Вы находитесь на странице: 1из 33

UNIVERSIDAD DEL CEMA

Buenos Aires
Argentina

Serie

DOCUMENTOS DE TRABAJO

rea: Negocios
LOS VALORES PERSONALES Y LOS
VALORES CORPORATIVOS EN EL
COMPORTAMIENTO TICO EN LA EMPRESA
Luisa Montuschi
Noviembre 2008
Nro. 384

ISBN 978-987-1062-39-3
Queda hecho el depsito que marca la Ley 11.723
Copyright UNIVERSIDAD DEL CEMA

www.cema.edu.ar/publicaciones/doc_trabajo.html
UCEMA: Av. Crdoba 374, C1054AAP Buenos Aires, Argentina,
tel. 54-11-6314-3000, fax 54-11-4314-1654
Editor: Jorge M. Streb; asistente editorial: Valeria Dowding <jae@cema.edu.ar>

Montuschi, Luisa
Los valores personales y los valores corporativos en el comportamiento tico en la
empresa. - 1a ed. - Buenos Aires : Univ. del CEMA, 2008.
31 p. ; 22x15 cm.
ISBN 978-987-1062-39-3
1. tica. I. Ttulo
CDD 174

Fecha de catalogacin: 18/12/2008

LOS VALORES PERSONALES Y LOS VALORES CORPORATIVOS EN EL


COMPORTAMIENTO TICO EN LA EMPRESA
por
Luisa Montuschi
RESUMEN
Los valores son las creencias del individuo o del grupo acerca de lo que se
considera importante en la vida, tanto en los aspectos ticos o morales como en
los que no lo son. Dan el fundamento sobre el cual se formulan juicios y se
realizan elecciones. Existen valores morales, culturales, sociales, polticos,
religiosos. Y tambin valores corporativos a los cuales adhieren organizaciones
e instituciones que, en muchos casos, pueden contener la clave de su xito o
fracaso. La coherencia en la vida particular y social de las personas y en la vida
de las empresas exige un comportamiento acorde con los valores que se
sostiene mantener. En el trabajo se consideran cuestiones atinentes a la
adquisicin de los valores y se analizan las posiciones sustentadas en materia
de valores individuales y valores corporativos por alumnos de la Universidad del
CEMA. A tal efecto fueron realizadas encuestas entre alumnos del Doctorado en
Direccin de Empresas (participantes del Seminario de Etica y Negocios), entre
los alumnos del programa de MBA (asistentes al Mdulo de Gestin Etica de los
Negocios en el curso de Habilidades Gerenciales) y entre los concurrentes a los
programas especiales de formacin dirigidos a empresas, que se desarrollan en
la Universidad del CEMA.

Las opiniones expresadas en este artculo son de la autora y no necesariamente


reflejan las de la Universidad del CEMA.

LOS VALORES PERSONALES Y LOS VALORES CORPORATIVOS EN EL


COMPORTAMIENTO TICO EN LA EMPRESA
por
Luisa Montuschi
Without
commonly
shared
and
widely
entrenched moral values and obligations, neither
the law, nor democratic government, nor even
the market economy will function properly.

Vclav Havel 1936-, writer, fighter


for human rights and President of
the Czech Republic.
Happiness is that state of consciousness which
proceeds from the achievement of ones values.

Ayn Rand 1905 - 1982, US Russianborn novelist

Los valores individuales


Los valores son las creencias del individuo o del grupo acerca de lo que se
considera importante en la vida, tanto en los aspectos ticos o morales como en
los que no lo son. Dan el fundamento sobre el cual se formulan juicios y se
realizan elecciones. Pueden derivarse del conocimiento, de consideraciones
estticas o de consideraciones morales. Se adquieren desde la ms temprana
edad, casi junto con el lenguaje y con los comportamientos de socializacin, y
se consolidan y amplan con la educacin y el acceso a los medios culturales e
informativos. Muchas veces permanecen implcitos y la persona no tiene claras
sus prioridades valorativas. Debe enfatizarse el hecho de que los valores son el
fundamento para un razonamiento moral slido y la clave para la resolucin de
dilemas ticos.
De acuerdo con el Oxford English Dictionary un valor es that which is worthy of
esteem for its own sake; that which has intrinsic worth. Y el Diccionario de la
Real Academia Espaola seala como a uno de los significados la cualidad que

poseen algunas realidades, consideradas bienes, por lo cual son estimables.


Los valores tienen polaridad en cuanto son positivos o negativos, y jerarqua en
cuanto son superiores o inferiores. Esto implica que no slo tienen valor como
medios para alcanzar ciertos fines sino que son fines en s mismos. Los valores
son importantes en las vidas de las personas pues orientan su existencia y
fundamentan sus decisiones. Y, resulta claro que tales valores, as como el real
compromiso que la persona haya de asumir respecto de los mismos, sern
fuerzas poderosas para explicar los alcances y calidad de los logros que pueden
ser alcanzados por dicha persona.
Por esa razn es importante que todo individuo pueda identificar claramente
aquellos valores que lo definen como persona y como integrante de una
sociedad y de una cultura. Y tambin es importante que pueda ordenarlos a los
efectos de establecer prioridades y elegir cursos de accin.
Louis Raths, a quienes algunos identifican como el padre del pensamiento
moderno en materia de valores, se refera a los mismos como calidades
abstractas vinculadas con las realidades de aquello que se valora. Tales
calidades adquiriran el carcter de valores si para una persona asumen siete
caractersticas: la persona las quiere y aprecia, las elige entre alternativas,
examina las consecuencias de su adopcin, las elige libremente, enuncia
pblicamente su adhesin a las mismas, procede de acuerdo con ellas y lo hace
de manera repetida y consistente1. De acuerdo con Raths si no se cumpliera la
totalidad de las siete condiciones slo se tratara de un indicador de valores y
no de un verdadero valor.
Debe notarse que existen valores personales que muchas veces son
identificados como valores morales (o ticos) pero que no siempre lo son. Y
tambin hay valores culturales, valores sociales, valores polticos, valores
religiosos. Finalmente, tambin existen valores corporativos a los cuales
adhieren organizaciones e instituciones, valores que, en muchos casos, pueden
1

