La Quotidienneté Comme Objet - Henri Lefebvre Et Michel

LA QUOTIDIENNET COMME OBJET : HENRI LEFEBVRE ET MICHEL
MAFFESOLI
Deux lectures opposes
Angel Enrique Carretero Pasn
Document tlcharg depuis www.cairn.info - Ecole suprieure de commerce de Paris - - 195.85.247.208 - 23/10/2013 18h26. De Boeck Suprieur
2002/4 - no 78
pages 5 16
ISSN 0765-3697
Article disponible en ligne l'adresse:
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------http://www.cairn.info/revue-societes-2002-4-page-5.htm
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Pour citer cet article :
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Carretero Pasn Angel Enrique, La quotidiennet comme objet : Henri Lefebvre et Michel Maffesoli Deux lectures
opposes,
Socits, 2002/4 no 78, p. 5-16. DOI : 10.3917/soc.078.0005
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LA QUOTIDIENNET COMME OBJET : HENRI LEFEBVRE

ET MICHEL MAFFESOLI. DEUX LECTURES OPPOSES
Angel Enrique Carretero Pasn
Licenci en Philosophie.
Docteur en Sociologie : Universit
de Saint-Jacques-de-Compostelle
E-mail : quiquecarretero@terra.es
Les gens ne trouvent plus leur me personnelle et adoptent la premire me de groupe
qui se prsente eux et qui leur dplat le moins
Robert Musil
Rsum : Ce travail essaye d'analyser et comparer les fondements thoriques sous-jacents
aux conceptions du quotidien dHenri Lefebvre et de Michel Maffesoli. D'une part, Lefebvre, d'une perspective marxiste, contemple la vie quotidienne comme l'emplacement o
l'alination sociale se reflte. Dans ce cas, la quotidiennet est l'objet d'une critique
valorisante. D'autre part, Maffesoli envisage la vie quotidienne comme source de crativit, comme la rsistance n'importe quel projet totalitaire de domination sociale. Le
quotidien, agissant travers des interstices que laisse le pouvoir, exprime un dsir de vie
difficilement rpressible.
1 Le dbat sur l'alination

