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Copyright 2004 Peter Demant

Todos os direitos desta edio


reservados
Editora Contexto (Editora Pinsky Ltda.)
Preparao de originais
Lira Neto
Projeto grfico
Denis Fracalossi
Diagramao
Danilo Nikoladis
Reviso
Edna Adorno, Luciana Salgado e Texto & Arte Servios
Editoriais
Mapas
Giorgio Zoffoli
Diagramas

Gilberto Rosenberg Colorni


Fotos
Peter Demant
Capa
Ricardo Assis
Foto da capa
Reza; Webistan/Corbis/Stock Photos

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP )


(Cmara Brasileira do Livro, SP , Brasil)
Demant, Peter
O mundo muulmano / Peter Demant. 3. ed. So
Paulo : Contexto, 2013.
Bibliografia
ISBN 978-85-7244-843-7
1. Islamismo Histria 2. Muulmanos I. Ttulo

03-7454

CDD-297.09
ndice para catlogo sistemtico:

1. Isl : Civilizao : Religio : Histria 297.09

2013
EDITORA CONTEXTO
Diretor editorial: Jaime Pinsky
Rua Dr. Jos Elias, 520 Alto da Lapa
05083-030 So Paulo SP
PABX: (11) 3832 5838
contexto@editoracontexto.com.br
www.editoracontexto.com.br

A meus pais,
Arnold Demant
e Katja Komkommer

SUMRIO

NOTA DO EDITOR
INTRODUO

PARTE 1 ONTEM
O ISL NO TEMPO
Bizncio, Prsia e Arbia: o panorama geopoltico
dos sculos VI-VII
Os primeiros cismas (632-661)
O Imprio Omada rabe (661-750)
O Imprio Abssida (750-1258)
A Idade Mdia rabe (sculos XI-XV)
O Imprio Otomano (1281-1924)
A Era da Decadncia (sculos XVII-XIX)
A ndia muulmana

O Sudeste Asitico muulmano


O isl na frica at 1800
O ISL NO ESPAO
O Oriente Mdio
O subcontinente indiano
A Indonsia
A frica
O OUTRO NO ISL
Escravos
Mulheres
Minorias
O ISL DENTRO DO OUTRO: AS DISPORAS
MUULMANAS
O isl na Europa
A imigrao
Integrao ou isolamento?
A reao da maioria no muulmana

As Amricas
Amrica Latina
O isl no Brasil

PARTE 2 HOJE
ISL, (PS-)MODERNIDADE E GLOBALIZAO
O que fundamentalismo?
A PRIMEIRA ONDA FUNDAMENTALISTA (19671981)
A influncia de Mawdudi
A ideologia de Sayyid Qutb
O Egito entre o terror jihadista e a acomodao
islamizante
A primeira onda do jihad no mundo sunita
A SEGUNDA ONDA (OS ANOS 1980)
Quem so os xiitas?
A Prsia histrica entre xiismo e modernizao

O ltimo x: modernizao forada contra a


oposio xiita-popular
A revoluo islmica
A repblica islmica
O impacto internacional da revoluo iraniana
Hezbollah
Os xiitas do Iraque
A TERCEIRA ONDA ISLAMISTA (1991-2001)
As sete marcas do fundamentalismo atual
O QUE QUEREM OS ISLAMISTAS?
O islamismo como politizao da religio
O Islamismo como ideologia
O islamismo como movimento
Fundamentalismo como tribalismo ou nacionalismo
Fundamentalismo como resposta s crises da
cidade e da desclassificao
As estratgias do islamismo

Entre retirada e ativismo


Os resultados
QUAIS OS MOTIVOS PARA O SUCESSO DO
FUNDAMENTALISMO NO ISL?
O mito da modernidade
O fundamentalismo muulmano uma reao
contra a modernidade
O fracasso do desenvolvimento modernizante:
como o fundamentalismo nasceu...
... e como ele se expande: fatores sociais e
psicolgicos
O isl mais suscetvel ao risco da
fundamentalizao do que outras religies?

PARTE 3 AMANH
CHOQUE DAS CIVILIZAES OU DILOGO
TRANSCULTURAL?
Internalistas e externalistas: duas vises
incompatveis?

Ganhadores e perdedores no debate acadmico


O ISL UMA RELIGIO DE VIOLNCIA?
Os motivos da violncia
O ISL CONSTITUI UMA AMEAA
CIVILIZAO OCIDENTAL?
Contatos antigos
Contatos novos
A REAO OCIDENTAL:PRECONDIES PARA
O DILOGO COM O ISL
OS CINCO DILEMAS DO ISL FUTURO
A crtica das fontes
Homogeneidade ou heterogeneidade?
Modernidade, racionalismo e cincia
A democracia
A relevncia do isl ocidental
CONSIDERAES FINAIS
CRONOLOGIA

GLOSSRIO
NOTAS
BIBLIOGRAFIA
O AUTOR

NOTA DO EDITOR

O autor deste O mundo muulmano, Peter Demant,


aceitou o convite da Contexto para escrever um texto
desmistificador.
Considerado
um dos
grandes
especialistas internacionais no assunto, tratou de tornar
acessvel aos leitores de lngua portuguesa o resultado de
anos de pesquisa e debates com interlocutores das mais
diferentes correntes e nacionalidades. O resultado uma
obra vigorosa, que esclarece mal-entendidos e destri
reducionismos. Mas que tambm no hesita em tocar na
questo central que ora aflige a civilizao ocidental e os
prprios muulmanos: como compreender e,
principalmente, como evitar a marcha crescente da
violncia fundamentalista?
O livro se divide em trs unidades bsicas: Ontem,
Hoje e Amanh. Em cada uma delas, o autor prope um
dilogo entre a histria, a poltica e a cultura do isl,
conduzindo o leitor no iniciado em uma arrebatadora
viagem ao corao do mundo muulmano. Exatamente por

se destinar a um pblico mais amplo, no especialista, a


grafia de termos e nomes prprios do rabe e de outras
lnguas orientais foi propositalmente simplificada. Ao
final do volume acrescentou-se um alentado glossrio e
uma vasta cronologia. O primeiro traz o significado de
todas as palavras rabes citadas ao longo do livro,
enquanto a segunda oferece uma viso panormica da
evoluo histrica do isl.
O livro adota o uso consagrado em portugus de alguns
nomes prprios tais como Nasser (no lugar de Abd alNasir), Kadafi (em vez de al-Qadhafi), Hussein (em
substituio a Husayn), Hezbollah (em vez de Hizbullah),
Osama bin Laden (no lugar de Ussama bin Ladin), alm
de certos termos aportuguesados, como o caso de ulems
(em vez de ulama). Preferiu-se, em geral, a forma do
rabe padro, evitando pronncias dialticas
diferenciadas. Assim, o movimento egpcio Jihad
grafado dessa maneira (e no Gihad ou Guihad).
Cabe salientar que o leitor tem em mos um trabalho
sem precedente ou similar em lngua portuguesa. Este
volume confirma o projeto intelectual da Contexto, que h
quase vinte anos tem se dedicado a publicar obras de
referncia para o pblico brasileiro. Desde j, este O

mundo muulmano passa a fazer parte de uma galeria de


ttulos fundamentais que inclui, entre outros, os
consagrados Histria das crianas no Brasil, Histria da
cidadania e Histria das mulheres no Brasil, j
considerados clssicos em suas respectivas reas.
O Diretor Editorial

INTRODUO

Nos ltimos quinze anos, dezenas de livros tm sido


publicados em ingls, francs e alemo sobre o mundo
muulmano e seu complexo relacionamento com o
Ocidente. Desde os atentados terroristas contra as torres
gmeas em Nova York, em 11 de setembro de 2001, o que
antes era um rio se transformou em cachoeira. No entanto,
at aqui, infelizmente pouco ou quase nada de relevante se
publicou em portugus sobre o tema. Este livro espera
contribuir para preencher to incmoda lacuna. Seu
objetivo proporcionar ao leitor brasileiro uma ideia
geral da civilizao do isl, tornar compreensvel como e
por que parcelas significativas do mundo muulmano vm
se radicalizando, politizando sua religio e agredindo o
Ocidente uma violncia que, da perspectiva dos
fundamentalistas, constitui apenas uma merecida e
justificvel resposta s agresses recebidas.
O futuro da humanidade depender, em ampla medida,
do xito ou do fracasso coletivo em lidar com a

dificuldade da coexistncia entre as diferenas. E poucas


diversidades colocam-nos um desafio mais urgente do que
o fundamentalismo muulmano. Acredito que possamos
evitar o anunciado choque das civilizaes entre o
Ocidente e o isl, uma guerra na qual todos ns
sofreremos, desde que ambos os lados faam as
concesses e os esforos necessrios. A primeira tarefa,
imprescindvel, exercitar a compreenso. Ao Ocidente,
cabe entender como a riqueza histrica do mundo
muulmano se vincula sua ira atual e como o prprio
mundo ocidental cmplice, de certa forma, da crise
contempornea do isl. Um entendimento da dinmica
interna do mundo muulmano, assim como de sua interao
com os povos vizinhos, constitui o primeiro passo para
desenhar polticas mais compassivas, e mais efetivas,
frente a ele.
O mundo muulmano abrange, nos dias de hoje, cerca
de 1,3 bilho de seres humanos, um quinto da humanidade
com o qual precisamos inevitavelmente repensar a
convivncia. Eles se encontram concentrados num vasto
arco, que se estende da frica ocidental at a Indonsia,
passando pelo Oriente Mdio e a ndia. Em muitos pases
desta vasta regio, os muulmanos constituem a maioria da

populao local e, em outros, importantes minorias. Tal


mundo naturalmente muito diverso quanto s suas
histrias, naes e etnias, lnguas, maneiras de viver
consigo mesmo, com seu meio ambiente e com seus
vizinhos. Em comum, porm, todos os povos do mundo
muulmano tm um nico e decisivo fator: o isl. Muito
embora a prpria religio seja para eles experienciada e
praticada das mais diversas maneiras. H contrastes no
apenas nas formas visveis, rituais e sociais, mas at no
ncleo das crenas e na maneira de aplic-las sociedade.
No poderia ter sido de outra forma. Como veremos na
primeira das trs partes que compem este livro, o isl
surgiu h mais de 1.400 anos e se espalhou por trs
continentes e inmeras sociedades, encontrando condies
vastamente diferentes entre si.
Desde j, entretanto, faz-se necessrio esclarecer a
grande confuso terminolgica que cerca nosso tema. Em
primeiro lugar, o termo muulmano refere-se a um
fenmeno sociolgico, enquanto islmico diz respeito
especificamente religio. Desta maneira, por exemplo,
pode-se afirmar que o Paquisto possui uma maioria
muulmana; mas nem por isso um Estado islmico.

Islamismo e islamista, por sua vez, so utilizados para


definir o movimento religioso radical do isl poltico,
inspirao do que tambm se chama popularmente de
fundamentalismo muulmano. , portanto, confuso e
incorreto usar o termo islamismo como sinnimo de isl,
como acontece ocasionalmente em portugus.
O termo isl usado ainda para definir determinadas
reas geogrficas e civilizacionais, como a pennsula
arbica ou o chamado Oriente Mdio, onde a religio
islmica predominante. Na verdade, se a palavra rabe
refere-se a um povo especfico, Oriente Mdio diz
respeito a uma regio geogrfica em particular e isl,
como vimos, a uma religio. Toda essa confuso tem
origem no carter total do isl, que mais do que um
simples corpo de crenas, mas algo que influencia e
determina (ou pelo menos pretende determinar) toda a vida
social e mesmo as esferas da economia, da poltica e das
relaes internacionais. Ainda hoje h forte sobreposio
dessas definies: afinal, raciocina-se, os rabes moram
no Oriente Mdio e so majoritariamente muulmanos.
Entretanto, existem no Oriente Mdio importantes naes
muulmanas de povos no rabes, como os turcos e
curdos, e mesmo naes no predominantemente

muulmanas, como Israel, cuja populao


majoritariamente judaica.
Originalmente, os termos rabe e muulmano
coincidiam: de fato, restritos pennsula da Arbia, os
rabes se tornaram quase todos muulmanos. Num segundo
momento, contudo, a expanso dessa populao criou a
esfera cultural do Oriente Mdio, que adotou amplamente
o idioma arbico e, em sua maioria, abraou o isl. A essa
altura, o mundo muulmano e o chamado Oriente Mdio
que eram coincidentes. Em um terceiro momento, o isl
conquistou adeptos em outras partes do planeta. Assim, o
Oriente Mdio se reduziu a mais uma regio, entre outras
tantas, do mundo muulmano ainda que aquela com o
maior peso ideolgico, pelo fato da revelao e da
atuao do profeta Maom terem ocorrido ali. E tambm
por terem partido de l as primeiras expanses e por ser o
rabe a lngua sagrada do Alcoro1.
Alis, o prprio termo Oriente Mdio, usado para
definir a regio geogrfica que hoje o lar de cerca de
400 milhes de muulmanos, comporta discusses. O
termo (do ingls Middle East) evidentemente de cunho
eurocentrista e data, justamente, do sculo XIX, poca em

que o imprio britnico controlou os mares e um quarto da


Terra.
De todo modo, situado historicamente na encruzilhada
de mltiplas influncias, o Oriente Mdio expresso que
utilizaremos neste livro, uma vez que j foi consagrada e
incorporada ao uso geral foi durante sculos a
plataforma giratria e o ponto de comunicao, mantido
por caravanas terrestres e linhas martimas, entre a Europa
e as civilizaes mais orientais da ndia, da China e do
sudeste asitico. Assim, no h dvidas de que essa a
regio mais complexa do mundo muulmano, em termos
das suas identidades coletivas, problemas polticos e
conflitos tnico-religiosos. A interao histrica com
outros povos, que nos sculos mais recentes tomou a forma
de intervenes ocidentais mais diretas, fez da regio
exatamente um dos centros mais expressivos do sentimento
antiocidental. Nas ltimas dcadas, o Oriente Mdio
(rabe em particular), tem sido a rea de atuao da
maioria dos pensadores e ativistas fundamentalistas. O
Oriente Mdio continua funcionando, assim, como m de
tenses internacionais.
Por todos esses motivos, este livro dedica uma ateno
especial a tal frao do mundo muulmano. Contudo,

sempre bom ter em mente que, numericamente falando,


menos de 30% de todos os muulmanos no planeta se
encontram ali. Na verdade, o mundo muulmano se divide
em quatro grandes blocos, geogrfica e culturalmente
distintos. Alm do Oriente Mdio, ou seja, do bloco
mdio-oriental, h ainda o indiano, o malaio e o africano,
todos devidamente detalhados e situados historicamente na
primeira parte deste volume. Essas quatro regies
englobam mais de 95% de todos os muulmanos do
mundo. Observam-se a, de antemo, dois elementos
cruciais. Por um lado, a citada interao com diferentes
civilizaes caminhou no sentido contrrio teoria do
isl, que prescreve a unidade de todos os fiis numa nica
umma (ummah, comunidade), o que tambm pressuporia
uma unidade poltica. Mas, ao contrrio, a diversidade das
experincias fez com que o mundo muulmano tenha
sempre sido, e continue a ser, muito dividido.
Por outro lado, a grande maioria dos muulmanos vive
no terceiro mundo. Em outras palavras, pobre. Num
passado glorioso, as sociedades muulmanas foram ricas e
poderosas. Como veremos, sua decadncia a um estado de
impotncia e explorao constitui parte integrante da

histria da colonizao: a contrapartida da emergncia


do Ocidente. Com economias controladas por pequenas
elites, regimes no representativos e autoritrios, altas
taxas de crescimento populacional e altos nveis de
expectativas frustradas , vrias dessas sociedades
muulmanas aprofundam sua crtica ao Ocidente, acusado
de manter as estruturas da desigualdade.
Este livro discorre mais sobre muulmanos do que
sobre o isl, ou seja, mais sobre grupos humanos
especficos, suas histrias e os desafios que eles enfrentam
hoje do que sobre questes teolgicas. Sua abordagem ,
em primeiro lugar, antropolgica, histrica e poltica.
Essa, contudo, uma diferenciao artificial, didtica,
pois tanto as dificuldades quanto as possveis opes para
lidar com elas tm, pelo menos parcialmente, sua raiz na
religio. Para verificar isso, basta pensar nos acirrados
debates sobre o papel das leis da religio (a chamada
xaria) na vida pblica e privada em pases como Egito,
Turquia ou Ir. Ou nos movimentos terroristas que,
fundamentados na sua leitura do isl, esto violentamente
desestabilizando regimes e Estados que consideram
corruptos ou hostis, chegando a ameaas prpria
convivncia internacional. Ou ainda naqueles grupos e

pensadores menos conhecidos que, do Marrocos


Malsia, inspiram-se na mesma religio para lutar em prol
da democracia e do dilogo pacfico com outras
civilizaes. Em todos esses exemplos, a religio ponto
de partida, ainda que para propostas e propsitos
diferentes. Portanto, para entender o mundo muulmano
hoje, assunto da segunda parte deste volume, torna-se
imprescindvel compreender sua religio.
O isl, como o cristianismo, uma f expansionista e
monopolista da verdade. Os consecutivos imprios rabes
e muulmanos expandiram a f muulmana, a lngua rabe
e padres culturais comuns. Hoje, perto de 95% da
populao do Oriente Mdio muulmana. No entanto,
quando o isl ali chegou, possivelmente 95% era crist. A
diminuio do cristianismo na zona de seu nascimento
gerou um conflito duradouro entre essas duas religies
rivais. Nos ltimos duzentos anos, a influncia do
cristianismo tambm diminuiu na Europa, mas a relao
antagnica com o Oriente Mdio s se exacerbou por
fatores econmicos e geopolticos. Os Estados
muulmanos do Oriente Mdio se enfraqueceram; mas a
regio cresceu em importncia estratgica afinal, muito

do petrleo do mundo est l e tornou-se espao


privilegiado para as rivalidades com e entre as potncias
europeias.
A justaposio de tantos fatores religiosos,
estratgicos e econmicos explica por que o Oriente
Mdio capta tanta ateno de polticos, jornalistas e da
opinio pblica internacional. As populaes muulmanas
procuram reconquistar sua posio, outrora influente, no
planeta. Tais reivindicaes desafiam os interesses vitais
das potncias ocidentais e, por extenso, de todos os
pases capitalistas desenvolvidos do primeiro mundo. O
resultado que essa luta o drama central das relaes
internacionais hoje. uma luta que assume cada vez mais
uma cor religiosa e isso que ameaa transformar um
mero confronto de interesses em um choque de
civilizaes.
Percentual de muulmanos em relao populao local

O confronto do isl com a modernidade tambm ser


tratado na segunda parte deste livro. A volta religio
um fenmeno internacional que se observa entre cristos e
judeus tanto quanto entre muulmanos. No h dvida de
que o mundo muulmano, no Oriente Mdio em particular,
estava pouco preparado para os controles polticos e
econmicos e para a invaso cultural que as potncias
ocidentais conseguiram impor graas sua supremacia
militar. Tal supremacia, contudo, foi em si mesma um
efeito colateral da modernizao efetuada nas sociedades
ocidentais pelas revolues polticas e industriais,
iniciadas no final do sculo XVIII.

Quando os muulmanos se viram confrontados pela


superioridade ocidental, a humilhao foi provavelmente
maior do que a sofrida por outras civilizaes, pois o isl
considera uma impossibilidade teolgica a tentativa de
equiparar-se, nesses termos, ao Ocidente. Houve dois
tipos de reao: absorver a receita da modernidade do
Ocidente e rejeitar o papel da religio; ou se refugiar num
tradicionalismo religioso. Veremos como uma cadeia de
derrotas militares, socioeconmicas e culturais tirou
sistematicamente a legitimidade, no mundo rabe, dos
regimes e projetos associados ocidentalizao. Abriu-se,
ento, um vcuo ideolgico, que continua at hoje e est
sendo preenchido pelos proponentes do projeto
alternativo, o fundamentalismo muulmano. A lgica desse
pensamento autorreferencial simples: perdemos no
porque somos religiosos demais e no modernos o
bastante; mas porque tentamos imitar o Ocidente e
esquecemos a religio. Deus nos abandona porque ns
abandonamos a Ele.
A rejeio do modelo ocidental pelos pensadores
islamistas abrangente, incluindo no apenas uma crtica
da injusta atuao das potncias crists, como tambm

uma recusa de seus modos sociais dissolutos que


infectam o mundo muulmano. Baseando-se numa leitura
especfica das fontes religiosas, islamistas desenvolvem
um projeto para uma sociedade melhor, igual primeira
sociedade islmica, estabelecida pelo fundador do isl, o
profeta Maom. Trata-se na verdade de uma utopia ao
contrrio. Contudo, o que mais surpreende e diferencia o
islamismo
dos
tradicionalismos
anteriores

principalmente a adoo seletiva de tecnologias


ocidentais, do rdio e tev at s armas de destruio em
massa.
O fundamentalismo no um movimento unificado
(ainda que a unidade dos muulmanos esteja sempre
estampada em sua bandeira); difere de pas a pas, de um
perodo a outro, mas s tem crescido. Os ltimos captulos
deste livro analisam essa diferenciao e expanso e
consideram suas possveis implicaes. O islamismo
conquistou uma certa influncia em pases como o Egito ou
a Sria nos anos 70, mas s ganhou notoriedade
internacional pela revoluo xiita no Ir e pelos primeiros
sequestros e homens-bomba no Lbano. Desde os anos 80,
desmentindo as previses, expande-se continuamente, e se
torna cada vez mais extremista. Na dcada de 1990,

assistimos a uma exploso de incidentes violentos


provocados por grupos islamistas, desde a Nigria at a
Indonsia. Quando o establishment nas comunidades
atingidas reage tentando restabelecer a ordem, muitas
vezes com apoio ocidental, civis inocentes sofrem as
consequncias, e os terroristas tendem a radicalizar ainda
mais a sua ao. De modo paradoxal, as polticas oficiais
usadas para reprimir a violncia se tornam instrumentos
em favor dos fundamentalistas.
Como ento o Ocidente precisa e pode reagir? H
verdadeiramente perigo ou s exageros sensacionalistas?
O isl uma religio violenta ou os islamistas nos
apresentam uma corrupo da bela tradio que no
passado enriqueceu o Oriente e que poderia voltar a
faz-lo? As respostas dependero de mudanas internas no
isl que podem perfeitamente ser estimuladas por meio de
um dilogo entre fs e civilizaes. A ltima parte deste
livro observa os argumentos contra e a favor da
coexistncia ou de seu oposto, o choque dos mundos.
Numa conjuntura to complexa, a concluso s pode ser
ambgua. Podem haver, contudo, algumas lies.
A primeira a de que o isl , em potncia, mais

flexvel do que se pensa; permite e precisa do dilogo com


o outro. Da mesma maneira, para no mergulhar numa
guerra de religies sem sada, o Ocidente tambm precisa
dessa comunicao. Porm, com um islamismo violento
que preconiza uma guerra para estabelecer o reino de Deus
na Terra, no existe dilogo vivel: ele constitui um
crescente risco para a segurana de todos. A luta contra
ele no somente um interesse do mundo ocidental como
tambm da grande maioria dos muulmanos, que seriam
suas primeiras vtimas. No entanto, sem transformaes
profundas na estrutura da desigualdade global que mantm
essas populaes presas num ciclo de empobrecimento e
isolamento, no se conseguir evitar a ampliao macia
do extremismo. A tarefa, portanto, abrangente e da
maior urgncia. A leitura deste livro pretende colaborar
com ela.
Pelas complexidades inerentes ao assunto, escrever este
livro implicou um trabalho rduo. Queria agradecer em
particular o apoio inestimvel de meus alunos Lvia
Oushiro e Orion Klautau e da minha esposa, Eliane
Rosenberg Colorni, que tornaram o texto final melhor e
mais legvel. A leitura atenta dos originais por parte deles

foi, sem dvida, fundamental.

O ISL NO TEMPO

BIZNCIO, PRSIA E ARBIA: O PANORAMA


GEOPOLTICO DOS SCULOS VI-VII
Ao contrrio de outras importantes religies, o
surgimento do isl tem data e local demarcados: comeo
do sculo VII, na pennsula rabe. bem verdade que o
lugar j tinha sido palco, h sculos, da revoluo
monotesta a f em um deus nico, introduzida pelo
judasmo e pelo cristianismo o que talvez tenha
facilitado a recepo da nova crena. Contudo,
impossvel compreender a fantstica expanso do isl sem
estudar as condies histricas concretas em que Maom e
seus seguidores atuaram.
A Arbia vivia ento margem das duas
superpotncias do Oriente Mdio da poca: a Prsia e o
Imprio Bizantino. Este, cuja capital era a famosa
Constantinopla (hoje Istambul), surgira com a diviso do
Imprio Romano em dois, o do Ocidente e o do Oriente, na

dcada de 330 d.C. Embora a estrutura bizantina


absolutista no conseguisse manter o alto nvel de
organizao social e econmica original dos romanos,
esse imprio se mostrou extraordinariamente duradouro,
sobrevivendo mais de mil anos, at a conquista turca, em
1453. Em 395, o cristianismo tornara-se a religio oficial,
completando assim sua lenta transformao de f
contestatria das classes inferiores, de escravos e
perseguidos, numa Igreja poderosa, cuja autoridade estava
sobreposta do Estado. Na verdade, o Imprio Bizantino
nunca conheceu a estrita separao entre Igreja e Estado,
to caracterstica da cristandade ocidental. As duas
dimenses, a espiritual e a temporal, aglutinavam-se no
chamado cesaropapismo, fenmeno que inclusive iria
servir de modelo para a sobreposio entre religio e
poltica no isl.
Como resultado, disputas religiosas transformavam-se
automaticamente em conflitos polticos. Com efeito, a f
crist se viu poca envolvida em speras disputas, entre
elas a discusso sobre a prpria natureza de Cristo seria
Jesus um ser divino ou um ser humano? Pode parecer
difcil para ns, atualmente, compreender o alcance e a
intensidade de uma discusso desse tipo, mas s aps

vrios conclios ecumnicos ficou determinada a natureza


dual do Filho de Deus, a um s tempo divina e humana,
doutrina aceita at hoje nas Igrejas Ortodoxa e Catlica.
Essa viso oficial ganharia fora nas regies centrais
do imprio, particularmente na Anatlia e nos Blcs.
Entretanto, no Oriente Mdio, os monofisistas que
acreditavam apenas na natureza divina de Jesus
arrebanhavam adeptos e comearam a chamar a ateno
para si. Considerados hereges, logo se viram
transformados em alvo da intolerncia imperial. Quando o
isl, vindo do deserto rabe, surgiu em cena no chamado
Crescente Frtil regio em forma de meia-lua, situada
entre a costa leste do Mediterrneo e o golfo Prsico
aproveitou-se exatamente da frustrao e da insatisfao
daqueles perseguidos, etnicamente mais prximos dos
rabes do que dos bizantinos.
Alm dos problemas e divergncias internas, Bizncio
teve de enfrentar muitos inimigos externos e, com isso,
sofreu redues peridicas e significativas de seu
territrio.As ameaas vieram, em geral, do Oriente:
invases de nmades da sia central e inmeros
confrontos com os persas exauriram militarmente os

bizantinos. O Imprio Persa, herdeiro da velha civilizao


do zoroastrismo antigo sistema religioso-filosfico que
teve Zaratustra (Zoroastro ou Zoroaster) como seu profetafundador mtico, no sculo VI a.C, constitura o nico
Estado altura do Imprio Romano e do Imprio
Bizantino.
As guerras interminveis inviabilizaram a Rota da
Seda, eixo comercial das caravanas que carregavam seda
e outros produtos de luxo oriundos da China, atravs da
Prsia, para o mundo mediterrneo controlado por
Constantinopla. Assim, os comerciantes foram forados a
explorar caminhos alternativos para o trnsito de suas
mercadorias. Entre as novas rotas, estabeleceu-se a
ligao da Prsia ao Mar Vermelho, e da, aos portos da
Sria, atravessando o Hijaz, na Arbia setentrional. O
comrcio de trnsito internacional beneficiou essa regio
semisselvagem, em particular a cidade de Meca,
tradicional centro de peregrinao graas presena de
uma profuso de deidades em torno de uma estranha pedra
negra um meteorito de 30 centmetros de dimetro,
reverenciado como sagrado, junto ao qual mais tarde se
ergueria uma construo em forma de cubo, a Caaba,
considerada pelos muulmanos a Casa de Deus.

A revelao islmica

Maom, em portugus, o nome de Muhammad (570632 d.C.), o profeta fundador do isl. Ele nasceu na poca
que muulmanos de geraes posteriores denominaro de
jahiliyyah o perodo de ignorncia e cegueira antes da
revelao. rabes, a esse ponto, significavam os
habitantes da Pennsula rabe falantes da lngua rabe, do
ramo meridional da famlia semtica.1 Nem todos os
habitantes no clima severo do deserto da Arbia eram
bedunos, ou seja, nmades e pastores que cuidavam de
rebanhos de ovelhas, cabras e camelos, ou que traziam em
caravanas o comrcio de longa distncia. Nos osis,
predominava a agricultura palmcea e a pennsula tinha
tambm pequenos centros urbanos. No Imen, rea
meridional chamada de Arbia feliz por ser mais
chuvosa e frtil, havia mesmo reinos e civilizaes
avanadas e laos histricos com Estados africanos. Na
era de Maom, os rabes do Hijaz haviam acabado de sair
de sculos de declnio comercial, processo que estimulou
correntes de nmades, e Meca retomara sua posio
predominante.

O estilo de vida beduno valorizava acima de tudo a


liberdade de movimento, a honra (ligada em particular ao
controle da sexualidade feminina) e a solidariedade para
com os membros do cl; valores que de resto permeavam
toda a sociedade rabe. A organizao social era tribal: a
linhagem de uma pessoa, seu parentesco, superava
quaisquer outras lealdades. Como consequncia, a cultura
oral desse povo enfatizava uma poesia que glorificava o
prprio cl. A maioria dos bedunos era pobre e assim se
faziam frequentes as brigas pelos escassos recursos
disponveis animais e gua, por exemplo , o que
provocava ciclos de vingana. A populao, em geral, era
politesta, ainda que tribos judaicas e crists pudessem ser
encontradas ao norte da pennsula, nas regies mais
prximas Sria e Palestina. O isl pretendia, e
parcialmente conseguiu, superar tais tradies; mas a tica
beduna no desapareceria. Com as conquistas rabes sob
a bandeira verde do isl, ela na verdade disseminou-se
por todo o Oriente Mdio.
Maom pertenceu a um ramo menor do cl dos
Quraysh (coraixitas), um dos mais poderosos de Meca.
Foi criado como mercador e casou-se aos 25 anos com

uma rica viva, bem mais velha que ele, chamada Khadija.
Supe-se que, nas suas viagens de negcios, Maom teria
entrado em contato e sido influenciado por rabes judaicos
e cristos. Aos quarenta anos, teria comeado a receber
vises e ouvir vozes, que acreditou serem de origem
divina: o arcanjo Gabriel (Jibril, em rabe) aparecera
para lhe revelar a palavra de Deus, mandando-o recitar os
seguintes versos:
L em nome de teu Senhor que tudo criou;
Criou o homem de um cogulo de sangue.
L que teu Senhor generoso,
Que ensinou o uso do clamo.
Ensinou ao homem o que este no sabia.

Essas so as mais antigas linhas do Alcoro. 2 Maom


teria se assustado com a viso, mas, encorajado pela
esposa, perseverou. Continuaria a receber revelaes, que
falavam de um deus nico e onipotente, diante de quem
cada ser humano chamado a se submeter e venerar: a
palavra islam (isl, em portugus) significa exatamente
submisso.
Ao acreditar ter sido escolhido por Deus como veculo
de sua mensagem, Maom passou a assumir o papel de
profeta. As revelaes teriam continuado durante sua vida

inteira. No incio, as mensagens exortavam-no a pregar e a


converter seus compatriotas; em seguida, passaram a guilo como o organizador de uma comunidade de crentes.
Contudo, o Alcoro (recitao), compilao de todas as
revelaes dadas a Maom, s receberia sua verso
definitiva trinta anos aps sua morte. poca em que a
expanso vertiginosa da nova religio e as dissidncias
que j se desenhavam no seu seio passou a exigir a
redao de um texto consensual (hoje todos os
muulmanos aceitam essencialmente a mesma verso do
Alcoro, apesar das divergncias na sua interpretao).
Em princpio, Maom conseguiu converter nova f a
esposa e alguns amigos. Seu primeiro ncleo de ouvintes
foi mnimo, mas o suficiente para irritar a elite comercial
de Meca, cuja renda do turismo religioso foi ameaada
pela insistncia de Maom em destruir as imagens dos
deuses politestas. A represso contra essa pequena e
primeira comunidade muulmana o levou a fugir com seus
seguidores, no ano de 622, para outra cidade, mais aberta
s suas demandas: Iatreb, desde ento nomeada al-Medina
(a Cidade), situada a 300 quilmetros ao norte de Meca.
Essa fuga conhecida como a hijra (hgira ou migrao) e
marca o incio do calendrio muulmano.

Em Medina, Maom ainda teve de enfrentar forte


oposio, que resultou em algumas lutas ferozes. Porm,
com o tempo, os seguidores de Maom, os muslimin
(submetidos, origem da palavra muulmanos) impuseram
sua superioridade militar. O Profeta pde ento
reorganizar Medina como a primeira comunidade a viver
sob as leis muulmanas. De fato, seria o primeiro Estado
muulmano, ainda que pequeno. Os derrotados foram
expulsos, exterminados ou convertidos, enquanto os novos
fiis se comprometeram a realizar uma guerra de expanso
do isl. Desse modo, a maioria das tribos foi devidamente
integrada comunidade muulmana, ainda durante a vida
do Profeta, que insistiu em substituir as tradicionais
solidariedades tribais por religiosas.
Assim, Maom transformou-se, de pregador
desprezado, em lder poltico e militar. Seu poder
crescente levou um nmero cada vez maior de tribos a se
aliar a ele e a aceitar a nova f. Logo os muulmanos
derrotaram os coraixitas de Meca, que abriram as portas
da cidade para o filho rejeitado. Maom limpou a Caaba
de todas as deidades pags, mas no afastou a posio
central de sua cidade natal (outorgando inclusive altas

posies a recm-convertidos da elite coraixita, o que


desconcertou alguns seguidores veteranos). Pouco antes de
morrer, o Profeta ainda fez uma peregrinao a Meca,
lugar doravante dedicado ao Deus nico. Quando da morte
de Maom, o Hijaz e a maior parte da rabia central j
estavam em mos muulmanas.
O que o isl?