Cf. Raths, L.E., Harmin, M. y Simon, S.B., Values and Teaching: Working with
Values in the Classroom, Charles E. Merrill, Columbus, OH, 1966

contener la clave de su xito o fracaso. Todos esos valores admiten, por otra
parte, ulteriores subdivisiones.
La coherencia en la vida particular y social exige un comportamiento acorde con
los respectivos valores. Para el individuo es importante asignarle prioridad a los
valores personales pues ellos habrn de definir su vida y su conducta, aunque
tambin es cierto que los otros valores definen y caracterizan el contexto dentro
del cual su vida se desarrollar. Y cada uno, dentro de su propia circunstancia
capacidades y limitaciones, puede (y debe?) contribuir a formarlo. Pero
corresponde sealar que, en muchas circunstancias, puede suceder que los
valores personales entren en conflicto con los valores del grupo o de la cultura.
Y el conflicto puede ser serio, en particular en el caso de que los valores o
normas del grupo estn codificados en la legislacin.
Pero los valores personales tienen una innegable importancia que supera al
resto y que, en cierta medida, lo subsume. Y la importancia puede derivarse del
hecho de que los mismos se relacionan con el problema de las elecciones y con
la toma de decisiones. Y cada eleccin estar asociada con un conjunto
especfico de valores que representan aquello que se considera importante en la
vida y que constituyen la motivacin de nuestros actos.
Existe una indudable relacin entre la tica y los valores. Pero, algunos valores
pueden cambiar con el tiempo y las nuevas generaciones pueden no encontrar
un terreno comn para compartir con generaciones anteriores. Ante valores
culturales cambiantes puede ser til recurrir a principios ticos que suministren
los criterios para identificar lo correcto y lo incorrecto que no estn sujetos al
relativismo de los cambios culturales.
Lo anterior tiene una significativa relacin con el discutido tema de la educacin
en valores y, tambin, con las posiciones sostenidas por el relativismo.
Analicemos estas cuestiones en orden inverso.
El relativismo sostiene que no existiran valores absolutos y universales.
Diferentes culturas tendran diferentes cdigos morales y, en consecuencia, la
moralidad sera un artefacto cultural creado por la sociedad o por la cultura de la
4

sociedad y no tendra legitimidad ms all de sus propios lmites. Este es un


punto de vista caro a los antroplogos para quienes la consideracin en un
plano de igualdad de todas las culturas constituye un principio metodolgico de
investigacin y la forma ms madura de sabidura antropolgica2.
Resulta ilustrativo respecto de este punto citar al conocido antroplogo
Melville Herskovits quien sostena que: Cultural relativism is in essence an
approach to the question of the nature and role of values in culture...The principle
of cultural relativism, briefly stated, is as follows: Judgments are based on
experience, and experience is interpreted by each individual in terms of his own
enculturation...For cultural relativism is a philosophy that recognizes the values
set up by every society to guide its own life and that understands their worth to
those who live by them, though they may differ from ones own3 .
Sin embargo, este punto de vista no es aceptado por la mayora de los
filsofos del presente, a pesar de que a lo largo de la historia pueden
encontrarse ilustres exponentes de la posicin relativista: Protgoras (citado por
Platn), Hegel, Oswald Spengler e, incluso, los dos representantes ms
afamados de la escuela austraca de economa, Ludwig von Mises y Friedrich
von Hayek, han expresado claramente puntos de vista coincidentes con el
relativismo moral. As von Mises sostuvo que Los juicios valorativos son
siempre, por fuerza, de ndole subjetiva, ya sea que los formule una persona
sola o un grupo de individuos, el necio, el prudente, el estadista4. Por su parte
von Hayek manifestaba que Por ms que nos disguste, una y otra vez estamos
forzados a reconocer que no existen valores verdaderamente absolutos5.

Cf. Montuschi, L., La responsabilidad moral de las corporaciones y el relativismo


cultural y etico en los negocios globales, Anales 2003 de la Academia Nacional de
Ciencias Econmicas, Vol. XLVIII, 2005.
3

Cf. Herskovits, M., Cultural Relativism. Perspectives in Cultural Pluralism, (ed. por
F. Herskovits), Vintage Books, New York,1973.
4

Cf. von Mises, L., La accin humana. Tratado de economa, Copec, Madrid, 1968.

Cf. von Hayek, Socialismo y Ciencia, Eudeba, Buenos Aires, 1981.

Sin duda existe un disenso en cuestiones ticas, pero es probable que el


mismo provenga ms de diferencias en las situaciones especficas que en los
valores o en los principios ticos de las personas y de las sociedades. Ello
puede ser as pues las situaciones pueden ser muy variables y los principios y
valores ticos no serlo6. Y aceptar lo postulado por el relativismo implicara no
reconocer la principal funcin del debate tico que es justamente la crtica de las
prcticas aceptadas. La tolerancia llevara de este modo a la desaparicin de la
tica puesto que ya no podra distinguirse lo bueno de lo malo y lo correcto de lo
incorrecto, dado que no existiran patrones objetivos para ser utilizados en los
juicios morales.
Finalmente debe reiterarse que muchas veces las supuestas diferencias en
principios morales no son tales. Se trata ms bien de diferencias en las
circunstancias espaciales o temporales que caracterizan a un hecho
determinado que de divergencias en los valores morales de las respectivas
sociedades7. Esto ha sido enfatizado por James Rachels8 quien plantea la
existencia de tres valores fundamentales comunes a todas las sociedades, que
resultan indispensables para la supervivencia de las mismas. Tales valores son:
1) el cuidado de los nios, 2) decir la verdad, 3) no asesinar. Otros autores9 han
afirmado que en todas las sociedades se ha reconocido el valor de la vida
humana y se ha aceptado el principio de la legtima defensa como principio de
conservacin de la propia vida,

pero no permitiendo la muerte de otro ser

humano sin justificacin precisa y suficiente. Tambin han encontrado, en forma


general, alguna prohibicin del incesto y de la violacin sexual y, en casi todas,
existe alguna concepcin del derecho de propiedad. En el proceso de bsqueda
6

El ejemplo que ms frecuentemente aparece citado es el referido a las prcticas de los


esquimales respecto de los ancianos y de los nios, antes de su enculturamiento
occidental.

Se ha sealado tambin que algunas creencias y prcticas pueden ser relativas y


otras no. Entre las primeras se han mencionados las costumbres referidas a normas de
vestido y de decencia y entre las segundas a la esclavitud, la tortura, la represin
poltica.

Cf. Rachels, J., The Elements of Moral Philosphy, McGrow-Hill, 3 ed., 1998.

Cf. Finnis, J., Natural Law and Natural Rights, Clarendon, Oxford, 1980.

de similitudes en el campo de la tica la antropologa cultural moderna las ha


encontrado en nmero significativo. As, por ejemplo, Richard Beis ha
identificado 22 valores ticos de carcter transcultural10. Entre ellos se repiten la
prohibicin de asesinar o mutilar sin justificacin y el derecho de propiedad. A
ellos habra que aadir, entre otros, la justicia econmica, la reciprocidad y la
restitucin, provisiones para los pobres e infortunados y la prioridad para bienes
inmateriales que algunos denominaran libertad.
Un punto importante a establecer es el referido al proceso de adquisicin de
valores. Y en este punto resulta ineludible la referencia a la obra de Louis Raths.
En una obra que se ha constituido en un clsico, Raths y colaboradores dieron
origen a un movimiento que se ha denominado clarificacin de los valores
(values clarification)11 de acuerdo con el cual se pretende que los jvenes vayan
construyendo su propio sistema de valores ayudndolos a orientarse y a
elegirlos en un proceso constituido por las siete etapas mencionadas ms arriba.
Recordemos que tanto la tica como los valores son, en general, el resultado de
experiencias acumuladas por la gente a lo largo del tiempo, que luego procuran
transferir a las generaciones que les siguen a fin de que los jvenes aprendan
como dirigir su vida, como realizar elecciones y tomar decisiones en un mundo
caracterizado por el conflicto, la confusin. Los dilemas estn presentes en
muchos aspectos trascendentes de la vida, la religin, la poltica, el trabajo, el
ocio, la cultura, la familia, los amigos, la raza, la autoridad, slo para nombrar
algunos. Cmo podrn los jvenes orientarse en esa confusa maraa de
posibles contradicciones?
Existen, por cierto, varias maneras de generar esos esquemas valorativos que
se supone deberan servir de gua a los jvenes para una vida productiva y feliz.