Selon Henri Lefebvre, Marx a analys l'alination qui se produisait dans la sphre
productive mais il n'a fait que pressentir son norme projection dans le domaine
du quotidien.Voil donc ce qui fait concevoir cet auteur la quotidiennet comme
une prolongation de l'alination qui se manifeste dj dans le domaine de la
production. Selon Lefebvre, le besoin d'largir le concept d'alination des espaces apparemment loigns du productif serait d la reconnaissance de l'imbrication existant entre la sphre du travail et les domaines sociaux qui lui sont
externes, ce qui serait, d'autre part, une caractristique sociologique fondamentale dans une nouvelle phase de dveloppement du systme capitaliste. De ce
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Contributions
La quotidiennet comme objet : Henri Lefebvre et Michel Maffesoli. Deux lectures opposes
point de vue, aucun espace social de fuite ou de rsistance n'a sa place face une
vie qui apparat squestre en tant que telle. Le loisir apparat ainsi comme le
non-quotidien dans le quotidien. On ne peut sortir du quotidien. Le merveilleux
ne se maintient que dans la fiction et l'illusion consentie. Il n'y a pas d'vasion.
Cependant, l'on dsire avoir aussi proche que possible porte de la main si
possible l'illusion de l'vasion. Illusion qui ne sera pas entirement illusoire,
mais constituera un mundo la fois apparent et rel ralit de l'apparence et
apparence du rel autre que la quotidiennet et cependant aussi largement ouvert
et aussi insr en elle que possible. On travaille ainsi pour gagner des loisirs, et le
loisir n'a qu'un sens : sortir du travail. Cercle infernal 1.
Dans la construction thorique de Lefebvre un prsuppos est prsent :
l'idologisation gnralise qui imprgne et manipule le quotidien. L'attachement
des individus l'ordre social obirait donc la transmission d'une idologie dominante, la diffusion d'une reprsentation chimrique du monde dans laquelle les
contradictions internes sont caches. Ainsi donc, la critique du quotidien chez
Lefebvre est introduite dans l'analyse du rle jou par les massmedia dans la vie
sociale. La vie quotidienne est donc vue comme un espace d'vasion encourag
de faon intresse par une culture de masses idologique. La publicit inciterait
une consommation symbolique d'images destine conformer des styles de vie
rguls qui favoriseraient l'attachement des sujets lordre social dominant.
partir de ce fait, on comprend mieux la fausse libert, l'illusoire satisfaction rsultant d'une insatisfaction pralable, gnre par la division sociale du travail et la
domination de classe. Si tel publicitaire lie la reprsentation d'un pot de yaourt
celle de la sant, tel autre oprant pour une autre marque liera la mme image
celle de velout. Qui se prononcera ? Le consommateur. Manipul, il aura une
petite marge de libert : il choisira. Le choisir se reprsente dans le quotidien
comme une valeur que la manipulation ne dtruit pas mais exalte2.
Le quotidien serait priv d'originalit, de crativit, d'inventivit, de traduction
de dsirs selon cette perspective. On lui te son expressivit, on relgue la figure
du quotidien et on le force unilatralement la passivit. Le monde du quotidien
est suppos absorber sans entraves les reprsentations du monde imposes par
les dtenteurs du pouvoir conomique et qui coagulent facilement dans les consciences des domins. Dans ce contexte, pour Lefebvre, la science dialectique se
transformerait en mthode critique d'analyse de la ralit sociale et permettrait
une connaissance dmystificatrice de la logique du quotidien. Pour ce faire, il
faudrait faire appel la notion de totalit hglienne, outil thorique destin
nier et dpasser la fausse conscience qui assume le rel de faon connaturelle :
Le mcanisme ou l'organisme social cessent dtre comprhensibles ceux qui
y participent et l'entretiennent par leur travail. Les hommes sont ce qu'ils font et
1
2
Henri Lefebvre, Critique de la vie quotidienne, Paris, L'Arche, 1958, vol. I, p. 49.
Henri Lefebvre, Critique de la vie quotidienne, Paris, L'Arche, 1981, vol. III, p. 73.
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En raison de ce qui vient d'tre dit, et toujours selon Hegel, la thorie, pour
Lefebvre, est donc toujours imprgne d'un compromis de transformation, elle
est contemple comme ayant un lien trs troit avec la praxis. Le savoir est
associ, indubitablement une action conscutive. Pour ces raisons, la critique
possde, implicitement, une composante thique, elle oblige agir pour mtamorphoser la ralit et la transformer. La connaissance, indissociable de la
pratique ou de la praxis, dveloppe un programme de transformation. Connatre
la quotidiennet, c'est vouloir la transformer4.
partir d'une conception sociale diffrente, Michel Maffesoli rfute la proposition de Lefebvre qui contemple le quotidien comme une source univoque d'alination. En fait, Maffesoli pense que la catgorie d'alination possde des rsonances judo-chrtiennes et de ce fait, son assomption impliquerait une conception de la nature du social partir d'un vice thologique au dpart duquel une
existence aline impliquerait un tat de manque d'tre, d'incompltude. L'illustration serait en ce sens, une mtamorphose sculaire de la philosophie de l'histoire judo-chrtienne qui mondainisant le sens de l'histoire voudrait matrialiser historiquement un paradis rdempteur et rconciliateur regrett dans lequel
la ngativit caractristique d'un tat d'alination serait totalement dpasse. Cependant, Maffesoli soutient que dans ce projet illustr une linalit historique
s'impose, qu'une perverse unidirectionnalit du monde squestre l'exprience
prsente.
La thorie de l'alination de source hglienne-marxiste, cas de Lefebvre,
serait fondamentalement rformiste, elle viserait l'amlioration thique du monde,
elle serait destine construire un meilleur futur. Assumer qu'une alination gnralise colonise la vie sociale dbouche sur l'urgence de modifier moralement
la quotidiennet, sur l'introduction d'un devoir-tre dans le monde de l'tre.
partir d'une position diamtralement oppose, Maffesoli part d'un autre prsuppos : la fausset d'une thique de l'existence ou, ce qui revient au mme, l'incompatibilit irrsolue de l'tre et du devoir-tre dans la vie sociale. D'o, son
emphase ritre aborder le quotidien en se dgageant de catgories valorisantes,
en essayant de le comprendre tel qu'il est et non comme il devrait tre prtendument.
En dernier lieu, la conception du quotidien pour Maffesoli part du discrdit de
toute absoluit possible d'une perfection historique, de l'impossibilit d'un dpassement rsolutoire de l'alination, du caractre invitable de la contradiction pour
le propre devenir de la vie. Chez Maffesoli, l'optimisme historique illustr devient
scepticisme face une ralisation historique dfinitive o l'ambigut, la polysmie et la contradiction sont vites. L'incompatibilit des lectures sur le quotidien
3
4
Henri Lefebvre, Critique de la vie quotidienne, Paris, L'Arche, 1958, vol. I, p. 193.
Henri Lefebvre, Critique de la vie quotidienne, Paris, L'Arche, 1961, vol. II, p. 102.
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pensent d'aprs ce qu'ils sont. Et cependant ils ignorent ce qu'ils font et ce qu'ils
sont. Leur propre uvre, leur propre ralit leur chappent3.
entre Lefebvre et Maffesoli est similaire celle existant entre Marx et Nietzsche,
entre le tragique et le dramatique, entre la dlgation de la libert dans un projet
de futur et l'affirmation d'un prsent qui embrasse l'instant comme plnitude de
vie. En somme, la diffrence entre Lefebvre et Maffesoli c'est que le premier
cherche transcender l'incompltude, tout ce qui est paradoxal, tandis que le
second cherche enrichir la vie acceptant qu'apprendre vivre sans dieux passe
par le refus de toute instance de plnitude lointaine o la vie prsente est hypothque. Un activisme politique qui part d'une mutilation pralable de la vie face
une passivit tragique, esthtique et individualiste de l'existence qui souhaite
donner un sens au prsent et non pas se rconcilier avec lui partir de
l'assomption d'un scepticisme face tout idal de futur. La perfection est dans
le donn mondain une contradiction dans les termes. Et la dialectique, dont on
connat l'importance dans la pense du XIXe et du XXe sicle, la dialectique qui
est dynamise par la ngation n'est en fin de compte que la forme profonde de la
thodice, toutes les deux postulant un sens, un terminus ad quem et un terminus a quo. On peut dire encore, pour reprendre mtaphoriquement le discours
de la mystique, que le diable est l'esprit qui dit toujours non, alors que le dieu est
toujours affirmation5.
Maffesoli entend que la thorie de l'alination prsuppose une passivit des
masses, qu'elle accepte que les domins ne soient que de simples rcepteurs
passifs de l'idologie dominante transmise travers les diffrents canaux
institutionnels. Cependant, cette version du social ne prend pas en compte la
crativit, l'invention, le gnie des masses face aux contraintes qui sont exerces
sur elles. Michel de Certeau, comme Maffesoli, utilise la notion de ruse pour
qualifier cette particulire faon d'oprer inscrite dans le quotidien6. Au lieu de
5
6
Michel Maffesoli, La conqute du prsent. Pour une sociologie de la vie quotidienne, Paris, Descle de Brouwer, 1998, p. 119.
Les similitudes d'approches du quotidien entre De Certeau et Maffesoli, sont en ce
sens, plus que remarquables comme l'a reconnu Maffesoli lui-mme (voir Maffesoli,
Le mystre de la conjonction, Paris, Fata Morgana, 2001, pp. 127-134). Dans les
deux cas, la vie quotidienne est pense comme une affirmation, comme une
rappropriation de l'existence. Pour De Certeau, dans la quotidiennet une forme
sociale souterraine et subversive est exprime et sert de rsistance face la coercition
du pouvoir. La formulation de De Certeau s'appuie sur la distinction intressante
tablie entre stratgies et tactiques. Les tactiques seraient toutes les actions sociales
que les stratgies ne pourraient pas contrler. Avec la notion de tactique une dignit
enfouie de l'homme ordinaire serait ainsi rcupre, parfois exile par la prtendue
scientificit du discours sociologique. Le fil conducteur de la conception de De Certeau
est analogue celui de Maffesoli : la modernit impose une logique uniformisatrice
qui trouve une rsistance dans le quotidien. Mais, comme chez Maffesoli, la sagesse
populaire est un antidote, un contrepouvoir, qui tmoigne d'une bonne sant sociale
tant donn qu'elle possde les ressources ncessaires pour contrecarrer toute idologie dominante. La culture populaire, compose de jeux, de contes et de lgendes
exprime, travers la narration, une originalit, une richesse vitale (arts de faire)
difficilement limitable par le discours aseptique et technocratique
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supercherie gnralise, il existerait curieusement, une sagesse dissidente qui