Superficialmente, o isl parece ser uma religio


simples, com dogmas claros, obrigaes e proibies. Os
deveres do fiel se resumem aos cinco pilares do isl:
1. Shahada ou testemunho a confisso que efetua a
converso. O crente afirma a unidade do Deus3 onipotente
e aceita Maom, numa frmula que ele doravante repetir
inmeras vezes: No h outro Deus e Maom seu
Profeta. De forma ainda mais incisiva do que no judasmo
e no cristianismo, o isl enfatiza a insupervel distncia
entre o Criador e a criatura, e Sua absoluta unicidade: o
politesmo (shirk, isto , assumir uma companhia igual a
Ele) constitui assim o maior pecado. Da a severidade
contra a venerao de espritos, santos e imagens, alm de
uma incompreenso diante do conceito de Trindade (o isl

aceita, entretanto, a existncia de anjos, jinns e demnios).


Deus eterno, inato, onisciente, onipresente. Os
pensamentos mais secretos do corao Lhe so abertos.
Em tal viso, a funo do homem , antes de mais nada,
entregar-se e servir a Deus. Deus incomensurvel,
enquanto at os melhores homens, tal como Maom, so
ainda seres mortais e Lhe devem obedincia absoluta.
Aps a morte, finalmente chegaro o fim do mundo e o dia
do julgamento, quando Deus aceitar os bons em seu
paraso, enquanto os maus sero condenados ao inferno.
2. Salat a reza que se faz cinco vezes por dia. Os
muulmanos so chamados para a recitao pelo muezzin,
tradicionalmente do minarete (manara, a torre da
mesquita). Atualmente, uma gravao substitui muitas
vezes o chamado ao vivo. uma venerao a Deus e no
um pedido para benefcios. A submisso (representada
literalmente, com a prostrao) incondicional
quaisquer vantagens que o crente receba derivam da graa
divina e no de um contrato com ela. Ainda que a salat
seja possvel em qualquer lugar, ela se faz preferivelmente
na coletividade dos muulmanos. Uma vez por semana, na
sexta-feira, a comunidade se rene na mesquita para a
orao comunal.

3. Zakat ou esmola Corresponde tzedak judaica


ou ao dzimo cristo. Todos entregam uma parcela da
renda para fins sociais: assistncia aos pobres, refeies
comunais etc. um smbolo da solidariedade mtua dos
fiis que constituem a umma (ummah), a coletividade
islmica quase uma nao no territorial.
4. Ramadan (ramad) o ms do jejum, entendido
como purificao e ascese para Deus. Durante o ms
inteiro, que comemora o recebimento do Alcoro, os fiis
se abstm, desde o nascer at o pr do sol, de relaes
sexuais, comida e bebida, inclusive gua tarefa rdua nas
regies de clima quente, onde se situam as moradias da
maioria dos muulmanos, particularmente quando o
ramad ocorre no vero.4 Contudo, tambm um perodo
de alegria, visitas familiares e confraternizaes, que
ocorrem desde o anoitecer e continuam madrugada
adentro.
5. Hajj a peregrinao a Meca e seus santurios,
que simbolizam a supremacia divina. uma obrigao que
deve ser cumprida ao menos uma vez na vida pelo
muulmano saudvel e que disponha dos meios
necessrios para tal. Do mesmo modo que Jesus, Maom

se viu inicialmente como reformador do judasmo e adotou


Jerusalm como cidade sagrada, local que norteia (qibla)
a reza e destino de peregrinao. Rejeitado pelos
prprios judeus, porm, Maom a substituiu por Meca. Na
Idade Mdia, o hajj era um esforo difcil, que implicava
uma perigosa viagem; ainda assim, milhares conseguiram
faz-lo, vindos de todas as partes do Dar al-Islam, a
Casa do isl, ou seja, do mundo muulmano inteiro do
Ir at a Espanha, da Nigria at a Indonsia. O encontro e
a experincia espiritual compartilhada constituram fatores
cruciais para a uniformizao e a manuteno da unidade
religiosa. A colonizao da sia e frica nos sculos
XIX-XX trouxe avanos nos meios de transporte que
permitiram uma expanso espantosa da peregrinao: nos
anos 1920 ela chegou a 50.000 hajjis por ano.5 Nas
condies fsicas atuais, o hajj pode reunir at dois
milhes de peregrinos, tendo fundamental importncia
poltica e econmica para a Arbia Saudita, atual
detentora das cidades sagradas de Meca e Medina.
Jerusalm, alis, mantm sua posio de terceira cidade
sagrada do Isl e, ainda que seja mencionada no Alcoro
apenas uma vez, ela associada viso noturna do Profeta

na sua visita ao Paraso.


O isl e a sua relao com o judasmo e o cristianismo

notvel a semelhana das duas revolues


monotestas anteriores, o judasmo e o cristianismo, com a
crena e o ritual bsicos do isl que, alis, se considera a
continuao e o aperfeioamento daquelas. Maom se
integra assim numa extensa linhagem de profetas enviados
por Deus ao homem. Na verdade, ele visto como o
ltimo deles, o selo dos profetas. O isl, em outras
palavras, se considera o clmax de uma longa histria de
dilogos entre o Criador e a humanidade, onde Deus
repetidamente chama o homem a seu autntico destino,
apesar deste repetidamente desviar-se de seu caminho.
Para os muulmanos, Deus desce ao homem, pois o
falvel ser humano nunca poderia se elevar e chegar a
Deus por seus prprios esforos (pelo menos na verso
mais radical do isl). O isl, portanto, implica ao mesmo
tempo numa continuidade e numa ruptura. A continuidade
reflete-se na exigncia de um comportamento tico do ser
humano. Assim, a moral islmica no est longe da moral
judaico-crist. J a ruptura reflete-se na imposio do isl

aos politestas, que tinham de escolher entre a converso


ou a morte.

Muulmanos improvisam uma mesquita


numa rua de Bombaim, na ndia, para a
reza comunitria da sexta-feira

Contudo, o antagonismo entre ns e eles to


arraigado em nossos dias que nem sempre se nota o fato de
o isl pertencer mesma famlia de religies a que
pertencem o judasmo e o cristianismo. Todas
compartilham certas crenas centrais, como o monotesmo,
alm de possurem uma genealogia comum. O isl, no
entanto, o caula das trs. Para destacar tanto essa
ligao do isl com seus predecessores quanto sua
originalidade, til fazer aqui um pequeno atalho

histrico, que esclarecer as linhas matrizes dessa


revoluo monotesta, em cuja tradio Maom se
coloca.
Judasmo: a primeira revoluo monotesta

O mundo antigo, politesta, era povoado por uma


multido de deuses e deusas, alguns representando foras
naturais, outros se manifestando na forma de animais ou de
seres bastante semelhantes aos homens. Alm da finitude
da vida, a principal diferena entre mortais e imortais
consistia no poder maior destes ltimos. Os deuses no
eram seres melhores do que os homens, eram
simplesmente mais fortes. Eles no forneciam aos mortais
um sentido vida ou mesmo um bom exemplo com seu
comportamento que, como os mitos narravam, revelava-se
muitas vezes egosta e bizarro. A relao com esse
panteo politesta era, portanto, utilitarista: os homens
tentavam agradar e at manipular os deuses, por meio dos
sacrifcios e da magia.
A revoluo monotesta teve sua origem em Israel. A
Terra de Israel, ou Palestina, estava situada na margem
oriental do Mediterrneo, no cruzamento das vias
comerciais e militares que ligavam os dois polos do

Oriente Mdio antigo: Egito e Mesopotmia (o atual


Iraque). Devido a isso, a regio sofreu invases
frequentes. A migrao do pastor Abrao, da Ur dos
caldeus (uma das principais cidades no sul da
Mesopotmia, o que aponta para influncias culturais
babilnicas sobre os hebreus) para Cana, fez parte desses
movimentos regulares. No entanto, excepcionalmente,
Abrao (Ibrahim para os muulmanos) acreditou estar em
contato com um deus invisvel mais forte e benevolente do
que todos os outros. Posteriormente, os seguidores de
Abrao, o primeiro dos patriarcas, negaram a prpria
existncia das outras divindades. Nascia, assim, o
monotesmo.
A era dos patriarcas mitolgica no h evidncias
textuais ou arqueolgicas sobre ela , mas geralmente
localizada em torno de 1800-1700 a.C. O xodo do Egito
por parte dos hebreus, descendentes dos patriarcas, sob a
liderana do profeta Moiss, teria ocorrido em torno de
1300 a.C e a invaso, a conquista e o assentamento de
Cana, nas dcadas seguintes. O mito formativo que
constituiu o monotesmo tico foi exatamente a revelao
de Deus ao povo em Sinai, quando Ele teria entregue uma

lei, os dez mandamentos, que formalizaria os padres de


conduta para os hebreus. Regras que, alm de muito
ritualismo, claramente demarcavam os territrios do Bem
e do Mal. Estabelecia-se um convnio entre Deus e seu
povo escolhido.
Isso significou uma verdadeira revoluo, mental e
social. Jeov no apenas eliminou todos seus concorrentes
sobrenaturais, mas fundou tambm um novo tipo de relao
com os judeus: um contrato com deveres e direitos mtuos.
Os judeus seguiriam minuciosamente a lei sagrada e se
transformariam num povo sacerdotal, voltado ao servio
divino. Em contrapartida, Deus lideraria e protegeria seu
povo. Em vez da imprevisibilidade catica de uma
natureza pouco controlada, cujos acessos de raiva fatais
eram atribudos arbitrariedade e irresponsabilidade
dos deuses, entrou em cena uma entidade onipotente,
onisciente e totalmente boa. Mesmo se as vicissitudes da
vida no cessassem, doravante a responsabilidade por
catstrofes individuais ou coletivas no mais podia ser
atribuda a um destino cego, mas ao comportamento do
prprio homem. Doenas, fome, derrotas militares tinham
que ser compreendidas como punies do Cu pelo no
cumprimento por parte do homem de seu lado do convnio.

Esse compromisso do indivduo e do grupo com uma vida


virtuosa constitui um momento-chave no desenvolvimento
da conscincia.
Diz-se que o judasmo , como posteriormente sero o
cristianismo e o isl, uma religio de revelao: o divino,
o transcendente, irrompe espontaneamente no mundo
visvel e se revela mediante mensageiros especiais, os
chamados
profetas,
pedindo
insistentemente
o
compromisso irrevogvel do homem com Deus em geral
por meio de uma mistura de recompensas e castigos, tais
como o paraso e o inferno. Outras religies como o
hindusmo e o budismo carecem dessa descida do
sobrenatural ao mundo natural: nessas, o homem
chamado a fazer o esforo de subir at nveis de
conscincia superiores; se ele no o faz, no h divindade
para puni-lo, mas ele condena a si mesmo aos laos da
samsara, ciclo incessante de morte e renascimento, que
consequentemente produz sofrimento.
A colonizao das tribos hebraicas e suas relaes
conflituosas com outros povos nativos, coletivamente
conhecidos como cananitas, conduziram unificao
poltica, em aproximadamente 1025 a.C., no reinado cujo

ltimo monarca, Salomo (Suleiman ou Solimo),


construiu o primeiro Templo Sagrado. Um cisma ps fim
unidade, mas os dois reinos sucessores subsistiram durante
algum tempo, sendo a Judeia o mais duradouro deles, que
perdurou at a conquista pelos babilnios em 586 a.C. Na
tradio judaica, aquele foi um perodo de profecias e de
interveno ativa de Deus no mundo. O isl aceita, com
algumas variaes menores, a maior parte dessa histria, e
at hoje venera seus heris como legtimos profetas de
Deus.
A era do exlio babilnio, entre 586-522 a.C.,
provocou o desejo da volta, da restaurao e da abrogao da injustia que foi a destruio do templo e da
soberania judaica. Desenvolveu-se a ideia de um Messias,
um ungido de Deus que realizaria essa transformao da
realidade poltica. Ao contrrio da sua interpretao
posterior mais espiritual na cristandade, a viso original
do messianismo no judasmo enfatizava (e continua
insistindo) no carter humano e na atuao terrestre do
Messias. Assim, Ciro, o rei meda que destruiu o Imprio
Babilnio e permitiu a volta dos exilados judaicos, foi por
algum tempo considerado como o possvel Messias. Mais
adiante, veremos como ideias messinicas tambm no so

ausentes no isl, em particular no xiismo.


No perodo do segundo Templo, aproximadamente do
sculo V a.C. at 70 d.C., o judasmo evoluiu para moldes
bastante distintos do modelo anterior. Talvez se observe
aqui a infiltrao de ideias persas. A Prsia estabeleceu o
primeiro grande imprio multinacional da histria e
manteve uma poltica de tolerncia religiosa para com
seus sditos variados. A elite persa aderiu sua prpria
religio, o zoroastrismo, cuja originalidade estava na
rejeio do politesmo costumeiro, que foi substitudo por
um dualismo que interpretava a histria csmica e humana
como uma luta entre Ahura-Mazda, fora da luz e do Bem,
e seu oponente Ahriman, o diabo da Escurido. Cada
homem era chamado a se alinhar com o Bem e a lutar para
sua vitria final mediante um comportamento tico: o
homem milita, dessa forma, junto a Deus pensamento que
impressionou os judeus e, por intermdio do judasmo,
cristos e muulmanos.
Um dilema dentro do judasmo ope o particularismo
ao universalismo, o que iria estimular duas religiesfilhas, que tentaram transcend-lo. O contrato original
comprometeu apenas Deus e um nico povo, cuja

identidade se realizou por meio da ocupao de uma terra


s. Mas, na segunda metade do primeiro milnio a.C.,
desenvolvia-se uma dispora judaica mais e mais extensa.
Pensadores judaicos comearam a aplicar os valores do
judasmo a outros grupos no judaicos; judeus entraram em
contato e se deixaram influenciar pelas ideias do
helenismo, uma civilizao que abrangia o Mediterrneo e
o Oriente Mdio num ideal de fraternidade humana
universal, baseado na supremacia da razo. Tais ideias
atraram boa parte dos judeus; porm, para outros, mais
conservadores, sua assimilao constitua nada menos do
que uma traio. Metodicamente, estes ltimos foram
erigindo um muro de regras religiosas que separavam os
judeus dos demais (regras proibindo casamentos mistos,
certas comidas, trabalho e transporte nos dias sagrados
entre muitas outras) e que facilitariam sua funo de povo
sacerdotal, mas dificultariam a convivncia com os
pagos sociabilidade que conduziria (pelo menos era
o que os conservadores temiam) apostasia, ou seja, ao
abandono da f original. A poltica judaica se fragmentou
assim em seitas de tendncias opostas.

Em Jerusalm, o Muro das Lamentaes


judaico; ao fundo o Haram al-Sharif,
terceiro lugar mais sagrado do isl

Israel vivia sob domnio de vrias potncias externas,


com exceo de perodos relativamente curtos de
independncia ou autonomia. Quando essa autonomia se
esvaneceu e os ocupantes romanos fizeram questo de
assimilar os judeus cultura imperial, a cena estava pronta
para as grandes revoltas dos sculos I e II d.C. Essas
combinaram elementos de patriotismo, de restaurao
religiosa fundamentalista e de esperanas messinicas. O
resultado foi catastrfico. Sua derrota culminou na
destruio do Templo, na abolio da soberania e, no
sculo II, num genocdio que ps fim presena fsica de
judeus na Judeia, logo rebatizada de Palestina. Uma

comunidade judaica sobreviveu na Galileia at pelo menos


o sculo VII, mas se tornou minoria em meio a uma
maioria crist.
Cristianismo a segunda revoluo monotesta

O cristianismo o segundo elo da revoluo


monotesta e influenciaria o isl no menos do que o
judasmo. O ano 33 d.C. data tradicional da crucificao
de Jesus (Issa) de Nazar, reformador radical judeu, pelo
exrcito de ocupao romana e com a conivncia da elite
religiosa em Jerusalm. Para seus seguidores, Jesus foi
considerado o Messias, o ungido (cristo, em grego), e
posteriormente, na teologia de Paulo de Tarso, uma das
trs expresses da prpria divindade. Era uma viso que
conduziu fatalmente ruptura com o judasmo oficial. Mas,
graas ao zelo dos apstolos, que aproveitaram a
existncia da dispora judaica e de uma eficiente rede de
comunicaes no Imprio Romano inteiro, a mensagem
crist se difundiu rapidamente.
A grande virada ocorreu quando a Igreja crist
primitiva abandonou rituais e costumes judaicos, tais como
a circunciso, a comida ritualmente pura e vrios tabus
que regulam o sbado e outros momentos especificamente

dedicados a Deus regras que foram consideradas como


um ritualismo superado pelo advento e o autossacrifcio de
Cristo. Sem essas obrigaes, a converso nova f foi
muito facilitada tambm e especialmente para no
judeus: as primeiras igrejas foram em geral mdioorientais e as pioneiras a se cristianizar foram as regies
mais desenvolvidas do Oriente Mdio a Sria, o Egito, o
Cucaso etc. Dentro de alguns sculos, o cristianismo se
tornaria a principal religio do Imprio Romano, apesar
das perseguies. Em 330, o imperador Constantino
reconheceu a nova religio. Cinquenta anos mais tarde,
todas as outras seriam proscritas.
O cristianismo manteve do judasmo a crena no Deus
nico e em Seus mandamentos ticos ao crente. A grande
inovao foi a universalizao dos princpios do
monotesmo tico. Mesmo que mitigada por ideias grecoromanas, a nfase na bondade e na universalidade de Deus
significou uma ruptura com a ideologia clssica. A
intromisso ativa do sobrenatural na histria do mundo
por meio dos estgios da criao, da revelao, da
salvao pelo Cristo e, no futuro, de Sua volta, do fim do
mundo e do juzo final projetou uma viso de histria
planejada, antagnica viso politesta de um mundo

eterno, pontuado pela simples repetio da vida e da


morte, que refletiria as temporalidades naturais. Na viso
cclica, a vida no tinha sentido definido; na viso
monotesta, a histria tem uma direo e o homem possui
um papel como ajudante de Deus. Para Ele, todos os seres
humanos so iguais. Por isso, h autores que relacionam a
conquista da dignidade pessoal trazida pelo cristianismo
ao declnio da escravido em fins da Antiguidade e ao
desenvolvimento do feudalismo.
O cristianismo ainda adotou e disseminou a ideia
judaica da responsabilidade individual pela escolha entre
o Bem e o Mal embora a Igreja moderasse essa
proximidade com seu monoplio dos sacramentos e da sua
mediao, considerada imprescindvel, entre o crente e a
Trindade. O isl reforar o encontro no mediado entre
Criador e criatura, abolindo a grade existente entre
ambos e oferecida no cristianismo por instituies como a
Igreja e o clero.6
Na ausncia de uma figura mediadora entre o mundo
dos homens e o divino, tal como Jesus Cristo no
cristianismo, a prpria palavra de Deus adquire
importncia ainda maior da o papel absolutamente

central do Alcoro no isl. Escrito em rabe, lngua


sagrada, ele at hoje no foi traduzido no uso ritual por
muulmanos: faz-se questo da sua recitao na verso
original.
Em que o isl difere do judasmo e do cristianismo?

Se o isl se encaixa num movimento monotesta mais


amplo, ele tambm tem naturalmente suas caractersticas
especficas: muito mais do que o cristianismo, o isl
abrange todas as esferas da vida. O isl uma religio
(din), com tudo o que este termo implica (crena, ritual,
normas, consolao etc.), ao mesmo tempo em que uma
comunidade (umma) e um modo de viver ou tradio
(sunna) que regulariza todos os aspectos da vida: o
indivduo e as etapas de seu desenvolvimento; a educao;
as relaes entre homens e mulheres; a vida familiar e
comunal; o comrcio e o governo, a justia e a filosofia.
Ou seja, tudo se concentra num sistema jurdicoreligioso total: a xaria (sharia ou caminho certo), que se
edificou, com base nas fontes sagradas, nos primeiros
sculos do isl, mas cujo desenvolvimento no cessou at
hoje, reagindo a circunstncias sempre novas. Tal
complexidade levou emergncia de uma classe

prestigiosa de legistas-intrpretes especializados, os


ulems (ulama). A consequncia dessa onipresena da
religio, que penetra todos os desvos da vida cotidiana,
que o isl se tornava um (seno o) principal elemento
formativo da identidade coletiva das populaes
subjugadas a ele. Quo formativo, exatamente, eis um
ponto de discusso entre os especialistas cuja resposta traz
repercusses na atualidade.
A relativa no diferenciao entre religio e poltica
tambm um outro resultado disso. Na comunidade de
Medina, regida por Maom, Estado e Igreja se
confundiam, e essa confuso se transferiu depois para o
Estado-imprio muulmano, imensamente maior que a
comunidade primitiva dos fiis. Aps a morte do Profeta,
seu tenente ou suplente (khalifa ou califa) combinava a
autoridade militar, jurdica e religiosa sobre a umma. A
complexidade da interpenetrao religio-poltica se
prolonga at hoje. Mesmo sendo um exagero afirmar que
no h nenhuma diferena entre religio e poltica, o isl
inclui em seu bojo muito mais do que um corpo de crenas.
Correspondncias na maneira de viver criam semelhanas
entre as mais distantes sociedades muulmanas.
Outra marca original do isl a igualdade dos fiis,

talvez uma herana das tradies independentes bedunas.


No h no isl pecado original, nem salvao do fiel pela
f no sacrifcio do Salvador (como na morte de Jesus, no
cristianismo), nem sacerdotes com sacramentos
imprescindveis para o resgate da alma do crente. O
estrato dos ulems, legistas especializados, no tem o
papel do clero institucionalizado da Igreja catlica: eles
so apenas intrpretes, e no mediadores. Essa igualdade,
contudo, logo se tornou terica por causa das sangrentas
lutas internas que, como veremos, iriam fragmentar o isl.
Finalmente, preciso destacar o conceito ambguo do
jihad, comumente traduzida como guerra santa.
Literalmente, jihad quer dizer esforo em favor de Deus.
Abraar o isl implicava, desde o comeo e at hoje, tanto
para o indivduo quanto para a comunidade, assumir um
compromisso total para reger a prpria vida nos moldes
prescritos por Deus, para imbuir a sociedade com a letra e
o esprito da lei divina e para propagar a verdadeira
religio no mundo inteiro. Jihad, ento, pode apontar para
a disciplina da transformao interior (o grande jihad)
tanto quanto para o empenho na guerra de converso dos
infiis, externa e, se necessrio, violenta (o pequeno

jihad). Luta ou militncia aproximariam melhor o


sentido da palavra.
De fato, o isl (tanto quanto o cristianismo) sempre se
considerou o nico portador da verdade, combinando esse
exclusivismo com o impulso de dissemin-la com o uso da
palavra e/ou da espada. Sangrentas guerras religiosas no
faltaram na histria do cristianismo; porm, o elemento
militar ainda mais presente no isl, cujo Profeta em vez
de ser imolado como o pacfico fundador do cristianismo
funcionou tambm como lder guerreiro e expansionista
de sua comunidade. Ora, o Profeta logo se tornou o
exemplo perfeito, o ideal a ser atingido. Continuando o
modelo posto em prtica por Maom, o isl, nos sculos
VII e VIII, se expandiu rapidamente pelas armas. A umma
que se estabeleceu tinha, pelo menos na teoria, uma
mobilizao permanente dos muulmanos para participar
em mais conquistas em nome da f.
Na verdade, essa expanso no foi to contnua nem
inspirada somente por motivos idealistas. Aps um
perodo de expanso militar, o imprio muulmano se
estabilizou. Embora houvessem episdios de guerras
religiosas na histria ulterior do isl, em geral seu
crescimento contnuo prosseguiu de forma gradual e

pacfica, por meio de contatos pessoais, comerciais,


culturais etc. Manteve-se intacta, todavia, uma viso
geopoltica que partilha o mundo em duas dimenses
antagnicas: a Casa do isl, isto , onde o isl vigora,
contra a Casa da guerra, onde ele ainda no predomina.
Entre ambas, armistcios so possveis, mas nunca a paz
completa, at a absoro final da segunda pela primeira. A
ideia do pequeno jihad (guerra de converso) nunca
morreu, e est presente para novas mobilizaes ou para
novas interpretaes.
A expanso muulmana

A expanso era inerente ao isl e, em algumas


dcadas, levou conquista do Oriente Mdio e da frica
do Norte, seguida pela incorporao islmica de outras
regies: Espanha, partes da ndia, da Indonsia, China,
frica negra entre outras. O isl hoje a religio em mais
rpida expanso e, com cerca de 1,3 bilho de seguidores,
representa aproximadamente 20% da humanidade.7
A histria do isl coincide com o fluxo e refluxo da
expanso e retrocesso do mundo muulmano.
Distinguimos, esquematicamente, quatro estgios. Numa

primeira onda, nos sculos VII a XI, os rabes expandiram


o isl para o Oriente Mdio e a frica do Norte e
estabeleceram no somente o mais extenso Estado do
mundo, mas desenvolveram uma civilizao original e
avanada: a fase clssica. Num segundo estgio, nos
sculos XI-XIV, o isl sofreu reveses no Oriente Mdio,
mas continuou sua expanso na sia central e ndia: a
Idade Mdia muulmana. O terceiro estgio, do sculo XV
at o sculo XVIII, viu a renovao do dinamismo numa
srie de eficientes imprios da plvora muulmanos,
baseados na supremacia conferida por seus canhes o
otomano no Oriente Mdio, o safvida no Ir, os gromughals (imperadores muulmanos) na ndia entre outros
com a propagao da f para a frica e o sudeste asitico.
No sculo XIX e na primeira metade do sculo XX,
perodo que corresponde ao quarto estgio, o mundo
muulmano caiu sob a influncia das potncias europeias.
As tentativas recentes de descolonizao e de repensar
um novo equilbrio do isl em seu confronto com a
modernidade ocidental abrem o que provavelmente ser
uma quinta poca.

OS PRIMEIROS CISMAS (632-661)


A primeira fase da histria do isl foi a dos califas
ortodoxos ou bem-guiados (rashidun), assim chamados
porque seu reino correspondeu a uma poca de relativa
unidade entre os muulmanos. Esse perodo foi testemunha
no s da forte impresso provocada pela mensagem de
Maom, como tambm do gnio poltico e militar da
primeira gerao de muulmanos. A construo erigida
pelo Profeta no desmoronou aps sua morte em 632, mas
se manteve, e em algumas dcadas se transformou de um
Estado ainda primitivo no mais poderoso imprio do
mundo. Esse processo, no entanto, no foi fcil.
Maom morreu sem deixar uma clara indicao sobre
quem o sucederia. Uma tenso se manifestou
imediatamente entre duas tendncias. A primeira,
minoritria, preferia reservar essa honra da linhagem
proftica prpria famlia do Profeta seu pretendente
era Ali ibn Abi Talib, genro de Maom, casado com sua
filha Ftima. Na opinio da segunda tendncia, porm,
qualquer fiel poderia ser um candidato adequado, desde
que fosse consensualmente aceito pela comunidade. Esse
antagonismo teria gravssimas implicaes dentro de

poucas dcadas.
O consenso se reuniu sobre a figura de Abu Bakr,
velho companheiro de Maom, que consolidou o poder
muulmano sobre os rabes. Ele foi sucedido em 634 por
Umar ibn al-Khattab, que conquistou vastas reas fora da
pennsula, principalmente do Imprio Bizantino: Egito,
Sria, Palestina, Mesopotmia e partes do Cucaso caram
nas mos dos muulmanos. Em todos os lugares
conquistados, guarnies militares rabes foram erguidas;
porm, a populao local, majoritariamente crist, em
geral no foi coagida a aceitar o isl. Para os prprios
muulmanos, entretanto, Umar introduziu regras de
severidade exemplar.
Se os bizantinos sobreviveram, ainda que abatidos, o
Imprio Persa, por seu lado, no dispunha de reservas
territoriais e militares adequadas, e foi derrotado,
conquistado e islamizado processo que foi completado
sob o terceiro califa, Uthman ibn Affan (644-656). Com a
expanso e a explorao dos territrios ocupados pelo
isl, riquezas comearam a fluir para as mos dos cls
rabes mais favorecidos. As diferenas de renda se
tornaram cada vez mais marcantes e a competio pelo
controle do esplio se acirrou.

Quando Ali ibn Abi Talib finalmente assumiu, em 656,


as divises j eram profundas demais para que ele
conseguisse impor sua autoridade, contestada por
Umawiyya um pretendente ao califado que pertencia aos
Banu Umayya, outro ramo dos coraixitas. Uma guerra civil
se seguiu, e Ali foi assassinado em 661. Muawiyya
fundou a primeira dinastia califal, a dos Omadas. Como
smbolo da transio da liderana ainda mais ou menos
colegiada entre os muulmanos da primeira gerao, que
haviam conhecido o Profeta pessoalmente e para exercer
o poder de forma mais moderna e adequada a um vasto
imprio, Muawiyya se mudou para Damasco, capital da
nova potncia mundial.

O derramamento de sangue desmanchou a iluso de


unidade entre os muulmanos e os chocou profundamente.
Iniciou-se ento uma nova leitura da poca do Profeta e de
seus sucessores imediatos, idealizada como era de
religiosidade, proximidade a Deus e, portanto, de sucessos
tanto espirituais quanto mundanos. Aps a fitna ou guerra
civil, a maioria dos rabes aceitou a pacificao sob
Muawiyya. Hassan, filho mais velho e sucessor de Ali,
abandonou a pretenso pela liderana de seu povo em
troca de uma aposentadoria tranquila. Contudo, terminou

assassinado, em 669. Ali teve seguidores leais, para quem


Muawiyya era um usurpador: eles formaram o partido ou
faco de Ali, a xia (shia), de onde surgem os xiitas,
ramo do isl que insiste na legalidade da sucesso
hereditria original. Para tanto, depositavam sua esperana
no segundo filho de Ali, Hussein.
Em 680, quando Muawiyya foi sucedido por seu filho
Yazid, consagrando assim um novo princpio hereditrio e
uma nova dinastia, uma rebelio dos xiitas eclodiu sob a
liderana de Hussein. Entretanto, a minoria xiita foi
facilmente esmagada em Karbala, no Iraque, e Hussein,
decapitado no dia 10 (ashura) do ms Muharram. Desse
modo, consolidou-se a supremacia da ala dos omadas,
que se tornaram seguidores da normalidade e da
tradio (sunna). Doravante o sunismo se tornou a
ortodoxia conformista o establishment. No obstante, o
partido derrotado, a xia, no foi erradicado, mas se
desenvolveu em seita opositora, com suas prprias
tradies glorificando o sacrifcio (supostamente
voluntrio) de Hussein, contestando perenemente a
legitimidade dos califas e conspirando em vo para a
restaurao do descendente de Ali, o Im. 8 Enquanto

tradio contestatria, o xiismo acabou se desenvolvendo


como ideologia milenarista, que enfatizava valores de
justia social e de martrio.

O IMPRIO OMADA RABE (661-750)


De 661 at 750, a dinastia omada governou um
imprio que se expandia da Espanha at o rio Indo. Para o
ainda jovem mundo muulmano, esse foi um perodo de
transio de uma comunidade religiosa para um Estado
centralizado. Nessa estrutura multitnica, o monoplio do
poder permanecia em mos rabes, e foi exercido por
guarnies, inicialmente fronteirias. Quando mercadores
no rabes se assentaram ao lado dessas guarnies, estas
gradualmente se transformaram em cidades: a origem de
Fustat-Cairo, Kairouan, Bagd, Basra e outras. Essa casta
dominante, em princpio, s tinha o controle militar, mas
logo adquiriu terras e passou a explorar o trabalho de uma
populao nativa, majoritariamente crist ou zoroastrista.
Gradativamente, a camada rabe se integrou nos pases de
colonizao e sua lngua se expandiu por meio da
administrao e da religio. Os laos dos rabes com as
elites locais nativas se aprofundaram enquanto a
solidariedade interrabe se enfraqueceu: quando
expresses de regionalismo foram reprimidas pelo
califado, a submisso ao centro minou a tradio
peninsular igualitria, e um absolutismo califal se instalou,

beneficiado pelo trauma deixado pelos cismas originais:


Melhor cem anos de tirania do que uma hora de
anarquia.
A expanso do Isl no tempo dos omadas (661-750)

Isso nos leva relao, muito debatida, entre o isl e


outras religies e culturas. O isl praticava, em princpio,
uma tolerncia em relao aos Povos do Livro (Ahl alKitab) outras religies monotestas que possuam um
livro sagrado, uma revelao proftica anterior: judeus,
cristos e sabeanos9 (o conceito foi posteriormente
ampliado para incluir mesmo politesmos bvios como o

hindusmo). Nos territrios bizantinos ocupados, os


cristos constituam inicialmente a maioria. Como vimos,
no houve, em princpio, presses para a converso. Os
no muulmanos recebiam o status de comunidade
protegida ou dhimma. Contudo, eles precisavam aceitar
certos smbolos externos, como determinado tipo de
vesturio, marca de sua inferioridade. Mediante o
pagamento da jizya, imposto cobrado, por pessoa, em sinal
do reconhecimento da primazia do isl, e espcie de
resgate do servio militar (ou seja, a no participao no
jihad, reservada aos muulmanos), os dhimmis podiam
continuar professando livremente sua religio e tambm
participar da sociedade. Muitos at ocuparam posies de
destaque na administrao, na economia e nas artes.
Esse sistema tinha algumas implicaes significativas.
A desmilitarizao dos dhimmis deixava-os numa posio
vulnervel. Com o decorrer dos anos, mais e mais
infiis migraram para a religio predominante e, assim,
os cristos se tornaram minoria. Vale ressaltar que, em
comparao com a posio de minorias no crists na
cristandade, a dos dhimmis no isl era em geral bem mais
suportvel. Todavia, embora fossem relativamente bem
tratados, eles nunca estiveram seguros. Houve perodos de

coexistncia e intercmbio cultural assim como perodos


de discriminao e perseguio. Outro aspecto curioso diz
respeito ao fato de a converso incluir um bnus
econmico, pois novos muulmanos j no precisavam
pagar a jizya. Dessa forma, o imprio muulmano cuja
razo de ser se confundia com a expanso do isl
desenvolvia um interesse econmico paradoxal na no
converso dos dhimmis: afinal, convert-los significava
deixar de arrecadar o dinheiro proveniente dos impostos
pagos por eles. No obstante, quando convertidos, ou
libertos, passavam a participar do exrcito, e essa perda
era compensada com o aumento dos esplios de guerra.
Mas, alm da atrao intrnseca da nova religio,
havia fortes incentivos paralelos converso: o poder
poltico era, praticamente, monoplio muulmano. Muitos,
portanto, deram esse passo em direo ao isl para
usufrurem desse poder. Porm, no perodo omada, os no
rabes que se converteram ao isl ainda no se
beneficiaram automaticamente com direitos iguais ao do
grupo muulmano original, totalmente rabe. Os recmchegados continuaram sendo discriminados e foram
obrigados a se vincular s tribos rabes ocupando posio

inferior, clientelista. Manifestaes de insatisfao desses


clientes (os mawali), portanto, no seriam surpreendentes,
particularmente nos antigos territrios persas, j que uma
antiga e orgulhosa tradio cultural conferia Prsia um
forte sentimento de identidade. Por outro lado, o
zoroastrismo no conseguiu a mesma resistncia religiosa,
uma vez derrotado politicamente. Muitos persas se
converteram ao isl, e logo comearam a participar da
cultura e a entrar na prpria administrao do Imprio
Muulmano.