10

Cf. Beis, R.H., Some Contributions of Anthropology to Ethics, Thomist, Vol.28,


1964.

11

Cf. Raths, L., Harmin, M. y S.B. Simon, Values and Teaching, OH: Merrill, Columbus,
1966.

Pero, podramos inferir que, de acuerdo con el mtodo elegido, los resultados no
habrn de ser los mismos12.
La primera, y tal vez la ms comn, consiste en una suerte de adoctrinamiento,
que implica pretender inculcar a los jvenes los propios esquemas valorativos.
Este proceso suele darse por parte de los padres, de la Iglesia, de los pares, la
prensa, los polticos, los maestros, la cultura underground, los dolos de la
msica que predomina entre los jvenes, los medios, Internet. Y todos ellos
pueden ofrecer puntos de vista contrastantes que slo crearan ms confusin
en el pensamiento juvenil dejndolo librado a sus propios medios y
pensamientos para generar un esquema valorativo propio. Y, de acuerdo con el
enfoque de desarrollo moral propuesto por Lawrence Kohlberg13, en cada etapa
de la vida de los jvenes habrn de predominar ciertos valores.
As, en lo que Kohlberg denomina nivel preconvencional (5-8 aos) el nio
responder a las normas culturales y/o sociales vigentes y las interpretar en
trminos de las derivaciones que las mismas pueden tener como consecuencia
de su accin o respuesta (castigo, premio) o en trminos del poder fsico de la
autoridad de quien emanan las normas. Se trata de una forma egocntrica de
razonamiento moral. La obediencia a la autoridad, en una primera etapa, y la
reciprocidad en la siguiente, sern los valores predominantes en este nivel.
En el nivel convencional (8-14 aos) que le sigue, resulta importante actuar de
acuerdo con las expectativas del grupo que uno integra (incluso la familia) sin
considerar las eventuales consecuencias. Es tambin importante mantener el
orden en la sociedad y ello conlleva una comprensin de las normas y leyes
necesarias para su funcionamiento. En una primera etapa del nivel predomina la
regla de oro que permite relacionar puntos de vista. En las relaciones
12

Cf. Simon, S. B., Howe, L.W. y Kirschenbaum, H., Values Clarification: A Handbook
of Practical Strategies for Teachers and Students, Hart Publishing, New York, 1972.
13

Cf., Kohlberg, L., Essays on Moral Development: The Philosophy of Moral


Development, (Vol. I), San Francisco, Harper & Row, 1981; Piaget, J., The Moral
Judgment of the Child, The Free Press, New York, 1965.

interpersonales son importantes la lealtad, la confianza, el respeto, la gratitud.


En la etapa siguiente se considera que hacer lo correcto es cumplir con el propio
deber como miembro de la sociedad, manteniendo el orden social y las leyes,
salvo en casos extremos en que se entre en conflicto con otros deberes y/o
derechos sociales establecidos. Existe un imperativo de conciencia para cumplir
con las obligaciones. Se adopta el punto de vista del sistema que define roles y
reglas.
En el nivel posconvencional y de principios (16-18 hasta 25 aos) se trata de
definir los principios y valores morales que estn por encima de grupos y/o
autoridades aunque los mismos los sostengan y apoyen. As lo correcto sera
sostener los valores, derechos bsicos y contratos legales de la sociedad
aunque ellos entren en conflicto con las reglas y leyes del grupo. Se toma
conciencia de la variedad de valores y opiniones que tiene la gente, y del hecho
de que la mayora son relativos a su grupo de pertenencia. Las reglas son
mantenidas por el contrato social vigente que procura el mayor bien para el
mayor nmero. Existen derechos y valores no relativos (la libertad, la vida) que
deben mantenerse siempre. Dentro de este nivel se podr alcanzar la cima de la
moralidad en un punto donde lo correcto ser guiarse por principios ticos
universales basados en la justicia, el valor y la igualdad de todos los seres
humanos y el respeto a la dignidad humana. Las leyes especficas slo sern
vlidas porque se basan en tales principios. El principio moral bsico es que las
personas nunca deben ser consideradas como medios sino como fines en s
mismas.
Es interesante notar que, aunque no suele aparecer con frecuencia en los
anlisis referidos a esta temtica, es posible identificar un nivel de transicin,
que podra ubicarse entre los 14 y los 18 aos, en el cual se considera a la
moralidad convencional como arbitraria y relativa. El individuo an no descubri
principios ticos universales y se ve a si mismo como ajeno a su grupo social
con una especial hostilidad hacia quienes estn en la etapa anterior.

No aparece claro si la incorporacin de valores nuevos, y la eventual eliminacin


de algunos de los viejos (o de todos?) se da a travs del proceso de
adoctrinamiento arriba mencionado, sobre todo si se tiene en cuenta que, en
muchas circunstancias, existe una dicotoma entre lo que podra denominarse la
retrica de los valores y el comportamiento efectivo de quienes la preconizan.
No siempre quienes predican son los mejores modelos de comportamiento o de
coherencia con los valores enunciados.
Otra posibilidad estara dada por una actitud de indiferencia hacia la transmisin
de valores basada en la creencia de que no existe un nico sistema de valores
aceptable para todas las personas y que, cada uno deber buscar por s mismo
el conjunto que mejor se adapte a sus caractersticas individuales. Pero eludir la
responsabilidad en la formacin de los nios, jvenes o adolescentes, en
particular en materia tan sensible como la formacin en valores, no resulta
aceptable e implica una dosis considerable de egosmo. Y ello es tanto as en
cuanto son bien conocidos los conflictos y confusiones que los jvenes sufren
en el perodo ms lgido de sus aos formativos y cuan necesaria y til les
resultara la gua de los mayores (parientes o maestros).
Tambin aparece como una posibilidad que los adultos quieran presentarse a s
mismos como modelos de vida para los jvenes. Modelos que deberan ser
emulados, por supuesto. Pero en este contexto habr muchos modelos que se
presenten a los jvenes: padres, maestros, deportistas, msicos, actores,
amigos. Cmo podrn elegir entre todos ellos? Cul podra ser el patrn que
oriente sus preferencias? Hay que tener en cuenta que tambin el hecho de
elegir en base a preferencias debe estar orientado por algn tipo de valores. Y
no queda claro como se habran generado los mismos. De dnde o de quienes
provino la enseanza de tales valores?
A tales preguntas pretende dar respuesta el llamado enfoque de clarificacin de
los valores cuya finalidad sera intentar que los jvenes vayan formando su
propio sistema de valores de acuerdo con el procedimiento. El pensamiento de
Raths no se centraba en el contenido mismo de los valores sino en el proceso