accepte un double jeu de la ralit, qui trouve ses racines dans le scepticisme et
est donc, par dfinition, incroyante et cynique. Son champ d'action c'est la
clandestinit par rapport l'institutionnel, fonctionnant comme une rumeur sourde,
souterraine, puisque sa propre survie dpend justement de cette invisibilit. Sagesse
qui, d'autre part, ne devrait pas tre interprte de faon errone comme
conservatrice. La catgorie de puissance vitale propose par Maffesoli est, cet
gard, trs clairante : l'organicit d'un vouloir vivre des masses face la
domination et l'administration de la vie collective. Ainsi, dans diffrents contextes
de la vie quotidienne, cette puissance sociale agirait comme une rplique subversive
face l'exercice du pouvoir.
D'autre part, selon Maffesoli, la critique de la culture de masses, identifie
une simple apparence sociale, reposerait sur une mtaphysique de l'authenticit
illusoire. Les prises de position, entre autres, de Guy Debord, Adorno et
Horkheimer, et on pourrait inclure Lefebvre, reposeraient sur une nostalgie dun
idal de perfection, variante particulire de dit ou d'absolu partir de laquelle
on catalogue ce qui est insignifiant, spectaculaire, de monde fauss. Le reproche
fait au monde de l'image vhicul travers la culture de masses poursuit, en
dernier lieu, une fausse authenticit. D'o, l'impossibilit de dpasser les
apparences. Ainsi le spectacle est faiblesse, certes, dans le sens ou il ne permet
pas la domination gnralise du productivisme, il est toujours ce hiatus
irrationalis qui fait clater le dsordre dans un processus linaire, il est pluriel et
a de multiples facettes. Vouloir le supprimer, ou esprer le dpasser, c'est vouloir
l'accomplissement parfait et clos d'un donn essentiellement incohrent7.
En dfinitive, selon Maffesoli, pour ce type de critique on continue prendre
comme rfrent un modle de devoir-tre incompatible avec la nature de la vie
quotidienne. De plus, la critique prtend s'effectuer partir d'une localisation
privilgie toujours loigne du monde, sans se rendre compte que la vie et la
(suite note 6)
impos par la modernit. En somme, les domins ne sont pas que de simples rcepteurs d'une idologie dominante, ils ont la facult de mtamorphoser et de dvier de
sens une soi-disant idologie dominante. On peut consulter ce sujet, Michel De
Certeau, L'invention du quotidien, 1. Arts de faire, Paris, Gallimard, 1990, pp. 1167. La mme ide se retrouve chez Manuel Delgado, El animal pblico, Barcelone,
Anagrama, 1999, pp. 23-58. Dans son cas, l'espace de vie publique de la ville comme
reconqute d'une libert rprime dans le domaine institutionnel est mis en vidence,
ou bien comme dans l'tude classique sur l'ducation des classes travailleuses mene
par Paul Willis dans les annes soixante-dix. Willis nous montre les ressources dont
disposent les enfants de travailleurs pour ne pas tre de simples victimes rceptrices
et reproductrices d'une idologie scolaire dominante qui manie des codes extrieurs
la culture populaire, voir Paul Willis, Aprender a trabajar, Madrid, Akal, 1988,
pp. 139-228.
7 Michel Maffesoli, La conqute du prsent. Pour une sociologie de la vie quotidienne, Paris, 1998, p. 152.
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pense de la cohrence voluent sur des voies diffrentes. La vie se vit mais elle
ne se conoit pas partir de catgories conceptuelles ou d'illusoires justifications
d'apriorismes. Et pourtant, la critique de l'image en tant qu'apparence est effectue partir d'une posture prtendument absolue, loigne et spare de la vie.
Pour finir, un rationalisme intellectualiste serait sous-jacent dans ce type de critique.
2 Modernit ou Postmodernit : projet de futur ou apologie du prsent