O IMPRIO ABSSIDA (750-1258)


Com a integrao de funcionrios nativos, mais
desenvolvidos, o Imprio Omada absorveu ntidas
influncias gregas e persas.10 No entanto, a
institucionalizao do poder imperial afetou a pureza
muulmana primordial. O califa se tornava monarca
semidivino, absoluto e distante, processo que se
completaria sob uma nova dinastia.
O descontentamento dos novos muulmanos provocou
nos anos 740 uma revolta dos mawali sob a liderana de
Abu al-Abbas, parente distante do Profeta, que derrotou os
omadas e tomou posse da maioria de seus territrios.
Apenas o ltimo herdeiro omada conseguiu escapar para
a Espanha, onde um ramo dessa dinastia se manteve at
1031. A revoluo abssida estabeleceu no poder uma
nova dinastia, que igualou os direitos de todos os
muulmanos rabes e no rabes. Tal virada produziu
amplas consequncias. Por um lado, ps fim supremacia
rabe, que havia sido a costura que manteve o imenso
territrio unificado. A ortodoxia religiosa se tornou ento
o nico cimento poltico-social; questes teolgicas teriam
doravante peso poltico ainda maior. Por outro lado, o

novo regime deu chances iguais a muulmanos no rabes,


e logo se viu o influxo deles nas elites persas,
especialmente, facilitado pela mudana da capital para
Bagd, mais prxima da Prsia.
Apesar de conflitos e revoltas ocasionais, o califado
conseguiu em geral garantir uma prolongada poca de paz
interna, alm de um mnimo de justia e tolerncia para
com seus sditos. Esses fatores explicam a aceitao e
satisfao com o imprio, o mais poderoso e avanado do
mundo em sua poca. Na Europa, a expanso muulmana
foi parcialmente freada em 732, por Carlos Martel, na
Batalha de Poitiers. Mas, no Mediterrneo, a Siclia foi
tomada. Em 755, os abssidas derrotaram a China da
dinastia Tang, expansionista, na Batalha de Talas
estabelecendo na sia central uma delimitao duradoura
entre as duas esferas de influncias, a chinesa e a
muulmana. Por volta do ano 800, Carlos Magno mantinha
uma correspondncia diplomtica com o califa Harun alRashid, imensamente superior a ele em territrio e
recursos. Os dois primeiros sculos abssidas, at 945,
foram um perodo de prosperidade e florescimento cultural
sem precedentes: a clssica poca de ouro da civilizao

muulmana.
nessa poca que parecem ter-se acelerado dois
processos paralelos, que se combinaram para gerar o
Oriente Mdio em seus moldes demogrficos e tnicos
atuais: a arabizao e a islamizao, movimentos
contnuos durante sculos, mas graduais e nunca
completos. No fim da poca de Ouro, a maioria da
populao do imprio j era provavelmente muulmana; as
etnias religiosas minoritrias cessaram de ser
culturalmente produtivas, embora seus idiomas
sobrevivessem, por exemplo, nas liturgias (caso do siraco
e do copto). A expanso lingustica tambm foi
impressionante, mas teve limitaes maiores: nem os
persas nem os turcos (que no sculo X comearam a se
infiltrar no Oriente Mdio) adotaram a lngua rabe como
vernculo. Contudo, tanto o assentamento, aps as
conquistas, de soldados rabes e seus familiares quanto a
prpria expanso da religio foram fundamentais para a
disseminao dessa lngua. Como resultado da arabizao
contnua, o mundo rabe constitudo em nossos dias por
uma vasta rea da frica do Norte e do sudoeste da sia,
do Oceano Atlntico at o Golfo Prsico, e das fronteiras
turca e iraniana at o Sudo. Alm disso, o rabe se

mantm como lngua sagrada para os muulmanos em todo


o mundo.
Contudo, os dois processos de assimilao no
estiveram sobrepostos em todo lugar, deixando at hoje
trs tipos de minorias no seio do mundo rabe: 1)
arabfonos no muulmanos (como os maronitas no
Lbano); 2) muulmanos no arabfonos (caso dos curdos
e dos berberes no Marrocos); e 3) grupos nem muulmanos
nem rabes (os armnios, por exemplo). Tais minorias se
encontram em bolses demogrficos territorialmente
delimitados os cabiles argelinos, os curdos no Iraque, no
Ir e na Turquia etc. ou dispersas em disporas, tais
como os judeus at 1948, antes da criao de Israel.
Poderia ser adicionado a um quarto grupo minoritrio: os
cismticos muulmanos, muitos deles reunidos em seitas
xiitas mais ou menos radicais e esotricas (druzos,
ismailitas, nusairis, alawitas etc.), alm de cariditas, bahai
e outros. Vale dizer que a tolerncia para com os
traidores internos era, em geral, bem menor do que a
praticada em relao aos no muulmanos.
De todo modo, o relacionamento das minorias com a
maioria rabe-muulmana tem sido complicado at hoje,

resultado de presses, intermitentes e desiguais, impostas


pelos sucessivos regimes muulmanos. Presses para a
uniformizao cultural sempre existiram. Entretanto, os
reinos muulmanos nunca dispuseram dos recursos (nem
do impulso ideolgico) que a Espanha, a Frana ou a
Inglaterra forjaram na Idade Moderna com essa finalidade,
tais como a limpeza tnico-religiosa implementada em
Castela e Arago pelos reis catlicos nos sculos XV e
XVI ou, na Frana, por Lus XIV no sculo XVII. Como
resultado, o mundo muulmano heterogneo. Atualmente,
a nica sociedade do Oriente Mdio mais ou menos
homognea a Turquia; mas tal unidade s foi garantida
custa de genocdios e de trocas foradas de populao no
sculo XX.
Oriente Mdio: auge do imprio abssida

Os padres culturais: a ortodoxia

O perodo abssida aproveitou a interrupo das


antigas rotas comerciais para tomar para si o papel de
entreposto internacional, mediador do comrcio de longa
distncia feito por caravanas entre a China e a Europa. O
resultado foi uma crescente unificao econmica do
Oriente Mdio, baseada no poder da classe mercantil, os
bazaris. Estes se tornaram a classe dominante no imprio
e tambm o suporte da sua ortodoxia religiosa.
Na verdade, a expanso do isl trouxe um confronto
com os costumes que vigoravam nos novos territrios. Isso
levou, consequentemente, a novos dilemas de

interpretao. As ltimas testemunhas do Profeta haviam


desaparecido h muito tempo. Para fazer frente s
tendncias centrfugas e manter a uniformidade da religio,
desenvolveu-se
o fiqh, tcnica semijurdica de
interpretao das fontes religiosas, para determinar as
regras de conduta religiosa e social.
Como fazer as ablues rituais no deserto onde falta
gua? Quem tem direito herana? Como uma mulher
precisa se vestir? Os juros so aceitveis na vida
econmica? Sob quais condies um juiz muulmano
qualificado para condenar morte assassinos ou
adlteros? O objetivo, contudo, no era inventar novas
leis, pois somente Deus pode legislar. O desafio era
deduzir e aplicar a vontade dEle em circunstncias novas
e mutveis, para assim chegar-se a uma classificao de
atos em obrigatrios, recomendveis, neutros, rejeitveis e
proibidos (as cinco categorias da xaria) e, em caso de
transgresso, impor as duras e dissuasivas punies
previstas.11 Para obter as respostas, os legistas aceitaram
a autoridade de quatro fontes.
A primeira fonte da jurisprudncia era, naturalmente, o
Alcoro, considerado como eterno, no criado e anterior

Criao. No entanto, os ditames do livro sagrado eram por


vezes obscuros e contraditrios. O uso do vinho, por
exemplo, era permitido, no recomendado e proibido em
diferentes versculos. Os faqihs concluram que o trecho
com a proibio derivava de uma revelao posterior s
outras e por isso cancelava as anteriores. Alm desse tipo
de dificuldade, a revelao era tcita em relao a muitas
questes. Nesses casos, os legistas tiveram de vasculhar
os atos e palavras de Maom (os hadiths) enquanto
exemplo de compromisso para o fiel. Como ao longo dos
sculos muitas lendas se acumularam acerca do fundador
da religio, uma cincia crtica foi desenvolvida para
conferir a autenticidade dessas tradies. Para as questes
em que nem assim foi possvel achar a resposta, aplicavase o raciocnio analgico (qiyas).
Arabizao, islamizao e bolses minoritrios

Retomando o mesmo exemplo: se o vinho proibido, o


que fazer com o usque, que no existia no tempo de
Maom? Foi deduzido que a proibio se aplicava a todas
as bebidas inebriantes. Por fim, em casos muito
controvertidos, o ijma, ou consenso entre os ulems, foi
aceito como fonte competente em si, segundo um hadith
(tradio sobre ato ou fala de Maom) que assegurava:
Deus nunca far minha comunidade concordar com um
erro.12 Desse modo, cresceu um corpo jurdico-religioso
abrangente do qual j falamos, ou seja, a xaria (sharia, o
caminho certo).
Cristalizou-se um isl oficial, baseado nas fontes

escritas originais, representado por quatro madhhabs ou


escolas de jurisprudncia ortodoxas, com diferenas
relativamente marginais, e prodominando at hoje no
mundo muulmano:
1 - Abu Hanifa (699-767) estabeleceu a escola
hanifita, que hoje vigora no Oriente Mdio, na sia central
e no subcontinente indiano;
2 - Malik ibn Annas (711-795) fundou a escola
malikita, mais conservadora, atualmente predominante nos
territrios africanos ocidentais do isl;
3 - Muhammad ibn Idris al-Shafii (767-820), cuja
escola shafiita a mais disseminada: Egito inferior, frica
oriental, Arbia meridional, Indonsia;
4 - Ahmad ibn Hanbal (780-855) desenvolveu uma
interpretao mais rigorosa, voltando s origens: o
hanbalismo. No sculo XIV, o telogo Ibn Taimiyya tomou
por base o hanbalismo para estabelecer seu pensamento
fundamentalista,
que
inspirou
os
wahhabitas
ultratradicionalistas na Pennsula rabe no sculo XVIII,
mantm sua posio na Arbia Saudita, e retomada em
nossos dias pelos seguidores do egpcio Sayyid Qutb,um
dos
principais
idelogos
fundamentalistas
contemporneos.

Com a expanso da xaria, a formao de juristas se


profissionalizava em academias especializadas, desde o
sculo XI chamadas de madrasas, os prottipos de nossas
universidades. As quatro madhhabs acabaram por
monopolizar a lei islmica no universo sunita no sem
uma dura luta cultural.
A falsafa a teologia racionalista e sua derrota

O perodo rabe clssico testemunhou o surgimento de


novas formas de organizao econmica (com a
implantao do crdito, das companhias martimas etc.),
alm de avanos cientficos significativos, na medicina,
matemtica, tica, astronomia, filologia, nutica, e
artsticos na arquitetura, nas artes ornamentais, na
literatura etc. Junto com esse progresso, veio a discusso
sobre as prprias bases filosficas da sociedade
muulmana, desencadeada pelas tradues para o rabe de
Plato, Aristteles e outros pensadores clssicos. O
redescobrimento dos grandes filsofos gregos provocou
dvidas sobre os dogmas islmicos a criao do mundo,
a ressurreio fsica ps-morte, a onipresena de Deus ,
em contraste com as leis objetivas da natureza.

O confronto de duas epistemologias dentro do isl a


alcornica e a racional, o determinismo contra a livre
escolha gerou tenso entre a revelao sobrenatural e a
racionalidade (essa tenso prefigurava problemas
paralelos na escolstica crist medieval, alguns sculos
depois). Desenvolveram-se, ento, escolas concorrentes
cuja rivalidade produziu consequncias em longo prazo.
Simplificando, poderamos definir, de um lado, a xaria
como a escola conservadora em relao ao domnio dos
aspectos do culto, ela rejeitava em princpio quaisquer
dimenses no controladas pela religio, rigorosamente do
modo que era interpretada pela xaria, ou seja, nos moldes
do servio a Deus.
Do outro lado, o ponto de partida de sua concorrente
intelectual, a escola progressista, era conhecer Deus
antes de servi-Lo. Essa enfatizava o poder do livre
pensamento: corretamente aplicada, a razo, por fora
prpria, pode alcanar os mesmos entendimentos sobre o
mundo, visvel e invisvel, que a revelao divina. A
nfase na razo conduzia a uma religio bem
intelectualizada (qalam). Os mutazilitas chegaram
concluso de que o prprio Alcoro era algo criado e,

portanto, no eterno, o que abriu caminho para a crtica


histrica da prpria religio.
Tal falsafa, ou filosofia racionalista, claro, condizia
com o progresso da cincia e da tecnologia, pr-condio,
em ltima instncia, da proeminncia muulmana no
mundo. No obstante, a dominncia dessa escola
progressista, que chegaria a ser a doutrina oficial em 827,
no foi duradoura e, a partir de 891, a reao
antirracionalista levou a violentas perseguies. No sculo
X, Abu al-Hassan al-Ashari escreveu uma sntese que se
tornou depois a ortodoxia, e que enfatiza a
incomensurabilidade e incompreensibilidade de Deus para
meros humanos: o fiel tem que seguir Seus preceitos sem
question-los o famoso no h como (bila kaif), que
pede a obedincia absoluta ao Criador. O reverso dessa
aceitao, todavia, era um fatalismo que nos sculos por
vir destruiria a criatividade muulmana.
Ao lado desses dois moldes culturais, xaria e falsafa,
distinguem-se ainda trs outras perspectivas: a mstica
(sufista), a esotrico-revolucionria (xiita) e a agnstica
(adab), que veremos a seguir.
Sufismo

A ortodoxia que hoje em dia constitui a verso


normativa do isl conquistou tal posio gradualmente,
mediante lutas, muitas vezes radicais, contra o que
originalmente era uma religio mais pluralista. Ao longo
de sua histria, o isl desenvolveu uma variedade de
estilos religiosos que constituam opes para os fiis.
Uma dessas era o misticismo movido pelo amor a Deus,
o qual, carregado de influncias monsticas crists e
gnsticas, buscava a reunio da alma com o Criador. A
nfase do isl na distncia entre Deus e suas criaturas
(associada ausncia de tendncias ascticas) no parecia
predisp-lo meditao. Contudo, havia sempre
indivduos a quem uma religio primariamente ritual e
social no satisfazia.
Tentativas para estabelecer um lao mais ntimo e
individual com Deus apareceram desde o sculo VIII.
Msticos desenvolveram uma gama de tcnicas espirituais
para alcanar a experincia da proximidade e da unio
com Ele (a mais conhecida o dhikr, lembrana, que
consiste na repetio dos nomes divinos para alcanar um
estado de xtase). Contudo, as expresses de certos
msticos afirmando sua identidade com o divino logo

escandalizaram ortodoxos mais preconceituosos, que as


consideraram como blasfmia e, portanto (num contexto de
no diferenciao entre religio e poltica), desafio
autoridade. Isso chegou a provocar fortes perseguies:
em 922 o mstico al-Hallaj foi martirizado. Aps esse
evento os msticos se voltaram a formas mais sbrias e
cautelosas. No entanto, a mstica em si no morreu,
recebendo novos impulsos. No sculo XI, por exemplo, o
neoplatonista Ibn Sina (Avicenna) e, um sculo depois, Ibn
al-Arabi, baseados em vises msticas, desenvolveram a
wahdat al-wujud (unidade da realidade), teoria hertica e
pantesta sobre emanaes divinas sustentando o cosmos
inteiro.
A ortodoxia da xaria acabou por integrar a mstica
numa posio minoritria, submetida teologia oficial na
sntese operada por al-Ashari. Mas, nas circunstncias
turbulentas que vigoravam desde o sculo XIII, cada vez
mais muulmanos buscaram um abrigo na sombra de certos
mestres, msticos cuja reputao de santidade e de poderes
milagrosos atraam seguidores. Foi a origem de escolas
em torno de lderes religiosos msticos, que se chamavam
sufis talvez por causa de suas vestimentas de l (suf). Os
sufis se tornaram populares entre muulmanos no rabes,

principalmente entre persas e turcos recm-convertidos.


Seus seguidores costumavam se encontrar (e em parte,
moravam) em prdios especiais, os khanqas. Entre os
berberes da frica do Norte, os tmulos de tais santos se
tornaram locais de venerao e peregrinao
desaprovados, claro, por muulmanos mais rgidos.
Os sufis entregaram suas doutrinas esotricas e
exerccios secretos aos discpulos. Desenvolviam-se
dessa maneira dinastias ou linhagens: no decorrer do
tempo, os seguidores do caminho (tariq) de determinado
mestre se organizavam em irmandades separadas, os
tariqas, marcadas pelo relacionamento espiritual entre
guia e aluno.
Algumas das ordens sufis mais conhecidas so os
naqshibandis, os bektashis, a qadiriyya, a tijaniyya e a
sanusiyya. Sua ortodoxia, entretanto, sempre causou
suspeitas: existia uma tenso permanente entre as
irmandades prximas do isl popular, com suas
aberraes supersticiosas, e o alto isl, puritano e
menos emocional, que periodicamente inspirava
movimentos de limpeza. Mas esse campo de tenso no
foi sempre antagnico: embora as irmandades sufis se

mantivessem em geral longe da poltica, houve tambm


casos em que elas se politizaram e se tornaram reformistas
militantes, s vezes violentas. Em outros casos, como na
Turquia atual, elas influenciam a poltica nos bastidores. O
espectro da atuao mstica no mundo muulmano ,
portanto, extremamente amplo. Nos ltimos sculos, tais
ordens sufis tm representado um papel absolutamente
central na expanso do isl, particularmente na sia
central, Indonsia e frica. Sem seu impacto, no se
explicaria a recente retomada de crescimento do isl.
Xiismo

O xiismo continuou como movimento contestatrio da


legitimidade califal. Aps o martrio do sayyid (senhor, ou
descendente do Profeta) Hussein ibn Ali, o terceiro im,
uma linha de ims da sua famlia o sucederam, quase todos
martirizados pelas autoridades sunitas. Os sucessos
polticos foram raros. Aps o assassinato, em 740, de
Zaid, o quinto im, seus seguidores, os zaiditas,
conseguiram temporariamente o controle do Ir
setentrional. Depois, instalaram-se no Imen, onde se
mantiveram no poder at o sculo XX. A morte do sexto

im, Jafar al-Sadiq, em 765, coincidiu com uma nova


onda de perseguies aos xiitas pelo regime abssida. Os
xiitas passaram a adotar a taqiya, negao oportunista de
suas verdadeiras crenas, ttica que permitiu sua
sobrevivncia e reemergncia peridica.
O xiismo se mostra mais suscetvel fragmentao
sectria e mstica do que a corrente principal sunita.
Ismail, o filho de Jafar, causou uma nova secesso; seus
seguidores, os ismailitas, consideram-no o stimo im
legtimo e desenvolveram suas prprias teorias esotricas
neoplatonistas. A maioria dos xiitas, no entanto, seguia a
linhagem do irmo de Ismail, Mussa al-Kazem. Eles se
denominam xiitas duodcimos por aceitar essa sucesso
at o desaparecimento, em circunstncias suspeitas, do
dcimo segundo e ltimo im, em 874.
Na teologia xiita, tal desaparecimento, a Grande
Ocultao, permite ao im esperar por tempos melhores.
Durante o milnio seguinte, o xiismo viveu da esperana
messinica do retorno do im oculto Muhammad al-Mahdi
(o Esperado). Nesse nterim, legistas xiitas assumiram a
liderana da comunidade. A partir da, o xiismo oscilaria
entre uma quietude cautelosa tpica dos duodcimos,
visto que no havia mais um im a defender e o impulso

revolucionrio, sempre perto dos ismailitas, que


continuavam acreditando na presena de um im, o que
provocou a emergncia de falsos ims. Os ramos xiitas
mais esotricos pesquisaram o significado velado (batin)
do Alcoro, e algumas seitas secretas chegaram at a
deificao de Ali.
A cultura letrada

O adab, ou estilo de vida das classes dominantes,


inclua o cultivo dos saberes acessveis na poca
histria, geografia, cincia entre outros. Porm, a
habilidade social mais prezada era a expresso oral. O
adib ou homem educado no somente dominava as formas
poticas, mas sabia tecer histrias, expressar-se numa
conversa polida, cuidando da etiqueta. Num contexto de
cortes luxuosas e mercadores que aspiravam a tornarem-se
cavalheiros, as artes, a caligrafia e a ilustrao
floresciam: tudo expressava uma elegncia que (muito
implicitamente) refletia certo desinteresse pela
religiosidade13. Marcas da cultura rabe clssica que
quase desaparecero no isl posterior.
A poca abssida considerada o auge da civilizao

muulmana-rabe, mas desde aproximadamente o ano 900


iniciou-se seu lento desmoronamento. A causa principal
foi a fragmentao poltica. Ficou cada vez mais difcil
manter a unidade do imprio, que se tornou vtima da
praga que assolou os imprios pr-modernos: a
impossibilidade, em vista dos meios de comunicao e
transporte primitivos da poca, de controlar reas mais
distantes a partir de seu centro. A eficincia do poder
dependia de generais encarregados de governar provncias
distantes e de arrecadar os impostos. Pouco se podia fazer
contra governantes ambiciosos que atrasavam a remessa
dos tributos e aumentavam seu prprio poder s custas da
capital do imprio salvo mandar contra eles outros
generais, cujos filhos e netos, em secesses provinciais
frequentemente disfaradas de reivindicaes religiosas,
acabavam utilizando-se do mesmo artifcio.
Cismticos chegaram ao poder em vrios pontos do
mundo muulmano. O partido xiita alcanou seu maior
sucesso quando a dinastia ismailita dos fatmidas (9701150; o nome deriva de Ftima, a filha do Profeta) se
consolidou na Tunsia e, posteriormente, tambm tomou
posse do Egito, onde construiu Cairo como capital. A
perda desse trunfo foi crtica para Bagd, onde um cl de

usurpadores, os budas, reduzia o califa a um carter


meramente cerimonial. Os abssidas se mantiveram no
poder pro forma at meados do sculo XIII. Mas, na
verdade, o centro do imprio sofreu um vcuo de poder.
Sem dvida, as divises ideolgicas dentro do isl
tiveram papel importante nesse declnio.

A IDADE MDIA RABE (SCULOS XI-XV)


A histria do mundo muulmano no segundo milnio
cristo apresenta um aspecto muito menos coerente do que
na poca de ouro, mas a tradicional viso dualista de
emergncia seguida de decadncia simplificadora
demais para defini-la. verdade que uma srie de
invases externas e calamidades internas produziram
imenso impacto negativo no Oriente Mdio, levando a um
declnio aparentemente inexorvel de seu centro o
mundo rabe. Em outras partes, porm, o isl viveu uma
nova onda de expanso, a exemplo do subcontinente
indiano, do sudeste asitico e da frica.
Desde essa poca, a histria do mundo muulmano
ultrapassa os limites geogrficos do Oriente Mdio.
Praticamente contemporneos do Renascimento na Europa,
trs imprios da plvora se consolidaram no Oriente: o
Imprio Otomano, nos antigos territrios bizantinos e no
mundo rabe; o Imprio Safvida, na Prsia; e o Imprio
dos Gro-Mughals, na ndia. Sultanatos menores existiram
em outras regies da ndia, em partes da frica, em Java e
na Sumatra entre outras. Esses imprios muulmanos
(como os imprios confuncionistas da China, Coreia e

Japo, na sia oriental) mantiveram uma paridade de


poder que as potncias europeias no conseguiram superar
at que a virada do sculo XIX lhes fornecesse recursos
imbatveis para tal. Somente as revolues poltica,
industrial, demogrfica e militar que sacudiram e
transformaram o mundo ocidental permitiram-lhe
ultrapassar o mundo muulmano. Seguiram-se a penetrao
econmica, poltica e cultural, as colonizaes e o
fracasso do desenvolvimento ps-colonial que, como
veremos mais adiante, constitui o pano de fundo do atual
agravamento das relaes entre Ocidente e isl.
Por causas ainda no completamente compreendidas, o
sculo X e os seguintes produziram na sia central uma
srie de mudanas, que impuseram a tribos nmades
repetidas invases aos povos sedentrios e suas ricas
terras cultivadas. O fenmeno teria gravssimas
consequncias, da China at a Europa central. Essas
infiltraes ltimo ato de uma interao entre pastores e
agricultores que comeara na poca de Abrao
ocorreram em ondas e suas consequncias foram
diferenciadas. A curto prazo, porm, prevaleceu a
devastao, com considerveis prejuzos para o delicado
equilbrio ecolgico e poltico da poca.

No sculo XI, por exemplo, ocorreram destruidoras


migraes de bedunos rabes hilali para a frica do
Norte. Chegando at a Arglia, essas incurses foram
provavelmente um fator de desertificao e de declnio da
agricultura, tradicionalmente rica no Magreb. J os turcos,
imbudos de um esprito guerreiro aliengena cultura
urbana das elites rabes e persas de Bagd e Cairo,
entraram no mundo muulmano tanto como tribos quanto
como indivduos neste ltimo caso, foram aproveitados
como escravos e mercenrios, e se tornaram os guardas
pretorianos dos lderes poltico-religiosos. Confiar o
controle das armas a escravos estrangeiros, gente de fora
sem ligaes pessoais ou familiares e sem compromissos
locais, era aparentemente uma poltica sbia entretanto,
como diz o provrbio latino, quis custodiet ipsos
custodes? (quem vigiaria os vigias?).
Os intrusos turcos concentraram o poder real em suas
mos. Logo derrubariam seus mestres e estabeleceriam
suas prprias dinastias do tipo especfico de soldadosescravos destribalizados. Na teoria absolutista em vigor,
todos os servidores do sulto sultan significa poder ,
inclusive os militares, eram seus escravos. A escravido,

entretanto, no era vista como algo humilhante; a ponto


desses escravos (mamluk ou mamelucos) se tornarem at
mesmo reis, sendo a sucesso em geral organizada pela
adoo clientelista. Em fins da Idade Mdia, houve vrias
dessas dinastias mamelucas, em diversas partes do mundo
muulmano.
Frente aos infiis, os turcos eram de um dinamismo
feroz. A Batalha de Manzikert, em 1071, foi uma histrica
derrota bizantina que desestabilizou o equilbrio
geopoltico local. Ela permitiu aos turcos seljcidas o
estabelecimento de um sultanato que posteriormente
incorporou a Sria e a Palestina. Foram os obstculos
colocados pelos novos sultes a peregrinos cristos que
forneceram o pretexto para expedies militares
ocidentais no Oriente Mdio. A conquista crist de
Jerusalm pelos cruzados em 1099, com o massacre de
toda sua populao, assim como outros sucessos iniciais
dessas invases na regio central do isl, alarmou o
mundo muulmano. Eram as primeiras perdas territoriais
significativas desde o incio do isl.
Com o tempo, a queda de Jerusalm se tornou smbolo
da agresso crist contra o isl. No entanto, as Cruzadas
de 1099 a 1187 no foram mais do que um interldio,

seguido pela reconquista muulmana da Palestina por


Saladino (Salah al-Din), expoente de uma nova dinastia
sunita egpcia, os aibidas. O episdio das Cruzadas
traduziu a agresso ocidental e o xito da resistncia
muulmana a esta. O impacto dessas batalhas foi muito
mais profundo na cristandade do que no isl. Contudo, a
perda de Andalus, a pennsula ibrica, foi bem mais grave
e definitiva para os muulmanos.
A verdadeira devastao, no entanto, veio do extremo
Oriente, com as invases monglicas. Aspirando ao poder
universal, Genghis Khan e seus sucessores puseram fim, no
sculo XIII, aos reinados muulmanos turcomanos, ao
Imprio Abssida (j reduzido Mesopotmia e Prsia),
quase aniquilaram Kiev e os principados russos, e ainda
ameaaram a China. Em 1258, seu neto Hulagu invadiu
Bagd, executou o ltimo califa e massacrou a maior
metrpole daqueles tempos.14 Comparando, foi o
equivalente destruio, multiplicada por mil, das torres
gmeas de Nova York tanto pelas perdas materiais e
humanas quanto pela aniquilao do maior centro da
civilizao na poca.
Dois anos mais tarde, os mamelucos, nova dinastia que

sucedera aos aibidas,conseguiram derrotar os mongis na


Batalha de Ayn Jalut, a Fonte de Golias, na Palestina.
Todavia, as destruies no Iraque, inclusive de seu
sistema milenar de irrigao, causaram o declnio
irreversvel do que outrora havia sido o centro da
economia e da cultura muulmanas o que, por outro lado,
permitiu a emergncia do Egito como centro alternativo.
Os mongis se estabeleceram no mundo muulmano
oriental, mas seu imprio foi efmero, e a pequena elite
militar mongol foi culturalmente absorvida. A nova
gerao se islamizou e tornou-se mecenas das artes. Mas
as destruies, com terrvel custo de vidas humanas, no
cessaram. No final do sculo XIV, Timur Leng (Tamerl)
empreendeu uma srie de campanhas destrutivas na Prsia.
Derrotou os turcos otomanos, que erigiam um novo
sultanato sobre as runas dos seljcidas, e massacrou Dli,
pondo fim glria do sultanato indiano.
O sculo XIV, resumidamente, foi catastrfico para o
mundo muulmano, pelo menos tanto quanto para o
Ocidente cristo. A fragmentao poltica provocou
guerras civis, instalando a insegurana geral, com grande
prejuzo para o comrcio. O Oriente Mdio, zona de
trnsito por excelncia, foi duramente atingido pela peste

negra e outras pandemias, resultando num declnio


demogrfico mais severo do que na Europa. O mundo
muulmano ressurgiria no sculo XV, sob o mpeto turco
em particular, mas ao preo de uma marcada rigidez do
isl.
As consequncias da intromisso turca na Idade Mdia
rabe foram, contudo, mais duradouras do que a
monglica. O declnio do comrcio solapou a economia. O
Oriente Mdio entrou num processo de feudalizao: em
troca da promessa de cobrar os impostos, militares leais
recebiam terras com os rendimentos que dela provinham.
A nova classe de latifundirios turcos, os timariotes,
sucedeu os comerciantes, ruralizando a economia. Mesmo
tendo adotado o isl e protegendo a cultura rabe-persa, os
turcos criaram uma profunda dicotomia entre as velhas e
as novas elites. A distncia entre a classe dos letradosadministradores tradicionais e o novo poder poltico
legitimado pelo entusiasmo islmico, mas etnicamente
aliengena e sem a sano religiosa, levaram a repetidas
crises polticas.
Por fim, ambos aprenderam a coexistir e a cooperar.
Uma coalizo entre a camada militar turca e a

administrativo-judicial de cultura rabe-persa estabeleceu


um novo equilbrio. O preo cultural-religioso, porm, foi
elevado: efetivou-se a restaurao sunita, baseada numa
ortodoxia muulmana que se tornou mais dogmtica,
escolstica e distante da religiosidade popular. Esta,
desconsiderando o rigor da xaria, refugiou-se, nessa poca
de incerteza e confuso, cada vez mais em seitas msticas
sufis: o equivalente sunita da exaltao xiita. A crescente
dicotomia religiosa entre o isl alto dos bazaris e dos
ulems e o isl popular se tornou uma marca permanente
das sociedades muulmanas. Nos dias de hoje, essa
diviso funciona como suporte para a atuao de
fundamentalistas, que tentam impor a verso pura do isl
s classes populares.
O perodo ps-clssico marcadamente mais
intolerante frente aos dhimmis do que o precedente, mas a
retrao religiosa interna foi ainda mais importante,
expressada pelo fechamento das portas da ijtihad (a
reflexo e o esforo interpretativo individual do fiel). Na
Idade Mdia rabe, telogos sunitas chegaram concluso
de que, como a distncia temporal da poca da revelao
havia aumentado, era mais prudente que os fiis se
ativessem aos preceitos das escolas ortodoxas existentes,

as quais, pensava-se, j tinham exaurido com sua


sabedoria a possibilidade da livre interpretao dos textos
sagrados. Com base nisso, inovaes religiosas (bida)
teriam que ser evitadas. exagerado dizer que o Oriente
Mdio mergulhou num estupor espiritual. Mas no h
dvida de que a virada teolgica afetou negativamente a
capacidade muulmana para reagir aos desafios lanados
posteriormente pelo Ocidente.

O IMPRIO OTOMANO (1281-1924)


O Oriente Mdio se divide hoje em trs grandes zonas
culturais: a rabe, a turca e a persa. Embora essas
compartilhassem (em graus diferenciados) a identidade
muulmana e a interao e influncia mtua entre elas
tivessem sido intensas, a evoluo histrica criou tambm
rupturas e inimizades inegveis. O sculo XVI pode ser
considerado como um divisor de guas. Foi quando um
novo imprio muulmano turco, o Otomano, sucedeu o
antigo califado, e saindo de sua base na Anatlia
conquistou a maior parte do mundo rabe.
Os otomanos implantaram firmemente a supremacia
sunita. A Prsia, contudo, no foi derrotada, e uma nova
dinastia (tambm de origem turca), a safvida, estabeleceu
um imprio persa que foi impregnado pela imposio do
xiismo. Durante sculos, os dois imprios hostis
continuaram uma guerra, ora fria ora aberta, que se
desdobrou de uma rivalidade ideolgica. O resultado
que o Ir (o novo nome da Prsia desde os anos 1930)
hoje solidamente xiita, enquanto no resto do Oriente
Mdio exceto em alguns redutos isolados o sunismo
a religio predominante.