10

de valoracin que, como se viera ms arriba, se dara en siete etapas o


subprocesos que, a su vez, pueden ser ubicados en tres procesos principales:
1. APRECIACION (creencias y comportamientos)
2. ELECCION (creencias y comportamientos)
3. ACCIONES (de acuerdo con creencias)
De acuerdo con lo anterior est claro que este proceso de formacin en valores
no se centra en particular en determinado conjunto de valores, sino en generar
en los estudiantes un sentimiento claro acerca de aquello que valoran y que
estn dispuestos a sostener y a defender. Para que ello resulte posible y
fructfero parecera necesario que los jvenes contasen previamente con una
slida base moral que les permitiera realmente decidir acerca de su sistema de
valores. As a travs del procedimiento de clarificacin se transformaran las
creencias en valores. Debe sealarse que los valores son mucho ms estables y
permanentes que las creencias, aunque tambin pueden cambiar. Lo que cabe
preguntarse es si el maestro debe contribuir al cambio en los valores de los
alumnos.

Donde

termina

la

clarificacin

donde

comienza

el

adoctrinamiento?
Pero el mtodo en s mismo, inspirado por las teoras psicolgicas y por las
teoras educacionales modernas, basado en una suerte de relativismo moral, ha
sido objeto de muchos y fundados cuestionamientos. Y no es el menor de los
mismos aquel que sostiene que uno de los resultados frecuentes de los intentos
de clarificacin ha sido una cada general en los estndares ticos y an un
incremento del crimen y de la inmoralidad14.
Con independencia de la forma en la cual pueden ser transmitidos los valores de
una generacin a otra, no cabe duda de que en el proceso se transfieren las
experiencias recibidas a lo largo de la vida. No puede esperarse que los jvenes
se inventen ellos mismos o que procedan a inventar la rueda. Hay valores que
14

Cf. Simon, S.B., Howe, L.W. y Kirschenbaum, H., Values Clarification: A Handbook
of Practical Strategies for Teachers and Students, Hart Publishing, New York, 19782.

11

estn firmemente arraigados en la moral humana como los que figuran en los
diez mandamientos. O principios morales como la regla de oro que aparece en
todas las religiones. Se trata de una herencia tica o moral que no se pierde o
que no se debe perder con el paso del tiempo y de las pocas y sobre la cual
cada uno deber construir el andamiaje de sus propios valores personales que
habrn de definir su carcter e incidir en todos los aspectos de su vida. Sin
embargo, debe tenerse en cuenta que el proceso de transmisin de valores est
ciertamente vinculado con la cultura y el conocimiento de cada poca. En tal
sentido no puede considerarse a los valores como una suerte de herencia
gentica. Los valores recibidos se reinterpretarn y se modificarn en
consonancia con los cambios en los conocimientos. Pero siempre debe tenerse
presente que una vida digna de ser vivida ser aquella que se desarrolle en
concordancia con los propios valores que le darn sentido y significado.
A pesar de que podra suponerse una coincidencia en los valores personales
que todas las personas podran compartir, ello no es necesariamente cierto. A
ttulo de ejemplo puede mencionarse una encuesta llevada a cabo en 1994 por
David Hitchcock, quien fuera director del East Asian and Pacific Affairs de la
United States Information Agency (USIA), entre ciudadanos de Estados Unidos y
de Asia del Este (japoneses, tailandeses, chinos, coreanos, malasios,
singapurenses, indonesios y filipinos)15. Algunas de las diferencias destacables
en los valores personales son las que se indican a continuacin:

15

Hitchcock, David, Asian Values and the United States: How Much Conflict? 1994.

12

% aceptacin en

% aceptacin en

EEUU

este asitico

Realizacin personal

59

33

Exito en la vida

59

30

Cumplir obligaciones hacia terceros

19

39

Respeto por el saber

15

69

Autodisciplina

22

48

VALORES

En vista de estos resultados, no debe extraar que tambin se hayan


presentado diferencias significativas en los valores sociales que sostiene cada
grupo analizado. A pesar de que se observan algunas coincidencias. As, la
encuesta permite comparar los principales valores sociales considerados por
cada comunidad. Los datos que figuran a continuacin son la respuesta a la
demanda de eleccin de los seis valores sociales que consideraban prioritarios.

Estados Unidos

PAISES DEL ESTE ASIATICO

Libertad de expresin

Tener una sociedad ordenada

Libertad personal

Armona social

Derechos del individuo

Responsabilidad de funcionarios pblicos

Debate abierto

Apertura a nuevas ideas

Pensar por uno mismo

Libertad de expresin

Responsabilidad de funcionarios pblicos

Respeto por la autoridad

De manera similar se realiz una encuesta entre alumnos del Doctorado en


Direccin de Empresas (participantes del Seminario de Etica y Negocios), entre

13

los alumnos del programa de MBA (asistentes al Mdulo de Gestin Etica de los
Negocios en el curso de Habilidades Gerenciales) y entre los concurrentes a los
programas especiales de formacin dirigidos a empresas, que se desarrollan en
la Universidad del CEMA. A todos ellos se les present una lista de quince
valores personales y se les pidi que eligieran los cinco que consideraran ms
importantes en su vida. Despus se les solicit que entre los cinco eligieran el
valor individual que fuera el ms importante.
Los valores presentados, y su significado de acuerdo con el Diccionario de la
Real Academia Espaola, y otras fuentes, fueron los siguientes:
Verdad
Conformidad de las cosas con el concepto que de ellas forma la mente.
Conformidad de lo que se dice con lo que se siente o se piensa.
Compasin
Sentimiento de conmiseracin y lstima que se tiene hacia quienes sufren
penalidades o desgracias.
Responsabilidad
Deuda, obligacin de reparar y satisfacer, por s o por otra persona, a
consecuencia de un delito, de una culpa o de otra causa legal. Cargo u
obligacin moral que resulta para alguien del posible yerro en cosa o asunto
determinado. Capacidad existente en todo sujeto activo de derecho para
reconocer y aceptar las consecuencias de un hecho realizado libremente.
Libertad
Facultad natural que tiene el hombre de obrar de una manera o de otra, y de no
obrar, por lo que es responsable de sus actos. Falta de sujecin y subordinacin.
Reverencia por la vida
Respeto o veneracin que tiene alguien respecto de la vida humana.
Equidad
Disposicin del nimo que mueve a dar a cada uno lo que merece.
Autorespeto
Miramiento, consideracin y deferencia
generalmente positiva, de uno mismo.