En syntonie avec l'esprit de la modernit, dans la position de Lefebvre il y a un
compromis thique et politique avec la naissance d'un homme nouveau. Lefebvre
prtend dpasser une quotidiennet alinante avec comme rfrent une
rconciliation finale de l'homme avec son mode d'existence. Dans sa pense, la
construction d'un idal politique est donc indubitablement prsent et dans lequel
les contradictions provoques par la division sociale du travail et la domination
de classes se dissolvent. Son modle de critique de la vie qotidienne aspire, tel un
idal rgulateur kantien, l'obtention d'un homme total, la ralisation future
d'un rve humaniste et heureux d'avenir. Ce rfrent sert de support une critique
qui conoit le quotidien comme une imperfection, comme une inauthenticit qui
requiert un dpassement invitable. Attitude totalement moderne qui imprime
une direction et une finalit historique au prsent et lui donne tout son sens.
L'avance, le progrs dans l'humain ne prennent sens (c'est--dire la fois
signification et direction) que par la notion de l'homme total. Chaque moment
de l'histoire, chaque tape historiquement atteinte constitue un tout ; de mme
chaque activit partielle, chaque pouvoir pratiquement conquis ; chaque moment
contient aussi son grain de ralit humaine, qui se dgage et apparat au cours du
dveloppement ultrieur. En mme temps l'homme total est une limite l'infini8.
Maffesoli utilise les catgories de drame et de tragdie pour opposer deux
conceptions diffrentes de la quotidiennet. La modernit est dramatique alors
que la postmodernit est tragique. La conceptualisation du quotidien pour Lefebvre serait dramatique puisqu'elle prtendrait atteindre une rsolution historique
absolue et dfinitive des contradictions sociales. Par contre, Maffesoli entend le
social partir d'une perspective tragique, c'est--dire acceptant le caractre irrsolu et consubstantiel de la contradiction sociale. La distinction antrieure implique de plus, des bauches opposes pour la conception de la temporalit historique. La pense marxiste est, sauf exceptions9, pleinement moderne car elle
place toujours le prsent dans une tension de futur. La postmodernit, en revanche, doute de n'importe quel type de futurisation historique et privilgie de ce
fait, un vcu intense de l'instant prsent comme rvlateur d'une rappropriation
de l'existence. Il s'agirait d'une position sceptique possde en mme temps d'une
8
9
Henri Lefebvre, Critique de la vie quotidienne, Paris, vol. I, L'Arche, 1958, p. 78.
Sur ce point je renvoie Walter Benjamin, surtout les thses X et XII dans Sur le
concept d'histoire : crits franais, Paris, Gallimard, 1991, pp. 344-345.
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dimension tragique qui, sans se rconcilier avec le monde, assume le prsent et

