educacin y el manejo poltico de la historia en venezuela

Author(s): iraida vargas arenas and mario sanoja obediente

Source: Boletn de Antropologa Americana, No. 21 (julio 1990), pp. 89-101
Published by: Pan American Institute of Geography and History
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40977877 .
Accessed: 09/12/2014 10:33
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iraidavargasarenas
mariosanojaobediente

educacinyel manejopoltico
de la historia
enVenezuela

A manerade introduccin
El temade la educacinha sido tratadopor
diversosautores y desde distintaspticas
tericas.Y aunque el asuntocentraldel presentetrabajo (que no pretendeser exhaustivo)no es otroque el del manejopolticode
slo
la historia,
es obvioque talmanipulacin
es posiblellevarlaa cabo a travsde la educacinformaly no formal.
analizar
En el caso presente,intentamos
y esbozar algunas ideas acerca de cmo la
enseanzade la historiaen Venezuelaha sido
el elementocentralque sostieneal procesode
neocolonizacindel pueblo venezolano.No
sinembargo,realizaresteanlipretendemos
sis centrndonos
en el papel del educador(a
pesarde reconocersu carcteresencialen el
proceso),en parteporqueconsideramosque
otrosautoreslo hanrealizadode manerapor
dems acertada (Vase Bigott, 1978,
Solrzano, 1979, entre otros) y, en parte,
porque nuestrointersse polariza hacia la
problemticade la historia,explicablepor
No obsnuestracondicinde historiadores.
de la vidasocialde un
tante,todoinvestigador
pueblo tiene el indudablecompromisode

lo que investiga
sobreel
educar,de proyectar
sobre
todo
al
cual
porque
investiga,
sujeto
concebimos que la investigacin-si cierun mero
no constituye
tamentees cientficaejercicioacadmico,no es "pura".La investigacin -y ms en nuestrocaso que somos
debe cumplircon
docentes universitariosuna funcinsocial:conocer,explicaryayudar
con ello a la transformacin
social.
Tal como seala Bigottel sistemaeducativovenezolanodistorsionay ocultanuestro
nosotros
pasado paraevitarque encontremos
mismos nuestrasfuenteshistricas.Todo
de
el ingrediente
fundamental
ello,constituye
la neocolonizacin(1978: 21). Los efectos
desastrososque la enseanzade unciertotipo
de historia-laoficialha tenidoytienesobreel
pueblovenezolano,yahansidosealadospor
de la vida social,espevariosinvestigadores
cialmente educadores (Quintero y otros,
1976,porejemplo).Montero(1984), desdela
de la psicologasocialha sealado
perspectiva
que el venezolano posee una autoimagen
negativa,imagenligadaa la formacinde la
nacinvenezolana,como reflejode su condicin de dependenciay como resultadode la
alienacinideolgica.

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90 BOLETN DE ANTROPOLOGIA AMERICANA 21

Para nosotros,esa alienacinideolgica

del pueblovenezolanoha sidoimplementada
y reforzadapor los aparatos ideolgicosdel
Estado venezolano,bsicamente,a partirde
la enseanza de cierto tipo de historiade
Venezuela.
Para Bigott,el neocolonizadorextermina
el etosdelhombre,su formade ser,su cultura
(1978: 28); agregaramosque tambin lo
El aprendidespoja de su memoriahistrica.
en la
zaje refuerzala alienacin,introyecta
lo conconcienciadel individuola acriticidad,
vierteen objetoyno en sujeto,en unobservador pasivo,le anula la capacidad de actuar
mediantela prdidade su
para transformar
la realidadtalcual
reconocer
capacidadpara
es. Este proceso de incapacitacinpara reconocer la realidad, se logra, primero,
"borrndole" su realidad histrica,desfinacionalyluego," ...se le
gurndolela historia
construyeun nuevo panorama histrico
medianteun conjuntode imgenesfalsasde
lo que ha sido,de lo que es su pas..."(Bigott,
1978: 59).
La historiaoficiales la historiade la manipulacin, la historia manipulada polticamenteporque el conocimientode la historia
real,de los procesosobjetivosvividospor el
el nico mediode explipueblo,constituyen
car el estado actual de Venezuela en su
dependenciapoltica,econmica,socialycultural.Ese conocimiento
objetivode la historia
es armade liberacinporqueenseael origen
yel carcterde su condicinactualde explotade talcondila transitoriedad
dosy,asimismo,
cin (Lumbreras,1981).
La enseanzade una historiaoficiallogra
lo que la teoratradicionalde la educacin
preconiza:"..adaptara la joven generacina
las relacioneshumanas vigentesen la sociedad" (Suchodolski,1966); de estamanera,
se lograa un individuoque se adeca a las
necesidadesy tareas de la sociedad. Pero,
quinestablecelo que son las necesidadesy
tareassociales?.Es evidenteque en el caso
venezolano,y el de todoslos pasesdependientes de los centros transnacionalesdel
poder, tal definicinla hace la clase domi-