14

hacia

uno

mismo.

Valoracin,

Preservacin de la naturaleza
Proteccin y resguardo de la naturaleza en sus distintos aspectos respecto de
daos o eventuales amenazas. Trabajar para asegurar la diversidad de la vida
hoy y en el futuro.
Tolerancia
Respeto a las ideas, creencias o prcticas de los dems cuando son diferentes o
contrarias a las propias.
Generosidad
Liberalidad y largueza en dar o disposicin a dar dinero, cosas o tiempo.
Humildad
Virtud que consiste en el conocimiento de las propias limitaciones y debilidades
y en obrar de acuerdo con este conocimiento.
Armona social
Ideal de una sociedad que muestra aceptacin y respeto por la coexistencia de
diversidades socio-culturales y un medio social tolerante par al dilogo y el
pluralismo. Situacin de equilibrio entre las demandas y aspiraciones de todos
los elementos componentes competitivos de una sociedad.
Honor
Cualidad moral que lleva al cumplimiento de los propios deberes respecto del
prjimo y de uno mismo. Integridad personal y de carcter. Elevado valor moral.
Devocin
Dedicacin profunda o consagracin a un principio, a una causa o a una
persona. Inclinacin, aficin especial. Costumbre devota, y, en general,
costumbre buena.

Respeto por los ancianos


Estima o sentimiento del valor de las personas de edad. Reconocimiento de sus
cualidades personales. Miramiento, consideracin, deferencia, o aun afecto, por
los ancianos.

Los resultados obtenidos se pueden observar en los dos cuadros que siguen. Es
interesante observar que cuando se trat de seguir la consigna de elegir los
cinco valores que cada participante consideraba ms importantes y que
entenda deberan prevalecer en su vida privada y en su vida profesional y que

15

tambin le gustara ver reflejados en la sociedad los elegidos, para el agregado


de los tres grupos, fueron: Verdad, Libertad, Responsabilidad, Equidad y
Humildad. Los alumnos del MBA y los asistentes a los cursos para empresas
coincidieron con estas elecciones. En cambio, los alumnos del Doctorado en
Direccin de Empresas no eligieron Humildad16

y en su lugar nominaron

Reverencia por la Vida17.


Cuando se trat de nominar al valor individual que los alumnos estimaban como
el ms importante obtuvo el mayor nmero de nominaciones la Libertad. En
segundo lugar qued la Verdad y en tercero la Reverencia por la Vida.
Coincidieron con estas elecciones los alumnos del Doctorado y del MBA. No fue
as para el caso de alumnos de Empresas para quienes el ms importante fue la
Verdad, en segundo lugar la Reverencia por la Vida y en tercero la
Responsabilidad.
Qu puede decirse respecto de ese valor Libertad que tan importante es
considerado en la vida de un grupo de personas que se distinguen por tener un
elevado nivel de educacin formal? Caben al respecto algunas consideraciones.
La libertad aparece como uno de los valores morales importantes, tal vez el ms
importante para el pensamiento contemporneo, en la vida de las personas. Se
tratara de un bien superior al cual todos aspiran y que es considerado un
derecho al cual todos deberan tener acceso. Pero, no queda claro que se
entiende cuando se postula tal derecho. Y tampoco hay demasiado acuerdo
respecto de lo que significa la libertad. Sin embargo, muchas de las luchas que
jalonan la historia de los seres humanos fueron justamente inspiradas por la idea
de libertad. Probablemente la idea poltica ms poderosa.

16

Que qued relegada al sptimo puesto.

17

Lo cual parece consistentes con los intereses y puntos de vista de un alumno de


doctorado.

16

VALORES INDIVIDUALES (5 VALORES)


Valores

Estudiantes

Empresas

Total

Doctorado

MBA

Total

1. Verdad

45

50

86

136

181

2. Libertad

31

48

88

136

167

3. Responsabilidad

45

40

77

117

162

4. Equidad

34

35

60

95

129

25

22

40

62

87

6. Reverencia por
la vida

21

28

37

65

86

7. Tolerancia

14

26

37

63

77

20

15

28

43

63

9. Generosidad

15

10

32

42

57

10. Preservacin
de la naturaleza

10

14

24

30

11. Amona social

17

23

27

12. Compasin

14

21

13. Auto respeto

14

16

14. Respeto por los


ancianos

15

15. Devocin

5. 5. Humildad

8. 8. Honor

17

VALORES INDIVIDUALES (1 VALOR)


Valores

Empresas

Estudiantes

Total

Doctorado

MBA

Total

1. Libertad

15

36

51

59

2. Verdad

17

10

24

34

51

3. Reverencia por la
vida

15

13

16

29

44

4. Responsabilidad

14

23

15

20

6. Humildad

7. Honor

8. 8. Tolerancia

9. Generosidad

10. Auto respeto

11. Compasin

12. Preservacin de
la naturaleza

13. Armona social

14. Devocin

15. 15. Respeto por los


ancianos

5. 5. Equidad

18

A qu aspiran los seres humanos cuando claman por la libertad? Sin duda la
libertad es buena tanto por las consecuencias que conlleva su disfrute como por
el valor que tiene en s misma. De acuerdo con el significado comn que se le
asigna al concepto podramos decir por ser libres se entiende el poder hacer
todo lo que se quiera, no verse obligado a cosa alguna que no se desee llevar a
cabo.
Cules seran las principales razones que suelen presentarse en apoyo de ese
deseo universal de libertad? En primer lugar poder tener autocontrol, es decir no
estar sujeto al control de terceros y tampoco encontrarse fuera de control.
Poder gobernar la conducta propia por razones, lo cual equivale a ser racional.
Que las acciones que uno emprende estn determinadas por deliberaciones.
Poder evitar el Mal, tanto con mayscula como con minscula. Y finalmente,
poder hacer una diferencia, es decir no tener que ser enfrentado con lo
inevitable.
Lo anterior podra sintetizarse en la afirmacin de que la libertad implica el ser
capaces de controlar la vida propia, el poder deliberar y realizar elecciones sobre
la base de razones. Como ya se seal, en su significado comn las personas
interpretan el concepto de ser libres en el sentido de poder hacer todo lo que
se quiera y no tener que hacer cosa alguna que no se desee llevar a cabo. Es
decir, que la voluntad propia sea la nica norma orientadora de las acciones
propias. Y una consecuencia de todo ello sera que la persona debera ser
considerada responsable de los resultados de las acciones generadas por su
propia voluntad.
En el curso del siglo XX aparecieron muchos anlisis respecto del problema de
la libertad. El ms influyente, sin duda, es el que figura en una muy citada obra
de Isaiah Berlin que pretende dilucidar el significado de ese concepto18. Berlin

18

Cf. Berlin, I., Two Concepts of Liberty, en Four Essays on Liberty, Oxford
University Press, Oxford/London, 1969. El ensayo corresponde a la conferencia
inaugural que Berlin dict como Chichele Professor of Social and Political Theory en la
Universidad de Oxford.