refuse tout type de proposition messianique et morale o ltre et le devoir-tre
concident. La rcupration d'une vitalit du prsent implique, dans cette perspective une reconqute de la vie. En effet, le propre du prsentisme est,
justement, de vivre d'une manire plus globale, c'est--dire en ne considrant pas
qu'il y a des choses importantes et d'autres qui ne le sont pas10.
De cette faon, selon Maffesoli, le discrdit des macrorcits, ceux qui proposaient des finalits historiques lointaines et futures, laisse la place une effervescence culturelle de microrcits locaux et dgags de toute dimension d'avenir et
qui assument nouveau le vcu de l'instant prsent dans toute sa plnitude vitale.
La logique de l'identit se transforme en une logique mergente de l'identification. l'unicit du projet moral, politique et idologique d'antan se substitue
bricolage fragmentaire micromythologique qui accueille une pluralit d'identits
sociales rgies par des liens d'affinit et d'identification de type motionnel,
proxmique et empathique. D'o, selon Maffesoli, le fait que nous assistions
une importante mutation culturelle consistant en une transfiguration du politique
en socialits tribales, ce qui nous rvlerait un retour du rprim par la modernit, de ce qui est archaque, symbolique et mythologique. Par le biais de cette
floraison bariole notribale, s'exprimerait une affirmation de la vie, un irrsistible vitalisme social oppos aux contraintes et aux impratifs imposs par la modernit, en somme une tentative de reconqute d'une souverainet disparue
cause des projets idologiques totalisateurs, des constructions de futur. Pour lui,
voil en quoi consisterait la nature de la culture postmoderne : Empiriquement,
il semble que l'Individu, l'Histoire et la raison laissent, peu ou prou, la place la
fusion affectuelle s'incarnant au prsent autour d'images com-munielles 11.
3 Le statut de l'imaginaire : mystification idologique ou rverie cratrice

Dans le troisime volume de sa Critique de la vie quotidienne, publi en 1981,
Lefebvre tablit un lien entre l'volution de la vie quotidienne au cours des dernires dcades et les changements survenus, paralllement, dans le systme conomique capitaliste. La nouveaut serait due l'implantation d'une industrie de
la culture qui, suscitant la consommation, provoque un style de vie normalis et
align sur la logique du capital. De cette manire, un ensemble manipul de
fausses ncessits serait cr dont l'objectif serait de susciter une consommation
programme qui encourage d'illusoires satisfactions vitales et, revers de la mdaille, contribue fixer les individus leur place dans la structure sociale. La
reproduction de l'ordre social passe donc, par une sorte de sduction mdiatique
qui, utilisant des reprsentations symboliques, vise l'aquiescement sans failles des
10 Michel Maffesoli, L'instant ternel, Paris, Denol, 2000, p. 81.