JULIO 90

nante.Esta clase social (burguesasnacionanecesitaformar

les,burguesatransnacional)
un tipode estudiante,por lo tantode fuerza
de trabajo,de lderpoltico,de participante,
social,que se comportesegnciertasnormas
de conducta,normasque -porsupuesto-no
consus intereses.
interfieran
As,la escuelase
de reproduccin
convierteen el instrumento
de las condicionesde vida del sistemacapitalista,las condicionesde explotacin.
Conviene preguntarsecul es esa historia oficial?. Evidentemente,es aqulla
que contradicenuestraconviccincientfica
de que no existenrupturasen la historia;es
aqulla que est en contrade la continuidad
de la vidaeconmica,social,culturalypoltica
y por tanto, aqulla que anula el desarrollosocial.Es aqulla que propiciael imperio de las contingencias.Es, finalmente,
aqulla que anula el diarioaconteceryel quehacer,que niegala recreacin,la renovacin,
la que eliminalas variables
el movimiento,
en su vigencia,la que congelaa los
histricas
factoreshistricosy los segmentizaen bloques autocontenidos,autoexplicables,sin
de personabloquescronolgicos
proyeccin,
jes, de trivialidades,de hechos histricos
encogidos,de cortoplazo,de tiempolimitado,
de depresin,de singularide estancamiento,
dades coyunturales,de peripecias banales
que signanpor siemprenuestrasvidas. La
historia
es,cuandose oficializa,
desplazadade
su funcinde eje de la vida social,cuando se
le desvirta,se le ignora,se le distorsiona,
estructural
que
produceun desgarramiento
propiciala dependencia,la colonizacin.
La manipulacinpolticade la historia
de los mecanismosdel
suponela sustentacin
polticaysocial,y
poderen sus dos vertientes:
lo que hace posibleese poder, es el orden
social clasistaque descansa en el dominio
econmico.Lo relevantede este procesose
sustentaen los privilegiosde la burguesa
quiennecesitaalienara losdemsintegrantes
del pas para poder actuar de manera hegemnica.Es as que la ideologacumpleun
papel estratgicoen la estructuracindel
de
yreproduccin
poderyen el sostenimiento

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IRAIDA VARGASY MARIO SANOJA

ese poder. La alienacinque ta incomprensinymanejode la historiasupone,descansa

sobre la base de pretenderque la vida de la
nacinvenezolana,su historia,
se estructur
en periodos recluidos cronolgicamente;
cada uno de estosperiodos-sedice-se identificacomo conjuntosde variablescuyavigencia se extiendenicamenteal periodoque se
trate.As, los factorescausales,las transformaciones,los efectos,no poseen un encadenamientopor lo cual cada periodovividose
queda en el pasado sinposibilidadde proyectarse al porvenir.Siendo as, la historiase
convierteen la acumulacinde experiencias
de conocerperoque no
que son interesantes
poseen ningunavinculacincon la situacin
contemporneani mucho menos pueden
orientarnos
sobre transformaciones
futuras.
Por todoello,no es de extraar
que la historia
de Venezuela se ensee segmentada en
el colonial,el reperiodos:el prehispnico,
el
publicano, contemporneo,donde cada
uno de ellos no se relacionacon los dems

EDUCACIN Y EL MANEJO POLITICO DE... 91

excepto en su precedenciao subsecuencia

cronolgica.
Aunadoa estasituacinde rupturaestel
contenidode lo que se ensea. El peso que
posee cada periodoen los programasde educacin (en sus distintosniveles) no es el
mismo,y la selectividadde la informacin
enseadademuestrala existenciade una jede lo que se quiere
rarquaen la importancia
ensear.A lajerarquase unenla inyeccin
de
valores forneosy la apreciacinnegativa
sobrelos autctonos.Quintero(1970, citado
inarmporBigott),seala:"... el crecimiento
nicoy desproporcionado
de valoresextraos
a la largaen senti(...) lo cual se manifiesta
mientosde infravaloracin
(...) que se reflejan
directamente
en una debilitacin
de nuestras
de
realizacin..."
potencialidades
Los valoresnegativosinoculadospor la
enseanzade la historiaoficialvan desde la
apreciacinde que el indioes flojo,el negro
insolentey el espaol oportunista,como
seala Colmenarez(en preparacin).Estos

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92 BOLETN DE ANTROPOLOGIA AMERICANA 21