19

introduce la distincin entre dos nociones del concepto de libertad19. Por un lado,
la libertad negativa es entendida como la ausencia de obstculos que puedan
bloquear la accin humana y se refiere a la libertad respecto de restricciones o
coercin externas. Es la ausencia de toda interferencia. Representa la
posibilidad poder de hacer todo lo que se le ocurra a una persona en la medida
que ello no interfiera con la libertad de otros. La nocin de libertad negativa
permite definir una zona o dominio dentro del cual uno puede actuar sin ser
obstruido por otros. La restriccin implcita en este concepto debe provenir de
persona/s y no de la naturaleza o de incapacidades personales (fsicas o
mentales) y el alcance de la libertad negativa depender del grado en que estn
ausentes

estos obstculos de origen humano, ya sea que se trate de

instituciones, normas, reglas o actividades de seres humanos especficos20.


Mucho se ha especulado respecto de este concepto pero, como lo seal con
posterioridad el mismo Berlin, lo que tena en mente era simplemente sealar el
nmero de caminos que se abren ante un ser humano, ya sea que elija o no
seguirlos21. En este caso la falta de libertad indicara la presencia de factores
externos para obstaculizar su libre eleccin. La libertad en este sentido parecera
implicar la mera ausencia de algo (obstculos, barreras, restricciones,
interferencias de terceros). Berlin define este concepto como libertad de...
(freedom from...) y su presencia puede determinarse al contestar la pregunta
En qu medida estoy limitado?.
Esta concepcin se corresponde con el enfoque liberal de la libertad. Berlin
reconoce la necesidad de leyes cuyo objetivo sera preservar las zonas de
libertad de los individuos. No se opone al ideal republicano de una

19

Como hace notar McBride toda obra de contenido filosfico aparece siempre dentro
de un contexto histrico determinado del cual pueden derivarse las motivaciones del
autor para escribirla. En el caso de Berlin tal contexto estaba determinado por la Guerra
Fra. Cf. McBride, W.L., Two Concepts of Liberty Thirty Years Later: A Sartre- Inspired
Critique, Social Theory & Practice, Vol. 16, Issue 3, Fall 1990.

20

No puede considerarse como falta de libertad el no poder volar como un guila o


nadar como un delfn o no poder componer un concierto como Mozart.
21

Cf. Berlin, I., The Power of Ideas, Princeton University Press, 2000.

20

autodeterminacin nacional pero puntualiza que no debe ser identificado con la


libertad negativa. En efecto, una nacin podra gobernarse a as misma en forma
colectiva y, al mismo tiempo, imponer restricciones severas a la libertad de sus
integrantes.
El segundo concepto presentado por Berlin es el de libertad positiva. Este tipo
de libertad estara dado por la capacidad de poder realizar el propio potencial
para alcanzar determinados fines. Podra conceptualizarse como la capacidad
para controlar el propio destino y lograr los objetivos fundamentales y valiosos
de la vida, de acuerdo con los intereses propios. Se relaciona con la autonoma
y con quien manda en la vida de una persona y, en este caso, estaran actuando
factores internos. La libertad en este sentido parecera requerir la presencia de
algo (control, autodominio, autodeterminacin, autorrealizacin). De acuerdo con
Berlin este concepto implicara libertad para... (freedom to...) y su presencia se
identifica respondiendo a la pregunta Quin me controla? o

Quin

determina mis acciones y mi vida? o Quin me fuerza a hacer algo para mi


propio bien?. Es decir que se trata de determinar si el individuo est libre y es
dueo de su propio destino o si est controlado por alguien o por algo: personas,
normas, sistema social, ordenamiento legal, gobierno. Es evidente que esta
concepcin de la libertad coincide en buena medida con el enfoque idealista
arriba considerado.
Berlin sostiene que la verdadera libertad es la libertad negativa. Y en realidad
este concepto aparece mucho ms claro que el de libertad positiva. Debe
notarse que no atribuye ningn contenido valorativo especial a este tipo de
libertad. De hecho no se considera lo que la persona debe tener posibilidad de
poder hacer desde ningn punto de vista particular22. Puede ser entendida en
trminos de derechos, pero de derechos negativos, es decir de libertades y
permisos respecto de los cuales nadie debera poder intervenir. De forma
anloga la libertad positiva podra ser interpretada en trminos de derechos

22

De acuerdo con Bentham, citado por Berlin, debera existir tambin la posibilidad de
hacer el mal.

21

positivos que implicaran la obligacin por parte de terceros, no siempre bien


identificados o identificables, de suministrar a quienes los detentan ciertos
beneficios, bienes, servicios u oportunidades. Pero este enfoque tampoco
resulta completamente satisfactorio y no cubre todos los aspectos que parecera
abarcar esta concepcin de la libertad.
Ambos tipos de libertades representaran fines humanos ltimos, seran
necesariamente limitadas y podran ser pervertidos en el curso de la historia
humana. As Berlin vea como una perversin del concepto de libertad negativa
cuando a la misma se la pretenda interpretar en trminos econmicos como una
poltica de laissez-faire23. Pero tambin vea perversiones an mayores en el
concepto de libertad positiva. Berlin rechaza el punto de vista, que se remontara
a Platn, de que una persona puede ser autnticamente libre y autocontrolada
slo si es verdaderamente racional. La razn del rechazo radicara en las
consecuencias (perversas?) que pueden derivarse de esa afirmacin. En
efecto, si alguien no es suficientemente racional debera obedecer a quienes s
lo son que saben que sera lo mejor para l. Y estaran procediendo as en
representacin del yo ms elevado de las personas controlando, en
consecuencia, su yo menos elevado. De acuerdo con este punto de vista, seala
Berlin, la verdadera libertad para el yo menos elevado consistira en obedecer
total y ciegamente a esos sabios racionales que conocen la verdad y entienden
como se moldea el destino humano y cuales son los caminos a seguir para
liberar el verdadero yo interior de los humanos. Y esta sera la perversin que,
de acuerdo con Berlin, puede ser atribuida a la nocin de libertad positiva, la que
lleva a sostener que slo puede haber una respuesta verdadera a cada
pregunta, justificando las formas ms terribles y peligrosas de opresin y
esclavitud de la historia humana. En nombre de la libertad positiva, forzando a
los menos racionales a emprender acciones racionales para realizar sus yo
superiores y lograr la autorrealizacin se puede eliminar todo vestigio de libertad

23

Cf. Berlin, I., Op.Cit., 2000.

22

negativa. Se llegara de este modo a niveles de dominacin y servidumbre en


nombre de la libertad.
Una encuesta, adicional a la efectuada en materia de valores, entre los alumnos
del Doctorado en Direccin de Empresas, procur determinar cual sera el
concepto de libertad con el cual se sentan identificados al elegir la Libertad
como el valor individual ms importante. Las alternativas propuestas fueron la de
libertad negativa y la de libertad positiva. En un 70% de los casos fue elegida
la libertad negativa y en el 30% restante la libertad positiva.
Los valores corporativos
As como los individuos adhieren a determinado conjunto de valores que
deberan orientar su vida y sus acciones tambin lo hacen las instituciones y las
organizaciones.

