la diferencia me parece q va por el lado del tipo de extrnalismo que toma cada uno, el de No

es menos radical que el de clark, y la nocion de cuerpo en clark pareciera estar mucho mas
ligada al mundo que en no... en el primer parrafo de la pagina 110 de No parece decir algo
de esto..
Cito un texto de Patricia B: "Para algunos autores, tales como Shapiro, la vida mental es vida
corporal y la conciencia es esencialmente corporizada, para otros, como No y Gallagher, la
conciencia no es slo corporizada sino tambin extendida al mundo social. Clark diferencia la
tesis de los autores anteriores respecto de la mente conciente extendida con su propia tesis de
la mente extendida al afirmar que slo el contenido mental tiene vehculos externos y no
afirma que la conciencia sea extendida." (en la versin de Clark es dudoso que la mente
extendida abarque tambin la conciencia)
Ubicar la mente solamente en el cerebro, aunque comn, en la actualidad parece ser una
concepcin limitada de nuestros procesos cognitivos. Ya se lo preguntaban los Pixies en su
cancin de 1988 Where is my mind? (Dnde est mi mente?). Lo que implica una respuesta
bastante ms compleja que slo tomar imgenes en resonancia magntica para ver que zonas
del cerebro se encienden y decir que slo ah, en una masa gelatinosa y elctrica de nervios
que pesa 1.5 kilos, se se deposita toda nuestra capacidad de procesar el universo. Es decir, que
la mente, concebida como la res cogitas de Descartes, es una cosa, restringida a una
delimitacin fsica dentro de la cabeza. Sin embargo, la respuesta a la extensin de la mente,
sin ser definitiva, es mucho ms fascinante.

El filsofo Andy Clark escribe un interesante artculo en el NY Times, en el que presenta slidos
argumentos para pensar que la mente se extiende ms all del cerebro, al cuerpo y al mundo.
Clark menciona la famosa analoga del hombre borracho que busca sus llaves bajo el faro de la
calle y que, cuando se le pregunta que por qu las busca slo ah, responde que porque ah
est la luz, y la relaciona con el hecho de que la neurociencia hace un poco lo mismo al pensar
que todos los pensamientos y la conciencia ocurren en el cerebro ya que ah es donde se
prenden las luces.

Un ejemplo de como la mente, la cognicin, se ve afectada por procesos ms all del cerebro,
es el trabajo de los investigadores Susan Goldin-Meadow y David McNeill, quienes han
realizado exmenes de diferentes tareas mentales en los que se prohibe utilizar el cuerpo para
gesticular o realizar algn otro tipo de movimiento conspicuo. En varios tipos de tareas
mentales, los experimentos han mostrado que cuando se inhiben estos gestos la mente se
desempea con menor proficiencia, algo que sugiere, sin creer que tenemos neuronas en los
brazos como los pulpos, que otras partes del cuerpo contribuyen al pensamiento y al
razonamiento (y seguramente tambin a la intuicin). A colacin es interesante que Nietzche
escribi: Todos los pensamientos verdaderamente grandes fueron concebidos caminando,

alertando sobre esta interaccin mente-cuerpo en la que no slo el movimiento de las piernas
y los brazos, sino el espacio que se atraviesa alteran el funcionamiento de nuestra mente.

Andy Clark, profesor de metafsica en la Universidad de Edinburgo, argumenta que la mente

humana es parte de una red de relaciones con el resto del cuerpo y el mundo en el que habita,
lo que incluye la tecnologa que en muchos casos funciona como prtesis cognitivas, o
elementos bioexternos ampliando la idea de Mcluhan de que los medios son extensiones de
nosotros mismos. En este sentido la computadora con la que lees esto o el smartphone con el
que hablas con otra personas son parte de tu mente.

Por lo menos, mentes como las nuestras son los productos no del procesamiento neural
solamente, sino de una interaccin iterada y compleja entre cerebros, cuerpos y los muchos
ambientes diseados en los que trabajamos y vivimos, escribe Clark.

La teora de la mente extendida o de la actividad mental externa seala que el organismo

humano est vinculado con una entidad externa en una interaccin bidireccional, creando un
sistema emparejado que puede ser visto en s mismo como un sistema cognitivo. Todos los
componentes del sistema forman un rol activo causal, y conjuntamente gobiernan el
comportamiento de la misma forma que generalmente lo hace la cognicin. Si removemos el
componente externo la competencia en el comportamiento del sistema caer, de la misma
forma que si removieramos una parte del cerebro.