valoresse fijanenla concienciahabitualde los

venezolanosy son asumidos tambinen la
concienciaparas o reflexiva.
De esa manera,
se produce la afirmacinde la dominacin
tantoa travsde la transmisin
y aceptacin
de valoresextraosy negativos,cuantoa las
formascomooperala transmisin
(Quintero
y otros,1976).
Toda esta situacinalienantese ve reforzada,estimuladay sostenidapor la llamada educacinno formal.Esta,constituida
por los mediosde comunicacinmasiva:radio, cine, televisin,prensa escritay otros,
eduest apuntaladaporotrosinstrumentos
cativoscomo son los museos.
de
Los museosdeberansermotivadores
desarrollodelpensamiento
humano,sealando peculiaridades,divergencias,
convergenciasy relacionesentrelos procesoshistricos
de distintos
pueblos.Deberanserinstrumentos didcticosque le permitanal pblico
relacionardatos,objetose imgenesconprola reflexin
cesosvividos.Deberanincentivar
y el estudio particularde la historia.Esto
deberanser los museos,stas deberanser
sus funcionessociales. Pero, acaso estos
museosexistenen Venezuela?. Ciertamente
no. Venezuela es quiz el nico pas de
Amrica Latina (deberamos decir en el
mundo?)que le cabe el dudoso honorde no
tenerun museode historia(ni de antropolono es casual.
ga), y sto, evidentemente,
de
Como no lo es tampocola proliferacin
museos de arte, de automviles,etc., que
constituyenla legitimacinde la cultura
occidentaluniversal,"la verdaderacultura",
la que no slo se pretenderescatarsinoque
tambinse impone(Vargasy Sanoja, 1988).
La ausencia de museos de historiaes
consecuentecon la imagenque se ofrecede
venezolanasen la educalas raceshistricas
cin formal.Bigottseala: "La imagenque
que hoy se informadel
hoy se transmite,
aborigen,no es causal; no es un lamentable
de Educacinal aprodescuidodelMinisterio
bar los textossegnlos programasoficiales;
esta imagenno es productode la ignorancia
el
de quienescribelostextos,es sencillamente

JULIO 90

que nos
proceso lgicode desvirtuamiento
la
colonizadora
de la
impone perspectiva
historia".(1978: 68). Esto es tan cierto,que
no importaque la investigacin
decientfica
muestrela calidadde los procesoshistricos,
que en Venezuelase realicennumerosasycalificadasinvestigaciones
en el campo de la
arqueologa; siemprevemos que la informacin-porno decirque se obvia la explicacin-sobre nuestrosaborgenesantes de la
conquistareiteraestereotiposnegativos,les
niega toda capacidad creativa,los oculta;
cuando esto ltimono sucede, entonceslos
descalifica.
Brevediagnsticosobre la enseanza de la
historiaen Venezuela
Cuando se hablade la historiaen Venezuela,
se tiendea comprenderun bloque temporal
de hechosque comienza a finalesdel siglo
deXV, cuando Coln y sus expedicionarios
sembarcanen el suelo continentaly toman
contactoconlassociedadesindiasque habitaban el norestede Venezuela. Ello deja fuera
de la historia a los numerosos grupos
cazadores-recolectores
y tribales,que desde
hacemsde 15,000aos fueronacumulando
experiencias
tecnolgicasautctonasque -no
obstanteel proceso de desarticulacinque
sufrela sociedadindiacon la conquista-pasaa constituir
el soportede la
ronntegramente
de bienesde
vidacotidianayde la fabricacin
consumo que estimularanla actividaddel
entrelas provinciasde
capitalismomercantil
la futuraCapitanaGeneralde Venezuela y
entreaqullas y el Imperio.
Por lo anterior,consideramosde extralos logros
ordinariaimportanciareivindicar
materialesy sociales de la sociedad india
as como su aportea la consoliprehispnica,
dacinde la nacinvenezolanay,posteriormente,al Estado Nacional. Ambos aportes
hansidooscurecidos,primero,
porla prctica
de una arqueologa que ha convertidosu
objetode trabajoen un campoaislado,independientede los esfuerzosque realizanotras
disciplinasde la CienciaSocial. En segundo

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IRAIDA VARGASY MARIO SANOJA

de los conolugar,de una visinfolklorista

cimientosy tcnicasendgenosque no ha
de su
llegadoa explicarla naturalezahistrica
campode estudioy,finalmente,
por una historiadocumentalque oficialmente
slo ha
sobre
recogidocomovlidaslas explicaciones
la gnesisde las instituciones
colonialesy la
explicacinmilitardel proceso independentista.
La explicacindel pasado histricono
debe versecomo si fuesenicamenteun objeto acadmico,que es importante
porquees
pasado. Por el contrario,es importante
porque es la causalidadde este presentecotidiano. Ello implicara, cambiar radicalmentela concepcinde la historia,como
formadapor bloques cronolgicosindependientesunosde otros,explicablestanslo por
respectivosbloques autnomos de conocimiento:la antropologa,la historiadocumental.El cambioimplicara
una visinde la
historiacomoprocesogeneral,dondelo principales la explicacindel trabajoy los logros
socialesymaterialesque hanhecholosvenezolanosy las sociedadesindiasque les antecedieron,antesydespusdel sigloXVI, yque
hoyconformano deben conformar
partede
una pluralidadcultural,
de tiemposhistricos
que coexistendentrodel ProyectoNacional
Venezolano. Slo el reconocimiento
de la
uninhistricade la nacinvenezolana,de
la herenciaculturalque rene la diversidad
de formassocialesy logrosmaterialesque se
han acumulado dialcticamente
para construirlas diversasexpresionesidentitarias
que
-transitoriamenteculminanen el presente,
de
puederespondera la necesidadestratgica
darle a la educacin un contenidopositivo
para la formacinde la concienciahistrica
sobreel pasado, el presentey el futurode la
educacinvenezolana.
El estudiodelpasado en la sociedadvenezolana se llevaa cabo en universidades,
centrosde investigacin
oficialesy privados.La
casi totalidadde los resultadosescritosde
dichosestudios,tieneunacirculacin
limitada
al usuarioespecializadoque,
particularmente
reviertesus anlisisal mismo
generalmente,

