proceso de registro.
Hay algunas tcnicas para llevar el registro, nosotros seleccionamos una libreta de
anotaciones.
Se anota solo los hechos centrales ms significativos. Lo importante es la reflexin
simultnea al proceso de captacin de la informacin, a partir de interaccin
interpersonal, por lo que las interferencias durante el proceso pueden romper esta
interaccin humana, viva, que se establece entre el entrevistado y el entrevistador.

Momentos de la entrevista.
En la entrevista se presentan tres momentos relacionados y vinculados unos con el
otro. Pero cada momento puede variar sus circunstancias.
Inicio o apertura.
El entrevistador es responsable de mantener con el entrevistado buenas relaciones,
para adecuar un apropiado desarrollo de la entrevista. Inicia saludando cordialmente
el entrevistado, llamndolo por su nombre, propiciando de esta manera un
acercamiento.
Se realiza una breve conversacin de apertura sobre cualquier ocurrencia que
pueda romper el hielo.

pg. 35

El entrevistado debe dar a conocer las reglas y el papel que cumple desde el inicio.
Precisar el propsito, posibilidades, tiempo, limitaciones que se tienen para
enfrentar la situacin, evitando crear expectativas en el entrevistado.
Si el propsito de la entrevista es para elaborar una tesis. El entrevistador debe
presentarse como estudiante y que institucin y una pequea explicacin de la
investigacin.
El entrevistado debe reconocer la utilidad y beneficios de su participacin, el
entrevistador debe motivarlo para ello.
El tono de voz es importante en todo el proceso de la entrevista, pero especialmente
en el inicio.
Desarrollo o contenido.
Constituye la fase constructiva desde la perspectiva cualitativa de la informacin.
En esta fase se desarrollan las categoras o temas para generar la retroalimentacin
por parte del entrevistador. Estos temas deben ser claros, sencillos, motivadores y
no invasores que generen conductas defensivas en el entrevistado.
No insistir demasiado sobre la informacin, porque el entrevistado tendr sus
razones.
Tener en cuenta que un promulgado silencio sobre todo inicial, provoca mucha
ansiedad. Una buena tcnica: Siga, Puede continuar
Evitar expresiones no verbales como:
Mover la cabeza (positivo o negativo).
Fingir gestos (saludos, abrazos).
La comprensin se apoya en la empata y en la discrecin, creando un ambiente
amoroso y de solidaridad.
Sabemos que hemos entendido alguien cuando damos significados a sus palabras,
esto es decir, en otros trminos y de manera precisa y explcita lo que el otro quiere
decir, pero esos significados no deben ser los nuestros sino los de la persona
entrevistada.
Se debe estar atento a las cosas que sugiere pero no las expresa por parte del
entrevistado.
La modulacin de la voz juega un papel fundamental en la reduccin de la ansiedad
del entrevistado. Si el entrevistado trasmite tranquilidad, sosiego, serenidad y ofrece
un ambiente de privacidad, el desarrollo de la entrevista ser favorable para ambos,
pero si est pendiente de la hora, es interrumpido constantemente o est pendiente
de su telfono celular. Se perder la capacidad operativa de la entrevista.

pg. 36

Trmino o final.
En este momento no debe ser brusco, segn los entendidos es el ms difcil porque
se trata de situaciones que tienen fuerte impacto en la vida emocional de las
personas entrevistadas.
Cuando hay renuencia del entrevistador deben que hay algo en comn de la
entrevista. Incorporan conocimientos significativos en los mbitos cognitivos y
afectivos, para su mejor entendimiento de la situacin o problema que motiv la
entrevista.
Es importante un agradecimiento y la posibilidad de encuentros prximos (Valles,
Miguel S. 1999, 185).

Procedimientos generales de recoleccin de la informacin.