Clark hace una interesante comparacin, mencionando que si bien creemos que los aparatos,
gadgets y prtesis que utilizamos para relacionarnos y pensar el mundo (para ser-con) son
removibles (y que por esto no seran parte de nuestra mente), lo mismo puede decirse de
nuestros cuerpos. Cita a Avicena Estos miembros corporales no son ms que vestimentas; las
cuales, ya que han estado adheridas a nosotros por mucho tiempo, creemos que son nosotros,
o partes de nosotros y la causa de esto es el largo periodo de adherencia: estamos
acostumbrados a remover la ropa y tirarla, algo a lo que estamos completamente
desacostumbrados con nuestros miembros corporales (lo mismo ocurre con nuestro circuito
cognitvo, dice Clark el yo que se sienta arriba,emitiendo rdenes en nuestra cabeza, una
ilusin, un delirante dictador?).

Clark aqu abre una incorprea puerta secreta, aunque su idea fundamental es la de la mente
como una red de interacciones, un proceso interdependiente -adentro con afuera-, se atisba la
idea de que la mente en una de sus formas principales -la memoria- no necesita de un cerebro
para existir (el cerebro en todo caso slo sera necesario para un tipo especfico de percepcin,
como una antena). La teora de la formacin causativa del bilogo Rupert Sheldrake se

sustenta en que la naturaleza tiene una memoria inherente, esto es un tipo de campo de
informacin ubicuo en el espacio como la gravedad, accesible en mayor o menor intensidad
segn la cercana biolgica (es decir la memoria de la especie humana es ms accesible a los
humanos que a los rinocerontes y la memoria (o campo morfogentico), por ejemplo, de los
indgenas huicholes es ms fcil de acceder para otro huichol que para un hombre blanco de
Nueva Zelanda; aunque un neozelands podra acceder a la informacin y a los patrones de
comportamiento de los huicholes sin interactuar directamente con ellos por resonancia
mrfica e incluso podra ser posible que el neozelands accediera a la memoria de los
rinocerontes).

Si vamos ms all de la neurociencia hacia el mbito de la metafsica podemos navegar con la

idea de que la mente est en todas partes, que no somos nosotros los que tenemos una
mente, sino es la mente la que experimenta tener un cuerpo, se experimenta a s misma en
todas las formas posibles. La filosofa metafsica de Oriente en algunos casos sostiene que el
universo, el todo en cada parte, es consciente de s mismo. El ter o akasha que compone al
espacio es un medio donde fluye la informacin sin necesidad de un cerebro: en cualquier
parte se encuentra toda la memoria del sistema csmico. La tradicin hermtica, de forma
similar, mantiene que el mundo no est hecho, en su constitucin fundamental de materia
sino de mente (la mente infinita del Todo es el vientre de unversos, dice el Kibalion). Tal vez
sea significativo que en la fsica cuntica las partculas subatmicas actan como si tuvieran
una mente propia, conectadas instntaneamente a todas las otras partculas con las que han
interactuado, sin importar la distancia a la que se encuentren y colapsando su funcin de onda
al ser observadas por otra mente. Esto era lo que Einstein llam spooky action at a distance,
invocando la cualidad espectral dentro de la materia. Quizs las partculas elementales se
comportan de forma tan disparatada precisamente porque estn hechas de-mente. En este
sentido todo lo que vemos, eso que est supuestamente all afuera, es parte de nuestra
mente (la mente del universo). La piel no nos divide del mundo. Podemos decir con los Pixies:

Where is my mind?
Way out in the water, see it swimming

(Dnde est mi mente? Hasta all en el agua, vela nadando)

Sin lugar a duda, Heidegger y Sartre, dos grandes filsofos que representan a la filosofa
existencialista. sta filosofa da la pauta para pensar que es sumamente hermenutica y
dialctica, pues, el modo de existencia no es esttico, sino que es un constante devenir: Todo
fluye (Herclito), pero, es un permanente llegar a ser. De pronto, este ser, planteado por los
existencialistas, es un ser-ah, en el tiempo y en el espacio.

El siguiente es un acercamiento descriptivo de algunos temas relevantes desde la postura de

dos grandes filsofos de la historicidad.