11 Michel Maffesoli, La Conqute du prsent. Pour une sociologie de la vie quotidienne, Paris, Descle de Brouwer, 1998, p. 18.
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domins. Cette stimulation de la consommation, adresse particulirement

une classe moyenne consolide et dsidologise s'effectue au travers d'une publicit qui utilise des micromythologies planifies mais qui, en mme temps, dissimule, intentionnellement, la domination de classe qui existe dans la socit.
partir de cette constatation, l'imaginaire acquiert une importance particulire. Le
monde de l'imaginaire, compos de rves et de fantaisies se transformerait en
exigence que la consommation mdiatique encouragerait afin d'essayer de sduire les individus. Le quotidien se rduirait sa continuit rversible si cette
unidimensionalit ne s'interrompait perptuellement pour laisser place aux songes, aux rves, aux fantasmes, tout ce que l'on nomme l'imaginaire, mais
surtout aux scnes dont on sait qu'elles le purgent par une catharsis lmentaire ; un peu comme les crises classiques purgeaient l'conomie des lments
excdentaires12.
Le quotidien, pour Lefebvre, est un reflet d'un mercantilisme gnralis qui
absorbe tout le tissu social, c'est un espace dans lequel l'inertie et la routine
s'emparent finalement de la vie. D'o surgit, par consquent, le besoin d'vasion
sociale, de fuite ou de transgression d'un quotidien asphyxiant et claustrophobe.
L'imaginaire prend une importance particulire dans cette vasion, car un monde
dsenchant et chosifi appelle l'exigence de chimres, de fictions, de transfigurations. Cependant, de l'avis de Lefebvre, la proposition d'vasion, d'altrit que
renferme l'imaginaire, renforce, la fin, la propre conservation fonctionnelle de
la ralit quotidienne laquelle on pensait apparemment chapper. La fonctionnalit sociale de l'imaginaire est ainsi politique, puisque sa raison d'tre est contemple partir d'une troite imbrication par rapport une domination sociale
prexistante. L'imaginaire devient alors la mystification, la dissimulation et la
lgitimation des contradictions sociales. Comment ne pas se retourner vers les
mythes pour mettre un peu d'ombres fraches dans cette luminosit impitoyable ? Comment ne pas avoir recours l'imaginaire, aux rsurgences du pass
historique, la fiction vocatrice d'autres vies et de choses diffrents ? Plus le
rel s'affirme et se clt devant nous, plus le prsent devient imaginaire, plus on
le charge de fictions peu crdibles : contes, rves, utopies, en enrichissant d'apparences l'actuel13.
Pour Maffesoli, cependant, l'imaginaire est une dimension consubstantielle
au social. Se basant sur l'uvre de Morin, Le cinma ou l'homme imaginaire, il
nous dvoile la facette de fiction qui accompagne toujours le rel. L'apport de
Morin, avec sa conception du double jeu14 de la vie sociale nous permettrait
selon lui de comprendre l'imaginaire qui colore le quotidien comme une altrit,
comme un ddoublement de l'identit qui servirait de rsistance face aux contraintes et aux coercitions qui sont exerces sur l'individu. De ce point de vue,
12 Henri Lefebvre, Critique de la vie quotidienne, Paris, L'Arche, 1981, vol. III, p. 73.
13 Henri Lefebvre, Critique de la vie quotidienne, Paris, L'Arche, 1981, vol. III, p. 84.
14 Edgar Morin, El cine o el hombre imaginario, Barcelona, Paids, 2001, pp. 30-37.
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l'imaginaire acquiert un statut fondamental dans la vie des socits. Il n'est pas
tonnant que l'on ait pu qualifier la religion d'opium du peuple. Fondes sur le
fantastique, sur l'imaginal, le fictionnel, les reprsentations religieuses ne peuvent en aucun cas favoriser un dveloppement progressiste et productiviste qui
atteint son acm au XIXe sicle. Ds lors, il est normal que tous ceux qui fondent
leur espoir sur ce progressisme, quelles que soient leurs divergences sur les tapes ou les modulations de celui-ci, ceux-l, donc, se mfient de tout ce qui peut
l'entraver15.
Gilbert Durand16 montra comment ces courants de pense qui sous-valuaient
l'imaginaire le faisaient toujours au nom d'un troit paradigme rationaliste incapable d'aborder la manire particulire qu'a l'homme d'affronter son destin existentiel. Maffesoli, influenc par Durand, entend l'imaginaire comme un archtype structurateur de la ralit sociale, comme une constante anthropologique
qui se concrtise et se ractualise dans la vie quotidienne. Mme si l'imaginaire
est une fiction qui se prsentifie dans le rel, sa nature, cependant, renverrait
des structures anthropologiques profondes et quasitranscendantales qui s'enracineraient dans un archasme sous-estim, de faon simplificatrice, par la modernit.
De fait, nous pourrions nous demander, interrogeant en mme temps Lefebvre,
si le magntisme de certains imaginaires utiliss par la publicit afin de provoquer
des identifications sociales sductrices par le biais de la suggestion de strotypes
ne renvoie pas ncessairement une dimension plus profonde, dense, fondatrice,
archtypique qui les dote d'efficacit. Sans une condition pralable archtypale,
sans une demande pralable ancre dans des structures anthropologiques
transhistoriques, certains imaginaires encourags par la socit de consommation,
s'enracineraient difficilement dans l'ordre de la projection du dsir des individus.
La notion d'archtype ouvre donc une perspective complexe et innovatrice pour
la comprhension de la domination sociale. La thse marxiste classique de
l'idologie dominante nous apparat donc maintenant simplificatrice. Il faudrait
dmontrer que des modles de vie proposs par une culture dominante finissent
par cristalliser dans la conscience sociale quand ils se greffent sur des images
archtypiques et que sans cela, ils se solidifient difficilement dans la quotidiennet.
Force est de reconnatre, pour Maffesoli, que l'imaginaire imprgne le quotidien de fiction. D'o le besoin de rinterprter le statut de l'onirique dans la vie
collective comme signe d'un retour du rprim par un programme illustr qui
l'avait vinc au profit d'une raison asceptique. Mais il faut aussi souligner que,
selon lui, l'imaginaire ne peut jamais tre valu partir d'un modle intellectualiste
de vrit qui se base sur le critre de correspondance ou de reprsentation digne
de foi du rel, tant donn que sa nature est lie la vrit de la croyance.
15 Michel Maffesoli, La conqute du prsent. Pour une sociologie de la vie quotidienne, Paris, Descle de Brouwer, 1998, p. 98.
16 Gilbert Durand, La imaginacin simblica, Buenos Aires, Amorrortu, 1971, p. 47.
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En ce sens, pour Maffesoli, la vie est toujours prioritaire la pense et pour

