3er Escuela de Verano desiguALdades.

net
ASIMETRIAS DE CONOCIMIENTOS
Conocimientos desiguales - desigualdades de conocimientos

Postulante: Archaga, Ana Julia

IdIHCS-UNLP /CONICET
anajuliare@yahoo.com.ar
El cuerpo como locus del poder
La investigacin que me encuentro desarrollando est centrada en la problemtica de
los procesos de construccin del cuerpo en vinculacin con las desigualdades sociales.
La preocupacin central se basa en cmo el cuerpo es construido socialmente, de
manera tal que las desigualdades sociales afectan al modo en que el propio cuerpo es
percibido, entendiendo que existe una relacin dialctica entre el cuerpo y la estructura
social, a la vez que determinados saberes hegemnicos sobre el cuerpo tienden tambin
a la reproduccin de las desigualdades sociales.
Mi proyecto de investigacin doctoral se encuadra en los diversos debates que
actualmente tienen lugar en las ciencias sociales en torno al cuerpo, las desigualdades
sociales y los saberes hegemnicos vinculados con el cuerpo. En un sentido amplio, mi
investigacin se pregunta por los elementos que operan en la construccin del
cuerpo de personas en situacin de pobreza y su vinculacin con la reproduccin
de las desigualdades sociales. Ms especficamente busca ahondar en las
representaciones y las prcticas que se ponen en juego en la construccin del cuerpo de
mujeres que habitan un barrio perifrico del partido de La Plata, Prov. de Buenos Aires,
a partir de dos dimensiones: la esttica y la salud.
El trabajo se asienta sobre la concepcin del cuerpo como una construccin social que
est atravesado por las relaciones de poder y de desigualdad que conforman la sociedad
contempornea.
Asimismo, resulta interesante sealar que el cuerpo natural o biolgico, tambin es un
modo de abordar al cuerpo que a lo largo de la historia se ha visto modificada. Esta
forma de comprenderlo, como objeto natural, sirvi para invisibilizar las relaciones de
poder y, al mismo tiempo, para justificarlas, siendo el sustrato de argumentos racistas y
misginos.

El cuerpo es el locus de varios sistemas de poder1 como el gnero, la raza, la etnia y la

clase en el que se materializan diversas prescripciones impartidas ya sea por
instituciones mdicas, educativas, de recreacin, o la tradicin, las costumbres, los
hbitos relacionados con la higiene, la sexualidad y la alimentacin (Rod 1987). Por
eso, los estudios sobre el cuerpo son interesantes para abordar las desigualdades
sociales, ya que ste constituye una condensacin de todas aquellas dimensiones que se
entrecruzan de manera particular en los distintos espacios sociales.
Se considera, tambin, que el cuerpo es un smbolo de distincin a partir del cual -y en
el cual- se ponen en juego un conjunto de operaciones que permiten mantener a
distancia lo que debe estar a distancia. El cuerpo es un signo de posicin social -quiz
el ms ntimo y por eso el ms importante de todos- cuyo significado simblico resulta
ms importante si tenemos en cuenta que a menudo no es percibido como tal y que
nunca se desvincula de la persona a la que pertenece (Boltanski, 1975:106).
Entendemos junto a Foucault al cuerpo como aquel suelo movedizo y concreto sobre
el que el poder se incardina para lograr las condiciones de posibilidad que permiten el
funcionamiento del Estado (Foucault 1992), en tanto cuerpo productivo y cuerpo
sometido (Foucault 2006). La perspectiva aportada por Bourdieu constituye tambin
un fuerte cimiento para mi estudio, porque permite visualizar los problemas del cuerpo
relacionados a la estructura social. El autor afirma que las propiedades corporales se
distribuyen de manera desigual a travs de ciertas mediaciones como las condiciones de
trabajo y los hbitos de consumo (1986). Tambin visibiliza la dimensin poltica que
tiene la existencia de un modelo de cuerpo hegemnico, como forma de imposicin de
un modelo nico de cuerpo; a la vez que da cuenta de que las luchas de clases se dan
por la institucin de sentidos.
Como el autor menciona, las estructuras cognitivas que los agentes elaboran para
conocer el mundo, y por ende tambin su cuerpo, son estructuras sociales incorporadas,
organizadas a partir de los esquemas clasificadores: esquemas histricos de percepcin
y apreciacin que son producto de la divisin objetiva en clases (clases de edad, clases
sexuales, clases sociales) (1998: 479). Precisamente la violencia simblica para el
socilogo francs, implica que el dominado slo dispone para pensarse de instrumentos
de conocimiento que comparte con el dominante, al no ser ms que formas