Se han definido a los valores corporativos como a

corporations institutional standards of behavior24. Es importante intentar definir


la forma en que se generan los valores corporativos. Y si los mismos sern el
resultado de una decisin colectiva de los rganos de gobierno de la empresa o
sern una consecuencia de la cultura organizacional vigente en la misma. A
pesar de que en el presente es cosa comn que las empresas exterioricen su
Misin, Visin y Valores, en

muchos casos los valores generados por la

cultura organizacional permanecen implcitos, aunque en los hechos los mismos


pueden resultar mucho ms determinantes del comportamiento tico de una
organizacin que aquello que pueda aparecer en los textos escritos. Y tambin
es importante la presencia de un lder tico. A pesar de la eventual presencia de
textos escritos, de videos alusivos a la tica e integridad de la corporacin, el
real comportamiento de sus integrantes puede ciertamente diferir de lo que
marcan tales textos o imgenes25. En un estudio se comprob que varias
empresas haban externalizado distintos valores y diferentes palabras para

24

Cf. Van Lee, R., Fabish, L. y McGaw, N., The Value of Corporate Values,
strategy+business, summer 2005.
25

El caso de Enron es muy representativo de ello.

23

describir lo que se consideraba un comportamiento ideal de liderazgo26. Pero


todas esas diferencias en textos escritos no se traducan en absoluto en
diferencias en el comportamiento de los lderes. La conclusin respecto del xito
o del fracaso en el desempeo de las empresas radica siempre en las personas
y nunca en las palabras27.
Los valores presentados para la consideracin de los alumnos fueron los
siguientes:
Satisfaccin al cliente
Implica tomar un enfoque proactivo hacia las necesidades y deseos del cliente,
tratando de cumplir con sus expectativas.
Integridad
Adherir a principios ticos y morales. Ser honestos y libres de influencias
corruptas.
Accountability
Ser responsable hacia alguien por alguna actividad y responder por sus
resultados.
Respeto por otros
Miramiento, consideracin y deferencia hacia terceros. Ser educado y tolerante
de las diferencias, con especial consideracin a la dignidad, privacidad y libertad
de otros.
Comunicacin abierta
Significa que cualquiera en igualdad de condiciones puede tener acceso y
compartir los recursos de comunicacin en la empresa, facilitando las relaciones
interpersonales.
Rentabilidad
Generar beneficios monetarios en la organizacin.
Trabajo en equipo
Esfuerzo cooperativo y coordinado por parte de un grupo de personas que
operan en conjunto como un equipo para alcanzar un objetivo comn.
26

Cf. Goldsmith, M., Global Leadership. The Next Generation, Financial Times
Prentice Hall, 2003.

27

Cf. Van Lee, R., Fabish, L. y McGaw, N., Op.Cit., 2005.

24

Innovacin/cambio
Introduccin de nuevas cosas, productos o mtodos. Transformar o modificar
productos, procesos o mtodos.
Aprendizaje continuo
Proveer oportunidades de aprendizaje de conocimientos y habilidades para
todas las edades, focalizado menos en el conocimiento y ms en la forma de
aprender. Proveer una estructura gil para facilitar la adaptacin a los cambios
rpidos originados en la aceleracin del progreso cientfico y tecnolgico y
tambin como respuesta a los cambios de roles y situacin que se habrn de
encontrar en el curso de la vida laboral.
Medio de trabajo positivo
Ambiente laboral agradable con buenas relaciones interpersonales con
estmulos positivos y reconocimiento del mrito en el desarrollo de las
respectivas carreras laborales.
Diversidad
Medio laboral no discriminatorio inclusivo de todas las minoras y gneros.
Servicio comunitario
Servicios prestados en forma voluntaria por individuos o por organizaciones en
beneficios de la comunidad y/o de sus instituciones.
Confianza
Expectativa positiva respecto de la integridad, fuerza, habilidad, seguridad de
una persona o cosa. Obligacin o responsabilidad impuesta sobre una persona
a la cual se le concede autoridad para desempear ciertas funciones.
Responsabilidad social
Bsqueda del xito comercial de modo que se respeten los valores ticos, la
gente, las comunidades y el medio ambiente. Obligacin de una empresa de
maximizar su impacto positivo y minimizar su impacto negativo sobre los
stakeholders.
Seguridad/proteccin
Libertad respecto de daos o riesgos en el lugar de trabajo. Adopcin de las
medidas pertinentes para asegurar que no se sufran lesiones o dao.

25

Empowerment
Proceso por el cual se incrementa la capacidad y habilidades de individuos o
grupos para mejorar sus procesos de eleccin y decisin y facilitar la
transformacin de tales elecciones en acciones y resultados.
Satisfaccin del empleado con el empleo
Conformidad del empleado con las condiciones en que se desarrollan sus
actividades y con la actitud de los dirigentes hacia los empleados y las
oportunidades que se les ofrece para su desarrollo de carrera.
Diversin/entretenimiento
Organizacin de las actividades de modo que no se vuelvan rutinarias y
constituyan una ocupacin agradable para la mente, que relajen, estimulen, den
placer y no produzcan stress.
Equidad (justicia con imparcialidad)
Medio caracterizado por la justicia y la imparcialidad donde se procede de
acuerdo con los criterios de la tica y del juego limpio ms all de lo que
establezcan las leyes y las normas escritas. Disposicin de dar a cada uno lo
que merece de acuerdo con los principios del justo comportamiento.
Veracidad
Observancia habitual de la verdad en el discurso y en los enunciados escritos.
Actuar de acuerdo con la verdad, los hechos y la realidad con fidelidad, lealtad y
sinceridad.
A los alumnos se les pidi elegir los ocho valores que consideraran los ms
importantes y representativos para guiar a las actividades de las empresas.
Tambin se les dijo que podan aadir otros valores que entendieran deberan
ser tenidos en cuenta en las actividades corporativas. En tal sentido fueron
mencionados los siguientes valores adicionales:
Compromiso
Respeto del medio ambiente
Honestidad
Mantener la palabra (aun a costa de prdidas)
Espritu de grupo
Gestin del conocimiento
Orientacin al cliente

26

Los resultados obtenidos figuran en el cuadro siguiente.