Os otomanos construram um imprio notavelmente


duradouro at mesmo seu processo de decadncia,
extraordinariamente longo, prova disso. Foi tambm um
imprio tolerante e, em funo de sua identidade religiosa,
bastante aberto a todos os sunitas, independente de sua
lngua ou nacionalidade. O nacionalismo o infectou tarde
mas, quando chegou, inviabilizou a convivncia turcorabe. Desde pouco antes da Primeira Guerra Mundial,
ambas as naes seguiram seu prprio caminho.
O imprio otomano: expanso e auge

A primeira expanso otomana aconteceu no sculo

XIV. Na Anatlia, onde o Imprio Bizantino estava se


encolhendo, a queda dos seljcidas abriu espao para a
invaso da tribo turca de Osm, filho de Orhan, que deu
seu nome dinastia. A longa guerrilha dos ghazis
otomanos os transformou nos detentores do poder central
na regio. Sua tenacidade e valor militar os tornaram
legendrios. Ultrapassando Constantinopla, os otomanos
se expandiram nos Blcs. Em 1389, eles destruram a
resistncia srvia no Campo dos Pssaros Negros, em
Kosovo. No entanto, a expanso otomana foi interrompida
quando Tamerl, lder mongol islamizado, os derrotou em
1402.
A restaurao demorou uma gerao. Em seguida,
comeou uma segunda expanso do tipo imprio da
plvora. Os sultes do sculo XV subjugaram o que
restara do Imprio Bizantino. Penltima fortaleza,
Constantinopla caiu em 1453, tornando-se Istambul, a nova
capital otomana. As possesses venezianas e genovesas no
Mar Negro e no Mediterrneo oriental, cadeias de ilhas
que constituam um verdadeiro imprio comercial, foram
gradualmente recuperadas. Seguiram-se a conquista do
Oriente Mdio, do Iraque Arbia incluindo os lugares
santos do isl , da frica do Norte at as fronteiras do

Marrocos e dos Blcs at as portas de Viena.15


No sculo XVI, o Imprio Otomano alcanou seu auge
sob o sulto Solimo (Suleiman), o Magnfico. Numa srie
de guerras em duas frentes, conseguiram simultaneamente
conter dois fortes inimigos: os safvidas na Prsia e os
habsburgos na Europa. A cristandade considerou os turcos
como a maior ameaa desde a expanso original de
Maom; contudo, o rei da Frana, pressionado por Carlos
V, aliou-se a eles as razes de Estado superaram as
antipatias religiosas recprocas.
A expanso otomana devia muito excelncia de seu
exrcito, cujo ncleo era constitudo pelos janzaros,
jovens cristos recebidos, a ttulo de tributo, como
escravos das aldeias dhimmi e educados como soldados
muulmanos, completamente devotos ao sulto. O sistema
funcionou durante sculos, at os prprios janzaros se
tornarem uma casta corrupta. A administrao do imenso
imprio era razoavelmente efetiva pelo menos nos
tempos de prosperidade e se baseava em dois elementos:
uma nobreza militar assentada nos timariotes turcos,
inicialmente no hereditrios; e uma instituio religiosa
de qadis (juzes ou magistrados que aplicavam a xaria) e

ulems, formada nos moldes rabes.

A ERA DA DECADNCIA (SCULOS XVII-XIX)


O Imprio Otomano foi o ltimo grande poder
muulmano (mas no rabe) a unificar o Oriente Mdio,
alm de parte da Europa. Viveu trs sculos de expanso,
seguidos de trs sculos de estagnao e encolhimento, at
seu desfecho final, aps a Primeira Guerra Mundial. Alm
do isl e da fora militar, sua emergncia e decadncia
foram influenciadas por fatores econmicos distantes.
Assim, a restaurao de ligaes comerciais imediatas
entre a Europa e a China aps a unificao pelos mongis
estimulou o apetite dos europeus pelas riquezas (e
mercados) orientais. Ora, quem controlava o mundo
muulmano controlava, por consequncia, o acesso ao
Extremo Oriente.
Os avanos territoriais otomanos entravavam esse
comrcio do Ocidente com o Oriente, e terminariam por
ocasionar,
involuntariamente,
as
viagens
de
descobrimento ao continente americano. Quando os
portugueses finalmente acharam o caminho martimo para
as ndias, a nova rota prejudicou, por sua vez, o comrcio
egpcio-turco. Durante sua poca mais poderosa, os
otomanos perderam ento o domnio martimo, no s do

Mediterrneo, mas tambm do Oceano ndico ento


conhecido como o lago muulmano , devido
emergncia dos imprios portugus e espanhol, que a
prpria expanso muulmana provocara.
No sculo XVI, otomanos e espanhis constituram as
superpotncias rivais do Mediterrneo. No entanto, o
influxo da prata americana (seu descobrimento em si
mesmo foi um efeito colateral do mesmo processo
geopoltico) produziu efeitos nefastos para os otomanos,
causando uma forte inflao e minando-lhes o artesanato.
J se manifestavam as primeiras indicaes de problemas
estruturais. No sculo seguinte, o Imprio Otomano ainda
seria gigantesco, mas se encontraria em visvel estagnao
militar e social. As tentativas, na dcada de 1670, de
reformar e retomar o dinamismo original no obteriam
xito.
O fracasso do segundo assdio de Viena em 1683
assinalou uma virada: no sculo XVIII, houve o lento
encolhimento territorial turco ao norte do Mar Negro e nos
Blcs e a correspondente expanso russa e austraca.
Paralelamente, a expanso do comrcio transocenico
tornou irrelevantes as caravanas na Rota da Seda e outras
importantes vias terrestres. No sculo XIX, os sultanatos

turcos que controlavam os caminhos da sia central foram


absorvidos pela Rssia. Nos Blcs, o declnio otomano
criou a Questo Oriental: a disputa por seus territrios,
que ops as potncias europeias umas s outras. O imprio
sobreviveu mais graas desunio da Rssia, ustria,
Frana e Gr-Bretanha do que em virtude de suas prprias
foras. Sua posio geopoltica entre a Europa e o Oriente
Mdio, cobiada zona de trnsito imprescindvel para as
ndias, tornou-se na verdade uma desvantagem.
Fraquezas internas pioraram a capacidade de reao
do gigante turco. Em seu auge, a economia otomana no
era menos desenvolvida do que a habsburgo-ibrica, e por
muito tempo esteve mais avanada do que a russa. Mas
no foi capaz de resistir ao comrcio capitalista e
produo manufatureira das potncias sucessoras, a Frana
e a Gr-Bretanha. O Imprio Otomano no produziu
invenes, no renovou sua estrutura, no foi curioso
quanto vida ocidental. A supremacia do isl como molde
organizacional era incontestvel, mas a religio
praticamente no evoluiu mais. Mercadores franceses e
outros, beneficiando-se de privilgios extraterritoriais, as
capitulaes, assumiram cada vez mais o controle do

comrcio. A classe turca dos agregados feudais, os ayan,


tornou-se uma camada usurria de latifundirios
provinciais, pouco interessados no bem comum.
No sculo XVIII, cresceu no s a descentralizao
territorial, como tambm a fragmentao social-religiosa.
O imprio aperfeioou o sistema islmico de tolerncia
na desigualdade em relao s comunidades no
muulmanas. No Oriente Mdio, cristos e judeus
constituam minorias dispersas, mas nos Blcs a
esmagadora maioria da populao nativa era crist, as
converses relativamente raras (com exceo dos
albaneses e dos bogomiles bsnios e blgaros; como
veremos mais adiante) e a colonizao turco-muulmana
limitada a uma camada tnue de aghas (irmo, ttulo
otomano militar).
Ora, para o bom funcionamento do imprio, a
pacificao dos dhimmis (ou no falar otomano, de seu
rayya, ou seja, gado) era uma pr-condio vital. Os
otomanos organizaram a convivncia da maioria com as
minorias por meio do sistema dos millets, ou seja, de
naes religiosas: cada comunidade religiosa tinha sua
autonomia interna reconhecida e funcionava como uma
nao no territorial, ou seja, uma pessoa jurdica

coletiva, uma corporao dispersa, livre em seus


regulamentos internos, participando das trocas econmicas
com as outras comunidades e cujo lder espiritual era
responsvel frente ao sulto pelo bom comportamento de
seus correligionrios.16
Sunitas constituam a maioria que legitimava a
estrutura inteira. Os gregos ortodoxos eram reconhecidos e
representados em Constantinopla por seu patriarca; os
judeus pelo Hakham Bashi, o rabino-mor. Havia ainda os
armnios e outras Igrejas-naes desse tipo. A maioria
sunita e as minorias crist e judaica, alis, se
especializavam em certas funes econmicas: os
muulmanos (rabes, turcos e outros) eram em geral
camponeses e pastores, e no mundo rabe, tambm
artesos; os turcos monopolizavam as elites militares e
burocrticas; as funes comerciais, desprezadas, eram
deixadas aos infiis. Assim, os servios mercantis e
financeiros se concentravam nas mos de gregos, armnios
e judeus. Concomitantemente, os contatos com o Ocidente
mais avanado eram cada vez mais intermediados por
essas minorias.
O sistema consociacional17 dos millets permitia a

coexistncia de vrios grupos dentro de uma mesma


estrutura poltico-econmica. As seitas tinham seus
preconceitos recprocos e pouco socializavam entre si,
mas, em geral, mantinham a paz interna. Contudo, os
millets provocavam tambm a formao de guetos sociais.
Sua posio ambgua, politicamente vulnervel, mas na
vanguarda educacional e econmica, tornava-os alvo da
inveja dos sunitas a massa muulmana que, na teoria,
constitua a coluna vertebral e o orgulho do imprio, mas
cujos fellahin (camponeses) e artesos estavam na prtica
entre os mais pobres e explorados. Tal situao piorou
com a integrao otomana ao mercado global.
No sculo XIX, as tenses aumentaram e as relaes
intercomunitrias deterioraram. Na era do surgimento dos
nacionalismos, as minorias aceitaram cada vez menos sua
posio desigual, e comearam a traduzir sua identidade
religiosa em termos nacionalistas. As Igrejas-nao se
tornaram incubadoras de sentimentos nacionalistas, e
acolheram os novos movimentos que buscavam mais
privilgios, mais autonomia e at a independncia para
seus conacionais na secesso do imprio. Em outras
palavras, os millets se transformaram em entidades
protonacionais. Tal transio foi mais fcil onde tais

minorias ocupavam territrios contnuos (como os


romenos na Moldvia), e mais complicada e conflituosa
onde elas se encontravam dispersas entre outras
populaes (a exemplo dos armnios na Anatlia oriental).
Esse processo coincidiu com a penetrao imperialista
ocidental dentro do imprio, o que o enfraqueceu ainda
mais.
Assim, o pluralismo do millet, outrora avanado em
seu tempo, virara obstculo na disputa com o Ocidente.
Quando as elites otomanas tomaram conscincia do perigo,
introduziram mudanas para modernizar o imprio. Em
1856, o sulto aboliu os millets e decretou a igualdade
perante a lei. Mas as tentativas de reforma do imprio
nesta poca das tanzimat (ordenaes) foram tardias e
tmidas demais ou talvez as foras internas centrfugas
que levariam sua dissoluo (e as foras externas,
decididas a partilhar o esplio) j estivessem fortes
demais. De qualquer forma, a tentativa de enxertar um
conceito jurdico de cidadania, numa sociedade dividida e
socialmente impregnada de definies religiosas, no
frutificou.
O Imprio Otomano estava condenado? A

fragmentao e a colonizao do Oriente Mdio, centro


histrico e religioso do mundo muulmano, era inevitvel?
simples demais especular, com nosso conhecimento a
posteriori, o que afinal aconteceu e pontificar que a
imploso em 1914-1918, que ps fim ao imprio, fosse a
nica sada possvel. Entretanto, na poca, poucos
observadores acreditaram na sua viabilidade enquanto
estrutura religiosa: a maioria dos prprios pensadores
muulmanos optava por uma ocidentalizao, ainda que
parcial. No h dvida de que as crescentes
reivindicaes comunitrias religiosas, tnicas e
nacionais estavam entre os principais elementos
responsveis pelo sepultamento do ltimo imprio
muulmano.
Com isso, nossa anlise j ultrapassou a linha da
modernidade, que iria mergulhar o Oriente Mdio na Idade
Contempornea confronto que veremos com detalhes no
prximo captulo. Antes preciso, todavia, considerar a
expanso do isl em outras partes da sia.

A NDIA MUULMANA
Como vimos, a expanso muulmana no perodo psabssida contribuiu para a fragmentao do mundo
muulmano. No ltimo milnio, trs grandes novas
concentraes muulmanas se desenvolveram: o
subcontinente indiano, o arquiplago malaio e a frica
negra. Ao lado destas trs, havia outras zonas recmislamizadas menores, ou menos populosas, ainda que
importantes, tais como a da sia Central lar de escassas
populaes pastoralistas, estendidas atravs de
gigantescas regies inspitas, mas tambm de algumas
sociedades muulmanas mais complexas nos osis
agrcolas frteis (em particular na Transoxnia, atualmente
Uzbequisto) que permitiam o desenvolvimento de
poderosos reinos. A enorme extenso deste mundo
muulmano preveniu, na idade pr-contempornea, sua
unificao poltica, embora relaes religiosas existissem
por meio do hajj. As interaes com a ndia eram mais
tnues do que as dentro do Oriente Mdio, a zona central
muulmana mesmo que estas fossem hostis, como por
exemplo a otomana-persa. A Indonsia estava ainda mais
afastada. legtimo, portanto, analisar estas regies

separadamente.
Os muulmanos conquistaram a ndia em ondas que
comearam no sculo VIII e que continuaram at o XVIII,
comeando nas regies prximas do Passo de Khyber,
ponto de entrada tradicional de invasores vindos do oeste,
junto atual fronteira afeg-paquistanesa. O isl quase
chegou ao ponto extremo meridional mil anos mais tarde,
para em seguida perder o poder para os ingleses,
colonizadores ultramarinos.
Quando do comeo do isl, a ndia apresentava a
imagem de uma alta e venervel civilizao, de economia
vibrante. Carecia, no entanto, de unidade poltica,
possuindo apenas uma vaga conscincia poltica comum.
Sua agricultura e artesanato bem desenvolvidos
possibilitavam uma populao densa, em particular no
vale do Ganges, e geravam riquezas que sustentavam
reinos fragmentados e em perptua competio. A
atomizao poltica, contudo, pouco atrapalhou o
desenvolvimento cultural. A coeso da civilizao indiana
se assentava, em primeiro lugar, em ideais religiosos e
normas sociais comuns, base que diferia muito mais
profundamente da islmica do que esta em relao a seus
concorrentes cristos alm do Mediterrneo. Afinal de

contas, como j vimos, bizantinos e latinos


compartilhavam muito com o isl: o monotesmo; uma
concepo linear da histria; a ideia da primazia na
sociedade de uma nica religio, portadora monopolista
da verdade; a convico de que a vida constitui a nica
oportunidade dada ao homem, cujo comportamento
terrestre ir determinar sua eterna salvao ou perdio;
entre outros aspectos.
A expanso do isl na sia
meridional, sculos XIIXV poca do sultanato
de Dli

J os princpios da civilizao hindu no poderiam lhe


ser mais diferentes: um panteo pluriforme cujas
divindades emanam, em ltima instncia, de uma essncia
pantesta que permeia o mundo inteiro; o conceito de um
cosmos eterno e cclico no h verdadeira criao e,
portanto, no h uma esmagadora superioridade do
Criador sobre suas criaturas. Para escapar ao sofrimento
inerente samsara, ou ciclo de reencarnaes, o ser
humano no precisa entregar-se graa divina que desce
terra, mas chamado a se esforar pessoalmente por meio

de tcnicas de meditao para elevar-se a um nvel


superior de conscincia, e desse modo alcanar a
libertao.
A sociedade que desenvolveu tais ideias se mantinha e
se reproduzia mediante o sistema de castas, que integra e
atribui a cada indivduo seu papel social, profissional e
ritual especfico, supostamente em funo de seu carma
(karma) acumulado em vidas anteriores. Tal sistema
simultaneamente hierrquico e rgido nas demandas que
faz ao indivduo que nele se encontra preso, e
infinitamente flexvel na sua capacidade de assimilar
quaisquer novos elementos, imigrantes e conquistadores,
proporcionando-lhes novos nichos, subcastas. Isso
funcionou at a chegada do isl, fundado em princpios
diametralmente opostos, quando o conflito tornou-se
inevitvel.
A onda expansiva inicial rabe incorporou o Sind, o
Baluchisto e o Afeganisto ao mundo muulmano, mas em
711 se deteve, limitando o rio Indo como fronteira. A
primeira incurso na prpria ndia aconteceu somente trs
sculos mais tarde. Em 1018, Mahmud de Ghazni, lder de
uma tribo turca recm-islamizada, que estabelecera um
Estado sunita extremista ao redor de Cabul, conseguiu

conquistar o Punjab setentrional, numa srie de ataques


destruidores e traumticos contra Estados e templos
hindus. No obstante, os ghaznvidas se retiraram, e houve
um perodo de calma relativa at 1175, quando um novo
lder turco vindo do Afeganisto, Muhammad de Ghuri,
derrotou a liga dos rajputes (prncipes hindus), conquistou
a plancie do Indo e do Ganges at o Golfo de Bengala e
estabeleceu o sultanato de Dli. Dessa vez, os invasores
ficaram na ndia, onde se desenvolveu um regime
teocrtico muulmano.
Desde o incio, os muulmanos que se assentaram na
ndia se viram diante de um problema duplo: uma
populao imbuda de uma religio to dspare dos
preceitos islmicos que sua integrao numa dhimma se
tornava difcil, e to numerosa que sua converso ao isl
concomitante transformao da religio original em
minoria era utpica. A soluo desse dilema foi bem
diferente da do Oriente Mdio: os conquistadores
muulmanos no rabes, mas de linhagem mongol-turca e
de cultura persa tornaram-se a camada dominante, mas
no assimilaram (nem foram assimilados) sociedade
hindu majoritria: a distncia religiosa, social e poltica

permaneceu.
O tratamento religioso dado aos hindus foi
ambivalente: s vezes vitimados por perseguies
religiosas (com massacres e destruio de templos, apesar
de serem sempre numerosos demais para exterminar), s
vezes aceitos como dhimmis, pagando o imposto per
capita, sendo que este bom tratamento causava
sentimentos de culpa em muulmanos mais rgidos, que os
consideravam idlatras. Como resultado, a relao era
permanentemente marcada por ambivalncias e, durante
sculos, a coexistncia foi complicada.
Os sultes de Dli se mantiveram no poder at o fim
do sculo XV. Cinco dinastias consecutivas construram
um estilo de vida luxuoso para seus oficiais e cortesos
muulmanos, erigido sobre a explorao dos camponeses
hindus, com pesadssimos impostos, e do comrcio com o
Oriente Mdio. Na dcada de 1340, o sultanato chegou
sua maior extenso sob Muhammad ibn Tughluq, quando
este controlou a parte setentrional do subcontinente inteiro.
Entretanto, suas conquistas apenas reproduziram o dilema
do regionalismo, que por via de regra afetava todos os
imprios pr-modernos. Secesses criaram em seguida
novos reinos independentes. O saque de Dli por Tamerl

em 1398 quebrou a espinha dorsal do sultanato, ainda que


este sobrevivesse, na forma de uma fraca restaurao, por
mais um sculo.
Os Gro-Mughals

Em 1525, um bisneto de Tamerl, Babur (o Tigre)


liderou uma nova descida ndia, a partir da sia
central, e acabou com os restos do sultanato de Dli. Ele
pacificou o enorme territrio e estabeleceu em Agra a
capital do novo imprio dos gro-mughals. Babur tambm
instaurou o estilo de uma das dinastias mais glamourosas
da histria: destruiu santurios hindus, mas construiu
mesquitas e palcios, gostava de jardins e poesia, legou
um dirio pessoal, socializava-se com aristocratas hindus
uma mistura de fanatismo obscurantista e de tolerncia
quase cosmopolita.18 Sob seu neto, o lendrio Akbar
(1556-1605), contemporneo mais jovem do otomano
Solimo, o Magnfico; de Abbas, o Grande, da Prsia; de
Felipe II, da Espanha; e de Isabel I, da Inglaterra, o
imprio chegou ao auge do poder, graas a novas e
extensas conquistas.
Com estimados cem milhes de habitantes, esse

imprio da plvora ultrapassou com exceo da China


longnqua todos seus contemporneos em populao e
riqueza. Akbar modernizou a administrao, introduzindo
em todas as provncias uma vas-ta e hierrquica
burocracia de mansabdars militares, obrigados a manter
seus prprios exrcitos na maioria, compostos de
muulmanos estrangeiros de talento e lealdade
comprovados e que foram acompanhados por juzes e
arrecadadores de impostos. Akbar ordenou uma
classificao precisa das terras, para servir de base aos
impostos a serem cobrados pelos zamindars, responsveis
locais hindus. Sua reforma uniformizou a administrao,
foi posteriormente adotada pelos ingleses e, em sua
essncia, sobrevive at hoje. Politicamente, Akbar, o
mongol muulmano de cultura persa, pode ser considerado
o inventor da ndia, que por mais de mil anos nunca fora
antes unificada.
Um pequeno salto da imaginao tambm permite vlo como o idealizador da ndia na forma como ela entende
a si mesma: nao pluralista e tolerante diversidade ao
contrrio do Paquisto, como se ver. Akbar tentou
unificar a nao tanto territorial quanto culturalmente,
enfatizando uma poltica de tolerncia muulmana e de

aproximao religiosa frente maioria hindu.


Multiculturalista precoce como Alexandre Magno, sua
poltica tnico-religiosa pretendia conciliar as elites
nativas derrotadas. Ele se casou com princesas rajputas e
estimulou casamentos mistos em geral; diminuiu as
desqualificaes dos hindus, integrou-os em seu governo,
aboliu o imposto per capita, respeitou as leis hindus. A
civilizao resultante misturava elementos muulmanopersas e indiano-hindus,principalmente na arquitetura e na
arte das miniaturas, alm da poesia em urdu, lngua mista,
de vocabulrio persa e gramtica indiana.
Akbar foi tambm uma personalidade mstica. Porm,
seu projeto mais ambicioso, a tentativa de gerar uma nova
religio oficial sincrtica (a F Divina), insultou os
ulems, fracassou e provocou, aps sua morte, uma reao
ortodoxa sunita. Desde esse episdio, e com poucas
excees a mais significativa sendo a do sikhismo, outra
tentativa de combinar o isl e o hindusmo, to diferentes
, as duas religies iriam para caminhos opostos,
enfatizando suas diferenas e se tornando cada vez mais
fechadas e intransigentes.19 Entre os hindus, as regras e
costumes de casta ficaram mais rgidos e opressores,

particularmente para castas inferiores e desprezadas,


prias, vivas etc. O processo, por fim, alienou muitos
hindus pobres de suas prprias razes religiosas,
provocando converses para o isl.
Do lado muulmano, uma reao anti-hindu se
manifestou j sob os prximos sultes e chegou ao ponto
mais extremo sob Aurangzebe (1668-1707). Impelido por
uma religiosidade fantica, ele conquistou at a ndia
meridional, e por toda parte destruiu templos, reintroduziu
a xaria e a coao religiosa, restabeleceu a jizya e outras
desqualificaes para os hindus. Uma longa revolta dos
maratas, populao hindu na ndia ocidental, foi a
resposta. E ainda que os prncipes hindus confederados
nunca conseguissem se unir, a resistncia evitou as perdas
hindus por converses. Foi o incio do fundamentalismo
hindu, sempre antimuulmano.
A expanso do isl na sia
meridional. O Imprio
gro-mughal, sculos XVIXVIII

Assim se desenhara, desde fins da poca mughal, um


cenrio de tenso religioso-comunitria entre hindus e
muulmanos, que em grandes linhas continuaria durante o
perodo britnico. Os muulmanos foram os primeiros
invasores que a cultura hindu no conseguiu assimilar.
Inversamente, a ndia constituiu a primeira conquista que o
isl no conseguiu absorver. A consequncia dessa
incapacidade recproca foi uma islamizao e uma
persianizao muito graduais e parciais. Dentro do sistema
hindusta, os muulmanos permaneciam uma casta

estranha em relao cultura persa, cuja fraqueza


demogrfica os obrigava a controlar a maioria hindu por
meio de um feudalismo militar. Os impostos sobre os
camponeses (majoritariamente hindus) sustentavam cortes
extravagantes (majoritariamente muulmanas). Dessa
forma, o isl conseguiu controlar, e parcialmente integrar,
as elites e as cidades. Mas as aldeias, lar da esmagadora
maioria, geralmente continuavam hindus.
Isso no quer dizer que converses no acontecessem.
Sob o sultanato de Dli, o processo de islamizao afetou
algumas elites hindus de castas superiores empregados
por muulmanos ocasionalmente optavam pelo isl para
avanar em sua carreira. J sob os mughals houve muito
mais converses entre hindus de castas inferiores e prias,
motivados alm da coao direta pela esperana de
escapar aos preconceitos de casta e vitimizao imposta
a eles pelo hindusmo. Nesse processo de islamizao,
interessante destacar o papel fundamental de irmandades
sufis. Entre algumas delas, como os chistis, a mstica
islmica se desenvolveu numa direo cada vez mais
compatvel com o pantesmo hindusta.
A venerao de mestres com poderes sobrenaturais e
certas prticas devocionais eram comuns a ambas as

religies, ao contrrio de suas incompatibilidades


dogmticas. Nos sculos XV-XVI, observam-se vrias
tentativas sincretistas de encurtar a distncia entre elas.
Contudo, ao invs de indianizar o isl, a converso, em
geral, antes desnacionalizou os convertidos, uma vez
que a lealdade dos muulmanos era mais voltada para a
umma supranacional do que para o prprio pas. Maiorias
muulmanas criaram-se localmente no ocidente da ndia,
no Sind regio fronteiria ao Afeganisto , em partes do
Punjab e na Bengala oriental. Mas muulmanos se
encontravam por toda parte enriquecendo (ou
complicando) o mosaico tnico-religioso indiano. A
transformao dos hindus em cidados de segunda
classe pela classe dominante muulmana, assim como a
interao social hindu-muulmana limitada pelos tabus e
preconceitos religiosos vigentes em ambas as
comunidades, acabou gerando duas naes separadas.

Imprio da plvora, em miniatura do


ano de 1600: o imperador gro-mughal
Akbar assedia uma cidade hindu com
seus canhes

Aurangzebe foi o ltimo grande lder da dinastia. No


sculo XVIII, o poder mughal foi se enfraquecendo. Ainda
que a legitimidade do regime se mantivesse
simbolicamente, de fato o imprio desmoronou numa srie

de reinos autnomos e rivais entre si, enquanto a economia


entrou em decadncia e o pas empobreceu. Novos
invasores afegos travaram batalhas contra poderes locais
hindus at a exausto mtua. O vcuo poltico-militar
facilitou a ocupao inglesa. Desde suas primeiras
feitorias em Bombaim, Madras e Calcut, a Companhia
das ndias Orientais conseguiu, dentro de poucas dcadas,
estabelecer a hegemonia britnica sobre o subcontinente
inteiro. No sculo XVIII, a glria da ndia muulmana j
pertencia ao passado. Os muulmanos indianos,
colonizados ao lado de seus compatriotas hindus, foram
obrigados a tomar uma atitude frente ao Ocidente, infiel,
no entanto mais poderoso do que a umma. Em 1857, os
ingleses aboliram os ltimos vestgios da autoridade grmughal.

O SUDESTE ASITICO MUULMANO


Mais ainda do que a ndia, o sudeste da sia uma
mera expresso geogrfica dividida em duas grandes
zonas: a Indochina continental e o mundo malaio insular
em vez de uma unidade de coerncia histricocivilizacional. Grosso modo, o isl relevante apenas no
arquiplago e na pennsula malaia: hoje, a Indonsia a
mais populosa nao muulmana do mundo, a Malsia se
considera quase como Estado muulmano e nas Filipinas,
etnicamente
aparentadas,
encontram-se
minorias
muulmanas politicamente ativas. O isl chegou
tardiamente nesses locais os mais antigos achados
muulmanos em Sumatra, ilha da islamizao mais antiga,
so inscries que datam do sculo XIII. O processo de
islamizao incompleto mas continua, com mpeto, em
nossos dias.
Os muulmanos encontraram na Indochina insular uma
situao poltica e cultural muito diferente daquela na
ndia, e a converso se deu tambm de forma muito
diversa. Em consequncia, o isl indonsio diverge hoje
significativamente de seus irmos indiano-paquistaneses e
mediorientais. Na pennsula e no arquiplago malaios,

cuja populao manteve por muito tempo uma economia


tribal de pesca, sociedades sedentrias e Estados se
desenvolveram muito mais tardiamente do que na sia
meridional e ocidental. Onde os recursos naturais
permitiam, lderes regionais estabeleceram Estados
baseados na agricultura irrigada e nos impostos de
trabalho, de colheita e de servio militar ao rei absoluto.
Este era visto como intermedirio entre o mundo
sobrenatural e por isso gozava de um status divino e
inviolvel. Como as pr-condies foram melhores em
Java, essa ilha se tornou um centro historicamente mais
relevante. Superpovoada, ela conta hoje com a metade de
toda a populao indonsia. Traos do animismo,
espiritismo, magia, objetos e montanhas sagradas
sobrevivem at hoje, tanto na Indochina budista quanto no
Bali hindusta ou na Java muulmana.
A abundncia de especiarias e outros produtos
tropicais e, por outro lado, a posio geopoltica das ilhas
e dos estreitos privilegiavam a pirataria e a exportao em
benefcio de potentados locais. Movimentos comerciais e
migratrios de indianos e chineses, que possuam
conhecimentos mais avanados, trouxeram influncias
culturais e religiosas. O ponto nevrlgico era (e continua a

ser) o Estreito de Mlaca, entre a Pennsula Malaia e a


Sumatra, que controla o trnsito entre os mundos ndico e
sino-pacfico. At hoje, o estreito controla a nica via
martima entre os Oceanos ndico e Pacfico.
A expanso do isl no sudeste asitico

No primeiro milnio d.C., comerciantes e brahmanas


indianos introduziram ali o hindusmo e o budismo. As
religies foram adaptadas na regio para legitimar o
projeto ideolgico de poder absoluto de novas
monarquias: as mais famosas foram a do Khmer em
Camboja, de Srivijaya na Sumatra oriental e Malsia

ocidental, de Shailendra e Majapahit em Java. Mas o


alcance desses reinos era limitado. Uma Indonsia nunca
existiu antes da colonizao holandesa. Sem unificao
poltica e sem religio comum, a identidade da regio
ainda era vaga e indefinida quando os primeiros
mercadores indianos muulmanos do Gujarat chegaram nos
sculos XII-XV seguidos um sculo mais tarde por
exploradores e missionrios catlicos portugueses e
espanhis e, logo aps, por colonizadores protestantes
holandeses e ingleses, e comerciantes chineses
confuncionistas. Os conflitos atuais de identidade coletiva
na regio refletem essas mltiplas influncias culturais.
Como em muitas outras regies, as migraes mongis
dos sculos XIII-XIV sacudiram tambm o sudeste
asitico, conduzindo desestabilizao dos Estados numa
reao em cadeia. No sculo XV, a cidade de Mlaca, na
pennsula malaia, herdou a posio estratgica de
Srivijaya e controlava o cobiado comrcio dos tecidos e
especiarias. nesse contexto que se coloca a gradual
islamizao da Malaia, das ilhas Sumatra, Java, Bornu e
das Filipinas meridionais.
s vezes, a converso de algum soberano por motivos
polticos conduziu islamizao de uma populao inteira;

mas o pluralismo era mais frequente (Mlaca teve um


governo muulmano, mas uma populao cosmopolita e
multiconfessional). Em geral, o movimento foi pacfico e
seguiu os rumos dos comerciantes rabes e indianos mais
do que as trilhas de conquistadores militares. A converso
traou um amplo movimento do oeste para o leste, e do
litoral das grandes ilhas para o interior. At hoje a
implantao muulmana bem mais forte em Sumatra e
Java ocidental do que na parte oriental da Indonsia
onde os pregadores itinerantes sufis que propagavam a f
islmica sofreram a concorrncia da agressiva misso
crist ibrica. O efeito disso que as Filipinas e o Timor
Leste so hoje os nicos pases asiticos majoritariamente
catlicos; alm da maioria crist existente tambm nas
Ilhas Molucas.
A islamizao envolveu o arquiplago num sistema de
comunicao malaio comum. As circunstncias da sua
disseminao explicam o carter especfico do isl
malaio, mais tolerante e menos austero do que o
medioriental, com fortes elementos msticos que se
aliaram, na conscincia religiosa popular, sobrevivncia
subterrnea de elementos mgico-animistas e hindus. Outra

peculiaridade a posio da mulher, bem melhor do que


no Oriente Mdio ou na sia meridional muulmana.
somente num segundo momento, quando os ulems se
consolidaram, que se iniciou a presso para uma
purificao do isl local. Isso, porm, j aconteceu no
contexto da colonizao holandesa e da resistncia contra
ela.
Fonte de especiarias lucrativas, protegidas por
estruturas polticas menos slidas do que os Estados
estabelecidos da ndia, e com uma localizao estratgica,
essas ilhas se tornaram no sculo XVI objeto da
competio entre Portugal e Espanha, que erigiram ali uma
cadeia de fortalezas. Posteriormente, piratas holandeses
aproveitaram a fragmentao dos sultanatos, que lutavam
entre si, para tomar posse dos pontos comerciais
estratgicos e caar os portugueses. Nos dois sculos
seguintes, a holandesa Companhia das ndias Orientais
(VOC) explorou e exerceu sua hegemonia sobre as ilhas
das especiarias e sobre regies progressivamente mais
amplas de Java, cujos sultanatos ficaram gradualmente sob
seu controle.
A Companhia das ndias Orientais obrigava a
aristocracia priyayi javanesa a garantir a entrega de

tributos de safra regulares, mas deixava em geral intactas


as estruturas sociais locais. A islamizao de grupos cada
vez maiores nas ilhas prosseguiu em paralelo s
exigncias holandesas. A imigrao chinesa tambm se
intensificou, produzindo uma camada habilmente interposta
de empresrios, agiotas e cobradores de impostos. As
diferenas religiosas se adicionaram s distines tnicas
e ao antagonismo econmico, fazendo com que os chineses
se tornassem alvo de perseguies.
Em fins do sculo XVIII, o controle territorial
holands estava completo em Java. No contexto das
guerras napolenicas, porm, a Gr-Bretanha se apropriou
temporariamente das possesses holandesas (ficando com
a Malaia). A restituio da colnia indonsia a seus
mestres holandeses inaugurou um perodo imperialista de
modernizao administrativa, consolidao territorial e
uma explorao brutal por meio do sistema de
cultivao, que imps cotas de produo populao.
Tais polticas provocaram, no sculo XIX, vrias revoltas,
brutalmente reprimidas: a dos Padri na Sumatra (18031837), a do prncipe Diponegoro em Java (1825-1839), as
guerras de Aceh no norte da Sumatra (1873-1910) e outras

com o isl sempre representando a ideologia de


resistncia.
A explorao continuou, embora suavizada desde a
segunda metade do sculo XIX. Nas ilhas perifricas em
particular, a transformao da estrutura social pr-colonial
se acelerou, criando uma nova pirmide de classes, com
os colonizadores europeus no topo, no papel de
gerenciadores. O trabalho dos indonsios nativos ficava
abaixo, explorado nas plantaes de caf, borracha e na
extrao do estanho, ficando os chineses espremidos entre
ambos como intermedirios uma situao que lembra a
dos judeus no Magreb e na Europa oriental, ou a dos
imigrantes indianos na frica oriental. Como tambm
aconteceu em outras sociedades muulmanas, o isl
comeou a enfrentar na Indonsia o duplo dilema de lidar
com a aparente impossibilidade teolgica de explicar a
supremacia dos no muulmanos e de desenvolver
respostas a esta situao para ele insuportvel.