EDUCACIN Y EL MANEJO POLITICO DE... 93

circuito
de circulacin
de ideas.La difusin
de
conocimientos
est
encomendada,
aquellos
oficialmente,al Ministeriode Educacin.
de aquellos
Pero,la eventualtransformacin
conocimientossobre la historianacionales
confiadaal sectoreditorialde la empresaprivada que comercializalos librosde educacin
primariay secundaria,esto es, comercializa
las ideas que los estudiantesde la escuela
bsica y el ciclo diversificado
deben tener
sobre su propiahistoria,previamenteaprobadas porel Ministerio
de Educacin.
El resultadoen dicho proceso,hasta el
de la
presente,ha sido el empobrecimiento
informacin
sobre la historianacional,reducidaa unconjuntode estereotipos
yfrmulasesquemticasde redaccinque insisten
en
undiscursodesorientador,
que desarticulalos
procesos generales de la historiay -por
supuesto-separa y antagonizaal estudiante
con los contenidosde su propiagnesiscomo
pueblo.
Es interesantedetenerseun momento
sobre el statusque presentabanlos educadoresyla educacinen Venezuela hastahace
unostreintaaftos,como manerade entender
estevuelconegativoque se observaen la enseanzay,particularmente,
en la enseanza
de la historia.Hasta la dcada del cincuenta,
la formacindel educador,particularmente
del maestrode primaria,
se realizabaen institutos o Escuelas Normales.El aspirantea
maestro,salidode la primaria,
pasaba a recibir una formacinintegralen los distintos
campos del conocimientoque marcaba la
enseanzade la escuelaprimaria.
Esto quiere
decir que el maestrograduado reciba,de
ciertamanera,una visininterconectaday
sistemtica
del saberlogradoen distintas
disciplinasde las CienciasSocialesylas Ciencias
un
Naturales,los cualespasabana conformar
era
comunicado
a
bloque pedaggicoque
travsde la praxiseducativa.Lo importante
de aquel procesoformativo
era que el maestro poda y deba elaborar,dentro de los
de la escuela,el tipo
marcos,programticos
de conocimientoque transmita
a los estudiantes.Ese margende creatividad
le confera

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94 BOLETN DE ANTROPOLOGIA AMERICANA 21

la materiacomuniuna posibilidadde criticar

en
cada, particularmente los campos de la
historia.No es porazar que el maestrovenezolano de aquellas dcadas hubieseasumido
una actitudde avanzada en la poltica.Por el
contrario,era su capacidad crticalo que le
asumiruna posicinideolgicacuespermita
tionadoraen un ambientesocial marcado
todavapor el atrasoy la intoleranciade la
clase gobernante.
del maesDebido al carcterprogresista
tro, la posibilidadde constituirpoderosos
sindicatosen el campo de la educacin,de
convertiral enseanteen un recursoen la
luchapoltica-enuna sociedadque ibaadquiriendo un cierto carcterde pluralidady
madurezpolticahacala dcada de lossesenta-,comenza servistaporla clasedominante
como un riesgopara la reproduccinde la
ideologade un sistemademocrticoformal,
todavainestable.En consecuencia,la decisin que se toma,es la de encuadrara los
maestrosdentrode sindicatos,
regimentados
quitndoles-porotrapartepartidistamente,
el margende visincrticaque habandisfrutado en su formacin
y en su praxisanterior.
A partirde la dcada de los sesenta,la
formacinque impartanlas escuelas normales cambia radicalmente.El aspirantea
maestrocomienza a recibirinformacin
y
formacinen pedagoga,vale decir,la ideologa que debe normarla praxiseducativa.
Los contenidosde dicha praxisya no los
elaborael maestro,los elaborala clase dominante a travsde sus mecanismose institucionesde accinpoltica,bajo la formade
librosque prescriben
-paracada cicloeducativo- lo que el maestro debe comunicar.
Como dijimos,la elaboracinyla distribucin
de la iniciade dichoslibroses responsabilidad
tivaprivada.No importala calidadde informacinque se venda,siempreque represente
la lnea ideolgicaque debe reproducirla
praxiseducativa.
Hasta el presente,la formacomo se ha
producido esa praxis ha inducido en el
alumnouna nocinconfusade loscamposdel
conocimiento
y,en el caso de la historia,un