cela la quotidiennet se raccroche toujours des convictions et des prjugs
jamais intellectualiss ou problmatiss, mais qui ne doivent pas pour autant tre
sous-estims. On ne peut concevoir l'imaginaire, la rverie, comme faux qu'
partir d'une suppose localisation extrieure la vie Au-del d'une pulsion
rationalisatrice et positiviste qui postule la vrit ne nous chappera pas, on
peut dire que le rel fictionnel de tous les jours ou la fiction surraliste reposent
tout ou partie sur les mensonges auxquels l'individu dcide de croire. Plutt que
d'affronter la vrit qui dans sa forme ultime est la mort par le biais du mensonge18.
On pourrait parler, selon Maffesoli, de monde imaginal, instance qui, en se
localisant dans le domaine de la reprsentation mythique-symbolique, permet de
rendre compte de l'observance d'un ordre social par les individus19. Monde
imaginal qui garde une troite relation avec l'image puisque l'image le matriel
nous renverrait l'imaginal l'immatriel. En mme temps, l'image serait garante du maintien du lien social, elle aurait la facult de fonder et de recrer une
socialit20. Ainsi, grce elle, on constituerait une coparticipation un sacrement de l'identit, dans lequel l'intgration symbolique des diffrents groupes
sociaux se raffirme, de la mme faon qu'mile Durkheim exprimait que la
religion renfore l'intgrit et la cohsion sociale21. L'imaginaire, travers l'image,
relie, c'est le continent d'accueil d'une multiplicit d'identits sociales.
En somme, Maffesoli ne trace pas une ligne catgorique entre le matriel et
l'idal, entre la ralit et le rve. Pour lui, l'homme, mais aussi les socits, comme
ont pu le souligner entre autres Morin22 et Castoriadis23 sont demens, c'est-dire qu'ils ont besoin de mythes qui servent d'aliment existentiel de sens pour le
tissu social. Les socits se forment aussi partir de leurs rves, de leurs fantaisies
afin de faire face, stratgiquement, la prcarit de l'existence. Revenant ainsi
17 Gilbert Durand, Las estructuras antropolgicas de lo imaginario, Madrid, Taurus,