O ISL NA FRICA AT 1800


Ao lado do Oriente Mdio, da ndia e do sudeste
asitico, as trs grandes esferas de expanso do isl, a
frica representa um quarto espao menos central no
passado muulmano, mas ganhando cada vez mais
relevncia. O nmero de muulmanos na frica
subsaariana hoje avaliado entre 111 e 400 milhes 20. A
incerteza reflete trs fatores: estatsticas pouco confiveis,
que apontam para a fraqueza dos Estados africanos, muitos
deles em crise permanente; a feroz competio pelas almas
entre missionrios cristos e muulmanos e a rpida
expanso do isl no continente negro. De qualquer forma,
negros africanos constituem hoje em dia um componente
significativo do mundo muulmano.
A islamizao da frica lembra mais a da Indonsia
do que a do Oriente Mdio ou da ndia: ela se difundiu
muito mais pelo comrcio, pela migrao e pela influncia
pessoal de professores e msticos do que propriamente
pela conquista militar. A expanso do isl no continente
africano comeou tarde e seguiu trs direes: do Magreb
ela atravessou o Saara e alcanou a frica ocidental,
trazendo a tradio malikita; rio Nilo acima, foi do Egito

para a frica setentrional-oriental; por fim, mercadores do


Imen e Om e migrantes do subcontinente indiano
fundaram assentamentos no litoral da frica oriental e,
dali, estabeleceram a presena muulmana no interior
incluindo alguns xiitas. De todas essas direes, tal
penetrao continua at nossos dias.
A islamizao da frica se explica por alguns fatores
peculiares ao continente. Com exceo da franja
setentrional-mediterrnea, obstculos naturais a
geografia inspita das montanhas, desertos e florestas, o
clima, as doenas dificultaram a colonizao humana.
Sociedades tribais baseadas na colheita, caa ou pastoreio
se expandiram, mas as condies para a agricultura eram
geralmente problemticas. Estados territoriais com
exrcitos e impostos regulares, administrao escrita etc.
se desenvolveram mais tarde e menos extensivamente do
que na Eursia, o que tornou os africanos vulnerveis
interferncia de predadores externos. As interferncias
eram principalmente ditadas pelo que a frica produzia:
em primeiro lugar o ouro, depois escravos e, ultimamente,
as safras da plantao e minerao tropical amendoins,
palmeiras, nozes, peles, madeira, marfim. Essa lgica

comercial determinou as trs etapas de influncias


externas na Idade Mdia, Moderna e Contempornea da
frica vindas tanto do mundo muulmano quanto da
Europa crist.
A frica do Norte foi uma das primeiras regies a ser
conquistada pelos rabes, desde o Egito at o atual
Marrocos (sculos VII-VIII). Nos prximos sculos,
seguiu-se a converso das populaes berberes algumas
destas estabeleceriam, nos sculos XI e XII, dinastias
puritanas prprias, os almorvidas (al-murabitun) e
almadas (al-muwahhidun), que se estenderam at a
Espanha. Os berberes cuidavam do comrcio que ligou os
reinos rabes e mediterrneos com as fontes de ouro na
frica ocidental, por trilhas de caravanas atravs do
Saara. Em contrapartida, traziam sal aos africanos.
A expanso do isl na
frica at 1800

Dos sculos X a XVI esses mercadores muulmanos


exerceram influncia significativa na emergncia de alguns
reinos impressionantes da frica ocidental, que
floresceram graas ao comrcio trans-saariano pelas
savanas do Sudo ocidental ao rio Nger: Gana, Mali e
Songhai (localizados essencialmente na Mauritnia, Mali e
Nger atuais). A populao desses Estados era
majoritariamente politesta. Colnias de muulmanos
ficavam separadas da corte real muitos combinando as
funes comerciais e de ulems , entretanto, sua cultura

logo se comprovou til para os monarcas, que os


empregavam como administradores letrados e se
beneficiavam da suposta superioridade mgica dos rituais
do isl para ganhar batalhas e consolidar sua legitimidade.
Essa eficincia conduzia a uma certa adoo do isl;
todavia cultos animistas anteriores continuavam
concorrendo e se misturando com a nova f. Os prsperos
Estados da frica medieval tiveram episdios de fama
curiosa no mundo muulmano: quando o rei do Mali,
Mansa Mussa, visitou Cairo em 1324 a caminho de Meca,
sua generosidade em distribuir ouro causou uma
depreciao deste metal precioso no Egito.
A converso de certos reis fez o isl avanar.
Timbuktu era no sculo XIV uma cidade conhecida pelo
alto nvel de suas centenas de escolas islmicas, que
atraam intelectuais do mundo muulmano inteiro mas
retrocessos l tambm ocorreram. Outras sociedades
muulmanas emergiram mais a leste: Kanem, Funj e outras.
Entrementes, na frica oriental, comerciantes rabes
conseguiram se instalar apenas no litoral, levando
gradual converso da atual Eritra e Somlia. Reinos
cristos no Nilo superior bloquearam por sculos o
avano muulmano. Assim, a Etipia se manteve como

forte Estado cristo. Nos prximos sculos, contudo, a


cultura rabe-muulmana influenciaria fortemente os
bantus que foram gradualmente colonizando a frica
oriental e meridional (isto se v, por exemplo, no swahili,
sua lngua comum que integra muitas palavras rabes).
Em paralelo, mercadores rabes atravessaram o
Oceano ndico e estabeleceram do Chifre da frica at o
atual Moambique uma cadeia de cidades-Estado e
fortalezas litorais e insulares (sendo Zanzibar a mais
importante), cujo comrcio de ouro se manteve at a
colonizao portuguesa no sculo XVI. s vsperas da
colonizao europeia, o isl constituiu a principal
presena importada no continente negro uma presena,
contudo, j fortemente integrada nas sociedades africanas
nativas.

O ISL NO ESPAO

O mundo muulmano tem hoje um alcance global e,


mais do que uma religio, uma civilizao. No entanto,
no existe um nico isl, mas vrios isls, bastante
diversos entre si. Como vimos no captulo anterior, a
civilizao muulmana se diversificou medida em que
avanava para novas regies do planeta. Assim, o isl no
Oriente Mdio bem diferente do que encontramos na
ndia, que, por sua vez, difere bastante daquele que existe
na Indonsia, por exemplo. Para podermos compreender as
diferenas entre essas configuraes to variadas que o
isl assumiu, precisamos inicialmente procurar responder
a quatro perguntas bsicas Qual foi a religio que o isl
substituiu em cada um dos locais para onde se expandiu?
De que forma especfica o isl foi implantado nessas
regies? Qual era a relao demogrfica original entre
muulmanos e no muulmanos em cada caso em
particular? E qual a relao histrica e geogrfica dessas
trs esferas? A riqueza das combinaes possveis para as

respostas a tais interrogaes foi o que permitiu a


surpreendente diversidade do isl.
Vejamos o caso do Oriente Mdio, por exemplo. Ali, a
populao pr-muulmana era majoritariamente crist,
com bolses judaicos, maniquestas, sabeanos1 e
zoroastristas religies que, como tambm j vimos,
tinham muito em comum com o isl. Tais semelhanas
naturalmente facilitaram a transio de uma para outra.
Como nova religio predominante na sociedade, o isl foi
imposto por uma nova elite militar e poltica, ainda que a
converso individual, em geral, no tenha se dado fora.
O isl gradualmente absorveu a grande maioria das
populaes do Oriente Mdio, muito mais do que ele foi
assimilado cultura anterior dessas populaes. Esse
processo aconteceu num perodo quando o Oriente Mdio
constitua o total do Dar al-Islam (a Casa do isl). Por
outro lado, ocorreu prximo cristandade, religio
militantemente universalista e antimuulmana. O Oriente
Mdio, regio da revelao alcornica e da atuao de
Maom e dos primeiros Estados muulmanos, serviu de
modelo para o resto do mundo muulmano.
O resultado do duplo processo de assimilao e do

jihad (a luta em favor de Deus) foi uma sociedade onde a


ortodoxia islmica tinha e tem clara superioridade
ideolgica, embora nem sempre aplicada. A interao
entre o puritanismo, com sua supremacia e autoconfiana
ideolgica, e a sobrevivncia ou ressurgimento de prticas
populares do baixo isl e da lassido religiosa urbana
causou, periodicamente, movimentos de purificao. Na
geografia mdio-oriental, esses muitas vezes assumiram a
forma de um conflito entre nmades e a populao
sedentria.
Somente o impacto imperialista ocidental conseguiu
abalar o sentimento de superioridade muulmana no
Oriente Mdio. E pelas mudanas socioeconmicas que
trouxe consigo, diminuiu a relevncia da tenso dialtica
entre as cidades, controladas pelo poder poltico-militar, e
as estepes e desertos com suas tribos distantes do alcance
da autoridade central. As elites otomanas (e os
nacionalismos turcos e rabes que se desenvolveram
baseados nelas) optaram por uma secularizao e
conseguiram em geral subjugar os ulems uma exceo a
essa regra , sem dvida, o Ir.
J na ndia ocorreu um processo bem diferente.
Embora a penetrao do isl fosse tambm resultado de

conquistas militares, as ideias-chave do hindusmo


estavam muito mais distantes da f islmica, alm do fato
de a populao local ser imensamente mais numerosa. Isso
dificultou a islamizao. Em muitas regies o isl nunca
transcendeu a posio de religio minoritria seja das
elites ressentidas, seja das classes mais pobres e
desprezadas. Em reao, em vez de tendncias de
intercmbio cultural, uma rgida ortodoxia ali permaneceu
como o elemento predominante na comunidade muulmana,
mas sem jamais se aproximar da unificao religiosa
preconizada nos Imprios Otomano e Safvida. Essa
comunidade estava permanentemente numa posio
defensiva situao que foi ainda agravada pela
colonizao pela Gr-Bretanha, que comeou j no sculo
XVIII, bem antes da do Oriente Mdio, e se prolongou
durante dois sculos.
Os muulmanos indianos se viram assim obrigados a
travar uma luta triangular, tanto contra a influncia
ocidental quanto contra a maioria hindu. Como os
muulmanos constituam uma minoria, suas elites
modernizadoras no puderam contemplar uma sada pela
secularizao (tal como o fizeram seus correlatos turco e

rabe). Como alternativa, optaram pelo separatismo


territorial e a nacionalizao da identidade muulmana
soluo que desperta o mesmo gnero de dilema que aflige
Israel, pensado como Estado dos judeus, ou seja, Estado
para a segurana dos judeus, mas desafiado, desde sua
independncia, pelo contramodelo do Estado judaico ou
seja, Estado de estrutura religiosa. Paralelamente, desde a
partilha da ndia britnica, em 1947, Paquisto e
Bangladesh no tm conseguido equilibrar as
reivindicaes do Estado islmico contra o Estado dos
muulmanos.
Na Indonsia, por sua vez, a islamizao seguiu um
rumo completamente diverso. O isl nunca foi imposto por
novos conquistadores, mas trazido pacificamente por
viajantes, mercadores e sufis ambulantes. As elites prexistentes o adotaram no no lugar de, mas ao lado de
prticas anteriores, animistas, hindus e budistas
primeiramente como meio de legitimao para com seus
sditos, depois como instrumento de resistncia contra a
penetrao europeia-crist (portuguesa e holandesa), que
comeou apenas um sculo depois da chegada do isl. O
Oriente Mdio, centro do mundo muulmano e fonte de
suas mais fortes tendncias ortodoxas, estava longe e,

portanto, sua influncia foi reduzida.


A distncia entre a mentalidade do isl e das outras
religies era teoricamente intransponvel na Indonsia. Na
prtica, porm, foram adotados do isl elementos mgicos
e pantestas compatveis com as religies anteriores. O
resultado foi um isl sincrtico e pouco ortodoxo, que
facilmente converteu a grande maioria da populao.
Neste contexto, os muulmanos ortodoxos eram
minoritrios, ainda que sua influncia tenha crescido nos
ltimos duzentos anos em parte pelas vantagens que
conquistaram na resistncia contra o Ocidente, em parte
como consequncia de contatos mais fceis e intensos
entre os isls malaio e mdio-oriental, resultado do
desenvolvimento de meios modernos de transporte e
comunicao.
Em seguida, analisaremos em mais detalhes o
desenvolvimento nos trs grandes espaos do mundo
muulmano, comeando com seu ncleo ideolgico e sua
regio mais complexa: o Oriente Mdio.

O ORIENTE MDIO
No Imprio Otomano, as reaes contra o
enfraquecimento muulmano comearam por tentativas
frustradas de modernizao, militar e administrativa, por
parte de alguns vizires e sultes. Mas essas aspiraes
reformistas despertaram a oposio dos interesses e
privilgios dos pilares do antigo regime otomano, os paxs
corruptos nas provncias e os janzaros e ulems na
capital. Em 1807, por exemplo, o sulto Selim III (17891807) pagou com a vida pela tentativa de estabelecer um
outro exrcito, mais profissional. Seu sucessor, Mahmud II
(1808-1839), somente em 1826 conseguiu liquidar os
janzaros, enviar alunos turcos para estudar em Paris e
abrir academias para ensinar os segredos militares do
Ocidente.
Com isso, abriu-se o caminho para as tanzimat, srie
de reformas que em meados do sculo XIX iriam
transformar o imprio numa estrutura mais moderna. A
propriedade privada da terra substituiu o caos feudal
anterior e possibilitou investimentos agrrios racionais.
Millets e sditos sem direitos cederam igualdade
nominal entre civis de vrias religies. Impostos foram

racionalizados e o recrutamento militar introduzido. Os


liberais exultaram, enquanto os ulems ficaram
escandalizados. Contudo, as tanzimat no conseguiram
frear a penetrao ocidental, embora o Imprio Otomano
formalmente mantivesse sua independncia. Como
consequncia, a incapacidade do Estado de proteger sua
populao afetou sua legitimidade.
Uma tentativa parlamentarista terminou, em 1876, com
o autogolpe de Abdul Hamid II, sulto que aboliu a
constituio e restaurou o despotismo interno. Com o
apoio dos ulems, Abdul Hamid II impediu a entrada de
influncias ideolgicas do Ocidente, apesar de continuar
importando outros produtos e invenes ocidentais desde
ferrovias a metralhadoras. Para consolidar o imprio,
promoveu o pan-islamismo e tentou ser aceito como novo
califa, beneficiando-se para isto dos servios de Afghani,
primeiro grande modernizador do isl. Entretanto, foi
incapaz de frear novas perdas territoriais frente ao
Ocidente.
A transio do sculo XVIII para o sculo XIX iria
introduzir o mundo muulmano no mais traumtico estgio
de sua histria. A expedio egpcia de Napoleo
Bonaparte, em 1798-1799, com a fcil vitria sobre os

mamelucos na Batalha das Pirmides, tradicionalmente


vista como o comeo de um novo tipo de intromisso
ocidental no mundo muulmano. Cem anos mais tarde, na
virada do sculo XX, a maior parte do mundo muulmano
estaria sob controle europeu, direto ou indireto. O Imprio
Otomano sofrera derrotas dos russos e povos cristos dos
Blcs que, um a um, chegaram independncia.
Mercadores franceses, italianos e belgas controlavam o
comrcio do Egito e do Imprio Otomano, enquanto os
ingleses exerciam o poder poltico e guardavam o Canal
de Suez, de importncia vital por assegurar o caminho
para a ndia.
Os otomanos, persas, egpcios, tunisianos e
marroquinos se endividaram com financiadores ocidentais:
suas alfndegas foram sequestradas como garantia. Em
vrios casos, isso foi apenas uma etapa frente imposio
de um protetorado europeu. Missionrios catlicos e
protestantes propagavam sua f com o uso de escolas,
hospitais e universidades. Soldados britnicos e franceses
reprimiam revoltas e mantinham a ordem e a segurana
pblica; funcionrios pblicos europeus supervisionavam
a construo de ferrovias, instalaes porturias, canais e

obras de irrigao. Financiados por investimentos vindos


de Londres, Paris, Berlim e de outras metrpoles do
Ocidente, colonos europeus se assentavam na Arglia, na
Palestina, nas ndias Orientais holandesas e em outros
lugares.
H at hoje fortes divergncias sobre como avaliar a
experincia imperialista, mas no sobre sua
inevitabilidade. Nos sculos anteriores, todas as
sociedades muulmanas acumularam atrasos; agora elas
foram destitudas de meios para se proteger contra a
investida ocidental. Faltavam, simplesmente, os recursos
militares e administrativos e, no menos importante, as
defesas culturais e psicolgicas. A histria do mundo
muulmano no sculo e meio passado essencialmente,
portanto, a narrativa das tentativas de restaurao das
foras depauperadas e da retomada da iniciativa do
Ocidente. As opinies muulmanas diferiam quanto a
recuperar o terreno perdido e o que fazer depois. Os
resultados tm sido, em geral, deficientes em comparao
com as esperanas suscitadas. Nessa turbulncia
ideolgica e poltica, o isl ocuparia um posto cada vez
mais expressivo.
Entre a interveno napolenica e a Guerra dos Blcs

de 1912, o imprio perdeu sucessivamente os territrios


da Grcia, Egito, Arglia, den, Tunis, Srvia, Moldvia
e Vlachia, Montenegro, Armnia, Gergia e outras partes
do Cucaso, Kuwait, Bulgria, Bsnia-Herzegovina,
Albnia e Lbia. Alm disso, o Lbano se tornou autnomo
sob a proteo francesa. Como consequncia do
encolhimento territorial, o imprio se reduzia, s vsperas
da Primeira Guerra Mundial, a uma estreita zona na Trcia
europeia, Anatlia e ao Mashriq rabe. Cresceu, ento, a
oposio interna.
Essa sequncia se repetiu com variaes nos outros
pases do Oriente Mdio. O Egito, antiga provncia
otomana, no comeo do sculo XIX caiu nas mos de
Mehmet Ali (Muhammad Ali), um aventureiro albans que
se tornou autnomo de Constantinopla e iniciou um
programa ambicioso de modernizao militar e
econmica. Ele introduziu o algodo e tentou, com menor
sucesso, industrializar a regio com fbricas txteis.
Entretanto, quando suas ambies territoriais comearam a
ameaar os prprios turcos, as potncias europeias
intervieram. Seus descendentes no conseguiram manter a
solvncia financeira e a independncia do Egito: em 1882,

a Gr-Bretanha esmagou a revolta nacionalista do coronel


Urabi e instalou um protetorado. O algodo acabou sendo
o maior produto de exportao, tornando o outrora celeiro
do Mediterrneo um consumidor dependente de
importaes de alimentos ocidentais.
A Prsia passou por uma evoluo semelhante, s que
com um certo atraso. Aps os safvidas desaparecerem, os
fracos xs da dinastia Qajar (1794-1925) governavam uma
sociedade religiosamente homognea (xiita), mas com uma
economia mais primitiva do que a otomana. O pas
manteve sua independncia com dificuldade frente luta
da Gr-Bretanha e da Rssia pela influncia na regio a
ltima conquistou o Azerbaijo e a regio de Merw,
fronteiria com o Afeganisto. Em 1907, elas partilharam
a Prsia em esferas de influncia. No entanto, j havia
acontecido a Revoluo Constitucionalista de 1905,
reao nacionalista contra concesses tabagistas ao
estrangeiro e primeira concesso petrolfera outorgada
Anglo-Persian Oil Company. O absolutismo, contudo, no
pereceu.
til lembrar, nesse contexto, que a expanso
ocidental no Oriente Mdio essencialmente uma
rivalidade entre Gr-Bretanha e Frana, com participaes

menores reservadas Alemanha e Itlia se


complementou com uma expanso concomitante, menos
noticiada, mas no menos imperialista, por parte da
Rssia. Esta no somente penetrou e anexou partes dos
imprios Otomano e Safvida como tambm conquistou a
quase totalidade da sia Central e setentrional. O
processo se acelerou no sculo XIX, liquidando as
ordens cazaques e os canatos independentes de Khiva,
Bukhara e Khokand, alm de outras unidades muulmanas
centradas no comrcio da Rota da Seda. Em paralelo, mas
partindo do leste, a China da dinastia Qing (Manchu) se
expandiu tambm e obteve o controle do Turquesto
oriental, logo renomeado Xinjiang (Nova Provncia). Na
virada de 1900, essas duas potncias gigantescas
partilharam entre si a quase totalidade da sia Central. No
processo, herdaram vastas populaes muulmanas, que se
tornaram doravante minorias a serem colonizadas.
As reaes intelectuais penetrao ocidental

O domnio tecnolgico-militar do Ocidente


desmascarou a decadncia interna dos imprios
muulmanos e logo estimulou reflexes a respeito.

Pensadores emergiram para criticar a supremacia


ocidental, e mais ainda a impotncia dos prprios
muulmanos para fazer frente penetrao europeia. Os
vrios diagnsticos e terapias propostas desde o final
do sculo XIX iriam traar as linhas matrizes do mundo
muulmano no sculo XX. E continuam relevantes at
nossos dias.
Desde o incio, a recepo do Ocidente no Oriente
Mdio ficou marcada por uma profunda ambivalncia. Por
um lado, houve admirao pela tecnologia e pela indstria
europeias, ferramentas eficientes para subjugar inimigos.
Isso conduzia a um desejo de imitar a cincia e as tcnicas
do Ocidente. Por outro lado, o Ocidente despertou
repugnncia: o sucesso da cristandade parecia ameaar a
prpria identidade muulmana, condicionada pela vitria
que Deus prometera aos fiis. Afinal de contas, o Alcoro
garantira o poder na terra aos muulmanos e instrura-lhes
como alcan-lo. O desprezo para com os cristos fazia
parte, desde h muito tempo, do repertrio muulmano. A
ambivalncia se encontra nos trs tipos de respostas que
se desenvolveram com essa base: a ocidentalizao
liberal, o nacionalismo secular e o modernismo
muulmano.

Por uma variedade de razes cuja anlise escapa


nossa discusso, relativamente poucos pensadores e
polticos mdio-orientais abraaram valores liberais
ocidentais:
constitucionalismo,
parlamentarismo,
democracia, direitos humanos e individualismo
permaneceram como a opo de minorias. Em geral, tais
princpios foram considerados incompatveis com a
identidade tanto muulmana quanto rabe ou turca.
O desmoronamento do Imprio Otomano a Questo
Oriental

Muito mais importantes foram as tentativas para uma

reforma modernista do isl. Para os reformistas, a causa


da decadncia muulmana no podia residir no isl,
presente divino perfeito humanidade. Portanto, eles
buscaram a raiz do mal no comportamento dos
muulmanos. A soluo, dizia-se, podia ser encontrada
numa volta religiosidade mais pura, isenta de acrscimos
superficiais e interpretada de maneira criativa e assertiva.
Rejeitando a imitao cega (taqlid) das tradies
escolsticas e autoritrias que prevaleciam na educao
religiosa, eles pediam o retorno ao Alcoro, e
reivindicavam para cada crente o direito de interpretar por
si as palavras sagradas; ou seja, o ijtihad, uma porta
fechada desde a Idade Mdia. A trade mais conhecida
entre os intelectuais dessa corrente a formada por
Afghani, Abdu e Ridda.
Jamal al-Din al-Afghani (1838-1897) alegou uma
identidade sunita com o uso do nome al-Afghani (o
Afego), mas foi mais provavelmente um persa que viveu
uma vida de propagandista e conspirador andarilho. Suas
experincias numa srie de pases muulmanos o
convenceram da ubiquidade do perigo ocidental. No
Egito e na ndia (onde criticou o pensador muulmano
indiano modernista Sayyid Ahmed Khan) na corte otomana

e em outras capitais, ele pregou a necessidade da volta


religio como precondio do renascimento muulmano.
Crtico do imperialismo e imbudo de dio aos ingleses,
foi o primeiro autor a contrapor o isl ao Ocidente.
Afghani foi um representante precoce do movimento
anticolonial e preconizou a unificao da umma num panislamismo sob liderana otomana. No entanto, como os
outros reformistas, Afghani no se ops tecnologia
ocidental ela precisava apenas ser importada
cautelosamente, descontaminada das ideias sociais e
religiosas dos infiis. Na verdade, ele acreditava na
compatibilidade do isl com a cincia moderna.
Afghani foi o primeiro a convocar uma clara poltica
islmica. Entre outros atos, criticou a tirania do x
iraniano, a luxria do khedive (o rei egpcio) e pediu
indo contra as tanzimat o Alcoro como base da
legislao, alm de denunciar a moda de vestidos
ocidentais. Durante o exlio em Paris em 1883, Afghani
trabalhou com seu aluno mais jovem, o egpcio Muhammad
Abdu (1849-1905), e ambos desenvolveram suas ideias
conjuntamente no peridico al-Urwa al-wuthqa (O lao
indissolvel). Abdu, contudo, era muito mais moderado

que Afghani. Mantinha contatos com intelectuais ocidentais


e tendia a ver o isl, antes de mais nada, como civilizao,
instrumento para a paz e harmonia social e, portanto,
precondio para a integrao dos muulmanos no mundo
moderno.
Abdu concluiu que o pan-islamismo era um sonho
idealista. Aceitando implicitamente as novas fronteiras
traadas pelas potncias colonialistas, ele se reconciliou
com o controle ingls do Egito, voltando em 1889 a seu
pas onde atuou como juiz e mufti (legista perito na xaria).
Nessa funo, ele criou leis que regulam a vida pessoal,
adotadas no Egito e outros pases rabes, entretanto sem
todo o rigor original da xaria. Durante o resto de sua vida,
publicou a influente revista al-Manar (O farol), junto com
seu aluno Ridda, com um comentrio bastante racionalista
do Alcoro, prximo da mutazila, a escola filosfica
racionalista e progressista, derrotada no sculo IX. Como
fizeram os modernistas cristos meio sculo antes, Abdu e
seus seguidores enfrentaram a contradio entre uma f
revelada e definitiva e a cincia objetiva, base do poder
europeu.
Essa questo no era nova, mas se apresentou de forma
um tanto distinta no isl em relao ao cristianismo. Para

os telogos protestantes do sculo XIX, o desafio lanado


pela crtica histrica (filolgica e arqueolgica) da Bblia,
os avanos da astronomia, a teoria da evoluo de Darwin
etc. que pareciam abalar a veracidade das Escrituras
foi resolvido numa leitura figurativa, no literal ou
simblica. Se cada um dos seis dias da criao no livro da
Gnese pudesse ser entendido como uma era
paleontolgica de dezenas ou centenas de milhes de anos,
por exemplo, ento seria possvel salvar a narrativa
bblica. Mas o cristianismo modernista que se
desenvolveu fundamentado nessa operao teolgica,
embora retivesse sua funo de cimento social e
continuasse a servir como base tica, carecia de
inspirao espiritual. As Igrejas no conseguiram estancar
o xodo de fiis e at a emergncia de novas teologias
seja por meio da reinterpretao subjetiva e projetiva do
Evangelho (como Karl Barth), seja por meio de uma
tentativa de resgatar a revelao na rejeio abrangente da
prpria modernidade que gerara esta cincia blasfema e,
portanto, necessariamente falsa: o fundamentalismo.
No isl, no entanto, uma tal historizao da f era e
amplamente permanece um tabu. Lembremos que na

ortodoxia islmica (que Abdu contestou, mas no atacou


frontalmente) o profeta Maom o ser humano perfeito,
alm de qualquer crtica; o Alcoro no foi criado, ele
eterno ao lado de Deus; seu texto, em consequncia, no
suscetvel a uma anlise histrica que levaria a dvidas
quanto sua autenticidade.1 Seus dizeres inclusive
contradies internas, milagres, preceitos que parecem
absurdos precisam, portanto, de uma reinterpretao sem
que o comentarista se distancie demais do significado
literal; tarefa esta que Abdu tentou concluir mediante uma
leitura que v, no texto sagrado, sinais e premonies de
invenes e eventos contemporneos.
Abdu no chegou ao exagero de certas exegeses
cientficas posteriores, que acharam no Alcoro
descries da bomba nuclear e de viagens interestelares.
Todavia, nem mesmo ele podia modernizar certas normas
jurdicas explicitamente enunciadas no texto, e portanto
consideradas como imutveis (como leis penais, a
vestimenta da mulher, a proibio do lcool etc.). Para o
fiel, o texto do Alcoro constitui um limite; no h como
alterar ou suavizar suas exigncias. Abdu foi tambm
importante como educador e modernizador do pensamento
islmico: sua islamizao do conceito de democracia,

inveno ocidental, mantm um potencial no exaurido at


hoje. Por meio de discpulos ocidentalizados tais como o
lder nacionalista Saad Zaghloul, Abdu influenciou o rumo
que o Egito seguiria aps a Primeira Guerra Mundial.
Chegando independncia, o pas adotou uma constituio
secularista e uma linha poltica pr-ocidental. A esperana
era que o isl se integrasse sem maiores problemas no
mundo civilizado ocidental.
Paradoxalmente, o pensamento do mesmo Abdu
tambm chegou a fertilizar a oposio religiosa
conservadora, por intermdio de seu aluno Muhammad
Rashid Ridda (1865-1935), srio-libans enraizado no
Egito, o pas muulmano mais progressista na poca.
Ridda, ao contrrio de seu professor, nunca viveu
pessoalmente a proximidade cultura europeia, e
reinterpretou a teoria de Abdu de modo salafista ele
convocava a imitao dos salaf al-salih, os pios
ancestrais contemporneos do Profeta e sua comunidade
pristina. Seguindo o hanbalismo, a escola mais rigorosa da
xaria, Ridda deduziu as regras para o comportamento
muulmano na modernidade a exemplo dessa primeira
comunidade do sculo I da hgira. Envolvido em 1920 no

Conselho Srio Nacional da revoluo rabe, Ridda


escreveu o primeiro projeto do futuro Estado islmico
estrutura califal, com prioridade religiosa rabe, que
entretanto incluiria uma boa dose de legislao moderna,
onde o lder precisaria do consenso (ijma) de
representantes de todas as seitas da comunidade e seria
passvel de demisso, caso se desviasse dos preceitos
religiosos.
Ridda, que preconizava o califa como intrprete
criativo da tradio islmica (mujtahid), nunca conseguiu
identificar seu candidato ideal ao califado. Em 1924, em
Istambul, o governo turco destituiu sumariamente
Abdulmecid II da sua posio de califa e a funo foi
repentinamente abolida. O mundo muulmano estava em
crise.2 No entanto, isso leva nossa narrativa muito para
frente. Para entender esses desdobramentos preciso
abordar a terceira reao ao declnio dos imprios
muulmanos: o nacionalismo secular. Este afetou em
particular o frgil edifcio otomano em suas ltimas
dcadas.
Numa das anlises contemporneas mais pertinentes, o
pesquisador ingls Benedict Anderson define o

nacionalismo como expresso de uma comunidade


imaginada (no imaginria) que consiste em sujeitos que,
sem jamais se conhecerem pessoalmente, sabem
reciprocamente da sua existncia. Com o uso das mdias
em seu vernculo, imaginam-se participantes, com seus
conacionais, de uma fraternidade que preenche o vazio
deixado pelo declnio desta outra comunidade imaginada
anterior: a religio3. O modelo andersoniano funciona
relativamente bem para explicar a emergncia dos
nacionalismos na Amrica espanhola do sculo XVIII e na
Europa do XIX mas fracassa no Oriente Mdio otomano,
onde nao e religio estavam intrinsecamente vinculados
pelo sistema de millets e onde nunca houve um processo
de secularizao comparvel ao ocidental.
Como resultado, os nacionalismos mdio-orientais
nunca foram seculares, indiferentes religio: eles sempre
se vincularam a ela num tenso relacionamento. Isso
verdade at para os chamados nacionalismos
secularistas. Numa estrutura poltica multitnica tal como
a otomana, o nacionalismo s pde ter uma funo
desintegradora. De fato, os nacionalismos foram a fora
primria por trs do desmoronamento nos Blcs do

sculo XIX. Por sua vez, no que restou do imprio


otomano, os nacionalismos rabe, grego, armnio e
judaico competiram com o prprio nacionalismo turco.
Por sua vez, o otomanismo, construo identitria
abrangente mas artificial, teria poucos ecos.
No Oriente Mdio, o nacionalismo rabe anterior ao
turco. No surpreende que sua origem estava, em meados
do sculo, entre os intelectuais das comunidades crists do
Lbano, que comearam a limpar e exaltar a lngua e a
literatura rabes como expresso de uma nao rabe,
conceituada agora pela primeira vez. Esse nahda, ou
renascimento cultural, lhes proporcionou o meio para
entrar numa futura sociedade livre. Tal critrio de
identidade nacional abraaria cristos e muulmanos como
parceiros iguais numa coletividade comum. Se o critrio
fosse religioso, por outro lado, maronitas e gregos
ortodoxos permaneceriam para sempre como dhimmis de
segunda categoria. Esse despertar nacional rabe teve uma
segunda consequncia: coincidiu com o nacionalismo
judaico na Europa, desencadeando entre ambos uma
concorrncia pela posse da Palestina, cujos efeitos
colaterais continuam a envenenar as relaes muulmanoocidentais at nossos dias.

O nacionalismo turco era algo mais complicado, pois


os turcos constituam a elite militar e administrativa do
imprio (com exceo da Anatlia rural, onde eles
formavam uma comunidade inteira). Por algum tempo,
mesmo a oposio turca autocracia do sulto ainda
aderiu ao ideal otomano. Sociedades secretas promoveram
o retorno legalidade constitucional e, em 1908, oficiais
reformistas nacionalistas do Comit para Unidade e
Progresso tomaram o poder: a Revoluo dos Jovens
Turcos forou o sulto a restituir a constituio de 1874,
demitindo-o posteriormente.
Infelizmente, o breve momento de entusiasmo e
confraternizao entre os povos e religies remanescentes
no imprio principalmente turcos e rabes passou sem
trazer uma soluo aos problemas, que logo
impossibilitaram o funcionamento do parlamento, e o
otomanismo desapareceu como ideologia sem ter sido
capaz de dar coeso ao imprio. Foi substitudo por um
nacionalismo turco que exaltava os laos com os
turcomenos e outras populaes trcicas da sia central.
O governo, cada vez mais ditatorial, iniciou uma poltica
de centralizao e turcificao obrigatrias, que alienou

completamente as outras nacionalidades e minorias.