Para plantear estas fases nos orientamos en (Mora. 2011, 4-5).
1. Fase exploratoria y de diseo de investigacin. Principalmente tener muy
presente el problema para operacionalizar la investigacin.
2. Fase de entrada al escenario, en esta etapa se negocia con Francisco
Madrigal (Jefe de Cipa) para que permita las sesiones con los jvenes.
3. Seleccin de los participantes: estos son recomendados por Francisco o por
los facilitadores de las sesiones.
4. Fase de la recogida de la informacin: una vez echa se procede a romper el
hielo con los tres muchachos. Dndoles informacin para que se van a
entrevistar, reglas del juego en la entrevista, firmar el documento de
consentimiento.
5. Fase de trmino o retirada, aqu es importante el agradecimiento e invitarlos
a salir.
6. Fase de registro de los daros.
7. Fase de elaboracin de la tesis.

Para analizar la informacin se proceder de la siguiente forma.

1. Revisar el registro de datos, lectura muy profunda lenta para determinar
categoras (Prez Serrano, Gloria. 2002, 101-132).

pg. 37

2. Interpretar dichas categoras para operacionalizarlas en conceptos.

3. Estos conceptos relacionarlos con escritos o manejados por expertos.
4. Realizar el anlisis hermenutico fenomenolgico de la informacin (se
aplicar anlisis de contenido, entre otras), tomando en cuanta lo dialgico
contextual, siguiendo las categoras y subcategoras de anlisis. Integrando
la informacin de las entrevistas personal a profundidad, correlacionadas con
los y las expertos o libros. En esta etapa es necesario tener presente el
marco terico. (Sierra Bravo, R. 2005, 370ss).
5. Se elaborar a hacer una integracin local en cada categora de anlisis
continuando con el anlisis hermenutico fenomenolgico.
6. Se proceder a realizar una integracin final del anlisis hermenutico de
acuerdo con el problema de estudio y los objetivos de investigacin.
7. Se redactar recomendacin para una Pastoral con y desde jvenes (18 24
aos) diagnosticados con VIH que viven en las calles de San Jos, Costa
Rica.

Calendarizacin de actividades.
Diseo de la tesis.
Definicin del tema.
Revisin de literatura.
Setiembre octubre 2011.
Diseo de tesis cualitativa.
Setiembre octubre 2011.
Bsqueda del tutor.
Setiembre octubre 2011.

Aprobacin del tutor del anteproyecto.

Octubre 2001.

pg. 38

 Oficializar el nombramiento del tutor.

Octubre noviembre 2011.
Inicio de la tesis.
Enero 2012.
Elaboracin y construccin del objeto de estudio (Marco Terico).
Enero febrero 2012.
Inicio del trabajo de campo.
Febrero 2012.
Ingreso al escenario.
Febrero 2012.
Recoleccin de la informacin.
Febrero abril 2012.
Registro de la informacin.
Abril 2012.
Inicio del anlisis de la informacin.
Abril 2012.
Continuacin y finalizacin del anlisis.
Abril mayo 2012.
Elaboracin del informe final.
Mayo junio 2012.
Revisin del informe final.
Junio julio 2012.
Presentacin formal.
Julio 2012.
Preparacin para la defensa.
Agosto 2012.