1981, pp. 406-409.
18 Michel Maffesoli, La conqute du prsent. Pour une sociologie de la vie quotidienne, Paris, Descle de Brouwer, 1998, p. 94.
19 Michel Maffesoli, La transfiguration du politique. La tribalisation du monde, Paris, Livre de Poche, 1992, pp. 29-42.
20 Michel Maffesoli, Au creux des apparences. Pour une thique de l'esthtique, Paris, Plon, 1992, p. 109.
21 mile Durkheim, Las formas elementales de la vida religiosa, Madrid, Akal, 1982,
pp. 387-414.
22 Edgar Morin, El Mtodo III, Madrid, Ctedra, 1998, pp. 167-184.
23 Cornelius Castoriadis, La institucin imaginaria de la sociedad, Barcelona, Tusquts,
vol. II, 1989, pp. 213-219.
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Durand avait dj soulign, cet gard, que la vrit de l'imaginaire a un rapport

avec le besoin de recherche de sens, avec une conception tragique de l'existence
humaine condamne affronter le temps et la mort17.
15
notre point de dpart, Maffesoli affirme que l'imaginaire devrait tre entendu
comme une expression de rsistance individuelle et sociale devant toute sorte
d'imposition externe, comme une fissure dans le monde unidimensionnel
caractristique de la modernit. Il est donc une source potentielle d'invention et
d'ouverture de possibilits de ralit non matrialises dans un monde rsign et
dsenchant. L'imaginaire, quand l'idal politique d'une socit acheve est devenu
motif de mfiance, se transforme en hiatus interstitiel qui, face au pouvoir, nous
permet de renchanter la vie. Il vivifierait et enrichirait ainsi, travers la crativit
propre de l'imagination, les expectatives de ralit d'une quotidiennet inerte. En
somme, il nous permettrait une vritable esthtisation de l'existence.
Pour conclure, et revenant l'tude comparative, il faudrait distinguer deux
niveaux dans l'approche de l'imaginaire. Un premier niveau superficiel, qui se
transforme en objet d'tude pour Lefebvre, o l'imaginaire est contempl comme
une fuite suscite par la logique du systme capitaliste. Et un deuxime niveau,
plus profond et que Lefebvre n'aborde pas, qui l'enracine dans une condition
anthropologique quasi transcendantale dont l'entit sort des marges d'une gense socio-historique. Lefebvre se situe dans le premier niveau tandis que Maffesoli,
lui, se place dans le deuxime. videmment, une relation de continuit existe
entre les deux niveaux, tant donn que l'vasion imaginaire fomente et suscite par le capitalisme est ancre dans une dimension anthropologique archtypale
lie une demande universelle d'abolition de la temporalit quotidienne. Cependant, l'analyse du premier niveau ne va jamais jusqu'au bout de la fcondit socioanthropologique de l'imaginaire. Le systme capitaliste encourage, en effet, des
vasions chimriques planifies, mais, en plus, il faut reconnatre une condition
rveuse de l'tre humain qui le pousse une transcendance du rel pour pouvoir
affronter, citant Eliade24, la pression de l'historique et qui n'a pas besoin d'tre
fomente ncessairement par la logique du systme capitaliste. Une inhrente
facult de crer des mythes pour, de cette faon, s'installer durablement dans une
sorte d'irralit s'inscrit dans l'idiosyncrasie de l'tre humain. Ce ddoublement
du rel dans l'imaginaire ne devrait pas tre interprt, lgrement, comme une
simple expression d'alination. Au contraire, on pourrait trs bien le dfinir comme
une rverie cratrice de l'existence et qui chappe la gestion de la vie que le
pouvoir prtend toujours exercer.
Au lieu de juger de faon critique, comme le fait Lefebvre, une transfiguration
du rel factice et planifie qui pousserait la consommation, il serait plus fcond
de reconnatre l'impossibilit de survie pour n'importe quel systme social sans
une vasion contrle, qui n'est donc pas le patrimoine du systme capitaliste.
Ce qui impliquerait, en dernier lieu, d'largir l'horizon de la critique la faon
dont la modernit a institu une rationalisation totalisatrice et mutilatrice de l'existence, pour ainsi dvoiler la contradiction sans solution qui existe entre la constitution de la vie moderne et la possibilit d'panouissement de la fantaisie.
24 Mircea Eliade, El mito del eterno retorno, Madrid, Alianza, 2000, pp. 135-156.
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Distribution lectronique Cairn.info pour De Boeck Suprieur.

De Boeck Suprieur | Socits

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1 Le dbat sur l'alination

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supercherie gnralise, il existerait curieusement, une sagesse dissidente qui

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2 Modernit ou Postmodernit : projet de futur ou apologie du prsent

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3 Le statut de l'imaginaire : mystification idologique ou rverie cratrice

10 Michel Maffesoli, L'instant ternel, Paris, Denol, 2000, p. 81.

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domins. Cette stimulation de la consommation, adresse particulirement

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En ce sens, pour Maffesoli, la vie est toujours prioritaire la pense et pour

17 Gilbert Durand, Las estructuras antropolgicas de lo imaginario, Madrid, Taurus,

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