Si bien hablamos de diversos sistemas de poder, consideramos que todas estas dimensiones se
entrecruzan generando diferentes posiciones en la estructura social. Por ejemplo, el sistema capitalista de
produccin se ha montado sobre el sistema patriarcal de dominacin.

incorporadas de los esquemas clasificadores que naturalizan las relaciones de

dominacin (Bourdieu 1999).
Las divisiones sociales, se vuelven principios de divisin que van a organizar la visin
del mundo social. As,
el sistema global de representaciones proporciona los recursos y las
herramientas para interpretar las experiencias, mediando la produccin de
conocimiento sobre uno mismo, los otros y el mundo. En la experiencia
cotidiana, el cuerpo es vivido, sentido e interpretado por la mediacin de las
representaciones que son codificadas socialmente (Mora, 2010: 220).

Pero ese sistema de representaciones no es imparcial y objetivo, por lo cual los sectores
populares2 conocen y sienten su cuerpo a partir de esquemas elaborados por quienes
tienen los medios para hacerlo. En esta direccin la aprehensin del propio cuerpo se
realiza a partir de esquemas conceptuales dominantes.
***
De manera general, y sin realizar un trabajo exhaustivo, podemos advertir que la
representacin moderna y occidental del cuerpo est signada por el dualismo cuerpoalma, o mente-cuerpo, el cual est enraizado en la filosofa racionalista e individualista
del siglo XVII cuyo mayor exponente fue Descartes, entre otros.
En el pienso, luego existo, o porque pienso existo, el cuerpo queda anulado y es
despreciado, no se reconoce una realidad material como condicin necesaria para una
realidad espiritual: el cuerpo es visto como un accesorio de la persona, se desliza hacia
el registro del poseer, deja de ser indisociable de la presencia humana (Le Breton,
1990: 69) se vuelve res extensa.
Esta distincin ontolgica entre cuerpo y alma es la que va a regir el paradigma
moderno. El cuerpo queda confinado a su mera materialidad, asociado al modelo
mecanicista le dar a las ciencias el sustento ideolgico que ser el punto de partida de
sus estudios. A su vez, como dicen Nancy Scheper-Hughes y Margaret Lock (1987)
Esta separacin artificial entre mente y cuerpo, el tan conocido dualismo
cartesiano, liber a la biologa para desarrollar el pensamiento radicalmente
materialista (...) para provecho de las ciencias naturales y la clnica. Sin
embargo, este dualismo tambin signific que la mente (o el alma) se retirara de
la teora y la prctica clnica por los siguientes trescientos aos (Lock, ScheperHughes; 1987: 6).

Aqu hablamos de sectores populares ya que la investigacin que llevo adelante se ocupa de la
vinculacin de cuerpo y clase social. Sin embargo podra pensarse en los mismos trminos cualquier
sector dominado.