pg. 39

Autobiografa.
Narracin de vida: autobiografa.
Ser una metodologa tambin utilizada en investigacin, por las mismas
intenciones y razones que se utilizan la entrevista personal a profundidad.
La autobiografa es una narracin de vida, en esta se contar, etapas de mi vida que
fueran significativas y considero generadores de conocimientos, me permitieron
seguir viviendo plenamente. Consideramos que para los lectores y a quienes
devolveremos los conocimientos y acciones pastorales concretas.
En el primer momento analizaramos a la autobiografa, como un gnero literario
que podra aportar algunos elementos para poder darle un uso a la autobiografa
como una metodologa dentro del paradigma constructivista.
Me interesa el punto de vista evidencia por el mtodo y ms all por las
concepciones tericas que lo sustentan. As la justificacin metodolgica deviene,
antes que en exposicin de procedimientos, en crtica del mtodo, en una discusin
que intenta historizar la perspectiva de anlisis y con ello, la actitud bsica consiste
en una metacrtica que no deja por fuera de las transformaciones a las que
conducen las construcciones histricas.
La historicidad, en vez de la variabilidad, es la categora metodolgica que justifica
una investigacin diacrnica, en este caso de la construccin terica del concepto
de gnero autobiogrfico.
Nuestro anlisis lo que pretende es describir la autobiografa como metodologa y su
uso. Para ello, nos parece necesario estructurar histricamente el desarrollo de la
autobiografa; con ello se intentan sealar implicaciones de carcter epistemolgico
y metodolgico que sustentan tales concepciones. Asimismo, nuestra exposicin es
cronolgica, procurando acceder en orden de surgimiento a las discusiones que han
venido transformando la concepcin del objeto de estudio (para este apartado no
para la investigacin).
En un segundo momento, a partir de la perspectiva epistemolgica de Bajtn,
procuramos reconceptualizacin la nocin de autobiografa para ofrecer criterios
para el proceso de la investigacin.
En primer lugar nos ocupamos de Wilhelm Ditthey, quien a fines del siglo XIX teoriz
acerca de la importancia de la autobiografa para la comprensin histrica, en tanto
mtodo de entendimiento de los principios organizativos de una experiencia. La
autobiografa corresponde a la reconstruccin de la vida, como medio de
interpretacin de la realidad histrica y social que vive el autor de la autobiografa.
Luego, Georges Gusdorf polemiza contra el supuesto positivista de que es posible
reconstruir el pasado objetivamente, e indica que la autobiografa es ms bien la

pg. 40

construccin de los recuerdos, un yo que ha vivido elabora un segundo yo, creado

en la experiencia de la escritura; as el nfasis de la autobiografa debe ser el crear
y al crear ser creado. El inters de la teora yo no se centrar en las relaciones entre
texto e historia, sino entre texto y sujeto; aqu se intenta discutir cmo un texto
representa la autobiografa ha perdido su condicin de objetividad y el autor su
papel de autoridad al pasar de testigo objetivo a ente en busca de una identidad.
Philippe Lejeune, se acerca a la autobiografa como pacto contractual, nos
encontramos en los problemas del sujeto y del lenguaje; es decir, en la autobiografa
como escritura. Paul de Man, revisa la autobiografa, en su constitucin retrica para
tratar de comprender cmo ese tipo de textos engendra los espejismos del yo y del
poder cognoscitivo de la autobiografa. Para De Man este gnero no proporciona
conocimientos sobre un sujeto que cuenta su vida, sino que distingue por su
estructura peculiar en que los sujetos se reflejan mutuamente y se constituyen a
travs de esa reflexin. La autobiografa deviene en forma de textualidad que posee
una estructura del conocimiento y de la lectura. Esto nos conduce a los elementos
histricos que han determinado la definicin de este gnero, y a proponer; desde la
teora bajtaniana, nuestra perspectiva de comprensin de este, que intenta asumir el
espacio autobiogrfico como una zona de enunciacin de la autoconciencia, donde
confluyen, a partir de un sujeto de enunciacin, elementos referenciales
(construccin de), antropolgicos, histricos, mediatizados por construcciones
tropolgicas que le asignan verosimilitud a los textos.