Resulta pertinente analizar las diferencias que, en materia de valores
corporativos se presentan entre los integrantes de los distintos grupos.
Considerando los cinco principales valores elegidos por cada grupo tendremos:
Alumnos de Empresas
1. Satisfaccin al cliente
2. Trabajo en equipo
3. Rentabilidad
4. Satisfaccin del empleado con el empleo
5. Innovacin/cambio
Alumnos doctorado
1. Integridad
2. Satisfaccin al cliente
Rentabilidad
Responsabilidad social
5. Equidad (justicia con imparcialidad)
Alumnos MBA
1. Satisfaccin al cliente
2. Responsabilidad social
3. Integridad
4. Rentabilidad
Equidad (justicia con imparcialidad)

27

Valores Corporativos

Empresas

Estudiantes

Total

1. Satisfaccin al cliente

67

Doctorado
23

MBA
83

Total
106

173

2. Rentabilidad

63

23

65

88

151

3. Satisfaccin del empleado


con el empleo

51

16

54

70

121

4. Trabajo en equipo

64

11

45

56

120

5. Integridad

24

27

68

95

119

6. Equidad (justicia con


imparcialidad)

28

22

65

87

115

7. Responsabilidad social

14

23

77

100

114

8. Confianza

40

18

41

59

99

9. Innovacin(cambio)

48

12

36

48

96

10. Respeto por otros

24

22

50

72

96

11. Aprendizaje continuo

28

13

55

68

96

12. Empowerment

29

24

31

60

13. Medio de trabajo positivo

29

19

21

50

14. Comunicacin abierta

24

18

24

48

15. Seguridad / proteccin

10

24

31

41

16. Veracidad

34

36

36

17. Accountability

10

14

24

28

18. Diversidad

14

19

23

19. Diversin / entretenimiento

20. Servicio comunitario

21. Compromiso

22. Respeto al medio ambiente

23. Honestidad

24. Mantener la palabra (an a


costo de prdidas)

25. Espritu de grupo

26. Gestin del conocimiento

27. Orientacin al cliente

28

Es interesante notar que existe coincidencia en los tres grupos en dos valores
que pueden ser considerados fundamentales para la sustentabilidad de una
corporacin: Satisfaccin al Cliente y Rentabilidad. Pero en los grupos de
alumnos del doctorado y del MBA los restantes valores seleccionados parecen
responder ms a valores morales superiores: Integridad, Responsabilidad Social
y Equidad (justicia con imparcialidad). En cambio, los alumnos de empresas
eligieron Trabajo en Equipo, Satisfaccin del Empleado con el Empleo e
Innovacin/cambio, valores que parecen responder ms a la operatoria
especfica de la empresa y a la insercin del individuo en la organizacin.
Una pregunta que puede finalmente formularse es la referida a cual sera el
elemento que podra resultar determinante en el comportamiento tico de los
integrantes de una organizacin. En una encuesta realizada entre los alumnos
del doctorado y del MBA les fueron planteadas las siguientes alternativas:
1. Cdigo de Etica
2. Cultura organizacional y valores corporativos implcitos (ms all de los textos
escritos)
3. Lder (jerrquico o tico -coinciden?-)
4. Principios y valores ticos individuales del agente
Las respuestas arrojaron los siguientes resultados
1. Cdigo de Etica

8,7%

2. Cultura organizacional y valores corporativos implcitos (ms all de los textos


escritos) 47,8%
3. Lder (jerrquico o tico -coinciden?-) 19,6%
4. Principios y valores ticos individuales del agente 23,9%
Estos resultados son claros indicadores de la importancia que tienen los valores
para una gestin tica de los negocios. Tanto los valores generados por la
cultura organizacional propia como por los valores ticos que los integrantes de
una organizacin pudieron haber adquirido en su vida desde su ms temprana

29

edad. Menor importancia parece tener el lder28. Pero est claro que el cdigo de
tica no parece generar confianza alguna como inspirador de conductas
morales.
Un punto que merece ser destacado es el referido al caso de un comportamiento
poco tico (o totalmente falto de tica) de un lder. En tal caso pueden ser
excusados los agentes que lo siguen en tal comportamiento? No debe dejar de
considerarse que el comportamiento poco tico de quien manda slo se puede
mantener si los seguidores lo sostienen en tal direccin. Aunque tambin debe
aceptarse que a veces el costo de un comportamiento alineado con los propios
valores puede resultar excesivamente elevado.
Sin embargo, algn importante ejecutivo sealaba I see the value of values
every day, indicando que a travs de los valores se enfocaban los mercados,
los problemas y las oportunidades de negocios desde un sistema de creencias
compartido. Aunque tambin es cierto que a veces resulta difcil relacionar
ciertos valores intangibles con resultados operativos. El xito de una
organizacin bien puede radicar en una cultura organizacional que ha podido
integrar y transmitir a sus miembros los valores que le dan sustento. Como
sealaba Steve Jobs (co-fundador de Apple) The only thing that works is
management by values.

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
Beis, R.H., Some Contributions of Anthropology to Ethics, Thomist, Vol.28,
1964.
Berlin, I., Two Concepts of Liberty, en Four Essays on Liberty, Oxford
University Press, Oxford/London, 1969.
Berlin, I., The Power of Ideas, Princeton University Press, 2000.
The Power of Ideas, Princeton University Press, 2000.

Berlin,

I.,

Finnis, J., Natural Law and Natural Rights, Clarendon, Oxford, 1980.

28

Aunque los alumnos del doctorado le asignaron el mismo peso que a los valores
ticos individuales. Y en el trabajo de Van Lee, Fabish y McGaw se le asigna al CEO un
rol preponderante en asegurar un comportamiento de la empresa alineado con sus
valores. Cf. Van Lee, R., Fabish, L. y McGaw, N., Op.Cit., 2005.

30

Goldsmith, M., Global Leadership. The Next Generation, Financial Times


Prentice Hall, 2003.
Hayek von, F., Socialismo y Ciencia, Eudeba, Buenos Aires, 1981.
Herskovits, M., Cultural Relativism. Perspectives in Cultural Pluralism, (ed.
por F. Herskovits), Vintage Books, New York,1973.
Kohlberg, L., Essays on Moral Development: The Philosophy of Moral
Development, (Vol. I), San Francisco, Harper & Row, 1981.
McBride, W.L., Two Concepts of Liberty Thirty Years Later: A Sartre- Inspired
Critique, Social Theory & Practice, Vol. 16, Issue 3, Fall 1990.
Mises von, L., La accin humana. Tratado de economa, Copec, Madrid, 1968.
Montuschi, L., La responsabilidad moral de las corporaciones y el relativismo
cultural y etico en los negocios globales, Anales 2003 de la Academia Nacional
de Ciencias Econmicas, Vol. XLVIII, 2005.
Piaget, J., The Moral Judgment of the Child, The Free Press, New York, 1965.
Rachels, J., The Elements of Moral Philosphy, McGrow-Hill, 3 ed., 1998.
Raths, L.E., Harmin, M. y Simon, S.B., Values and Teaching: Working with
Values in the Classroom, Charles E. Merrill, Columbus, OH, 1966.
Simon, S. B., Howe, L.W. y Kirschenbaum, H., Values Clarification: A
Handbook of Practical Strategies for Teachers and Students, Hart
Publishing, New York, 1972.
Van Lee, R., Fabish, L. y McGaw, N., The Value of Corporate Values,
strategy+business, summer 2005.

31