El dualismo es caracterstico del sistema de pensamiento occidental y se basa en

concepciones dicotmicas acerca de la comprensin del mundo, expresando estructuras
de pensamiento binarias, excluyentes y jerarquizantes en las que la diferencia es
pensada como negativo de lo idntico, o sea, reducida a la alteridad (Fernndez, 2007).
Por eso, todo pensamiento dicotmico supone este proceso de jerarquizacin intrnseco,
que puede vislumbrarse en el recorrido histrico que las concepciones de mujer-varn,
naturaleza-cultura, cuerpo-alma han ido teniendo. En un plano epistmico, podemos
decir entonces que la produccin de conocimiento sobre el cuerpo ha estado signada por
este sistema de pensamiento.
Desde un plano sociohistrico, las concepciones actuales sobre el cuerpo, estn
vinculadas con el ascenso del individualismo, con la emergencia de un pensamiento
racional, positivo y laico sobre la naturaleza, con la regresin de las tradiciones
populares locales, y tambin con la historia de la medicina que representa, un saber
oficial sobre el cuerpo (Le Breton 2002).
Diversos autores como Elas, Foucault, Bourdieu, Vigarello, describen caractersticas
(ya sean sobre saberes, prcticas, etc.) del cuerpo socialmente valoradas para distintas
pocas, dando cuenta de que el cuerpo es, o ha sido, un objeto de lucha por la
imposicin de un cuerpo legtimo como parte de los procesos de cambio social.
Por ejemplo, Elas (1993) explicita que el proceso civilizatorio supuso una
transformacin del comportamiento y de la sensibilidad (de los hbitos), cuyas
manifestaciones fueron la psicologizacin y la racionalizacin creciente, que fue efecto
de la diferenciacin progresiva de las funciones sociales, en vinculacin con la
transformacin de los lazos feudales a un estado moderno. Tradicin sociocultural
particular que intenta borrar los lazos que testimoniaban los vnculos de la corporalidad
con el mundo (Citro 2006).
En este sentido, surge lo que el autor denomina como el dominio de las emociones
espontneas, la contencin de los afectos, la ampliacin de la reflexin ms all del
estricto presente. Lo que supuso un cambio en las costumbres y en las prcticas en
relacin al cuerpo, como por ejemplo el autodominio y la incorporacin de diversas
normas cotidianas, formas de comer, de vestir, pautas de interaccin.
Y aqu se expone el vnculo que existe entre las transformaciones sociales y los hbitos:
para el autor lo que se racionalizan en primer lugar son las formas de comportamiento, y

por ende ciertas prcticas que repercuten en percepciones o apreciaciones que competen
a la corporalidad.
En este contexto de ascenso de la burguesa, emerge una concepcin del cuerpo ligado
al mecanicismo, como parte de la voluntad de dominio sobre el mundo.
Esta concepcin de cuerpo (razonable, secuencial, manipulable y despreciado en tanto
tal, de las nuevas disciplinas) justifica el trabajo segmentario y repetitivo en las
fbricas, as como tambin una serie de dispositivos que van a dar lugar al cuerpo como
instancia en la que se hace efectivo el poder disciplinar.
Ms cercanos en el tiempo, han proliferado formas de pensar al cuerpo que lo vinculan
con el contexto social actual, que advierten cambios respecto del cuerpo mquina. Por
ejemplo, el trabajo de Gilles Lipovetsky (2002) identifica que el cuerpo ha perdido su
estatuto de alteridad, de res extensa, de materialidad muda, en beneficio de su
identificacin con el ser-sujeto, con la persona, siendo un objeto de culto. El autor
describe que se ha dado una inversin narcisista en el cuerpo visible directamente a
travs de muchas prcticas cotidianas: como la angustia de la edad y de las arrugas;
obsesin por la salud, por la lnea, por la higiene; rituales de control (chequeo) y de
mantenimiento (masajes, sauna, deportes, regmenes); vinculados a lo que denomina
procesos de personalizacin. Este proceso responde a una tendencia global a reducir las
relaciones autoritarias y dirigistas, y a acrecentar las opciones privadas, a privilegiar la
diversidad, a ofrecer formulas de programas independientes.
Se substituye la sujecin uniforme por la libre eleccin, la homogeneidad por la
pluralidad, la austeridad por la realizacin de los deseos. De este modo, dice el autor, se
produce un sujeto, ya no por disciplina sino por personalizacin del cuerpo bajo la gida
del sexo: su cuerpo es usted, existe para cuidarlo, amarlo, exhibirlo, nada que ver con
la mquina. La seduccin ampla el ser-sujeto dando una dignidad y una integridad al
cuerpo antes ocultado (Lipovetzki, 2002: 30).
Tambin es caracterizado por Deleuze como modelo de la sociedad de control basado en
la modulacin, el marketing. En sta, la nueva prctica medicinal de mercado se ha
fusionado con la esttica (Nievas 1999). Sin olvidar que el saber biomdico es la
representacin oficial del cuerpo hoy en da.
En resumen, lejos de pertenecer a la naturaleza, el cuerpo es de la cultura y tiene una
historia en la que hay que indagar (Crisorio, 2011: 3). Historia que, retomando a
Foucault, obedece a la historia del saber, como el conjunto de lo decible y visible de
5