A Primeira Guerra Mundial e o fim do Imprio Otomano

A Primeira Guerra Mundial e seu desfecho


constituram a ruptura que est na origem da maioria dos
conflitos que hoje afetam o Oriente Mdio. Enver Pasha, o
lder da tendncia blica no Imprio Otomano, levou seu
pas guerra ao lado das potncias centrais da Europa
(ustria e Alemanha) contra a Rssia, antigo inimigo, e
seus aliados da Entente (Frana e Gr-Bretanha). Os
otomanos perderam a disputa. Militarmente, os anos
iniciais da guerra lhes foram razoavelmente favorveis: os
turcos derrotaram invases dos aliados na Mesopotmia e
em Galipoli nos Dardanelos.
No mesmo perodo, ataques por guerrilheiros armnios
apoiados pela Rssia serviram de pretexto para a
deportao em massa e genocdio dos armnios no
imprio. Entretanto, o califa apelou em vo guerra santa
e os ecos de solidariedade que se ouviam entre os
muulmanos nas colnias britnicas (como na ndia) e
francesas (como na frica do Norte) foram rapidamente
controlados. Em 1915-16, eclodiu na Pennsula Arbica a

Revolta rabe contra o poder de Constantinopla, chefiada


pelo xarife Hussein de Meca, alto funcionrio religioso
otomano da famlia dos hachemitas, incumbido de guardar
os lugares sagrados do isl. Os hachemitas alegavam
descendncia do Profeta e Hussein ambicionava a
liderana de um Estado rabe. A Gr-Bretanha apoiou a
revolta e prometeu um reino independente aos rabes. A
confluncia de interesses resultou, em 1916-17, na
conquista conjunta rabe-inglesa da Palestina, Sria e
Mesopotmia.
Apesar disso, a independncia rabe no se realizou: o
territrio se tornou objeto de vrias promessas
contraditrias. O acordo secreto de Sykes-Picot, que
recebeu este nome devido aos sobrenomes de seus
principais negociadores, o ingls Mark Sykes e o francs
Georges Picot, anteviu a partilha dos territrios rabes do
Imprio Otomano entre franceses e ingleses. Em 1917, num
esforo para mobilizar os judeus na guerra ao lado da
Entente, a Gr-Bretanha prometeu na Declarao de
Balfour um lar nacional judeu na Palestina ao
movimento sionista. A disposio ps-guerra das reas
rabes se chocaria, portanto, com reivindicaes
incompatveis. O nico dado concreto foi a retirada

otomana. Quando as potncias centrais assinaram o


armistcio, sobrevivia do Imprio Otomano somente o
centro turco na Anatlia. A derrota dos imprios da
Europa central levou, como efeito colateral no Oriente
Mdio, runa do penltimo imprio multinacional do
mundo o ltimo seria a Rssia czarista, que se
reinventou como URSS, englobando nas suas
experimentaes comunistas e na engenharia social de
Stlin as populaes muulmanas da sia Central, tendo
sobrevivido por mais 75 anos.
O arranjo colonial aps a
Primeira Guerra Mundial

A Turquia: A primeira revoluo anticolonial bem-sucedida

Os vencedores da Primeira Guerra tambm planejaram


a partilha do ncleo turco em esferas de influncia. Alm
dos projetos britnico e francs, gregos, italianos, curdos e
os sobreviventes armnios reivindicaram partes do
imprio moribundo. Frente a esses desdobramentos, o
sulto foi obrigado a aceitar o Tratado de Svres, que fez
parte da paz desigual imposta em 1919-20 aos perdedores
da Primeira Grande Guerra. De imediato, o maior perigo
veio do lado dos gregos. Um estado grego independente

coexistira com o imprio otomano desde o sculo XIX.


Mas os gregos tinham comunidades milenares na Jnia e
seus polticos nacionalistas sonhavam com a megali idea,
o grande ideal da restaurao do Imprio Bizantino.
Nessa altura, Mustaf Kemal, o heri turco de
Galipoli, rejeitou o acordo de armistcio imposto ao
imprio e reanimou uma resistncia nacionalista turca
ocupao do territrio da Anatlia pela foras da Entente.
Em 1922, os turcos tomaram o controle da Anatlia,
expulsando os gregos da Jnia. O massacre dos gregos de
Esmirna ps fim a uma coexistncia de quase mil anos. Os
nacionalistas turcos chegaram ao poder com um programa
secularista: foram abolidos o Imprio Otomano e o
sultanato. Kemal, o idealizador da resistncia e presidente
da nova Repblica turca, negociou em 1924 um novo
acordo, o Tratado de Lausanne, que reconheceu
internacionalmente a soberania turca sobre o territrio
libertado.
No mesmo ano, a Turquia independente estabeleceu a
separao entre o Estado, neutro, e a religio, abolindo o
califado e proibindo as irmandades sufis. A transferncia
mtua de populaes gregas e turcas na realidade,
definidas mais por critrio religioso do que nacional

prosseguiu de maneira pacfica, tornando a Turquia muito


mais homognea do que outros Estados do Oriente Mdio.
Agora os muulmanos constituam a esmagadora maioria
da populao, mas o isl quase desapareceu da vida
pblica.
O pas embarcou em polticas autoritrias de
modernizao e de secularizao. O barrete e o vu foram
proibidos em favor de vestimentas europeias,
civilizadas. Quando Kemal morreu, em 1938, as bases
para a industrializao, a emancipao da mulher e a
alfabetizao haviam sido estabelecidas. Um novo
alfabeto em caracteres latinos causaria uma ruptura
cultural das novas geraes com seu passado otomanomuulmano. Seus compatriotas, em reconhecimento, lhe
outorgaram o ttulo de Atatrk, pai dos turcos. Mesmo que
a secularizao da sociedade turca se comprovasse depois
menos profunda do que parecia no perodo entreguerras,
os caminhos da Turquia se separaram definitivamente
daqueles do mundo rabe.
O Oriente rabe no entreguerras

A colonizao direta chegou tarde ao Oriente Mdio

rabe e durou relativamente pouco tempo. Nos anos 60 do


sculo XX, ela terminou. Seria possvel argumentar que
seu impacto foi relativamente superficial? Quando
britnicos e franceses se estabeleceram em Bagd,
Damasco e Jerusalm, o auge do colonialismo j havia
passado; o novo colonialismo, tardio, foi minado por
oscilaes e incoerncias, e pontuado por rebelies por
parte dos povos mdio-orientais. Contudo, esse interldio
constituiu um preparo para as independncias e seus
desapontamentos. O pan-arabismo, os patriotismos locais,
o islamismo e as outras ideologias e conflitos que
continuam moldando a realidade mdio-oriental tiveram
sua raiz naquela poca.
Podemos dividir tal colonizao em trs etapas
geopolticas. A primeira vai do fim da Primeira Guerra at
o comeo dos anos 1930, quando os ex-aliados GrBretanha e Frana, agora pouco amistosos, estabeleceram
e consolidaram seu controle. A segunda comeou na
dcada de 30 com os imperialismos alternativos das
potncias fascistas, e terminou com sua derrota em 1945.
A ltima fase ocorre quando as duas potncias europeias
sobreviventes, Gr-Bretanha e Frana, travaram uma luta
intil para manter seu controle contra os movimentos

nacionalistas, sendo estes ltimos apoiados (por motivos


diversos) pelas duas novas superpotncias, os EUA e a
URSS em consequncia, as novas independncias rabes
estiveram imediatamente integradas na Guerra Fria.
Nos anos 1920, o interesse colonial no Oriente Mdio
era predominantemente estratgico. Para a Gr-Bretanha, a
questo era assegurar a comunicao com a ndia, ainda
sua principal colnia. J para a Frana, a proximidade
com a frica do Norte era fundamental. Motivos
econmicos ainda eram secundrios: o petrleo j
despertava um interesse crescente, mas sua explorao
como fonte energtica imprescindvel s se tornaria um
ponto central no estgio seguinte.
Na partilha do Crescente Frtil, a Gr-Bretanha e a
Frana se fizeram outorgar os territrios rabes como
mandatos da recente Liga das Naes, a primeira
recebendo o Iraque e a Palestina e a segunda ficando com
o Lbano e a Sria. Na teoria, o mandatrio era
encarregado de preparar o territrio tutelado para uma
futura autodeterminao. Porm, os beneficirios
involuntrios dessa imposio experimentaram uma
situao de puro imperialismo.

importante destacar o carter artificial dessas novas


colnias, Estados inexistentes, inventados com base no
acordo de Sykes-Picot. O mundo rabe tinha suas divises
internas: entre agricultores e citadinos; entre abastados
effendis (proprietrios) e mercadores e um proletariado
urbano e rural faminto; entre muulmanos, judeus e
cristos das vrias congregaes e seitas; entre
nacionalistas e aqueles que continuavam ligando sua
identidade coletiva a critrios religiosos. Havia tambm
dialetos e costumes diferentes. Entretanto, nada havia
preparado o terreno para a partilha de 1920. As novas
fronteiras cortaram em pedaos o que fora uma sociedade
milenar, com uma economia comum, e que passava,
justamente, pelo processo da conscientizao de possuir
um destino comum.
A amargura e a raiva pelas promessas no cumpridas
de unidade e independncia foram profundas; protestos e
revoltas antiocidentais foram reprimidos antes que a
autoridade colonial pudesse se estabelecer. Essas
convulses fizeram parte da onda revolucionria
internacional que, desde 1917, estava desafiando o sistema
capitalista mundial. Em 1920, uma assembleia pan-rabe

em Damasco ofereceu a coroa da pretensa monarquia


rabe ao filho do xarife de Meca, Faissal. Os nacionalistas
foram desalojados e bombardeados pelo exrcito francs.
As revoltas foram esmagadas com sangue, mas o
descontentamento continuou.
Desde essa poca, o sentimento antiocidental ferveu de
forma latente. Se os governos coloniais comearam com
um enorme dficit de legitimidade, seus sucessores,
independentes, herdaram em grandes linhas o mesmo
problema, ainda que a ptina da sua mera sobrevivncia
produzisse, ao longo das dcadas, uma certa
respeitabilidade. Desse nascimento ilegtimo dos Estados
rabes, seguiu-se uma tradio de intromisso e
interveno mtua atravs de fronteiras consideradas no
melhor dos casos provisrias. A proximidade
lingustica, religiosa e de costumes facilitava o
intercmbio de ativistas entre um Estado e outro, tendncia
que continua em voga at hoje.
Os anos 1920

Os colonialistas no deixaram uma boa reputao atrs


de si. Apesar disso, a atuao das potncias coloniais

mandatrias no foi completamente negativa. Elas


construram uma infraestrutura mais moderna, estimularam
a educao e melhoraram o padro de vida. Na vida
comunitria, entretanto, franceses e britnicos praticaram a
poltica de dividir para governar, com resultados
nefastos. Para manter a ordem, as potncias desarmaram a
maioria (sunita), e a discriminaram em favor das minorias
s vezes, armando uma para policiar as demais: assrios
no Iraque, alawitas na Sria, coptas no Egito, judeus
sionistas na Palestina etc. (embora os ltimos tambm
militassem em favor de sua prpria independncia).
Assim, armnios, judeus, xiitas, druzos e outros se
associaram, na percepo da maioria, aos colonizadores, e
se tornaram objeto do dio da maioria: os muulmanos. Os
resultados, conflituosos, variaram. Os assrios iraquianos
foram depois vitimados em pogrons, ataques fsicos
violentos contra minorias tnicas, enquanto os alawitas
srios tomaram o poder aps a independncia, mas as
polticas coloniais posteriormente sempre complicaram a
integrao das minorias com a maioria numa nao rabe.
Frente a essa instabilidade endmica, a Gr-Bretanha
logo optou por uma devoluo gradual do poder,
raciocinando que a interferncia direta era desnecessria,

contanto que pudesse manter um efetivo controle sobre


pontos estratgicos. Todavia, o processo no foi fcil, por
falta de parceiros: os rabes insistiram na independncia
completa e total, conseguindo-a gradualmente. O Egito foi
o primeiro, em 1922, a ganhar a independncia, e talvez
fosse o caso mais bem-sucedido da estratgia inglesa: a
influncia britnica continuou predominante na monarquia,
e o Canal de Suez se manteve nas mos da Gr-Bretanha.
No mesmo ano, para apaziguar os nimos
nacionalistas, os ingleses coroaram dois filhos do xarife
Hussein como monarcas pr-ocidentais em suas outras
possesses mdio-orientais: Abdallah, no emirado da
Transjordnia (que foi separado do mandato palestino), e
Faissal I, no Iraque. Este ltimo, a antiga Mesopotmia,
constitua um caso particularmente complicado. A
provncia espremida entre as fronteiras das esferas
otomana e persa nunca gozara de uma independncia e, na
forma territorial que foi definida nos arranjos ps-guerra,
se comprovou uma aberrao demogrfica quase invivel.
Bagd, capital de cultura literria sofisticada,
dominava uma zona central sunita na confluncia
intermediria dos rios Tigre e Eufrates. Em direo foz,

as cidades sagradas xiitas de Karbala e Najaf, locais do


martrio de Ali e Hussein, sofreram influncia persa. Os
sunitas desprezavam os xiitas, considerando-os como
praticamente no rabes, mas a diferena era ainda maior
com os habitantes do Iraque setentrional. No norte, a
provncia de Mossul, rica em petrleo, fora cedida com
relutncia pela Turquia. Sua populao curda no era mais
bem-vinda sob o teto iraquiano do que dentro da nao
turca.
Para consolidar seu poder, os ingleses deram
autoridade artificial a chefes tribais. No Iraque, uma
tradio parlamentar quase no se desenvolveu ao
contrrio do Egito, da ndia e de outras colnias inglesas.
Desde que chegou independncia, em 1932, o pas
conheceu somente a instabilidade. Na mesma poca, as
tenses cresciam continuamente entre judeus sionistas e
rabes palestinos na Palestina, onde a devoluo da
autonomia era invivel: ela era bloqueada pelos sionistas,
que queriam antes obter uma maioria judaica no pas, ao
mesmo tempo em que era reivindicada pelos palestinos,
que se recusavam a compartilhar o poder com os judeus.
Os franceses eram muito menos abertos perspectiva
de autodeterminao poltica rabe, portanto a

descolonizao de suas possesses se deu mais


vagarosamente. A Sria, extremamente dividida entre
comunidades tnico-religiosas, se tornou o centro do
nacionalismo pan-rabe liderado pelos sunitas e de
protestos contra a partilha do mundo rabe. Para
enfraquec-la, a Frana separou do corpo srio o Vale do
Bekaa e alguns outros territrios costeiros povoados por
muulmanos, juntando-os ao Monte Lbano: esta regio
tambm era de composio complexa a maioria do
campesinato e da burguesia era composta de maronitas e
druzos, mas as tensas relaes entre eles proporcionaram
o pretexto para uma interveno francesa em 1860. A
ampliao do Lbano com novos territrios muulmanos
criou ali um frgil equilbrio demogrfico garantia de
tenses adicionais, que por sua vez justificaram a ordem
mantida pela presena francesa. A Sria, obviamente,
recusou esta cirurgia territorial e nunca aceitou a
existncia separada do Lbano tampouco de seus outros
vizinhos rabes, a Palestina e a Jordnia.
A nica parte do mundo rabe a no ser colonizada foi
a fonte do isl: a Pennsula rabe. Ainda que a GrBretanha estabelecesse sua influncia nos portos do Golfo

Kuwait, Catar, Costa do Tratado ( Trucial States),


Mascate e Om, den etc. o Hijaz e o Najd desrticos
permaneceram no colonizados, sendo considerados como
principados primitivos e pobres demais para justificar
uma ocupao ocidental. No entanto, nem nas dimenses
reduzidas da Arbia peninsular realizou-se o sonho de
Hussein em Meca, o de liderar uma independncia rabe.
Na regio vizinha de Najd, o lder tribal Abdul Aziz (Ibn
Saud 1876-1953), puritano extremo, renovou nos anos
1920 a coalizo histrica de sua tribo, os saud, com
pregadores wahhabitas. Os wahhabitas, seguidores do
pregador puritano Muhammad ibn Abd al-Wahhab (17031792) so uma seita muulmana extremista que no comeo
do sculo XIX conseguira, numa aliana com os lderes
sauditas do Najd, conquistar as cidades sagradas do Hijaz.
Ali destruram os tmulos de santos e depois o de Maom,
venerados no isl popular mas considerados pelos
wahhabitas como supersties. Em 1818, Muhammad Ali
do Egito derrotou os sauditas, mas a experincia
wahhabita foi posteriormente retomada por Ibn Saud.
Com o apoio da irmandade wahhabita dos Ikhwan, ele
conquistou o Hijaz em 1924 e expulsou Hussein dos
lugares sagrados. Nos anos seguintes, expandiu seu

controle sobre os outros xeiques de quase toda a


pennsula, estabelecendo em 1932 a monarquia absolutista
da Arbia Saudita. O novo Estado se tornou o exemplo
precoce de um regime fundamentalista. Inspirados pela
conduta do Profeta e seus companheiros, os Ikhwan
bedunos leais dinastia saudita viviam em comunas
militares ultrapuritanas e fechadas ao mundo moderno, a
seus valores e tecnologias suspeitas. Os ulems
bloquearam at mesmo a introduo do rdio, considerado
por eles uma inveno do diabo pelo menos at Ibn
Saud mostrar que ele tambm podia transmitir o Alcoro,
a palavra de Deus. Desde essa poca, as tendncias
conflitantes entre conservadores (liderados pelos ulems)
e modernizadores (apoiados por partes da famlia real)
determinam os parmetros da poltica saudita.
O reino de Ibn Saud permaneceu durante algum tempo
como um exemplo marginal e peculiar, num mundo rumo
modernizao. Entretanto, em 1933, reservas gigantescas
de petrleo foram descobertas no deserto e o potencial
estratgico da Arbia Saudita aumentou. Na Segunda
Guerra Mundial, ainda que Ibn Saud mantivesse a
neutralidade, a influncia norte-americana cresceu. A

companhia petrolfera Aramco se tornou o canal de um


acordo que garantia acesso norte-americano desenfreado
maior fonte petrolfera do mundo. Posteriormente, os EUA
se comprometeram a proteger militarmente a monarquia
contra tribos concorrentes e outros inimigos internos e
externos. O acordo se mantm at hoje.
Dos anos 1930 Segunda Guerra Mundial

O fracasso da implantao, bastante artificial e


baseada em elites minoritrias, de regimes parlamentares
liberais em alguns pases rabes Egito, Iraque, Lbano
etc. ficou evidente nos anos 1930, quando a Itlia
fascista e a Alemanha nazista se tornaram fontes de
inspirao para nacionalistas rabes mais radicais. Vrios
fatores se combinaram para criar esse polo de atrao. A
posio das potncias europeias revisionistas, insatisfeitas
com o desfecho da Primeira Guerra Mundial e com a Paz
de Versalhes, antibritnica e antifrancesa de antemo,
encontrou eco entre os rabes: o princpio universal das
relaes internacionais de que o inimigo de meu inimigo
meu amigo facilitou a aproximao. Alm disto, o
antissemitismo nazista encontrou ali solo frtil, em vista da

luta que se travou entre rabes e judeus pelo controle da


Palestina.
O alinhamento foi bem alm da mera convenincia
poltica e tambm produziu ressonncia ideolgica. O
modelo da mobilizao nacional totalitria de tipo alem
agradou ao nacionalismo pan-rabe. Como o nacionalismo
alemo, o pan-arabismo ou qawmiyya um nacionalismo
tnico que pretende reunir todos os integrantes da nao,
por mais dispersos que estejam, sob um nico teto
poltico. A qawmiyya tem como objetivo todos os rabes,
dispersos de forma no contgua em muitos Estados. Como
(ainda) no existia um Estado nacional, o critrio para
participar da nao no podia se encontrar em valores que
seriam comuns a todos os cidados do territrio nacional:
ainda no havia tal territrio.
O critrio se baseava, portanto, numa identidade
coletiva surgida de fatores no territoriais, herdados e
supostamente imutveis com o tempo: lngua,
ancestralidade, tradies. A teoria pan-rabe teve seus
principais idelogos em Sati al-Husri, Michel Aflaq e
Salahuddin Bittar, e atraiu durante o entreguerras e nas
dcadas seguintes, grande nmero de jovens rabes
intelectuais, pequeno-burgueses, oficiais entre outros. Nos

anos 1950 e 1960, o pan-arabismo chegaria ao poder em


vrios pases rabes: no Egito de Nasser, na Sria e no
Iraque do Partido Baath, por exemplo. Contudo, ele iria
sofrer de quatro inconvenientes que por fim causariam
aps um perodo de oportunidades perdidas a sua
derrota:
1) Monismo - Intolerante diante das diferenas entre
rabes, o pan-arabismo enfatizava o que todos os rabes
tm em comum, como a lngua rabe, uma histria
compartilhada que inclua tanto a glria da poca de Ouro
muulmana quanto a humilhao pelo Ocidente, certas
tradies e costumes sociais etc. Ao mesmo tempo,
negligenciava as diferenas entre eles. No s a lngua
havia se dividido em inmeros dialetos mutuamente
incompreensveis. Havia ainda o peso de tradies e
histrias muito diferenciadas entre pases distantes: o
rabe do Sudo ou da Arglia no s falava uma lngua
diferente da Sria ou Iraque, mas suas histrias divergiam
h quase mil anos. Alm disso, a partilha colonial criou
novas unidades administrativas, artificiais, cujos quadros
burocrticos e militares desenvolveram interesses e uma
identidade comuns ao longo das dcadas.Por negar as

diferenas inegveis dentro das populaes rabes, o panarabismo se despojava de meios para integr-las ou
suaviz-las. O fiasco da Repblica rabe Unida,
experimento de unificao entre o Egito e a Sria entre
1958 e 1961, decorreu dessa lacuna.
2) Intolerncia a minorias - O pan-arabismo negava
direitos ou proteo a minorias no rabes que vivem em
seu seio berberes, judeus, curdos, armnios, entre outros.
Vrias dessas minorias desenvolveram seu prprio
nacionalismo e a tolerncia tornou-se difcil de ser
praticada. Onde o pan-arabismo chegou ao poder, ele
centralizou fortemente sua autoridade. Em certos casos,
discriminou ou perseguiu minorias. A incompatibilidade
entre sionistas e nacionalistas rabes, e entre estes e os
curdos, so dois exemplos conhecidos.
3) Autoritarismo - Ainda que o fascismo e o nazismo
exercessem uma atrao indiscutvel, aps a Segunda
Guerra Mundial essa fonte perdeu a sua legitimidade. O
socialismo sovitico assumiu, de certo modo, esse papel
de inspirao externa. Nasceu ento o socialismo rabe.
O ponto comum era a rejeio ou, mais corretamente, a
indiferena para com o modelo democrtico. Na viso
pan-arabista, a vontade do povo se expressa mediada pelo

partido nacionalista. Outros partidos expressam interesses


alheios, hostis ou (no melhor dos casos) uma conscincia
falsa a ser erradicada (s vezes, juntamente com o
portador da conscincia). O que se instalou ento foi uma
ditadura com pretenso monoltica, oprimindo as
oposies em graus variveis de brutalidade. Os regimes
pan-rabes sofreram do desgaste que fatalmente
acompanha regimes que precisam usar grande proporo
de seus recursos na represso interna e nas agresses
externas, e que carecem dos mecanismos homoestticos
autocorretores, que so o segredo do sucesso das
democracias: igualdade frente lei, acesso participao
poltica, separao dos poderes entre outros.
4) Secularismo - O pan-arabismo enfrentava no isl um
desafio que no sabia assimilar. Vimos anteriormente
como o arabismo foi originalmente inventado por
cristos libaneses que nele viam uma ideologia no
muulmana a qual, portanto, permitiria sua integrao. De
fato, o qawmiyya nunca negou suas razes secularistas.
Para Aflaq e seus companheiros, o isl no era a base da
civilizao rabe histrica e ainda menos ditaria os
moldes da vida social nos dias de hoje. Explicavam seu

papel enquanto expresso do esprito rabe, enfatizando


este aspecto do isl e diminuindo seu universalismo. Essa
reduo ideolgica, porm, nunca condizia com a
realidade das sociedades rabes, que so quase todas
sociedades muulmanas, e nenhuma pode ser considerada
como secularizada.4 O nacionalismo secular sempre
manteve um relacionamento incmodo com a religio,
louvando-a apenas na aparncia, mas nunca levando a
srio suas reivindicaes com receio de afetar sua prpria
legitimidade.
Patriotismos locais competiam com o pan-arabismo.
Baseando-se no conceito de territrio (watan), a
wataniyya (territorialismo) chegou a um critrio por um
lado mais abrangente, pois inclua por princpio todos seus
habitantes, mas por outro lado mais limitado, pois exclua
todos os outros rabes. Pensadores dessa tradio do
nacionalismo territorial enfatizavam o patrimnio local s
custas de uma lealdade mais ampla. No Egito, por
exemplo, o autor Taha Hussein preconizou o carter
faranico de seu pas, considerando a ligao com o
mundo rabe e muulmano como acrscimos histricos
contingentes (os pan-arabistas replicariam que as mmias

estavam mortas e os rabes vivos). J o libans Antoine


Saadeh propunha um fenicianismo, localizando a
identidade autntica de sua nao numa sirianidade que
englobava as tradies aramaicas antigas de Tiro e
Damasco.5 Alis, pan-arabismo (qawmiyya) e wataniyya
nem sempre se excluem mutuamente. Num perodo mais
prximo ao nosso, o ditador iraquiano pan-arabista
Saddam Hussein tem se utilizado tambm de motivos
watanis nesse caso, mesopotmicos comparando-se
imodestamente a Sargo, Hamurabi e Assurbanipal.
Se falamos aqui, um tanto detalhadamente, da
promessa do pan-arabismo e do desapontamento que
causou porque exatamente o vazio que essa ideologia
deixou abriria um espao para o islamismo cuja
emergncia, na verdade, comea com a bancarrota do
nacionalismo secular. Na realidade, o isl parece se
perder um pouco (com a exceo da Arbia Saudita) no
panorama ideolgico do Oriente Mdio muulmano do
entreguerras at os anos 1960. Essas dcadas, em
retrospectiva, parecem constituir o auge do secularismo
nessa parte do mundo muulmano. Um isl poltico,
islamista ou fundamentalista no sentido atual ainda no

existia, e mesmo o isl modernista era relativamente


minoritrio.
Ainda assim, no Egito, o conflito com uma
modernidade que usurpava cada vez mais o espao da
tradio religiosa entrou em cena mais rapidamente do que
em outros pases do Oriente Mdio rabe. ali que, pela
primeira vez, um radicalismo islamista tomou forma no
entreguerras. Em 1928, Hassan al-Banna (1906-1949), um
devoto professor na cidade de Ismailia, prxima ao Canal
de Suez e, portanto, sob controle britnico, estabeleceu a
Irmandade Muulmana (al-Ikhwan al-Muslimun) para
combater a influncia ocidental, preponderante nessa
poca no Egito. Banna era um reformista mais radical que
Ridda, insistindo no Alcoro e em alguns poucos hadiths
como nicas fontes de autoridade. Mas, ao contrrio do
seu mestre, levava a srio o ideal de restabelecer a
sociedade islmica no apenas pelo paciente trabalho
educacional num quadro colonial, mas tambm rejeitando
a presena do Ocidente no Egito, e defendendo, se
necessrio, o uso da violncia.6
Aqui se v a afirmao do isl poltico: a poltica
como caminho e campo de batalha central para a

islamizao da sociedade. Se as implicaes dessa


postura eram abrangentes, a Irmandade, no entanto, era
uma organizao multifria tanto partido poltico quanto
clube social, que disciplinava jovens egpcios com o uso
do esporte e do escotismo contra as tentaes do sexo.
Contudo, transformou-se num autntico movimento de
massa, que comeou a preocupar as autoridades do Wafd,
o partido nacionalista-burgus no poder. A Irmandade
operava em geral por meios pacficos, mas em 1948 se
distinguiu nas batalhas contra a comunidade sionista na
Palestina, que considerou um jihad.
Quando o regime se desestabilizou em 1948, aps a
derrota da interveno egpcia na guerra contra Israel, as
autoridades reprimiram a Irmandade. Banna morreu
assassinado, apesar dos irmos terem participado ao
lado de soldados nacionalistas nessa campanha
catastrfica. De sua frustrao compartilhada surgiu, em
1952, a Revoluo dos Oficiais Livres. A Irmandade
Muulmana foi parcialmente integrada ao novo regime,
mas de suas centelhas radicais surgiria o fundamentalismo
sunita contemporneo.
O panorama ideolgico do Oriente Mdio muulmano
apresenta, portanto, trs ideologias dominantes desde o

entreguerras. As duas inicialmente predominantes so


seculares: o pan-arabismo, no territorial, e os
patriotismos territoriais. (Poderamos acrescentar uma
terceira ideologia secularista: o comunismo, que nos anos
1950 e 1960 conseguir mobilizar setores proletrios,
intelectuais e minorias crists e judaicas no Egito, no
Iraque e em reas prximas; mas a abrangncia de seus
seguidores nunca chegou amplitude necessria para
desafiar as ideologias rivais.) H, alm dessas, um projeto
religioso, enrgico mas minoritrio, a Irmandade
Muulmana.
J era evidente que a questo da identidade coletiva
constitua no Oriente Mdio um quebra-cabea quase
insolvel. Qualquer alternativa parecia excluir de sua
definio quase tantas pessoas quanto inclua. Panarabistas nunca integrariam minorias no rabes;
nacionalistas regionais tinham pouco a dizer sobre algum
comunalismo civilizacional; comunistas e islamistas
propunham programas coerentes e contestatrios, mas que
assustavam mais gente do que atraam. O que parecia
bvio, no entanto, era que o futuro seria rumo
modernizao. Poucos observadores teriam antevisto a

emergncia e a hegemonia ideolgica de uma religiosidade


politizada e frontalmente antimoderna.
A Segunda Guerra Mundial tornou o Oriente Mdio um
campo de batalha (com a exceo da Turquia, que
permaneceu neutra). Os nazistas cobiaram o petrleo e os
Aliados, por sua vez, tentaram proteg-lo. A estratgia do
Eixo (Alemanha, Itlia e Japo) foi alcanar essa fonte,
cuja possesso decidiria possivelmente a guerra, por meio
da conjuno de duas frentes armadas: a primeira,
forando seu caminho pela frica do Norte atravs do
Egito em direo ao leste; a segunda, indo da Rssia
atravs do Cucaso em direo ao sul. Caso tivesse tido
xito, a aniquilao da comunidade sionista na Palestina
no teria sido mais do que uma nota de rodap na histria.
Mas para apaziguar os espritos rabes, o governo
britnico, em 1939, j se distanciara preventivamente de
seus compromissos pr-sionistas anteriores. Pouco
adiantou. Os movimentos nacionalistas, principalmente o
Partido Baath (Renascimento), tinham muitos motivos
para suas inclinaes pr-Eixo: a queda da Frana e a
fraqueza britnica frente a Hitler s incentivaram a
agitao nacionalista no Oriente Mdio. Para evitar o
alinhamento da Prsia com o Eixo, a URSS e a Gr-

Bretanha foraram a demisso do x, admirador confesso


de Hitler, e o pas foi ocupado pelos Aliados. Em 1941,
um golpe colocou uma conspirao militar pr-nazista no
poder no Iraque. Somente aps um ano a Gr-Bretanha
conseguiu derrub-la. Algo parecido poderia facilmente
ter acontecido no Egito. Porm, em 1942, o destino da
guerra mudou, e os alemes foram derrotados em El
Alamein. A vitria aliada poupou os rabes de uma
ocupao nazista. Mas o preo em troca foi amargar a
presena militar reafirmada das potncias ocidentais.
Da Segunda Guerra Mundial aos nossos dias

A histria do Oriente Mdio muulmano nos ltimos


sessenta anos a histria do fracasso do desenvolvimento.
A descolonizao, meramente formal, nunca se desdobrou
em emancipao poltica, social, econmica e cultural das
populaes. Essa histria se pontua por alguns anos-chave
e muito se entender se lembrarmos que todas as grandes
rupturas foram pontuadas por derrotas. Em 1948, por
exemplo, a primeira guerra israelo-rabe sinaliza a
falncia dos regimes pr-ocidentais em lidar com o
desafio sionista. Na verdade, a importncia do

estabelecimento de Israel enquanto Estado judeu no


corao do mundo muulmano tem valor simblico mais
do que estratgico.
Israel pequeno e, ainda que localizado
inconvenientemente na conexo terrestre entre a sia e a
frica, sua presena em si no impossibilitaria a unidade
rabe. Tampouco os problemas e injustias causados por
seu estabelecimento so to insolveis quanto parecem. O
que incomoda o seu desenvolvimento, a sua orientao
cultural abertamente no mdio-oriental e a incapacidade
absoluta e repetida do mundo muulmano em chegar a um
equilbrio de poder que levaria a um meio termo menos
desonroso. Da a centralidade das guerras israelenses na
conscincia rabe.
J outro ano-chave, 1956, e a Guerra de Suez
simbolizam o desaparecimento da influncia ocidental e o
auge do pan-arabismo. Ainda assim, os novos regimes,
secularistas e modernizadores, fracassaram tanto interna
quanto externamente. Em junho de 1967 ocorre a terceira
guerra entre Israel e a frente rabe, a chamada Guerra dos
Seis Dias, que simboliza esse fracasso. A prxima datachave no trata mais de Israel: 1978/79 e a Revoluo
Iraniana apontam para a ntida emergncia de uma

alternativa islamista ao secularismo rabe. Este, porm,


vivido como um sinal de esperana pelas massas rabes,
acontece fora do prprio mundo rabe. E no lugar de se
expandir e trazer o esperado renascimento que outorgaria
aos muulmanos rabes os recursos psicolgicos, sociais e
militares para se emancipar de imposies estrangeiras
(tanto as reais quanto as imaginrias), a exportao da
revoluo islmica provoca, no mbito rabe, somente
represses e novas guerras perdidas.
Como consequncia, a prxima data-chave, 1990-91 e
a Guerra do Golfo contra a ocupao iraquiana do Kuwait,
tem conotaes mltiplas. A agressividade e prepotncia
do regime iraquiano arabista, o entusiasmo que ele evoca
entre as massas rabes e, ainda, sua humilhante
incapacidade militar frente coalizo internacional (mas
essencialmente ocidental) que restaurou as fronteiras
herdadas do perodo colonial, tudo nela indica a
irreversibilidade das derrotas: as perdas contra o Ir, a
vaidade das lideranas e a ingenuidade das populaes, o
isolamento e a crescente irrelevncia do mundo rabe na
era da globalizao, a exausto de todos os modelos
coerentes com exceo do islamista, imune a crticas

racionalistas. exatamente esse que crescer na ltima


dcada, no obstante (e talvez graas s) represses.
tambm o que se radicalizar na que parece ser a nica
estratgia para a qual nem o sionismo nem o Ocidente tm
oferecido uma resposta efetiva.
Por outro lado, 1991 tambm o ano que inicia entre
Israel e os palestinos um processo de paz que ao
contrrio das esperanas que ele despertou nos meios
racional-progressistas ocidentais, judaicos e rabes
significou no entender de milhes de outros palestinos,
rabes e muulmanos uma rendio vergonhosa s foras
irresistveis do materialismo, da modernidade e das
imposies alheias. Em outras palavras, uma nociva
acomodao diante da injustia. Os ltimos anos
expressam de modo inegvel o explosivo no desse
mundo muulmano. A nova intifada (levante palestino),
que traz a violncia para dentro dos lares israelenses, e os
ataques terroristas do 11 de setembro de 2001, entre
outros que se seguiram, so conduzidos por grupos
islamistas relacionados e seguem lgicas paralelas: a dor,
a vergonha e a raiva alcanam tal ponto que o nico
incentivo que resta o de infligir a dor mxima ao
inimigo, mesmo ao preo da prpria vida e da certeza de

uma resposta ainda mais dolorosa.