JULIO 90

sentidode atemporalidaden los hechosque

marcan el proceso de constitucinde la
nacinvenezolana.Se enseamal la historia
venezolana,y este hecho,ha sido puesto de
relieveporpartede diferentes
personalidades
e instituciones
ligadasa ese campode estudio.
Perola crticano ha sido hacialos contenidos,
salvoexcepciones,sino hacia la formacomo
se ordena la temporalidadde los hechos
histricos.
Como respuestaal problemade los contenidos,a partirde la dcada de los setentase
comenza trabajaren una nueva propuesta
educativa,la escuela bsica, cuyo objetivo
centralera el de organizarla enseanza en
reas de conocimientocrtico.El maestro
deba orientaral estudiantehacia una comprensinde los procesossocialese histricos
globales, dentro de un rea denominada
pensamientosocial e identidadnacionalque
inclua,tambinla necesidadde orientaral
estudiantehacia la comprensinde su entornosocial,histrico
ynatural,asumiendola
nocinde la pluralidadculturalregionalcomo
base del conceptode nacin.
Esa nocinde pluralidadencontrfuerte
resistenciaen los sectoresdominantestradicionales,los cuales siemprehabanabogado
no slo de la admiporuna visincentralista,
nistraciny la poltica,sino tambinde la
socialycultural.El Estado
ideologahistrica,
de las etiVenezolano,independientemente
quetas centralistaso federalistasen boga
desde el sigloXIX, siempreha tenidola prede la
ocupacinde estimularla uniformidad
culturanacional,como soportedel centralismo,rezago quiz o malos recuerdosde la
secesinde variasprovinciasal pacto federal
de la primeraConstitucin
Republicana,firterritorial
mada en 1811,y la incertidumbre
que caracterizel sigloXIX y los comienzos
del XX.
La enseanzade la historiasiempreha
sidoconsiderada,porlossectoresdominantes
tradicionalescomo un espacio estratgico,
la estabilidad,ya no slo
vitalpara garantizar
del sistema,sinotambinpara preservarlos
privilegiosque determinadosgrupos de

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IRAIDA VARGASY MARIO SANOJA

poderhan logradoconsolidaren las dcadas

de vida republicana.Es poresta raznque la
de los ltimoscinco siglosde
historiografa
vida de nuestropueblo ha privadosobre la
del procesoglobalde formacin
historiologa
de la nacinvenezolana.
El conceptocentralde la historiografa
de Esvenezolanaha sido el rol civilizatorio
nihistopaa.AntesdelsigloXVI, no existan
rianicultura;las sociedadesIndiasno haban
aportadonada a la formacinde la nacin,
fuecon un escaso desarrollosocio-histrico,
ron asimiladasy deglutidasinmediatamente
dentrode la culturaespaola.En consecuenoficialpoco tieneque verconlas
cia,la historia
sociedades indias, prehispnicaso postcolombinas,ya que los orgenesde la nacin
coloniales
slo existenen las instituciones
espaolas. Consecuente con esta postura,
talescomo la arqueologay
otrasdisciplinas,
hanvisto-entrminos
la antropologa,
generales-a losindiosvenezolanoscomounobjeto
de estudioacadmicoy efectivamente
separado del proceso nacional.El indigenismo,
que ha caracterizadonotablementea la anconstropologavenezolana,ha contribuido
a profundizar
cienteo inconscientemente,
la
el
entre
el
de
ruptura
pasado aborigeny papel
los indiosen la concrecinde la nacinvenezolana ydel Estado Nacional,al considerara
los gruposde indiosque sobrevivieron
como
unidadesculturalesautnomasdespus del
siglo XVI, como formashistricasajenas
al procesonacional.Esta postura,as comola
de la arqueologapositivista,
reflejhacia el
consensogeneralde la educaciny la ptica
de la clase dominantela idea de un pasado
prehispnicoque slo poda evaluarse en
trminos
exticos,no equivalentescon el pasado colonial,y slo posiblede ser percibido
estticamente
a travsde la nocinde arte
prehispnico.
Las consecuenciasderivadasde lo anteriorformanun todo muycomplejo.Por una
bsica en historia,arparte,la investigacin
queologa y antropologa,por no hablardel
restode las disciplinas
de la cienciasocial,ha
contribuido
-salvoexcepciones-a potenciary

EDUCACIN Y EL MANEJO POLITICO DE... 95

la divisinde la historiavenezolana
fortalecer
incomuen bloquescronolgicos
yculturales,
educativade esas innicados.La proyeccin
ha reforzadolos estereotipos
vestigaciones,
de la historiografa
oficiallo cual, unidoa la
filosofapedaggica del Estado, ha contribuidoa crearla idea de un pasado animado
de una intemporalidad
y un relativismo
que
prcticamentedespojan al mismo de toda
nocin de conciencia histrica.Al negar,
la temporalidadhistrica
implcitamente,
entrelas comunidadesIndias contemporneas y el restode la sociedad nacional,los
o etnopopulistas
indigenistas
(Daz-Polanco,
han
selladoel destinofuturo,
no slo
1985)ya
de las comunidadesIndias,sino tambindel
su exisque podralegitimar
pasado histrico
tenciacomopartede la pluralidadculturalde
la sociedad nacional. Al considerara los
procesosde trabajode las comunidadescampesinascomo folklore,como saber muerto,
cosificanesas actividadespopularescomo un
objetode estudiode gabinete,no como parte
de una herenciaculturalque deberaser rescatada y preservadacomo un procesoglobal
de transformacin
de la sociedad.La herencia
culturalse concretizaen los bienespatrimonialesque dan cuentade ese procesoacumulativode la creatividad
laborale intelectual
del
pueblovenezolano(Vargas y Sanoja, 1988).
Hoy da asistimosa un procesode renovacinde la enseanzaa travsde la escuela
bsica; loable iniciativaque carece de los
apoyos didcticosnecesariospara concientizaral maestroen el desarrollode una nueva
de la enseanza,de la praxis
posturafilosfica
educativa.La renovacinde la educacinno
puede ser obra de una decisinadministrativa. En lo que toca a la enseanza de la
historiay,en generalde las cienciassociales,
es esencialcrearnuevaspremisasfilosficas
en el
que orientenla investigacin
estratgica
campode la historia.
La tarea de la ciencia es, fundamenla transformacin
de la realidad,no
talmente,
slo dar cuenta de ella. Esto es de esencial
comprensinen el campo de la historia;la
cienciaque debe producirla explicacinde