una poca, que permite el conocimiento que constituye al discurso cientfico. Sin
embargo la historia del saber subyace al conocimiento positivo (Micieli 2003).
Es decir que, ya sea como esquemas de accin y percepcin, siguiendo a Bourdieu, o ya
sea como epistemes, existen ciertos saberes que son propios de una poca, y que se
materializan en el cuerpo, a la vez que se producen conocimientos acordes a ellos que
sern transmitidos a travs de diversas esferas de la vida social, como la escuela, los
entes de salud, los medios de comunicacin, cada uno de los cuales imprimirn su
propia configuracin sobre el cuerpo. As, estar determinado lo que puede percibirse,
apreciarse y visibilizarse. Lo que se siente y cmo se lo siente. Se pone en tensin,
muchas veces, el cuerpo enseado -con la pluralidad de prescripciones que implica- con
el cuerpo que se tiene3.
Por otra parte, quienes se encuentran en las posiciones privilegiadas dentro del espacio
social, son quienes poseen cierto control sobre los esquemas de clasificacin, es decir
del poder de objetivacin. En este camino existe lo que Bourdieu denomina cuerpo
legtimo, lo que podemos resumir como la materializacin de las condiciones
distinguidas de un sector social, que se impone como estndar para todo el resto.
A partir de diversas lecturas, podemos suponer que el cuerpo legtimo es un modelo de
cuerpo vinculado al autodominio como un rasgo valorado en la actualidad, a la
responsabilizacin de los sujetos por su apariencia (se piensa la belleza como un trabajo
que se debe hacer sobre el propio cuerpo) y tambin por las enfermedades que padecen
(atribuidas al fracaso del individuo por no vivir correctamente), y a una regulacin del
cuerpo temporal y espacialmente delimitada por cada sociedad (Vigarello 2009; Citro
2010; Mguez: 2002; Scheper- Hugues y Lock: 1987). A su vez, este modelo de cuerpo
asocia salud con belleza (Archaga 2011). Cabe aclarar que estos son rasgos generales
que deben cobrar materialidad en estudios empricos propios de cada sociedad.
Ciertos usos corporales como la soltura, el carisma, la timidez, el desparpajo, no son
caractersticas ntimas e individuales sino que devienen de un habitus de clase, es decir
que se comparten con aquellos que ocupan una posicin similar. De igual manera los
gustos, la apariencia, los cuidados del cuerpo, las prcticas corporales cobran diversas

Por ejemplo, es usual que en algunas escuelas primarias se ensee a los nios a comer siguiendo las
pautas tradicionales: sentarse en una mesa, utilizar utensilios para comer (cuchillo, tenedor, cuchara,
vaso), comer de cierto modo y con determinado ritmo (acercando la comida a la boca y no a la inversa, no
rpido), disponiendo el cuerpo de manera erguida, etc. Sin embargo, muchos nios en sus casas no poseen
estos adminculos, por lo cual se genera una tensin entre lo debido, y lo que se es, y las posibilidades de
asimilar tal conocimiento.