Gnesis de la autobiografa.
Para algunos historiados, la gnesis de la autobiografa debe estar dividida en tres
etapas, atendiendo la relacin sujeto-objeto, propia, de este caso, de la
correspondencia entre sujeto de escritura que se constituye a s mismo, la historia,
el hroe u objeto, y el lugar de las mediaciones, el lenguaje. La primera de ellas da
cuenta de Bios, en donde se manifiesta la relacin texto-historia; la segunda, etapa
del Autos interpreta la relacin texto-sujeto; y la ltima, la etapa del graf alude a las
relaciones texto-sujeto lenguaje.
A partir del concepto de identidad como referencialidad, el crtico alemn Bernard
Neumann define la autobiografa mediante la distincin entre la memoria. A la vez
que plantea un lmite preciso entre ambos gneros.
As, pues las memorias apuntan el relato de la vida social, de la participacin de un
ser humano con cargos pblicos.
Por su parte, la autobiografa corresponde al relato de acontecimientos privados;
terminando las memorias ante el mbito privado, terminan justamente all donde
comienza la autobiografa.

pg. 41

Para este autor, la tipologa genrica distincin autobiografa/memoria est

planteada por la incorporacin del individuo a los procesos econmico-productivos
del sistema capitalista. Es autobiografa cuando el texto relata el periodo de la
infancia, la adolescencia, o la vejez, en el sentido de que son acontecimientos
privados, propios de los sujetos, de su vida ntima. Por su parte, las memorias son el
relato del periodo productivo de la persona; reconocido socialmente. Desde este
punto de vista, el mbito de lo privado no tiene ninguna repercusin en la vida social
de un pueble. El gnero se delimita y modeliza por el contenido temtico, no por
alguna categora de potica histrica ni de forma artstica, el texto no se analiza
como escritura, sino como la construccin de un sujeto referencial que corresponde
como el sujeto enunciacin. Los problemas del significante y de la constitucin del
yo estn fuera de su comprensin.
De acuerdo con Neumann, la autobiografa constituye un gnero puramente
europeo, cuyo inicio, representa San Angustn con sus Confesiones. No obstante,
en tanto el gnero se establece en el Renaciente, este perodo surge un
antropocentrismo; dndoles centralidad a ciertos humanos, lo podramos pensar que
la autografa resaltaba ese antropocentrismo.
Para Neumann, el inicio de la autobiografa est emparentado con el origen de la
mentalidad burguesa, puesto que en ella se manifiesta el valor que la burguesa
tiene del individuo, en tanto motor de la actividad econmica y cultural. Esto significa
que el relato de propia vida no tiene cabida ms que en la vida individualista
propiciada por la burguesa, a partir del desarrollo de las ciudades del siglo XIV. La
autobiografa expones, en sus inicios, el individualismo como una nueva forma de
vida.
Karl J. Weintraub coincide con Neumann en el que nacimiento de la autobiografa
tiene que ver con el surgimiento de la conciencia individual, emparentada con el
desarrollo de la vida burguesa.
Con el advenimiento del cristianismo se acenta el giro hacia la personalidad
interior. El ideal de la personalidad interior. El ideal de la personalidad es
relacionarse y parece al smbolo teolgico. El modelo se convierte en el monje, el
asceta que relega su vida al creador. La visin de la historia fue la providencial que
sostena como propsito bsico la salvacin del hombre por medio del cumplimiento
del plan de Dios.
Esto, unido a las invasiones y la consecuente hegemona imperial romana crean ese
giro. Si bien, el cristianismo teologal introduce la visin teleolgica de la historia, la
historiografa poltica de Polibio y sucesores y la enseanza oficial de la historia
venan induciendo el cambio en la conciencia que se miran en los orgenes
familiares, en la fundacin nacin romana imperial. En ese marco resurge la
biografa de reyes, prncipes, emperadores y casas reales. En San Agustn, el

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introductor de la autobiografa, la conciencia individual se niega mirarse en la

relacin de pertenencia a la ciudad histrica.
La autobiografa es un texto que no se desarrolla en la antigedad, precisamente
porque la idea de comunidad en general es ms fuerte que la individualidad,
concepto que est ligado a lo sumo a la idea de hroe guerrero.

La autobiografa, mtodo y mmesis.