O terrorismo e os homens-bomba conseguiram
provocar quase que de propsito as reocupaes da
Cisjordnia e de Gaza, e as recentes invases norteamericanas no Afeganisto e no Iraque. Podemos ter a
certeza de que essas reaes no adiantaro a menos que
sejam acompanhadas por uma mudana igualmente radical
nos programas de polticas sociais e culturais do Ocidente.
Mas no apressemos o rio. Isso, na verdade, ser assunto
para o ltimo captulo deste livro.
Independncia e fracasso do arabismo secular (1945-1967)

Entre 1945 e 1967, quase todos os pases rabes ainda


dominados chegaram independncia poltica. Contudo,
os caminhos para essa liberdade foram dramaticamente
diferentes. Os imprios coloniais da Frana e da GrBretanha seguiram rumos distintos na sua liquidao (que
foi estimulada pelas novas superpotncias, os EUA e a
URSS). O Lbano e a Sria, ocupados conjuntamente pela
Frana e Gr-Bretanha, chegaram independncia em
1943, ainda que desacordos adiassem sua implementao
at 1946. Fora da Transjordnia, onde a influncia inglesa
continuou preponderante, a maior possesso colonial

remanescente da Gr-Bretanha aps a Segunda Guerra foi


a Palestina, cuja administrao se tornou cada vez mais
invivel devido luta entre a sociedade autctone rabe
(que logo aps a guerra ainda constitua dois teros da
populao do mandato) e a comunidade sionista de
imigrantes. Ambas ambicionavam agora a independncia:
os palestinos preferindo talvez se fundir a um Estado panrabe futuro, enquanto os sionistas militavam em favor de
um Estado judeu separado. Nenhum dos dois aceitou a
legitimidade do outro, e em ambos a maioria rejeitou
solues de meio-termo.
Israel-Palestina: o plano de
partilha da ONU - 1947

Israel-Palestina: a
independncia de Israel
(1948-1967)

Os judeus haviam sofrido terrivelmente com o


holocausto perpetrado pelos nazistas. A misria dos
sobreviventes junto ao sentimento de culpa dos Aliados,
no entanto, outorgou em fins dos anos 1940 um crdito de
simpatia internacional aos sionistas. Quanto aos
palestinos, estes conseguiram tornar seu conflito local uma
causa pan-rabe (e cada vez mais pan-islmica). Na
percepo do mundo rabe, o assentamento judeu da
Palestina se confundia com o colonialismo ocidental,
ambos destinados erradicao. Entretanto, a Gr-

Bretanha entregou a possesso ONU, sucessora da Liga


das Naes, que ordenou, em 1947, a partilha do territrio
em dois Estados independentes, um para cada comunidade.
O Estado judeu projetado sobrepunha mais ou menos
os assentamentos sionistas j existentes. Mesmo assim,
inclua uma minoria palestina rabe hostil, que na
verdade representavam 49% da populao. Num pas
minsculo, a proposta s teria alguma chance,
evidentemente, se ambas as comunidades inimigas se
comprometessem a uma estrita coordenao. A Agncia
Judaica aceitou, o lado rabe recusou. Na guerra que se
seguiu, o yishuv (comunidade judaica na Palestina)
derrotou os palestinos, declarou sua independncia e
expulsou os exrcitos de sete Estados rabes, que
imediatamente declararam guerra.
J o Estado independente palestino nunca se tornou
realidade. A maior parte dele, a Cisjordnia, foi
conquistada e, em 1950, anexada pela Transjordnia (a
partir de ento, Jordnia), enquanto o Egito passou a
administrar a Faixa de Gaza. Cerca de 750.000 palestinos
fugiram em circunstncias controversas para os pases
vizinhos, onde sua presena se perpetuou ano a ano e logo
constituiu um problema humanitrio e poltico de grande

magnitude. Armistcios foram assinados em 1949, mas a


tenso no diminuiu.
Com a significativa exceo da Palestina, no entanto, o
mundo rabe completaria seu processo de descolonizao
nos anos seguintes. A Lbia se viu compensada por sua
resistncia Itlia e chegou independncia em 1952. Na
mesma poca, a onda de liberdade chegou ao imprio
francs na frica do Norte. A Tunsia e o Marrocos se
tornaram independentes em 1956. A Arglia chegou
emancipao somente em 1962, aps uma longa e cruel
guerra liderada pela FLN (Frente de Libertao Nacional).
E aps o fiasco da Guerra de Suez em 1956, a GrBretanha comeou a liquidar suas ltimas colnias a leste
de den, no Golfo Prsico, o que conduziu s
independncias, entre 1961 e 1971, do Kuwait, Barein,
Catar e dos Estados do Tratado que se reuniram nos
Emirados rabes Unidos.
Om, que nunca fora colnia, precisou de apoio militar
britnico para subjugar uma revolta esquerdista nos anos
1970. Desde essa poca tem se mantido aliado do
Ocidente. Imen, a nica regio relativamente frtil da
pennsula, havia sido partilhada no sculo XIX entre o

Imprio Otomano e a Gr-Bretanha, que quis controlar o


den, porto de trnsito vital. A parte setentrional do Imen
conquistou sua independncia aps a retirada otomana e se
tornou uma monarquia religiosa (xiita zaidita) semelhante
ao vizinho sunita saudita. Nos anos 1960, uma guerra civil
entre o rei e a oposio republicana modernizadora
provocou ali intervenes do Egito de Nasser e da Arbia
Saudita. Por fim, estabeleceu-se uma repblica pouco
estvel. O sul colonizado pelos ingleses, no entanto,
obteve a independncia em 1967, mas se radicalizou num
curso socialista
pr-sovitico. Esta
Repblica
Democrtica Popular do Imen, porm, no sobreviveu
imploso do bloco sovitico. Ambos os Imens finalmente
se unificaram em 1990.
Se desde os anos 1960 (no mais tardar) quase todos os
Estados rabes eram independentes, cabe ressaltar,
todavia, que a maioria deles eram criaes artificiais e
recentes, que s paulatinamente conseguiram construir a
lealdade de seus sditos. A maioria tambm permaneceu
economicamente dependente, seja do Ocidente, seja do
bloco sovitico. Tampouco o Oriente Mdio escapou
geopoltica da Guerra Fria. Quando a URSS exerceu
presses sobre a Turquia e o Ir, estes pases da Bancada

Setentrional reagiram integrando as alianas militares procidentais, ou seja, a OTAN (Organizao do Tratado do
Atlntico Norte) e o Pacto de Bagd.
Nos anos 1950 e 1960, a Guerra Fria teve efeitos tanto
internos quanto regionais, e dividiu o mundo rabe em dois
blocos antagnicos de Estados. Os chamados
conservadores, tais como a Arbia Saudita, os sultanatos e
emirados peninsulares, alm da Jordnia e do Marrocos,
entre outros, constituam em geral monarquias sob forte
influncia ocidental agora, mais precisamente dos EUA,
aps a retirada britnica e francesa. Por outro lado, houve
uma srie de regimes ditos progressistas, originrios de
revolues antiocidentais. Foi o caso do Egito, Sria,
Iraque, Arglia e Lbia, alinhados URSS, onde se
estabeleceram orientaes pan-arabistas e socialistas.
Tais governos tentaram um desenvolvimento estatal, mas
os resultados dessas ditaduras de desenvolvimento
foram desapontadores. Entre esses dois grupos de Estados,
no houve amizade. Tentativas para promover a unidade
rabe, tais como a Liga rabe, estabelecida em 1945,
foram incapazes de superar as diferenas e suspeitas
mtuas. Foras centrfugas tambm operaram dentro de

cada um dos grupos e contrariaram as tendncias rumo


unificao.
Os anos 50 testemunharam o auge do pan-arabismo,
cuja base social se encontrava no exrcito. A revoluo
mais radical ocorreu sem dvida no Egito, onde o golpe
dos Oficiais Livres em 1952 levou emergncia de Gamal
Abdul Nasser. Poltico rabe mais carismtico do sculo
XX, Nasser se tornou emblema do pan-arabismo, tanto em
seus xitos quanto em seu fracasso final. Nasser era
progressista sem ser antirreligioso nem marxista, mas
levou a cabo, de fato, a industrializao e o
desenvolvimento econmico da agricultura egpcia sem
sacrificar um certo ideal de justia social. Seus planos
logo o puseram em um curso de coliso contra os velhos
interesses imperiais.
Para financiar seus ambiciosos projetos de irrigao
no Nilo, Nasser nacionalizou, em 1956, o Canal de Suez,
provocando uma aliana entre Frana, Gr-Bretanha e
Israel este ltimo inclusive sofreu incurses de fedaiyin
palestinos de Gaza, apoiados pelo Egito. Na Guerra de
Suez, o Egito foi derrotado e a Pennsula do Sinai,
ocupada. Porm, a presso conjunta dos EUA e da URSS
logo obrigaram sua devoluo. Nasser conseguiu

transformar uma derrota militar numa vitria poltica, e se


tornou, da noite para o dia, o dolo das massas no mundo
rabe inteiro. Aproveitando o prestgio, o Egito pouco
depois se uniu Sria na Repblica rabe Unida (RAU).
No entanto, foco de profunda instabilidade poltica e
centro de turbulncia pan-rabe, a Sria se sentiu
insatisfeita e desfez a unificao em 1960.
Uma nova onda revolucionria afetou o mundo rabe
em 1957-58, desestabilizando os regimes pr-ocidentais
na Jordnia, no Lbano e no Iraque. Nos dois primeiros
casos, os governantes conseguiram restabelecer seu poder.
Mas, no Iraque, uma revoluo anti-hachemita derrubou a
monarquia e estabeleceu um regime nacionalista de
esquerda, sob a liderana de Abdul-Karim Qasim
(Kassem), que se baseava nos curdos e nos comunistas,
fortemente inseridos na populao xiita do sul. A
radicalizao continuou nos anos seguintes. O regime de
Qasim, entretanto, nunca conseguiu se consolidar. A
pequena burguesia sunita, com tendncia pan-arabista,
queria aderir RAU, mas Qasim enfatizava a
nacionalidade iraquiana por meio da igualdade entre
rabes e curdos. Em 1963, ele foi executado e os

comunistas perseguidos; mas os oficiais que o derrubaram


discordavam entre si, divididos entre arabistas e grupos
mais esquerda.
Em 1968, um novo golpe colocou no poder o Baath, o
partido pan-arabista. Graas nacionalizao do petrleo
em 1972, o Baath esperava montar as bases de uma
sociedade de bem-estar. Ao mesmo tempo, suprimiu
progressivamente todas as oposies internas: curdos
(uma revolta foi esmagada em 1975), xiitas e comunistas.
Os Baathistas iraquianos tambm brigaram com seus
copartidrios na Sria, no poder desde 1963. Em 1979,
como veremos mais adiante, um de seus lderes, Saddam
Hussein, concentrou o poder em torno de si.
Na Arglia, o Acordo de vian de 1962 conduziu
independncia sob Ahmed Ben Bella e repatriao de um
milho de colonos franceses (os pieds-noirs, ps negros).
O regime optou por uma poltica de socialismo rabe
que inicialmente evocou simpatias da esquerda
internacional. No entanto, nem aqui as promessas se
realizaram. O isl inseriu-se novamente no discurso
oficial, os direitos das mulheres foram restringidos e
como no Egito, Iraque e tantas outras sociedades psrevolucionrias a gerao heroica da resistncia anti-

imperialista se transformou numa elite burocrtica ineficaz


e cada vez mais corrupta.
Israel-Palestina: a Guerra
dos Seis Dias (junho de
1967) e suas sequelas

Desde as independncias, portanto, os regimes no


Oriente Mdio se dividiram em trs tipos monarquias
conservadoras; ditaduras monopartidrias populistas,
inicialmente de esquerda mas essencialmente pequeno-

burguesas com forte elemento militar; e regimes islamistas.


Na realidade, estes ltimos foram um novo fenmeno cuja
primeira expresso s ocorreu em 1969, quando
Muammar Kadafi (al-Qadhafi) promoveu um golpe na
Lbia e ali iniciou uma islamizao bastante atpica: na
poca o modelo era ainda considerado como uma exceo
mas, como veremos, seria o arauto de uma nova tendncia.
Essa trplice diviso se mantm at hoje. Uma quarta
espcie, a repblica democrtica parlamentar de tipo
ocidental, mais rara. Israel (no muulmano), a Turquia
(no rabe) e, menos intensamente, o Lbano, so
praticamente os nicos exemplos.
Nos outros regimes, independentemente das
ideologias, o autoritarismo foi a regra: os parlamentos
eram um mero adereo, as mdias eram canais de
propaganda serviais, as prises encontravam-se cheias de
dissidentes. Tanto nas monarquias quanto nas repblicas,
as elites no poder eram secretamente ligadas a minorias
caso dos circassianos na Jordnia e dos alawitas na Sria
ou a cls e tribos, como a de Tikrit no Iraque.
Fracasso do desenvolvimento e islamizao incipiente (1967-1990)

No tubo de ensaio das conjunturas mdio-orientais

destila-se uma segunda periodizao que vai desde 1967


at 1990. Ou seja, da ltima tentativa rabe secular
(distinta, portanto, da muulmana) abrangente de aniquilar
Israel at a primeira tentativa rabe secular de desafiar
militarmente a supremacia ocidental no mundo ps-Guerra
Fria. Ambas as tentativas demonstram o fracasso dos
Estados rabes mais fortes em atingir seus objetivos
regionais devido, entre outros fatores, atuao de
foras locais opostas.
A incapacidade dos Estados rabes em alcanar suas
metas internas no foi menos grave. Embora no houvesse
rupturas dramticas, exceto a Revoluo Iraniana, o
fracasso se l nas estatsticas de crescimento populacional
e de pobreza econmica, na crescente presso da falta de
um recurso cada vez mais raro a gua , na estagnao
dos processos democrticos e no contraste entre os
nmeros cada vez maiores de jovens saindo das escolas
associados incapacidade do Estado de gerar empregos.
A combinao de derrotas externas e internas com o
sentimento de que todas as receitas j foram tentadas
explica o desgaste e a deslegitimizao do Estado rabe
secular e a atrao do apelo islamista. Pode-se dizer,
portanto, que a linha de tenso principal desse perodo

ops um arabismo moribundo e uma variedade de


regionalismos particulares a uma nova proposta
universalista: O isl a soluo.
Em sntese, quatro questes expressaram com essa
base os dilemas do Oriente Mdio: 1) a crescente fora de
Israel, que explicitava o fracasso da emergncia palestina;
2) a riqueza do petrleo, que no conseguiu provocar o
desenvolvimento econmico; 3) a guerra civil libanesa,
que reala a incapacidade de autotransformao
democrtica secular; 4) a guerra entre o Ir e o Iraque, que
teve xito em frear temporariamente o avano islamista,
graas a um apelo racista solidariedade rabe, mas que
levou guerra do Kuwait, o que dividiria ainda mais o
mundo rabe. De maneiras diferentes, a no soluo destes
quatro problemas, que analisaremos de forma mais
detalhada a seguir, contribuiu para a decadncia dos
modelos polticos vigentes no Oriente Mdio e, por
consequncia, para o surgimento do islamismo como
alternativa.
O conflito Israel x Palestina

Um jogo feito de
manipulaes recprocas

concepes errneas, de
interrabes e de lances

demaggicos levou Nasser, em maio de 1967, a renovar a


ameaa militar contra o Estado judeu. A facilidade com
que a guerra fria entre Israel e seus vizinhos se reacendeu
ilustra a instabilidade deste quadro: aqui no houve
conteno, dissuaso, nem clculos racionais como os
observados entre os EUA e a URSS. Israel no
ambicionou a expanso territorial, mas temeu um novo
Holocausto; os rabes estavam despreparados para uma
nova guerra, mas sua honra j havia sido comprometida.
Para os rabes, os resultados foram catastrficos de
imediato; para Israel, a longo prazo. Na Guerra dos Seis
Dias, Israel ocupou o Sinai, do Egito; dos restos do Estado
palestino definido em 1947 mas nunca erigido, Israel
ocupou a Cisjordnia jordaniana (inclusive Jerusalm
oriental, terceira cidade sagrada do isl, que foi anexada)
e a Faixa de Gaza; e da Sria, ocupou as Colinas do Gol.
Israel sobreviveu e se expandiu, mas ficou com um
milho de palestinos atravessados no caminho, cuja
presena no decorrer dos anos reanimou o dilema
insolvel entre Estado democrtico e Estado judaico
dilema que a limpeza tnica dos rabes palestinos de
1948, com a retirada dos palestinos do territrio

israelense, parecia ter evitado.7 Um efeito colateral seria


o surgimento de um fundamentalismo judaico. De imediato,
a humilhao rabe foi total e provocou duas respostas.
Nasser se demitiu e foi chamado de volta numa
manifestao pblica de pesar que, se sincera (o que no
se sabe), pungente em sua inocncia. Em seu impasse, a
massa egpcia no viu outra sada a no ser se agarrar a
quem a conduzia catstrofe. Quando Nasser morreu em
1970, sem recuperar o territrio perdido (tarefa que
deixou para seu sucessor Anwar Sadat), milhes choraram
pelas ruas. Com Nasser, falecia uma poca e uma
cosmoviso; a nao inteira se sentiu rf. Lderes futuros
nunca mais conseguiram preencher esse vazio, e os rabes
buscariam em vo o lder mgico que lhes mostraria o
caminho. Saddam Hussein tentou preencher o cargo; mas
sua crueldade e megalomania foram evidentes demais.
Os Estados rabes reagiram se armando novamente e
preparando a prxima investida. Esta veio em 1973, com a
Guerra de Outubro (Guerra de Yom Kipur). A primeira
guerra onde os rabes no foram derrotados lhes abriu
espao psicolgico para uma acomodao com Israel.
Comeando pelo Egito, as elites chegaram gradativamente

concluso de que o conflito com Israel era caro demais e


impossvel de ser ganho. Em 1977, Sadat iniciou o
processo de paz que lhe custaria a vida (ele seria
assassinado em 1981, por islamistas egpcios). Suas aes
individuais afetaram a solidariedade rabe e conduziram
ao isolamento temporrio do Egito. Aos poucos, no
entanto, outros lderes rabes, vulnerveis demais para
uma atuao pioneira, seguiriam seus passos.
Essa adeso, alis, foi gradual e lenta demais para
prevenir a guinada direitista no Estado judeu; e distante
demais das preocupaes populares, que ficaram
encantadas, durante alguns anos, com a resistncia
palestina. A ocupao tornara o Davi sionista (at 1967
elogiado pela opinio internacional) num Golias
imperialista, logo desafiado pelas pedras de um Davi
palestino. A simpatia internacional, consequentemente,
voltou-se para a vtima. Contudo, a resistncia palestina,
que nos anos 70 e 80 foi amplamente secularista, estava
fadada ao fracasso, devido a um mecanismo trgico em sua
simplicidade e que se tornaria o prottipo de enredos
semelhantes em outros conflitos: a menos que o Estado
judeu fosse completamente destrudo, qualquer soluo
seria necessariamente parcial. O prprio processo de

moderao, todavia, provocou reaes extremas


contrrias, cuja violncia sufocou o incio da conciliao
recproca.
A OLP (Organizao para a Libertao da Palestina)
tornou-se famosa pelas aes entre militares e terroristas
de comandos palestinos: atentados e sequestros vistosos,
mas militarmente impotentes. Politicamente, portanto, os
palestinos conquistaram um lugar no mapa; militarmente,
eles nunca ameaaram Israel. O que de fato afetou Israel (e
ainda apenas marginalmente) foram os contatos polticos
de israelenses com lderes palestinos dos territrios
ocupados. Tendo aprendido essa lio, a OLP de Yasser
Arafat se engajou cautelosamente no caminho poltico;
mais uma vez, cautelosamente e devagar demais para frear
a radicalizao de Israel, que se alimentou dos prprios
atos terroristas palestinos que nunca cessaram
completamente.
Ao final do longo perodo de preparo que agora
analisamos, uma combinao de circunstncias favorveis
proporcionou, em 1991, a oportunidade para negociar um
processo de paz oficial. No obstante, ao longo de seu
caminho, os palestinos tiveram que deixar de lado boa

parte de sua bagagem ideolgica. O que a liderana


propunha j no era mais a libertao inteira da ptria
rabe perdida, mas um pequeno Estado que provavelmente
seria bastante dependente de Israel. Junto aos seus
princpios ideolgicos, os generais palestinos moderados
perderam boa parte de seus soldados rasos. Para os mais
radicais, o ganho possvel no novo programa poltico era
pequeno demais e parecia no justificar a perda do ideal e
da honra implicada nas duras barganhas com o adversrio.
Uma eroso paralela enfraqueceu a ala pr-paz da
poltica israelense. Deste modo, originou-se a fatal
associao entre intransigncia e idealismo honroso de um
lado, e, de outro, entre as concesses mtuas includas no
programa da terra pela paz, o derrotismo e o cansao. O
resultado foi que uma frao mais extremista tanto entre os
palestinos quanto entre os israelenses estava pronta a se
utilizar da violncia para descarrilar o processo de paz.
Estes
indivduos
e
grupos
foram recrutados
majoritariamente entre os fundamentalistas de ambas as
religies.
Mas ao olhar das populaes civis vitimadas pelos
atos de terrorismo, tal distino parecia sutil e irrelevante
demais. Elas atribuam a violncia no a uma oposio

desesperada aproximao transreligiosa e transnacional


que minava as prprias bases de sua identidade sectria,
mas perversidade inata da outra comunidade. Ou ao
prprio processo de paz, ingnuo demais em relao ao
inimigo. Como resultado, o conflito reincidiria em
condies muito piores do que antes do comeo do
processo de paz, numa atmosfera amarga, sem iluses e
propcia s fceis ideias essencialistas e s solues
finais radicais.
Nos anos 70 e 80, esse mecanismo ainda estava longe
de sua resoluo trgica, mas a direo j estava traada.
Tanto no mbito dos Estados rabes quanto no da OLP, os
moderados que buscaram uma convivncia com o Estado
judeu chegaram a tal opo porque entenderam que algum
tipo de pacificao era a precondio para o
desenvolvimento de sua nao. Na maioria dos casos,
esses polticos e pensadores eram secularistas. A
oposio a eles rejeitou o prprio conceito
desenvolvimentista como uma armadilha ocidental. Eles se
encontravam entre a extrema esquerda secularista, cada
vez mais marginalizada, e os islamistas, cada vez mais
numerosos.

O petrleo

Se o conflito com a entidade sionista (como os


oponentes da coexistncia com Israel faziam questo de
chamar) constituiu o lado mais visvel da inaptido do
mundo rabe em solucionar seus problemas, o fracasso do
desenvolvimento socioeconmico no era menos penoso.
Tambm nesse mbito, o perodo ps-1967 semeou as
bases da situao atual. A pobreza do mundo rabe se
tornou mais embaraosa porque outras regies outrora
exploradas colonialmente conseguiram, por sua parte,
avanos reais impressionantes. Em particular, os Tigres
asiticos e certas partes da Amrica Latina, ambas no
muulmanas, onde ocorreram uma forte industrializao e
um crescimento da prosperidade.
As economias do Oriente Mdio, a exemplo dessas excolnias, tambm eram amplamente baseadas na
exportao de matrias-primas ao primeiro mundo e pouco
integradas entre si. Mas o Oriente Mdio no s dispunha
de reservas incomparveis da mais importante matriaprima, o petrleo, como tambm conseguiu nessa poca
completar seu controle nacional da explorao e
exportao. Entretanto, paradoxalmente, isto no resultou

numa prosperidade geral.


At os anos 50 e 60, o petrleo do Oriente Mdio
muulmano era bombeado e exportado para nutrir as
indstrias do norte global a preos irrisrios. As Sete
Irms, as maiores companhias petrolferas do mundo,
pagavam um tributo que permitia um estilo de vida
glamouroso aos sultes detentores dos poos, mas muito
aqum de seu real valor econmico.8 Tentativas nacionais
de tomar posse do recurso foram reprimidas. No Ir, por
exemplo, a nacionalizao do petrleo pelo lder
nacionalista Muhammad Mossadeq em 1953 acabou num
golpe arquitetado pela CIA e que colocou no trono o
jovem x Muhammad Reza Pahlevi, mais suscetvel aos
interesses norte-americanos. Mas a tendncia nacionalista
no pde ser indefinidamente contida. A Organizao dos
Pases Exportadores de Petrleo (OPEP), estabelecida em
1960, pressionou para existir uma partilha mais equitativa
dos esplios. O Iraque baathista foi o primeiro a
nacionalizar o petrleo em 1972. O Kuwait, a Arbia
Saudita e outros logo seguiram o exemplo. Desta vez, os
governos ocidentais j no mais arriscaram intromisses
abertas, preferindo buscar arranjos mutuamente aceitveis.

Escondendo-se habilmente por trs da demagogia


blica da Guerra de Outubro, a OPEP forou em 1973-74
uma quadruplicao do preo do barril, provocando a
primeira crise do petrleo no planeta. As consequncias
para a economia internacional foram profundas e, por
vezes, paradoxais. De imediato, a expanso causou o
enriquecimento macio dos Estados petrolferos e, com
isto, uma oportunidade nica para impulsionar o
desenvolvimento do mundo rabe. Infelizmente, os lderes
no aproveitaram esta chance.9 Deixando de lado algumas
excees positivas, pode-se afirmar que a esmagadora
massa desse dinheiro foi usada para trs tipos de gastos
improdutivos: luxo para poucos felizardos, importaes de
armas e, por fim, investimentos especulativos nos centros
financeiros.
Os resultados foram contrastes ainda mais
escandalosos entre ricos e pobres, uma regio
hipermilitarizada e um mar de petrodlares a serem
reciclados por meio de emprstimos a pases em
desenvolvimento, mas sem petrleo. No resultou,
evidentemente, na modernizao das infraestruturas
econmicas (para no falar das polticas) do mundo rabe.

O influxo monetrio permitiu aos cls no poder (tais como


os al-Sabah no Kuwait) subornar classes inteiras da sua
populao com o fornecimento de energia, educao e
sistemas de sade baratos. No proporcionou, contudo, o
desenvolvimento. Muito menos se beneficiaram aqueles
pases irmos, destitudos do petrleo, mas cheios de
populaes sem recursos: Egito, Sria, Marrocos etc. A
diviso do mundo rabe em Estados separados j estava
enraizada demais. Apelos pan-arabistas para compartilhar
a renda como recurso nacional foram rejeitados. O
petrleo aprofundou as diferenas entre pobres e ricos
entre Estados e dentro deles.
Os detentores do petrleo (e do gs natural, que na
Arglia representou papel semelhante) no eram todos
secularistas. Ao lado de cada Saddam Hussein ou Houari
Boumedienne, o lder esquerdista argelino que deps Ben
Bella em 1965, houve vrios reis, xeiques e emires
religiosos: a Arbia Saudita exemplifica bem o paradoxo.
O importante que o petrleo no serviu como alavanca
do desenvolvimento, mas acabou facilitando uma
integrao desigual no mundo capitalista desenvolvido.
Facilitou a importao de produtos e servios ocidentais
considerados imorais, mas deixou que as massas

permanecessem miserveis. Na viso dos islamistas, a


religiosidade dos xeiques petroexportadores era mera
hipocrisia. Por fim, da mesma forma que a prata das
Amricas que chegava Espanha, a riqueza petrolfera
deixou o mundo rabe mais pobre do que antes de sua
explorao. Mas trouxe mais um fermento que iria
islamizar a massa rabe.
A guerra civil libanesa

A guerra civil que dilacerou o Lbano, entre 1975 e


1991, um outro exemplo de crise aguda que nem todos os
recursos do mundo muulmano foram capazes de
solucionar ou mesmo aliviar. Os detalhes dessa luta
multifrontral so extremamente confusos, mas suas linhas
gerais so bastante claras. Entre os anos 40 e 70 do sculo
XX, o Lbano foi amplamente considerado a Sua
rabe. Um mundo comercial, prspero e pacfico. Esta
percepo, entretanto, era enganosa. O Estado libans
conseguiu manter, desde a independncia, uma frgil
democracia graas ao Pacto nacional de 1944, que
estabeleceu e perpetuou a dominao maronita. Essa
dominao era condicional e se baseou numa partilha do
poder com as outras comunidades, que receberam, cada

uma, uma certa proporo de vagas (funcionrios


pblicos, posies de poder etc.), reservadas em funo
de um censo dos anos 40. A maior taxa de crescimento dos
muulmanos, no entanto, abalava o equilbrio comunitrio.
Esse equilbrio, excepcionalmente, prevenia a dominao
de um grupo ou seita, e abria no Lbano um espao maior
para a liberdade de expresso do que em outras partes.
Beirute era o centro de todos os grandes debates literrios
e polticos. Mas essa liberdade tambm propiciou
intromisses que acabariam minando tal construo.
Nos anos 60 e 70, o arranjo de 1944, que partilhara o
poder entre as comunidades religiosas que constituam a
repblica libanesa, mas que favoreceu os maronitas e
prejudicou os muulmanos (e seitas crists), foi
gradualmente minado pelo crescimento demogrfico mais
intenso dos muulmanos. Contudo, os maronitas no
estavam dispostos a reabrir a negociao.
Uma fachada de prosperidade superficial e de
vivacidade intelectual no pde esconder que as tenses
intercomunitrias estavam se aprofundando. O catalisador
da guerra civil foi a presena de algumas centenas de
milhares de refugiados palestinos, majoritariamente
muulmanos, que eram rejeitados e discriminados. O

influxo, desde 1970, de milhares de guerrilheiros fugitivos


da Jordnia, que usaram o sul do Lbano como novo
trampolim para incurses em Israel provocando assim
retaliaes israelenses desequilibrou o frgil sistema. O
Estado, destitudo de rgos neutros e quase sem exrcito
funcional, ficou indefeso.
Alguns incidentes entre milcias em 1975 foram
suficientes para desencadear um ciclo repleto de
massacres e atrocidades mtuas. A guerra civil ops
inicial-mente um bloco direitista de maronitas a um
esquerdista de sunitas, druzos e palestinos. Teoricamente,
a esquerda quis reforar os laos do Lbano com o mundo
rabe (e foi ento apoiado pela Sria pan-arabista),
enquanto a direita enfatizou seu carter idiossincrtico (e
foi aplaudida por Israel). Mas os rtulos ideolgicos
mascararam mais do que desvendaram. Logo ficou claro
que a situao era muito mais complexa: os maronitas
eram divididos em cls hostis; as elites sunitas
privilegiadas algumas vezes se alinharam com os
maronitas; cristos ortodoxos rabes10 se alinharam em
geral com a esquerda; os xiitas, tradicionalmente a parcela
mais atrasada da populao, originalmente concentrada no

sul mas que a misria e as guerras trouxeram parcialmente


para Beirute, radicalizaram-se e participaram com suas
prprias milcias. E os palestinos, tambm divididos em
faces opostas, eram odiados por todos os outros.
Potncias vizinhas mais fortes aproveitaram o caos
para se intrometer em prol de seus prprios interesses. A
Sria, apesar da sua retrica radicalmente pr-esquerda,
no pde suportar a ameaa de uma supremacia militar dos
palestinos, mais progressistas, e mandou seu exrcito
contra eles, o que facilitou s milcias maronitas
massacr-los em Tell al-Zaatar, Beirute, 1976. Israel
interveio em 1978 para expelir os palestinos do sul do
Lbano, e repetiu sua ao, muito mais maciamente, em
1982. Nessa guerra, Israel conseguiu afast-los de suas
bases no sul e exilou a liderana da OLP de Beirute na
Tunsia, provocando uma nova invaso sria na maior
parte do Lbano muito mais duradoura do que a prpria
invaso israelense.
As comunidades do Lbano

Nos campos de refugiados de Sabra e Shatila, em


Beirute, palestinos agora desarmados foram massacrados
por milcias fascistas crists, enquanto o exrcito
israelense fazia vistas grossas. O escndalo que se seguiu
provocou uma crise moral e poltica em Israel, o que
acelerou a retirada israelense. Os EUA e a Frana
intervieram mas, tanto para eles quanto para Israel, o
Lbano virou um Vietn: xiitas do sul organizaram uma
resistncia mais eficaz do que a palestina. Os primeiros
homens-bomba conseguiram matar centenas de soldados

ocidentais. Todos ento se retiraram Israel, contudo,


manteve uma estreita faixa de segurana alm de sua
fronteira setentrional.
Mas a guerra civil no terminou. Aps a revoluo
antix de 1978-79, o Ir se tornou um Estado islamista
radical e mandou voluntrios para combater os sionistas.
Os prprios xiitas libaneses se radicalizaram. Os anos 80
se tornaram o perodo crtico do terrorismo xiita. Na
guerra dos campos, o Hezbollah (o Partido de Deus,
fundamentalista) e outros grupos sequestraram alguns
estrangeiros ocidentais, mas muito mais cidados
libaneses. Beirute, que uma vez se gabara de sua alcunha
de Paris do Oriente, tornou-se a cidade mais perigosa
do mundo. Todas as regras da convivncia humana foram
violadas.
O Lbano foi o laboratrio do choque de
civilizaes que depois iria infernizar reas cada vez
mais extensas do mundo muulmano, e alm dele. Quanto
mais a luta se prolongava, mais ela se tornava cruel.
Grupos maronitas rivais travaram batalhas urbanas. Quem
podia foi embora. A dispora j ultrapassava em algumas
vezes a populao local.11 Quando o ditador srio Hafez

al-Asad aproveitou a crise do Golfo, que chamou a


ateno mundial em 1990, para completar sua conquista do
infeliz pas exaurido e ali estabelecer um ferrenho
protetorado srio, a pacificao imposta finalmente acabou
com o banho de sangue que custara aproximadamente
duzentas mil vidas e impelira oitocentas mil pessoas a
abandonar o pas.12 S ento uma gradual reconstruo
pde comear, com base em uma nova frmula de poder
que limitou os privilgios dos maronitas.
Foi assim que o Lbano constituiu-se num precedente
da onda islamista. Em primeiro lugar, na guerra civil
libanesa, grupos fundamentalistas muulmanos, em
particular xiitas, pela primeira vez se manifestaram como
fora considervel. O microcosmo libans funcionou como
experimento, onde eles ganharam legitimidade poltica
(hoje o Hezbollah representado no parlamento libans e
goza de ampla legitimidade). A segunda relevncia mais
indireta e mais profunda. A guerra civil que destruiu o que
foi uma das sociedades rabes economicamente mais
desenvolvidas,
intelectualmente
mais
criativas,
socialmente mais livres e (aparentemente) seculares
ilustrou o fiasco total do projeto de um mundo rabe

moderno, pluralista e aberto a outras civilizaes.