formas segn sea el sector social al que se pertenezca, al mismo tiempo que constituyen
elementos que sirven para realizar clasificaciones sociales.
Una propuesta de abordaje sobre la construccin del cuerpo
Como primera aclaracin debemos exponer que en la investigacin que llevo adelante,
se ha privilegiado la problematizacin del cuerpo a partir de las clases sociales.
Actualmente me encuentro realizando trabajo de campo en un barrio pobre ubicado en
la periferia de la ciudad de La Plata, Provincia de Buenos Aires. La investigacin es
cualitativa y se utiliza tres tipos de relevamientos: la observacin participante, las
entrevistas semiestructuradas y las entrevistas estructuradas.
Se ha identificado que las dimensiones estticas y de salud son relevantes para la
comprensin de los procesos de construccin del cuerpo en las mujeres con las cuales
hemos realizado el trabajo de campo. Esto es pensado a partir de la presencia que tienen
ambas dimensiones en los discursos hegemnicos (presentes tanto en los medios de
comunicacin masivos, como en las instituciones con las cuales las mujeres se
vinculan, por ejemplo los centros de salud), y por ende en los saberes legitimados. Y,
tambin, por ser elementos recurrentes de las prcticas y los discursos de la vida
cotidiana de las mujeres que habitan el barrio.
En este sentido se ahonda en los diversos modelos de cuerpo que son referentes
(fuentes de representaciones) y que operan en la construccin del cuerpo de las mujeres
del barrio, focalizndonos en el modo en que son incorporadas ciertas representaciones
hegemnicas sobre la salud y la esttica. Para ello buscamos contraponer los
conocimientos hegemnicos sobre el cuerpo, y sus formas de difusin, con los
conocimientos generados a partir del barrio, que promueven modos propios de
cuidados.
En conexin con esto, el cuerpo no slo debe pensarse como efecto de las relaciones de
poder, sino que tambin deben rescatarse los intersticios que escapan a aquellas. Aqu
nos distanciamos de Bourdieu, retomando la crticas de Grignon y Passeron (1999),
para pensar a lo popular no slo como receptculo de la dominacin, sino como aquel
interjuego entre contencin y resistencia, definido por la tensin continua de relacin,
influencia y antagonismo con los sectores dominantes (Hall, 1984).
Es decir, los estudios sobre la cultura popular no desconocen la condicin inicial de
subordinacin en la estructural social, sino que frente a esta condicin inicial se
7

preguntan por aquello que puede surgir de los grados de elecciones, y que pueda ser
significado no necesariamente con funcionalidad resistencial. Reconociendo que la
cultura popular tiene elementos estructurales bsicos y recurrentes como elementos
aleatorios y coyunturales (Mguez, Semn 2006).
Asimismo, indagamos sobre diferentes discursos en relacin con las prcticas de
cuidado y prevencin a partir de los servicios prestadores de salud (promotoras de
salud, Centros de Atencin Primaria, hospitales, etc.), poniendo en tensin la creciente
medicalizacin de la vida y el control social ligado a la actividad asistencial (Scheper
Hughs y Lock 1987, Menndez 1998) con los modos propios del cuidado y las
representaciones que las mujeres del barrio tienen sobre el proceso salud-enfermedad
(Menndez 1994).
Consideramos que los procesos salud y enfermedad estn estrictamente ligados a un
complejo mundo de creencias, valores, normas, conocimientos y comportamientos ()
que interaccionan permanentemente con la medicina oficial y que informan no slo de
las modalidades de gestin de la salud, sino tambin de la relacin que el sujeto tiene
con su cuerpo (Mendes Diz, 2000: 12); por eso las posibilidades de percibir los
problemas de salud son diversas y estn vinculadas con factores como la
responsabilidad o el rol familiar que la persona desempea, las prioridades cotidianas o
actividades que realice (Hausberger 2007).
Las percepciones sobre el cuerpo en relacin a las dolencias o lo saludable constituyen
un aprendizaje vinculado con el contexto, las historias de vida y los usos del cuerpo.
Incluso la descripcin de los sntomas requieren de un aprendizaje (categoras de
percepcin del cuerpo), que sern inteligibles para el mdico segn sean expresados
con descripciones claras y significativas para l, vindose la relacin mdico-paciente
afectada si as no se realiza. Como figura Boltanski (1975), el dolor tambin requiere
ser transmitido siguiendo los parmetros establecidos.
***
Actualmente he podido desarrollar la dimensin esttica analizando lo obtenido durante
mi trabajo de campo. Presentar a continuacin algunas reflexiones preliminares al
respecto.
En continuidad con lo anteriormente dicho, asumimos que el cuerpo legtimo se toma
como parmetro valorativo. Particulares caractersticas, o el modo en que se conjugan,
llevan a una asociacin entre determinados valores y la persona, es decir, que se
adquiere cierto valor como sujeto a partir del cuerpo que se tenga (Prez Henao 2004).
8