Las primeras reflexiones tericas en torno al problema de la autobiografa
corresponden al filsofo alemn Wihelm Dilthey. A este autor le interes dicho
gnero en tanto como instrumento para la comprensin histrica, ya que lo
consider como mtodo de entendimiento de los principios organizativos de la
experiencia. La autobiografa corresponde a la reconstruccin de la vida, por medio
de la interpretacin de la realidad histrica en que vive el autor de los textos
autobiogrficos.
Para este pensador el trabajo autobiogrfico de un proceso de desarrollo vital; la
escritura se realiza en un periodo de madurez, puesto que al escribir el sujeto
intenta comprenderse a s mismo (y a la vez a la historia de su periodo vital)
buscando la conexin histrico de su vida, luego de haber atravesado vivencias que
le han dado valor a su existencia, despus de haber cumplido planes desde el
presente realiza una retrospeccin. Ello implica seleccionar los momentos ms
significativos y olvidar el resto, adems de que deja constancia de los errores, los
cuales ya han sido rectificados gracias al transcurrir temporal.
Una vez seleccionadas las vivencias, en el desarrollo de ellas se ha manifestado
una conexin que no es simple copia del curso real de la vida de un determinado
nmero de aos, se trata de comprender que el individuo llega a saber conexin
vital. En consecuencia, es este punto nos acercamos a las races de toda captacin
histrica. La autobiografa no es ms que la expresin literaria de la autognosis del
hombre acerca del curso de su vida.
Se evidencia en esta perspectiva la identificacin del autor con el sujeto de la
escritura, y la credibilidad en la certeza de que es posible la reconstruccin
verdadera de la vida pasad, ms como autovaloracin de carcter moralizante y
pedaggico.
Dilthey inaugura, entonces, adems de un mtodo hermenutico de comprensin
histrica, una primera etapa dentro de la consideracin del gnero autobiogrfico,
en tanto que anloga la relacin sujeto de la escritura/autor del texto; estamos en la
concepcin de autobiografa como reflejo, reconstruccin verdica, objetiva y
comprobable de la vida que le proporciona el conocimiento de s mismo al
autobigrafo, adems de conocimiento confiable, sistemticamente adquirido, a
quienes los leen.

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Esta posicin de Dilthey no debe considerarse una lnea de reflexin del pasado,
puesto que incluso, en nuestra poca tiene sus seguidores. Si se ha asumido en
esta exposicin el criterio diacrnico para la presentacin de las distintas teoras
acerca del gnero autobiogrfico, ello no introduce ningn tipo de valoracin vertical,
ya que toda reflexin responde a dos cdigos gnoseolgicos de cada poca. Pero
esto tampoco implica que conforme se van transformando la perspectiva tericometodolgica, las ideas que no posean sus seguidores. El proceso del conocimiento
demuestra que nuestra historia, las posiciones epistemolgicas alternan y recuperan
formas de ver los fenmenos nunca estables ni causales; sino dialgicas y
fluctuantes; aunque a veces disconcordantes con las convenciones ms aceptadas
en una determinada comunicacin epistemolgica.
Bernard Neurmann para establecer su distincin entre memoria y autobiografa, y
parecer su distincin entre memoria y autobiografa, y para asignarle sus
determinaciones al gnero, posicin deudora de la perspectiva del Dilthey. Anna
Caball anloga la escritura autobiogrfica con el referente histrico al que alude el
texto. As, el sujeto de enunciacin se homologa con el escritor-ser humano que
habita en determinado espacio geogrfico-cultural.

La autobiografa: construccin de un sujeto.