HEIDEGGER

El Ser y el Ente: La nocin de Ser en el texto de Ser y Tiempo, es el concepto ms universal y

vaco que puede hallarse, pero tambin es el concepto supuestamente ms comprensible. De
igual forma, Heidegger afirm que, el ser de los entes no es el mismo un ente, queriendo
decir con ello que la metafsica tradicional desde Aristteles se ha ocupado nicamente del
ente, dejando en el olvido la pregunta verdadera de la metafsica, la pregunta por el ser. En
consecuencia, la entidad de una verdadera metafsica supona reconocer la diferencia
ontologa entre el ser y los entes. En este caso, el Dasein (como lo comprende Heidegger, ser
el ah, se refiere al ser humano, en tanto que el ser humano est abierto a s mismo, al mundo
y a los dems seres humanos) . Con esta categora se puede afirmar que el Dasein (como el ser
puesto, arrojado por si misma en el espacio y tiempo) no es un ente derivado, como suelen ser
las cosas, por lo tanto, son las cosas que necesitan de su existencia. Lo que Heidegger afirma es
que la existencia en su totalidad comprenden lo ntico y lo ontolgico. En este sentido, lo
ntico tiene la caracterstica de la presencialidad y lo ontolgico tiene la caracterstica de la
alteridad, es decir; que es trascendental y posibilidad. Por lo tanto, el Dasein ocupa el plano
ontolgico ms profundo, es la raz de todo ente y contiene, en s misma, la seguridad de su
existencia, le importa y quiere ser.

El Ser-ah: Para Heidegger, el hombre posee preeminencia ontolgica respecto de los dems
entes, por el hecho de poder interrogarse acerca del sentido del ser. Por eso la pregunta sobre
el ser y su sentido deba ser planteada desde un anlisis fenomenolgico de la existencia
humana. El ser del hombre consiste fundamentalmente en existir, o, en otros trminos, su
esencia es existir. Dado que es imposible dar una definicin esencial del ser humano concreto,
es preciso elegir un trmino que pudiera designar al ente humano que pusiera de relieve este
hecho. Tal trmino es el Dasein o ser-ah, porque segn Heidegger, es un trmino que expresa
puramente el ser. El Dasein tiene un modo de existencia en el que existe antes de ser algo
determinado. La preeminencia ptica del ser humano consiste en que no es un ente entre los
entes, sino una pura tendencia a ser, o una posibilidad de ser l mismo o no serlo.

El Ser-en-el-mundo: El ser-ah es esencialmente ser-en-el-mundo. El reconocimiento de su

mundanidad es la primera caracterstica ontolgica que dicho ser posee. Los objetos que se
presentan ante el ser-ah no son objetos de teorizacin o contemplacin, sino cosas tiles para
las posibilidades de ser del ser-ah. El ser de los objetos es su disponibilidad, su simple estar a
mano. Desde esta perspectiva, sujeto y objeto estn profundamente superpuestos, y slo es

tras una mirada reflexiva posterior que aparecern como dos realidades distintas. El ser-en-elmundo-con es una segunda caracterstica del ser-ah, pues con las cosas tiles aparecen otros
posibles usuarios que quieren realizar unas mismas posibilidades en el mundo. El estar-en-elmundo del ser-ah se define como cuidado si es en relacin con otros ser-ah, y se define como
preocupacin slo si se relaciona con los objetos tiles. El Ser en-s: El ser en-s, es decir, los
objetos que trascienden la conciencia, no es, en definitiva, la conciencia misma. La conciencia,
al ser pura intencionalidad, es en s misma un vaco, una pura nada, mientras que el ser en-s
es la realidad que yaca fuera de la conciencia. En este sentido, si la vida humana no tiene
razn de ser, nada tiene una razn de ser.

SARTRE

El ser en-s es pura materialidad, acabada e idntica, es decir, pura opacidad sin sentido, la
conciencia es aquello que, por el contrario, facilita su sentido aniquilando su ser en-s.

El Ser para-si: La conciencia es lo que le da sentido a las cosas. Cada cosa encuentra su sentido
de ser, no en ella misma, sino en tanto que es algo para una conciencia. La conciencia, a travs
de la intencionalidad, es la nica que le puede conferir sentido a cada cosa del mundo. Para
ello necesita aniquilar el ser en-s, ese ser cerrado sobre s mismo. Cada objeto es para la
conciencia, en tanto la conciencia niega su ser en s. Gracias a esta actividad aniquiladora del
ser en-s es que logra surgir y constituirse la conciencia. Antes de dicha actividad la conciencia
no poda, como tal, existir. Aqu se comprende el ser para-si como transparencia, ser
consciente de, era, como tal, ser para-s.

El en-s-para-s: Sartre describi al hombre como fundamentalmente el deseo de ser, es

decir, de aspirar a tener una esencia plena, a poseer un ser en-s, pero sin nunca alcanzarlo
totalmente. Lo que desea el hombre es ser un en-s-para-s, esto es, paradjicamente ser una
especie de vaco plena o una especie de libertad que no est sujeta a nada, en definitiva, lo
que el hombre desea es ser su propio fundamento de existencia, ser causa de s mismo, es
decir, ser Dios.