Por ejemplo, cuando juzgamos positivamente a una persona por su apariencia, o a la

inversa, de manera negativa. As la pobreza suele remitirse a la peligrosidad y, por
tanto, todo aquel que parezca pobre (y que probablemente lo sea) se vuelve peligroso.
Estos estereotipos, expuestos en los medios de comunicacin, son el reflejo de
esquemas clasificadores y de un determinado orden dominante. De esta manera
podramos distinguir los prejuicios negativos y los prejuicios positivos: el primer tipo
dificulta y niega posibilidades de acceso mientras que el segundo las facilita.
Sin embargo, el barrio presenta lgicas particulares de construccin de los estereotipos
de belleza, donde se ponen en juego una pluralidad de representaciones acerca de cmo
deben ser nosotras las del barrio, qu cuidados deben tenerse con el cuerpo, qu zonas
deben destacarse del cuerpo, cmo deben presentarse, qu colores usar (por ejemplo el
amarillo no es utilizado porque las hace ms negras). Y, por otra parte, todas aquellas
representaciones que se identifican con las otras, las del centro, y por ende los
cuidados que ellas tienen, los modos de vincularse con los cuerpos, el tipo de ropa a
usar. En esta tensin se va delimitando de manera difusa estticas legtimas para el
barrio, que identifican un conjunto de valores/normas como la higiene, la comodidad, lo
lindo, lo correcto segn la edad y el tipo de cuerpo.
El estereotipo de belleza en el barrio se establece como un sistema que integra el
proceso de distancia-autoafirmacin. Por un lado, se alejan de las del centro a partir
de incorporar determinados prejuicios, como por el ejemplo algunas acepciones del ser
blanquita4 como sinnimo de belleza.
Por otro lado, se transfiguran estos prejuicios en algo positivo (autoafirmacin), como
por ejemplo se valoriza la fuerza en contraposicin a la debilidad, o las capacidades
resolutivas de la vida cotidiana vinculadas a la practicidad, en contraposicin con la
futilidad de la vida de las personas del centro. En este sentido coincidimos con Semn y
Vila en que ciertas interpelaciones son apelaciones identitarias reivindicadas que
implican una tentativa de revertir el estigma con que aparecen esas categoras en los
usos hegemnicos (Semn y Vila, 2008: 13).
En todo caso, la apariencia tambin funciona como nomencladora del estatus social que
se posee, ya sea en el sistema social general, o en el barrio. Asimismo en el barrio
tambin se reproducen estas tensiones macro entre estereotipos dominantes y
4

Hayamos que el trmino nativo blanquito es utilizado como un modo para caracterizar lo bello, lo
agradable, lo que se distingue.

subordinados ligados sobre todo a la nacionalidad: bolivianos y paraguayos suelen ser

objeto de estigmatizaciones.
Reflexiones finales
En todas las pocas existen conocimientos que son hegemnicos sobre el cuerpo, y que
constituyen parmetros legitimados a los cules se deben acceder. Conocer el propio
cuerpo a partir de aquellos, produce una incorporacin de prejuicios, y por ende, formas
determinadas de representar y usar el cuerpo, que terminan reproduciendo las
condiciones sociales.
Los saberes que posibilitan un discurso cientfico en determinada poca, componen as
mismo la esfera de lo perceptible y pensable.
El cuerpo hegemnico puede pensarse como la sntesis de diversos entrecruzamientos
de relaciones de poder, determinando parmetros que sern utilizados para conformar la
propia corporalidad. Por eso, el cuerpo ha sido objeto de diversas luchas que pueden
vislumbrarse en los procesos de cambio social, ya que ha sido uno de los modos en que
las sociedades han normativizados a los sujetos.
Al mismo tiempo, puede pensarse como un elemento donde se vislumbran las tensiones
entre lo determinado y aquello que puede escapar a la imposicin social, a partir de
reconstruir las lgicas que subyacen en lo mrgenes de la sociedad.
Para concluir, consideramos que puede ser un aporte pensar la relacin entre el
conocimiento y las desigualdades sociales haciendo foco en el cuerpo, como un objeto
de estudio privilegiado para abordar las desigualdades de manera pluridimensional.

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