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96 BOLETN DE ANTROPOLOGIA AMERICANA 21

dentrode la sociedad
esas transformaciones
losjuiciosde valor,losestereotipos
y,eliminar
ambientales,pseudopsiy los determinismos
colgicosy atvicosque han contribuidoa
negar nuestrasposibilidadesde desarrollo
histricoindependiente.
El museo didctivoy la masificacinde la
historia
Pocos pasesen el mundohan sufridola deshistorizacin
que Venezuela. Un ejemplode
ausenciade museosde histoes
la
virtual
ello,
un
nacional
o
ria,
regionalque constituyan
para estimularo reforzar
polo de referencia
su conciencia histrica, particularmente
cuando se tratade imponerun criteriocomo
el de la escuela bsica,que supone un cierto
indigradode autonomay de participacin
vidual en la praxiseducativapor parte de
maestrosy alumnos.
En nuestropas,la concepcinoficialde la
culturaha admitidocomo posiblesla existencia de museos que no comprometanlos

JULIO 90

juicios que aqulla sostenga como vlidos

sobre la historia nacional. A nadie le
sorprendela creacin de museos de arte,
donde la relacinentre el espectadory el
indiobjeto se da en un plano estrictamente
o de
estticomomentneo,
vidual,de disfrute
museos de historia,donde la presenciadel
conuna
objetoexhibidocumplesimplemente
"sto fue propiedaddel
funcintestimonial:
hroe;stose us en talbatalla",etc.,descontextualizandola informacin
que podrainducir al visitantea una reflexincrticaal
respecto.
talcomolo hemos
Los museosdidcticos,
propuesto en diversas instancias(Sanoja,
1982: 22-30; Sanoja y Vargas, 1986, Sanoja, 1986),tienencomo finalidadpromover
esa reflexincrtica al contextualizarlos
hechosde la historiacomoprocesogeneral,al
enfatizarlas presentacionesmuseogrficas
a tesissobredichosproceque corresponden
sos a nivelnacionalo regional,desarrollando
asimismolos mecanismoso estrategiaspara
el anlisiscrticode los contenidos.

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IRAIDA VARGASY MARIO SANOJA

EDUCACIN Y EL MANEJO POLITICO DE... 97

al anlisisde
El museodidctico,referido
los hechoshistricos,
sean de naturalezasocialo cultural,ecolgicoso geogrficos
-enla
medidaque consideramos
al ambientecomo
base material,
comoobjetode trabajo,condicininsoslayablepara la expresinde la vida
social-debe contenerlas clavesparauna perde los conceptos.
cepcinlibrey estimulante
Debe estarintegradoal sistemade la educacin formaly la educacinabierta,pero no
estarcondicionadopor ella. La investigacin
para el museo didctico,proporcionageneralmenteideas y revisionessobre el proceso
histrico
asimique puedenserprontamente
ladasen una museogratia,
tardaran
peroque
aftosen ser aceptadas dentrode los programaseducativosformales.
De aquella forma,el museo didctico
constituira
uno de los polos en la educacin
dialctica: contenido programticoformal
(en la escuela) -investigacin-conceptualizacinmuseogrfica,
generando-porese medio-el anlisiscrticode lo enseadoa travs
de la escuelay el museo.
Por otraparte,el museodidcticotendra
como funcinrecomponeren una totalidad
orgnica,las claveshistricas
que no son peren
la
vida
cotidiana,
ceptibles
ayudandoa
referirla concienciaen s a la experiencia
humanaque ha sido productodel trabajoy
del esfuerzocolectivo.
El museodidctico:perspectivasy destino
La cultura,la historiay la educacin,como
hemosdicho,constituyen
un rea estratgica
en los proyectosnacionales;pero, es generalmenteen los procesosde crisis,cuando
afloracomouna necesidadcrticade desarrollarprocesosidentitarios
con la herenciacultural de la nacin. Determinadospartidos
polticosvenezolanos,ms bien algunosde
sus principales
dirigentes,
supieronentender
y analizaralgunoselementosde la instancia
de concienciaidentitaria
que vivael pas en
las primerasdcadas del presentesiglo,captandopara su programayobjetivospolticos,
la inmensamayorade campesinos,obrerosy