Georges Gusdof parte de la idea de que la autobiografa es un gnero firmemente
establecido. Admite que la primera referencia a este tipo de escritura lo constituyen
las confesiones de San Agustn, sin embargo, su verdadero origen est en el
Renacimiento. Asimismo, estima el autor que es un fenmeno propio del occidente.
Este gnero tiene que ver con la preocupacin del hombre occidental de
complacerse consigo mismo, de considerarse privilegiado y digno de inters para
los dems. En el origen del gnero se encierra un principio de placer narcisista.
Por otra parte, siguiendo un presupuesto antropolgico, Gusdorf indica que el
gnero fue posible cuando el ser humano sali del cuadro mtico e ingres con la
historia; en otras palabras, cuando su conciencia transita del mito al logos y logra el
desarrollo de este, desde su expresin formal filosfica a la racionalidad historicista.
Esto implica una revolucin espiritual de la humanidad, transformacin que tiene
que ver el surgimiento de la curiosidad de la persona para consigo misma, con el
despertar de la autoconciencia.
El gnero autobiogrfico supones que el artista y el modelo coinciden, el historiador,
se toma as mismo como el objeto. El yo autobiogrfico se considera digno de la
memoria de los seres humanos; es decir, un personaje modelizante. Esta actitud es
tpica del hombre del Renacimiento. Tal como lo apuntbamos ms arriba, solo en
este periodo, cuando la cultura occidental estaba transitando del smbolo medieval

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al signo renacentista, es posible que el ser humano se considere a s misma o a s

mismo, en su propia materialidad, objeto digno de la memoria de los dems.
Por otra parte, parte Gusdorf la autobiografa no consistente en el recuerdo verdico
de la vida, sino en la construccin de un yo por una memoria que a veces falla, con
cual los recuerdos la pueden mediatizar.
La tarea autobiografa consiste intentar elaborar un yo, que es el reemplazo
construido por la memoria de aquel en realidad vivi los hechos que se recuerdan.
Sin embargo, la primera trampa en esa reconstruccin es la ilusin de racionalidad y
lgica que le asigna la narracin del texto. Se confunde la narratividad con la
conciencia verdica. La ilusin empieza cuando la narracin le da sentido al
acontecimiento, la cual, en el momento de su aparicin, posiblemente tena muchos,
o quizs ninguno.
La autobiografa deviene en una versin del pasado, es una reconstruccin revisada
y corregida que intenta verosimilizar como la verdad real, por ello la autobiografa
no es la simple manipulacin del pasado; es la tarea, y el drama, de un ser que, en
un cierto momento de su historia, se esfuerza en parecerse a su parecido. La
reflexin sobre la existencia pasada constituye una nueva opuesta.
Gusdorf privilegia el valor antropolgico de la autobiografa antes que sus
caractersticas literarias, ya que en dicho gnero opera una especie de autocreacin
que se lleva a cabo desde el presente. El sujeto autobiogrfico se construye como
mejor se recuerda es el esfuerzo de un escritor por darle sentido a su pasado, por
ello, Gusdorf sostienen la necesidad de revertir la consideracin del gnero en tanto
portador de certezas y apreciarlo como la elaboracin del autos, del yo realizado por
la memoria (con sus condiciones) en un determinado momento del presente.
Siguiendo los alineamientos generales de los Gusdorf, Philippe Lejeune (Rodrguez.
2004, 95) desplaza el centro de inters de la antropologa, por la normativa jurdica,
en el sentido de que se afirma que la autobiografa es un modo de lectura tanto
como un tipo de escritura.
Lejeune, en una observativa preocupacin estructuralista por dominar, caracterizar y
sistematizar; define la autobiografa a partir de la posicin del lector como un relato
retrospectivo en prosa que una persona real hace de su propia existencia, poniendo
nfasis en su vida individual y, en particular, en la historia personal.
La existencia del autor, lo cual es la nica sea de una realidad extratextual
indudable, que enva a una persona real, la responsabilidad de la enunciacin.
Esta estrecha argumentacin necesita, como respuesta de un concepto univoco de
identidad, entendida como la suma de caractersticas inherentes a un sujeto
histrico, determinaciones que el lector tiene que reconocer. El hroe puede
parecerse tanto como quiera al autor; mientras no lleve su nombre, no tiene nada