sectoresde la clase mediavenezolana,al asimilaren su doctrinapartede la esencialidad

que distingueal venezolano, promedio y
el ansia de vida democrtica,participativa
e
igualitariaque constituauna meta lejana
para un pueblo acosado por dictaduras,
guerrasciviles,explotacin,enfermedadesy
carenciasen todoslos rdenesde la vida.
La consolidacindel sistemademocrtico, a partirde los aos sesenta,apoyadaen la
estabilidadeconmicaque brindabala renta
las instipetrolerano gener,curiosamente,
tuciones musesticasque hubieran podido traduciren un lenguajevisual,objetualy
sociales
textual,los fundamentos
histricos,
culturales
del
venezolano
y
pueblo
que, en un
ciertomomentode la historiacontempornea,se enlazabancon los programasyobjetivos del principalpartidopolticovenezolano.
Por el contrario,la polticaculturaloficial
vuelca su apoyo hacia las manifestaciones
creativaselitescas,se promuevenlas Bellas
Artesal rangode CulturaNacionaly,porotra
parte,se estancanservicioscomo el del InstitutoNacional de Folkloreel cual, desde el
Ministeriode Educacin, vena realizando
una excelentelabor de acopio de diversas
produccionesmateriales,literariasy musicales campesinas,indias y arqueolgicas.Se
crean nuevos museos de arte,pero se deja
morirapaciblementeal Museo de Ciencias
Naturales,nico espacio donde poda exhibirse algn elemento del pasado precolombino,aunque fuesebajo la formade arte
y dentrode un contextopositivista
que considerabaal indgenacomo partedel mundo
natural.
con lo anterior,se seSincrnicamente
la cultura
para oficialy administrativamente
de la educacincon la creacindel Instituto
Nacional de Cultura y Bellas Artes, subsumiendo tambin las reas de cultura
popularque haba desarrolladoel Instituto
Nacional de Folklore.De igual manera,se
transformala educacin de la manera ya
analizada,disolvindosela enseanza de la
historia
venezolanaen diferentes
reas de los
programasde estudio.

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98 BOLETN DE ANTROPOLOGIA AMERICANA 21

A partirde all,la nicaexperienciaorgnica para mostrara travsdel museo los

componentesde la herenciaculturalvenezolana fue la exposicinTres Culturas,Una
Nacin,organizadapor nosotrosdentrodel
marco de la UniversidadCentralde Venezuela como homenaje al Bicentenariodel
Nacimientode SimnBolvar,exposicinque
devinoen el Museo delHombreVenezolano,
desaparecidoen 1987.En el campo educativo,el Museo del Hombreproyectsu accin
haciala escuela,desarrollandoprogramasde
visitasguiadasque culminabanendiscusiones
de sntesiscon los escolares,en talleressobre
enseanzade la historiadirigidosal maestro
en la formade aprode escuelaparainstruirlo
vechar la visitaal Museo y sus talleresde
donde el niopudieserecrearsu
creatividad,
experienciaa travsde las manualidades.
La estructuraexpositivatena como finalidad,resaltarla confluenciade factores
tnicos,socialesyculturales
que intervinieron
en el proceso histricode formacinde la
nacin venezolana,sintetizadaen el ttulo
"Tres Culturas, una Nacin...". Pero,
asimismo, intentaba mostrar el carcter
histrico
yactivode la culturapopularen sus
distintasexpresiones:india,campesina,urbana,creandoas una concienciade la unidad
de procesos tcnicos,de trabajo, sociales,
ideolgicos,etc.,que se puedenindividualizar
en la formacinde los modos de vida de la
sociedadvenezolana.
Lamentablemente,
apartede las continmedian
hoyda la vida
genciassubjetivasque
acadmicade las universidades
venezolanas,
asigyla precariedadde losmediosmateriales
nados al proyectode Museo del Hombre,la
de la culturay la ausenconcepcinutilitaria
cia de una verdaderaconcienciahistricapor
del
parte de las autoridadesuniversitarias
su
asfixia
determinaron
momento,
y paralizacin,desaparicinfisicade lo que hubiese
podido ser un instrumentoextraordinario
para la proyeccinhacia la comunidadde la
culturauniversitaria.

JULIO 90

Consideracionesfinales
Perspectivas
futurasde a enseanzade la
historia
La formacinde los individuosde nuestro
ligada al sistema
pas est tan ntimamente
poltico,econmicoy social imperante,que
no resultaposibleuna transformacin
esencial de la educacin sin un correspondiente
del pas. Por ello, habra
cambioestructural
razones-quiz-paraserpesimistasen cuanto
al destinode la educacinyla creacinde una
concienciahistricaen la sociedad venezolana si persistenlas actuales condicionesde
negatividad.
Como ya hemos sealado,la educacin
sobre algo ajeno a
no debe fundamentarse
la realidad,la cual en el ordensocial capitalistadependiente,descansa en los conflictos
que caracterizanlas relaciones materiales
con su consecuenteexentrelos individuos,
plotacin.No obstante,la crticaal sistema
educativoque ofrecemosest imbuidade la
conviccinde que la tarea va ms all de
la crticaens,puestoque nuestralaborreside
en, primero,desenmascararlas condiciones
realesde vida y,segundo,cooperar-de esta
manera- con la creacin de una sociedad
msjustaydemocrtica.Como histofutura,
descubrircada proceriadores,pretendemos
mostrar
lasracessocialesdel
so histrico
real,
como
educadores, el ensear
venezolano;
esas racesestimularala tomade conciencia
para emprenderacciones que cambien las
condicionesactuales.
Marxha sealado (1843) cmo la educacin est indisolublemente
ligadaa la transformacinsocial. "El trabajo educativose
entiendecomo una actividadsocialy poltica
a la concepcin
que se opone decididamente
del pensamientoautnomo y de la accin
autnoma sobre la concienciaajena (...) el
trabajoeducativose concibe(...) comountrabajo que conducea 'algo' en el contrastecon
las concepciones retrospectivassegn las
cuales el hombrese formaportradiciny no

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IRAIDA VARGASY MARIO SANOJA

en lo que el creay anhela"

por participacin
(Suchodolski,1966:6,citandoa Marx).
Marxaclar,asimismo,que la educacin
del
es un instrumentode fortalecimiento
poderde clasesen la sociedadclasista,porque
afianzay propagala ideologaque le es til.
Por ello, la revolucinsocial constituyeel
mtodo que puede realmentedestruirlos
fundamentoseducativosclasistas.Sin embargo,una revolucinno se produceespontneamente;requierede la accinconsciente
de los hombresy, tal accin presuponela
toma de concienciade lo que la realidades
objetivamente.Eso implica un verdadero
de la historia,conocerlas verconocimiento
daderasetapas del desarrollosocial,conocer
el carctercambiantede la conciencia,conocerloscambiosque se efectanenla base real
de la vida social.Ello es prerrequisito
a toda
accinrevolucionaria,
es
lo
porque
que precisamentela posibilita.
El conocimientode la historiay la concientizacindel educador para propagarlo
son tareasimpostergables;
a ello contribuir
-a no dudarlo-la agudizacindel carcter

EDUCACIN Y EL MANEJO POLITICO DE... 99

contradictorio
de la sociedadde clases.Como
ha dichoGramsci(1975:125),"...laescuela,la
actividadeducativadirectaes slo un fragmentode la vida del alumnoque entraya en
contactocon la sociedad humana,ya con la
societasrerumy se formacriterios
a partirde
estas fuentes(extraescolares'que son ms
importantesque lo que comnmentese
cree".La vidacotidiana,a pesarde las represionesque se ejerzansobrelosvaloreshistricos que generaranuna real conciencia
histricaen el individuo,es una experiencia
rica que facilita,en determinadascondiciones,la escogenciade alternativas
positivas.
La reaccinde los individuos
contrala desintegracinde los valores histricosde la
nacin,la necesariabsqueda de seguridad
en el futurodurantelos tiemposde crisis,
basada en la solidaridadcolectiva,en la percepcinde unorigencomn,despiertanen las
diferentes
clasessocialesla necesidadde una
educacinformativa.
Sinprejuzgarsobrelas alternativas
que la
sociedad como colectivoescoja, un sistema
educativoque tiendaa formaren los indivi-

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100 BOLETN DE ANTROPOLOGIA AMERICANA 21

duos una concepcinslida sobre su pertenenciahistricaa la nacin,sobrela definicin en su entornonatural,socialy cultural,

de los componentesde su vida cotidiana,es
necesarioparaasentarla generacinde la disciplinalaboral,de los hbitossocialesy polticosque son fundamentales
para construir
una sociedadcapitalistaavanzada e independienteo una sociedadsocialistajusta,democrticae independiente.
Como ha dicho Heller (1985:35): "... la
de la sustanciay el desarrollo
invencibilidad
de los valores -dada como una posibilidad
incluso en una situacinde desvaloracinla esenciade la historia,
porquela
constituye
historiaes continuaa pesar de su carcter
esa continuidiscretoy porqueprecisamente
dad es la sustancia de la sociedad..."
de los
(Subrayadonuestro).La construccin
sobrela base de otrosvalovalorespositivos,
es la
resque hanqueridonegarinicialmente,
de la sociedad,
esenciade la transformacin
del desarrollode nuestraverdaderahistoria.
Las tendenciasque se esbozan, aunque
en la educacinvenezolana,
sea tericamente
visuaa travsde la escuela bsica,permiten
lizaral futuromaestrocomo una gua que
orientela espontaneidaddel alumnohacia la
comprensinde una verdad, si es que el
proyectode Escuela Bsica puede,efectivamente,serun proyectoeducativoalternativo.
del Museo Didctico,como
El advenimiento
un soportede la bsqueda creativadel conotambin
cimientohistrico
ysocial,significar
la posibilidad de encontrarla identidad
histricareal,bajo las aparentesdiferenciaciones temporales y coyunturales,que
promueva la conciencia crticasobre esta
etapa histricade la sociedad venezolana.
el sustratodel cambio
Ello puede constituir
a la sociedadhatransforme
estructural
que
cia la verdaderademocracia.
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