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que ver con l. Esto implica que el autor de una autobiografa no puede ser
annimo.
En consecuencia, lo que constituye un texto como autobiografa es el pacto
autobiogrfico, que consiste en la afirmacin en un texto de la identidad del autor,
pacto que enva al nombre del autor de la membreca y a una portada.
La autobiografa, entonces, no es un texto de ficcin, es una escritura referencial al
igual que un discurso cientfico o histrico, y pretende aportar informacin sobre la
realidad extratextual, por lo que se somete a una prueba de verificacin. Por ello,
resulta imprescindible que el pacto autobiogrfico sea establecido y mantenido a la
largo de todo el texto.
Un texto deviene autobiogrfico en la realidad en que yo, como lector, establezco
un contrato de veridiccin con el sujeto que firma el texto, y con ello le creo que me
relata; es decir, confi en la construccin del yo autobiogrfico que realiza, en ese
momento de la lectura, un sujeto de enunciacin determinado. La valoracin de la
autobiografa se basa en la tensin entre el que firma y en l que hace lectura.
La autobiografa: el mbito de la escritura.
En su ensayo, La autobiografa como desfiguracin, Paul de Maan (Rodrguez.
2004, 98) se empieza preguntndose sobre la relacin entre los conceptos que ha
marcado la definicin del gnero autobiogrfico:
Historia y ficcin, termina en inclinndose por valorar no la autobiografa como
gnero, sino la textualidad denominada autobiografa y considerando el aspecto
ficticio; es decir, estudiando los elementos retricos que construyen la ficcin
autobiogrfica.
De Man (Rodriguez.2004, 99) se cuestiona si no ser que el sujeto autobiogrfico es
el que determina el referente y este crea la ilusin referencial. Afirma que la
autobiografa no es un gnero, sino una figura de lectura y entretenimiento que se
produce en todo texto y el momento autobiogrfico (lo que es lo existe) se presta
como una alineacin entre el sujetos implicados en la lectura, en la cual ambos
determinan por una sustitucin reflexin mutua.
Este momento espectacular no es primordialmente una situacin
o un
acontecimiento que puede ser localizado en una historia, sino la manifestacin de
estructura lingstica. Ese momento espectacular revela la estructura tropolgica
que subyace a todo conocimiento, incluido el de uno mismo, tal como se presenta
en el caso de un texto autobiogrfico.
Por estas razones de Man cuestiona el planteamiento de Lejeune (Bolaos. 2004,
99). Seala que este autor se desplaza de la autoridad especulativa a la autoridad
de carcter legal, en el sentido de que afirma que en la identidad de la autobiografa

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no es solo representacional sino contractual, basada no en topos; sino en actos de

habla.

Por tanto, el nombre del autor autobiogrfico.

Despus de un anlisis detallado de la tcnica autobiogrfica. Vamos a describir el
uso especfico del uso de la misma.
1. Escritura de la autobiografa en el captulo 1.
2. Comparar con las tres entrevistas personales a profundidad.
3. Para elaborar un anlisis de contenido con las entrevistas personales a
profundidad y la autobiografa. Para elaborar las categoras y subcategoras
utilizadas en el segundo captulo.

Bibliografa.
Braunstein, Nstor A. (2005). Psiquiatra teora del sujeto, psicoanlisis. Mxico:
Siglo XXI.
Barrios Martnez, David (2005). En las del placer. Cmo comunicar nuestro goce
sexual. Mxico: Editorial Pax.
Berger y Luckmann (1967). La construccin de la realidad. Argentina: Ediciones
Amorrotu.
Buber, Martn (1994) Qu es el hombre? Mxico: Editorial Trota.
Buber, Martn (2003) Eclipse de Dios. Espaa: Editorial Sgueme.
Bolaos Cascante, Francisco A. (2004). Autobiografa y dialogismo. San Jos:
Editorial de la Universidad de Costa Rica.
Calvo Arts, Montserrat (2010). Trampa y claves sexuales. Barcelona: Icaria
Milerama.

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