Lutas sangrentas no menos brutais tambm
aconteceram em outros lugares antes e depois da Guerra
do Lbano: Vietn, Arglia, Colmbia, Bsnia, Timor
Leste, Chechnia so alguns dos nomes em nossa memria.
H, porm, diferenas cruciais. A maior parte dessas
foram, de alguma forma, guerras de descolonizao. O
problema do Lbano no era a colonizao: o pas era
livre (a soluo que por fim se imps, pelo contrrio,
equivalia a uma recolonizao). O problema era a
incapacidade das populaes heterogneas de concordar
sobre qualquer frmula de coexistncia, numa das regies
mais heterogneas do mundo.
Intervenes externas, por mais interesseiras que
fossem, pioraram mas no causaram o conflito. O Estado
cessou de funcionar; milcias sectrias tomaram posse de
mil pedacinhos territoriais. Uma sociedade urbana, letrada
e sofisticada, ps-moderna sob certos aspectos, mergulhou
numa fragmentao quase feudal de lealdades prmodernas. Nenhuma proposta prevaleceu para superar as
divises e estabelecer um espao poltico comum a todos,
o que condenou a sociedade libanesa subjugao por um
ditador externo. A Guerra do Lbano no significou uma

questo mal resolvida de uma sociedade primitiva em sua


transio para a modernidade, mas a incapacidade da
sociedade rabe secular em proporcionar um modelo
vivel de coexistncia. Embora a metade dos libaneses
fossem cristos, uma tal concluso no pde seno
reforar o argumento islamista.
A primeira Guerra do Golfo (1980-1988)

A quarta crise conduz imediatamente emergncia do


islamismo e conjuntura atual: a Revoluo Iraniana e
seus prolongamentos no Iraque e, baseando-se nele, no
mundo rabe inteiro. Em 1979, quando afastou o regime
extremamente repressivo e prepotente do ltimo x, a
revoluo muulmana no Ir entusiasmou a opinio
pblica rabe e, assim, ameaou os regimes existentes no
mundo rabe que repetiam as caractersticas da ditadura
posta a pique mas modernizadora e secularizante no
Ir.
Ao final dos anos 70, o fracasso do desenvolvimento
tanto estadista quanto neoliberal j ficava claro, expondo a
ilegitimidade dos regimes. Os mltiplos fracassos
analisados nos tpicos anteriores abriram uma crise
generalizada, que abrangia todas as dimenses social,

econmica, cultural e poltica. Recursos crticos, tais


como alimentos e gua, se tornavam escassos. O Oriente
Mdio passou por uma verdadeira exploso demogrfica,
que exacerbou o deslocamento social macio causado pela
rpida urbanizao. As escolas, superlotadas e
ineficientes, produziam cada vez mais jovens repletos de
valores materialistas e expectativas de um futuro prspero,
que nem o Estado nem o setor privado tinham condies
de absorver.
Nem o velho clientelismo ou as promessas neoliberais
adiantaram: o desemprego cresceu e, com ele, a frustrao.
Assim comeou uma crise que se aprofunda at hoje, e que
torna a governabilidade a cada ano menos sustentvel a
menos que seja mediante a aplicao de fora repressiva.
Dessa forma, no de se admirar que enquanto a onda de
democratizaes envolveu inmeros pases nos anos 80 e
90, o mundo rabe permaneceu em guas paradas.
exatamente nesse cenrio que precisamos situar a rejeio
dos modelos ocidentais (inclusive o comunismo, que se
tornou irrelevante), a virada antissecular e a volta
religio como panaceia.
A revoluo islamista no Ir de 1978-79, ainda que
ocorresse num pas no rabe, evocou grandes esperanas

entre as massas do mundo rabe e, concomitante, instilou


pnico entre os regimes existentes. Por um lado, os limites
do potencial emancipador daquela revoluo no ficaram
logo claros. A face repressiva do regime de Khomeini
levou tempo at se manifestar. No incio, a situao era
mais flexvel, e uma sada democrtica ou at a
transformao socialista da economia e da sociedade
iranianas no pareciam impensveis. A revoluo, ainda
que atpica por sua cor religiosa, foi tida como
progressista.
Mas logo os novos lderes do Ir incitaram os
muulmanos no mundo rabe a depor seus governos
traioeiros e a instaurar regimes autenticamente
islmicos. O vento revolucionrio soprou no Oriente
Mdio. Movimentos islamistas ento cresceram no mundo
rabe, desafiando os governos por toda parte. At na
Arbia Saudita, fundamentalistas tomaram a Grande
Mesquita em 1979, acusando o governo corrupto de ser
insuficientemente islmico. O lder Juhaiman al-Utaybi foi
devidamente decapitado, mas a turbulncia continuou
clandestinamente.
A invaso do Afeganisto pela URSS, tambm em

1979 os soviticos foram apoiar um hesitante regime


pr-comunista despertou uma guerrilha muulmana
anticomunista que, em alguns anos, tornaria o pas uma
armadilha para os russos, que se retirariam, derrotados,
em 1987-89. Os EUA apoiaram os afegos, com dinheiro,
e o Paquisto, com armas e ajuda logstica. Os mujahadin
afegos, divididos entre si em inmeros partidos de
varivel puritanismo fundamentalista, mobilizaram o apoio
de milhares de voluntrios do mundo muulmano inteiro.
Os combates no rduo territrio afego e a fraternizao
com idealistas islamistas de muitos pases constituam uma
experincia formativa na trajetria pessoal dos
voluntrios. O Afeganisto se tornou um incubador de
fundamentalistas. Voltando para casa depois da
libertao do pas, esses combatentes afegos
iniciariam depois novos jihads no Egito, na Arglia, no
Paquisto e em muitos outros territrios.
Em 1981, no entanto, o Jihad assassinou o presidente
egpcio Sadat. No ano seguinte, o regime Baath srio
sobreviveu a um levante da Irmandade Muulmana, que foi
esmagado com o massacre de aproximadamente vinte mil
civis na cidade de Hama, que foi quase destruda. O
regime correlato em Bagd desencadeou uma feroz

represso contra os xiitas, suspeitos de ser traidores


instigados pelo vizinho Ir. Em 1980, Saddam Hussein
(que acabara de eliminar seus rivais no topo do Baath),
julgando explorar um momento de fraqueza do Ir, atacou
o pas vizinho sob pretexto de uma disputa fronteiria
sobre o rio Shatt al-Arab (na confluncia do Tigre e
Eufrates, comum a ambos os Estados).
Saddam, cujo regime era baseado na represso e na
mobilizao nacionalista agressiva e necessitava dessas
aventuras externas, apostou numa vitria fcil e rpida,
esperando o colapso do regime dos aiatols, ainda mal
consolidado. Em vez disso, a guerra se prolongou durante
oito anos (tornando-se uma das mais longas e mais letais
guerras do sculo XX). Numa estimativa conservadora,
quatrocentos mil iranianos e trezentos mil iraquianos
foram mortos nessa guerra intil que, ao estilo da Primeira
Guerra Mundial, na Frana, se travou na lama e nas
trincheiras, com o uso de armas qumicas, com ganhos
territoriais mnimos.
Aps perdas iniciais, os iranianos retomaram a
iniciativa com o uso de terrveis ondas humanas, onde
milhares de crianas foram lanadas para se sacrificar nos

campos minados. Khomeini viu a guerra como meio de


exportao da revoluo islmica e, ainda mais obstinado
do que Saddam, antecipou em vinte anos a doutrina Bush
de mudana de regime no Iraque, recusando-se a
qualquer paz antes do desaparecimento do infiel
Saddam. A esta altura, potncias externas providenciaram
apoio para evitar a derrota iraquiana. A Frana, os EUA e
a URSS deram ajuda militar; pases rabes tais como o
Kuwait, o minsculo mas riqussimo vizinho do Iraque,
emprestaram bilhes. O Iraque, alis, em lugar de ser
grato, considerou o dinheiro apenas como contribuio
mnima ao lder natural da nao rabe. Em 1988, a
ONU intermediou um armistcio, com a consequente volta
ao status quo anterior. Pouco depois, Khomeini morreu e
com ele, a fase mais agressiva da Revoluo Iraniana. O
dinamismo do isl poltico parecia estar estilhaado.
Haveria muito a se comentar sobre os motivos da
Guerra do Iraque, que incluram razes de fortalecimento
do regime e ideias de hegemonia regional, com a
utilizao de racismo confesso antipersa e anticurdo, bem
como sobre suas consequncias dentro do prprio pas,
mas este no o propsito aqui. O que nos interessa o
apoio rabe (e ocidental) a Saddam: as elites rabes

temiam mais o islamismo do que o imperialismo pan-rabe


baathista, e pretenderam usar a fora blica do Iraque
para conter e, se possvel, destruir o Ir islamista. Para
frear a expanso do islamismo, nenhuma nova ideia foi
proposta. Os meios mais cruis foram utilizados; lanou-se
mo das ideologias como mera manipulao.
A vitria contra o Ir foi paga com a desmoralizao
do mundo rabe. E o fortalecimento do Iraque provocaria
uma reao em cadeia ainda mais perigosa para os
regimes rabes. importante destacar que regimes como o
srio, o lbio, o saudita, o egpcio, o iemenita, o argelino
etc. diferem do iraquiano em grau, mais no em qualidade
so quase todos autoritrios. Amedrontados com a
perspectiva de uma revoluo, que nas condies atuais s
poderia ser uma revoluo islamista, eles no ousam abrir
espao para uma autntica democratizao. Com isso,
comprometem as chances de sua prpria sobrevivncia.
No mdio prazo, tambm esto condenados.
O preo da conteno iraniana foi, portanto, elevado.
improvvel que o Iraque houvesse sobrevivido sem o
apoio ocidental e sovitico. Os Estados rabes liberaram
um jinn que no mais voltou sua garrafa. Dentro de dois

anos, o Iraque invadiria e anexaria o Kuwait, com a


inteno simultnea de roubar os cofres e iniciar uma
nova tentativa de obter o controle da regio inteira
inclusive de suas fontes petrolferas. O ataque quase
explodiu o sistema de Estados rabes independentes, em
cuja defesa ele havia sido criado. Alm disso, as massas
rabes se identificaram amplamente com o ditador
expansionista, em particular quando este desafiou a
comunidade internacional (leia-se o Ocidente) e vinculou
uma retirada iraquiana retirada paralela israelense dos
territrios palestinos. Mais uma vez, o mundo rabe
precisou de uma interveno internacional para se salvar.
A cruzada internacional que derrotou o Iraque foi
extremamente impopular no mundo rabe, e deslegitimou
ainda mais esses governos.
O prprio Iraque foi submetido a uma srie de sanes
que mergulharam os seus cidados numa misria sem
precedentes. Isto se adicionou ao dio do mundo
muulmano contra o Ocidente e foi uma das trs acusaes
lanadas por Osama bin Laden contra os EUA. Acusaes
que o levaram a condenar morte toda a populao norteamericana, militar ou civil.13

O SUBCONTINENTE INDIANO
O estabelecimento do poder britnico e as reaes muulmanas

O sculo XVIII trouxe consigo a perda do poder


poltico e militar que os muulmanos exerceram sobre a
quase totalidade da ndia. Aps os fteis esforos de
Aurangzebe, o declnio foi rpido: foras desagregadoras
reduziram paulatinamente o territrio controlado pelos
imperadores mughals, o sistema administrativo e militar
entrou em decadncia, e provncias outrora controladas
pela autoridade central se tornaram autnomas sob
nawabs, que apenas nominalmente reconheciam o
imperador.
Simultaneamente,
revoltas
protofundamentalistas de hindus maratas chegaram a
controlar boa parte da ndia ocidental. No entanto, os
prncipes maratas no desenvolveram nenhuma ideologia
pan-indiana; como consequncia, houve uma fragmentao
interna, que em meados do sculo atraiu invases e rzias
afegs.
O caos e a insegurana empobreceram o pas. Em
1761, maratas e afegos se destruram mutuamente na
Batalha de Panipat, resultando num vcuo de poder. Neste

intervalo, as potncias martimas europeias entraram na


ndia. Dentro de pouco mais de meio sculo, trs quartos
do territrio estavam sob controle britnico ou mais
exatamente sob a Companhia das ndias Orientais, cuja
voracidade e corrupo foi tamanha que o prprio governo
britnico se viu obrigado a gradualmente assumir a
responsabilidade administrativa.
Para a maioria hindu, um domnio estrangeiro do pas
no era seno costumeiro. Na conquista, os europeus
usaram exrcitos sipaios de indianos para derrotar outros
indianos, com a colaborao de elites locais. No houve
resistncias nacionais: uma conscincia pan-indiana s
viria luz muito mais tarde, paradoxalmente sob o impacto
da colonizao inglesa. J para os muulmanos, a perda de
seu Estado, desde h sculos comprometido com a
proteo do isl, foi um evento traumtico.
Na primeira metade do sculo XIX, as polticas
britnicas trouxeram ndia amplo declnio. As
necessidades da economia britnica, no auge de sua
industrializao, transformaram a ndia, civilizao com
uma antiga tradio artesanal, de exportadora de txteis e
outros produtos em fornecedora de matrias-primas para a
indstria algodoeira britnica. Os ingleses introduziram a

propriedade privada e estabeleceram outras pr-condies


do capitalismo; essas arruinaram grande parte da elite
rural muulmana. explorao econmica logo se somou
o desprezo cultural. Na primeira poca de sua estadia,
quando a ndia ainda era forte, os comerciantes ingleses
foram poucos e tenderam a assimilar a cultura indiana.
Mas desde os anos 1820, no clima antirrevolucionrio e
pr-religioso que vigorava na era ps-napolenica, no
houve mais espao para os ingleses socializarem com
colegas nativos, e cresceu a distncia social entre mestres
e servidores.
O sculo XIX foi aquele das tentativas de
evangelizao dos pagos, da disseminao das
vantagens da civilizao racionalista dos liberais
utilitaristas e cada vez mais de noes racistas. A
superioridade branca, a degenerao da cultura
indiana e o fardo do homem branco pouco condiziam
com o respeito ao qual os ex-senhores muulmanos
estavam acostumados e que eles sentiam ter o direito de
receber. A lngua inglesa substituiu o persa como lngua
oficial e a lei britnica substituiu a xaria. O
empobrecimento no poupou nem as antigas elites

muulmanas. As polticas britnicas geraram, por fim,


tanta alienao que em 1857 estourou a Grande Revolta
dos Sipaios. Desencadeada por queixas religiosas entre os
soldados indianos tanto muulmanos quanto hindus
essa revolta logo se expandiu por todo o norte do pas.
Porm, a rebelio fracassou por no ter um programa
concreto nem liderana comum. O elemento retrgrado
muulmano foi bastante claro: um ltimo descendente dos
gro-mughals se viu aclamado como novo imperador e os
britnicos tiveram dificuldades em afast-lo. A partir de
ento, uma nova era comeou na colnia, agora
diretamente administrada pela Gr-Bretanha.
A combinao do enfraquecimento nativo e da
prepotncia colonialista no foi exclusiva ndia. Tais
fatores se encontram (com variaes) em uma gama de
colonizaes. Mas, talvez porque sua cultura no
conduzira ao desenvolvimento de um sentimento
nacional, talvez porque ela j estivesse acostumada por
tanto tempo a controles externos, a ndia se comprovou
mais vulnervel a seu impacto. Assim, os muulmanos
viveram ali uma perda mais brutal do que em outras
sociedades. Como em outros casos o otomano, o persa
etc. os muulmanos indianos se viram desafiados a

desenvolver respostas situao de decadncia e


vulnerabilidade. Mas eles no constituam na ndia uma
sociedade coerente: o pluralismo era grande demais e o
controle estatal da religio, fraco demais. Como, ento,
continuar vivendo uma vida muulmana na ausncia de um
poderio muulmano? A frustrao de um grupo outrora
dominador e agora marginalizado produziu ao longo do
sculo XIX trs tipos de reaes: a tradicionalista, a
reformista e a poltica.
(1) Os tradicionalistas no acreditavam na necessidade
de mudanas substanciais dentro da comunidade
muulmana. Conservadores, eles incluam muitos sufis,
lderes de santurios e ulems, e tendiam a se submeter ao
domnio ingls. Outros, protofundamentalistas mais
militantes, como Sayyid Ahmad Barelwi, rejeitaram a
coexistncia com infiis numa zona sob controle no
muulmano, agora revertida Casa da guerra, e
convocaram uma nova hgira, uma migrao para pases
ainda islmicos ou tentaram um jihad contra sikhs e
ingleses, por conta prpria (j que no se esperava mais
nada da aristocracia feudal muulmana).
(2) Os reformistas muitas vezes ulems na linha de

Shah Waliallah, pensador islmico conservador do sculo


XVIII, mas tambm sufis tais como os chistis pantestas
explicavam a perda poltica como consequncia da no
obedincia dos muulmanos ao isl, o que provocara a ira
divina. Da a necessidade de purificar as prticas da f,
afastando cultos de santos e de seus tmulos, alm de
outras supersties e supostas influncias hindus. Seu
conceito de identidade era de uma comunidade muulmana
puramente religiosa, liderada por um clero de ulems.
Os reformistas rejeitaram a cooperao com os britnicos,
e tambm propuseram iniciativas mais norteadas para uma
atuao futura. Sua escola de Deoband, por exemplo,
pretendia proteger jovens muulmanos mediante o ensino
ortodoxo, que combinava uma rigorosa educao religiosa
conservadora com cincias exatas, preparando seus alunos
para cargos pblicos.
(3) Os modernistas a terceira opo originou com
(mas no se limitou ) camada de proprietrios e
funcionrios pblicos que queria recuperar por meio de
uma acomodao com os britnicos parte de sua influncia
e privilgios perdidos. Isso pressuporia a criao de uma
identidade muulmana moderna, a modernizao e a
anglicizao da que sua atuao mais marcante foi

educacional. Na verdade, o poder colonial j introduzira,


h algum tempo, escolas de moldes britnicos para
desenvolver uma pequena elite pan-indiana anglfona, a
ser integrada na administrao da colnia. Porm, os
hindus aproveitaram essa oportunidade muito mais do que
os muulmanos. A socializao comum de jovens de
lugares distantes da ndia em meio aos valores e cultura
anglfila criou uma intelectualidade modernizadora e se
tornou fator crtico no nascimento de um sentimento
nacional pan-indiano.
Agora muulmanos liberais tentariam recuperar o
terreno perdido. Esta terceira corrente teria maior impacto
histrico, sendo sua figura predominante sir Sayyid Ahmad
Khan, hoje considerado como o pai espiritual do
Paquisto. Khan acreditava na compatibilidade da f com
a modernidade, do isl e da civilizao trazida pela GrBretanha, e sempre manteve sua lealdade pr-inglesa. Sua
criao mais influente foi a escola de Aligarh, em 1875,
que no s combinava estudos islmicos com uma
educao ocidental, mas (como algumas escolas para
jovens hindus) tambm incutia os valores e o estilo do
english gentleman, bom debatedor, amante dos esportes,

competitivo, mas leal aos colegas cultura poltica e


social que continua marcando a ndia e o Paquisto.
Khan tambm esperava preparar uma futura
cooperao entre elites inglesas e muulmanas mediante
uma nova leitura da religio. Bastante secularizado, bem
como muitos de seus colegas, ele acreditava firmemente na
cincia ocidental, e tentou tornar o isl mais aceitvel e
racionalista, optando por uma reinterpretao simblica
do Alcoro. Esta abordagem, contudo, despertou forte
oposio entre seus correligionrios e hoje no mais
popular no Paquisto.
No fim do sculo XIX e na primeira metade do XX, a
nova situao demogrfica e politicamente minoritria dos
muulmanos indianos os obrigou a travar uma luta
multipolar contra hindus, ingleses e entre si mesmos
que acabou transformando uma comunidade dispersa em
blocos polticos e territoriais muulmanos homogneos.
Isso gerou uma redefinio mais poltica da identidade
coletiva. At o sculo XVIII, o isl constitua
presumivelmente apenas um dos elementos da identidade
daqueles indianos que pertenciam a um dos mltiplos
ramos do isl indiano. At 1947, completou-se um
realinhamento coletivo acerca dos smbolos do isl como

centro desta suposta essncia coletiva. Qual isl, porm?


Sobre este ponto, no havia consenso.
O comunalismo britnico refora a alienao muulmana-hindu

Neste quadro de profundas transformaes, as atitudes


e polticas britnicas aps a Revolta dos Sipaios de 1857
teriam grandes consequncias. Inicialmente os ingleses
viam seus sditos muulmanos como um perigo maior do
que os hindus, pois, segundo seu raciocnio, a antiga classe
dominante poderia se ver tentada a reconquistar o poder.
Por outro lado, o poder colonial reconheceu que os
muulmanos constituam no pas uma ordem poltica
separada, com interesses prprios, e com direito a uma
certa proteo institucional. Baseada nesta compreenso, a
Gr-Bretanha instalou o sistema de dividir para
governar, o comunalismo, outorgando privilgios
polticos ou econmicos a certas comunidades religiosas,
e negando-os a outras.
Assim, a Gr-Bretanha mudou sua poltica
antimuulmana. Os britnicos logo tentaram apaziguar os
muulmanos discriminando em favor destes e contra os
hindus em seu sistema administrativo e na distribuio de

cargos. Mais tarde, quando os ingleses testaram rgos


parlamentares no governo da ndia, determinaram que os
muulmanos constituiriam um distrito eleitoral separado e
lhes outorgaram uma representao desproporcional. H
autores que alegam terem os ingleses quase inventado a
nova identidade muulmana na ndia, s depois adotada e
assumida pelos prprios muulmanos.14
Se verdade ou exagero, os mestres coloniais no
conseguiram conter a radicalizao nem de hindus nem de
muulmanos. Do ponto de vista da composio de sua
populao, a ndia britnica estava pouco preparada para
a independncia enquanto Estado nacional: a civilizao
indiana promovia a coexistncia de grupos que se
mantinham autossegregados, no s muulmanos e hindus,
mas tambm sikhs, parsis,15 cristos etc. Etnias, tribos e
trs mil subcastas hindus viviam numa interdependncia
econmica, mas com pouca interao social. Tabus
culturais recprocos reproduziam a distncia social a cada
gerao.
O meio sculo que vai desde aproximadamente 1885
at os anos 1940 viu a separao progressiva das duas
comunidades, hindu e muulmana, processo que se fez

acompanhar da transio dos debates de clubes elitistas


para a ao de massa, at o sangrento divrcio em 1947. O
estabelecimento, em 1885, do Congresso Nacional Indiano
problematizou a relao dos muulmanos tanto com a
comunidade hindu quanto com a Inglaterra. O Congresso
inicialmente foi elitista e moderado, mas no final do
sculo XIX e comeo do XX, se radicalizou.
Desapontados com os resultados escassos de sua
estratgia gradativa, congressistas mais radicais
reivindicaram a independncia total, o que os colocou em
rota de coliso com o poder colonial.
Os hindus enfrentaram dilemas culturais paralelos aos
dos muulmanos. Modernizadores que acreditavam num
renascimento da ndia mediante a adoo de modelos
ocidentais se opuseram aos tradicionalistas que
procuravam se inspirar na revitalizao de tradies
religiosas. Os progressistas, contudo, tiveram mais fora
entre os hindus do que entre os muulmanos. O Congresso
nunca tomou posies abertamente hindus. Ainda que
inclusse uma ala neo-hindusta, sempre seguiu a ideia de
um Estado indiano secular e neutro para todas as religies.
Ele se considerava como expresso de uma nacionalidade
indiana que transcendia divises sectrias, regionais,

lingusticas etc. Entretanto, poucos muulmanos


participaram dele, e assim o Congresso sempre foi visto
como um partido composto essencialmente por hindus.
Na virada do sculo uma jovem e culta gerao
muulmana mais radical, constituda por advogados,
jornalistas e funcionrios pblicos, chegou maturidade, e
optou por uma organizao parte. Em 1906, foi fundada a
Liga Muulmana Pan-Indiana, cujo lder mais expressivo
seria Ali Jinnah, que inicialmente no reivindicou a
independncia para seu povo. O que os muulmanos
pediam eram distritos eleitorais separados, para se
distinguir e se proteger da esmagadora maioria hindu.
Cortejando os muulmanos, os ingleses introduziram esses
eleitorados exclusivos em 1909. Incentivando os
subnacionalismos das minorias, e em particular o dos
muulmanos, os britnicos conseguiram aumentar o
antagonismo entre maioria e minoria. Apesar de suas
manobras entre as duas comunidades, os britnicos por fim
se indispuseram com ambas.16 Em vez de ganhar a
cooperao de uma elite indiana moderada por meio de
concesses superficiais, os britnicos foram obrigados a
reprimir a oposio radical, revolucionria, do

Congresso.
Contudo, no faltaram tentativas para achar uma
concordncia. A principal tentativa de aproximar
politicamente ambas as comunidades ocorreu s vsperas
da Primeira Guerra Mundial e teve clara conotao
islmica: foi a adeso do Congresso, sob inspirao do
lder nacionalista hindu Mahatma Gandhi, ao movimento
Khilafat tendncia em favor do califa turco Abdul Hamid
II e, portanto, pr-otomana, mas tambm anti-imperialista.
O movimento contou com o apoio at mesmo de partes dos
ulems e dos sufis politizados.17 Em contrapartida a esse
apoio bastante paradoxal de um Congresso secularista e
majoritariamente hindu ao califado, Gandhi obteve o fim
da cooperao dos muulmanos com a Gr-Bretanha e sua
participao no movimento indiano nacionalista.
O movimento no sobreviveu guerra os britnicos
o reprimiram como sendo colaborao com o inimigo e
abolio do califado por Atatrk na Turquia, em 1924.
Mas o efeito da participao macia em protestos em
favor do pan-islamismo e contra os britnicos foi de longo
alcance: pela primeira vez, a massa indiana muulmana
heterognea (dividida por regies, faces polticas,

lnguas e at castas) se transformou numa fora poltica


coerente, com sua prpria identidade coletiva.
O mesmo perodo se tornou igualmente formativo para
a conscincia nacional da maioria hindu e sua desavena
com os ingleses. Mas o entreguerras foi tambm uma
poca de mais e mais incidentes e excessos entre as
comunidades, opondo as duas religies. Ambas ficaram
progressivamente presas numa espiral negativa: cada ato
violento reforou a identidade separada tanto da
comunidade vitimada quanto da vitimadora, e pareceu
comprovar as teorias dos extremistas dos dois lados de
que a convivncia com o outro impossvel e que
eles s entendem a linguagem da fora. Os
muulmanos temiam a subordinao sob a maioria hindu, e
estes temiam que, numa futura ndia independente, os
muulmanos retomassem o controle. Apesar de toda sua
autoridade moral, Gandhi foi incapaz de frear essa
evoluo.
Depois do Khilafat, os muulmanos indianos nunca
mais conseguiram formar um movimento poltico unificado
no s com os hindus, mas nem mesmo entre si. A reao
ao fracasso do movimento poltico se diferenciou entre
tendncias conservadoras e religiosas reformistas, que

doravante preconizariam em geral uma volta


religiosidade pessoal (tabligh), enquanto a tendncia
muulmano-nacionalista se moveu rapidamente em direo
a um movimento separatista, pr-Paquisto nome do
futuro Estado imaginado para os muulmanos.
Em 1924, a Liga Muulmana exigiu a autonomia e o
controle poltico por muulmanos daquelas provncias
onde eles constituam a maioria. Contudo, Jinnah ainda
apoiou um federalismo com autodeterminao muulmana
regional. J em 1930, o influente poeta e intelectual
Muhammad Iqbal rejeitou publicamente a ideia de que a
ndia constitusse uma nao. Na mesma poca, o
Congresso se transformou num movimento de massa e as
polticas no violentas de Gandhi de no cooperao e de
desobedincia civil cada vez mais minaram o governo
britnico: a nica sada era a negociao com o
Congresso, agora o principal poder poltico no pas.
vitria eleitoral do Partido do Congresso, em 1937,
seguiu-se uma tentativa de organizar os muulmanos
juntamente com hindus com base em interesses polticos e
econmicos compartilhados. No entanto, o medo da
dominao hindu j estava implantado profundamente

nos coraes muulmanos. At 1945, a Liga conseguiu


conquistar um controle quase unnime do voto muulmano
e convencer seus lderes locais da teoria das duas
naes. Em 1938, a reivindicao de um Estado separado
se tornou poltica oficial. significativo que o projeto de
controle poltico sobre blocos territoriais muulmanos
para a proteo de seu estilo de vida refletia um
conceito de Paquisto ainda bastante secularista,
promovido por intelectuais com educao ocidental que
enfatizavam o aspecto poltico da questo muulmana
denominador comum de uma comunidade muito
fragmentada, cuja prioridade se tornou a segurana
poltica.
Nos anos 40, caminhou-se para um desfecho
aparentemente irreversvel, que a Segunda Guerra Mundial
s acelerou: sem uma firme promessa de independncia, o
Congresso boicotou o auxlio blico ingls, provocando
uma brutal represso. A cooperao renovada da Liga
Muulmana com a Gr-Bretanha destruiu a confiana dos
hindus. Exausta, Londres no pde mais resistir aps a
guerra; a partilha inevitvel estabeleceu dois Estados: a
ndia, hindu mas formalmente no religiosa; e o Paquisto
muulmano, formado por dois pedaos territoriais

separados por 1.600 km. Os Estados nasceram em 1947


num dos piores genocdios do sculo passado. Sete
milhes de hindus fugiram das regies muulmanas para a
ndia. E cinco milhes de muulmanos, das zonas hindus
para o Paquisto. Nessa confuso migratria, mais de meio
milho de pessoas foram massacradas entre ambas as
comunidades. Uma difcil coexistncia de quase mil anos
que produzira uma alta civilizao compartilhada pereceu
na violncia.
O Paquisto

O problema central deste pas de 157 milhes de


habitantes, situado culturalmente na zona de transio entre
a ndia e o Oriente Mdio, a ausncia de uma identidade
nacional. Os muulmanos indianos estabeleceram esse
Estado enquanto nao. No obstante, as diferenas
lingusticas, raciais, regionais e religiosas geraram uma
heterogeneidade que mesmo aps a secesso de
Bangladesh em 1971 se tornou complexa demais para
gerenciar. Entre a maioria sunita e a minoria xiita h
graves tenses (ao lado da discriminao de minorias
crists e hindus menores). Etnicamente, a hegemonia dos

punjabis, mais educados, contestada por outras etnias:


sindis,baluchis, pashtus etc. Estes ltimos esto prximos
d o s pashtus afegos; alm disso, uma comunidade de
refugiados afegos continua a sobrecarregar o Estado
paquistans.
Como em outras sociedades muulmanas, a definio
da identidade coletiva estritamente ligada ao papel da
religio na sociedade. Desde a independncia, dois
conceitos se enfrentam, por enquanto sem soluo visvel,
causando instabilidade poltica, vulnerabilidade das
instituies democrticas e, concomitantemente, as
intervenes do exrcito com o uso de repetidos golpes ou
manipulaes. Opem-se aqui o conceito de Estado da
nao muulmana ao Estado islmico. A primeira
opo, preconizada por uma elite de proprietrios,
intelectuais e oficiais, e por muito tempo predominante,
imagina o isl como identidade simblica da comunidade
poltica, mas no como compromisso religioso.
A segunda opo, a das massas tradicionalistas e de
boa parte dos ulems, enxerga um Estado autenticamente
islmico, ou seja, com o isl como base obrigatria da
vida poltica, social etc., e com imposio da xaria. O
Jamaat-i Islami, partido fundamentalista liderado por

Maulana Abul Ala Mawdudi, desenvolveu um projeto para


uma nova sociedade que excluiria politicamente os infiis
e imporia uma superviso clerical vida pblica. A falta
de consenso entre muulmanos liberais e conservadores
tornou inevitvel o fracasso das vrias tentativas
constitucionais. Como os modelos so incompatveis, o
Paquisto vive essencialmente uma crise constitucional
desde seu estabelecimento h 55 anos, resultando numa
instabilidade onde as acomodaes no trouxeram
nenhuma resoluo definitiva. Na prtica, um autoritarismo
se tornou necessrio para manter a unidade. De 1958 a
1969, o ditador Ayub Khan conduziu uma democracia
guiada, seguido, de 1969 a 1971, por Yahya Khan
mesmo assim, o pas no conseguiu preservar a
integridade territorial. Bangladesh, que durante um quarto
de sculo fez parte do Paquisto, se separou em 1971.
Resultado: as duas partes herdaram o mesmo problema.
A amputao territorial de 1971 s parcialmente
solucionou a heterogeneidade tnico-lingustica (o urdu
oficial uma lngua falada apenas por uma minoria), e no
aliviou as presses islamizantes do Paquisto Ocidental.
Desde os anos 70, o Paquisto tem se tornado mais

dependente de pases rabes petrolferos como a Arbia


Saudita, que usam seu apoio econmico para fazer presso
em favor da islamizao. Zulfikar Ali Bhutto, que de 1971
a 1977 liderou um regime populista e fez tentativas de
industrializao, alienou as elites conservadoras. Foi
executado aps o golpe militar de Zia ul Haq.
Por sua vez, Zia prometeu introduzir o Alcoro como
constituio, mas morreu em 1988, antes de completar tal
projeto. Por trs da orientao mais fundamentalista que
d feio poltica paquistanesa desde essa poca esto o
exrcito e grupos recm-urbanizados e radicalizados. A
posio dos militares, em particular, ambgua, dada a
sensvel posio geopoltica do pas. Desde a
independncia, de fato, a hostilidade contra a ndia
constitui uma constante da poltica exterior; mas o inimigo
hindu foi sempre superior, dispondo de recursos muito
maiores. Trs guerras foram travadas, sempre focalizando
o controvertido territrio da Caxemira e todas ganhas pela
ndia. O revanchismo est, portanto, impelindo os
espritos.
Durante a Guerra Fria, o Paquisto integrara alianas
anticomunistas e teve uma ntida orientao pr-ocidental,
beneficiando-se do apoio militar dos EUA (alm de boas

relaes com a China). Enquanto isso, a ndia flertava com


a URSS. Desde 1980, a ocupao sovitica do Afeganisto
tornou o vizinho Paquisto a via real para o apoio
americano resistncia fundamentalista muulmana
anticomunista a CIA ajudou a milcia da resistncia
afeg com dinheiro; o prprio Paquisto ajudou com
armas, treinamento e outros recursos.
O conflito ndia-Paquisto
e a Caxemira

Porm, nos ltimos quinze anos, uma situao que


parecia clara e demarcada se tornou cada vez mais
complicada. O Paquisto se transformou no abrigo de
milhes de refugiados afegos, mas tambm a porta de
entrada para um vasto contrabando de armas e drogas. Em
1998, quando o Taleb (Taliban, ou seja, Alunos, grupo
fundamentalista extremista afego) conseguiu estabelecer
um regime fundamentalista no Afeganisto, a Guerra Fria
h muito terminara, e a ndia se aproximava dos EUA.
Tanto a ndia quanto o Paquisto desenvolveram armas
nucleares e msseis, que em duas ocasies (at agora)
quase levaram a uma guerra nuclear. Mas diferentemente
da ndia, um governo representativo nunca se consolidou
em Islamabad, a capital paquistanesa. Logo esfriou seu
relacionamento com os EUA, que temiam a proliferao
nuclear. Durante os anos 90, o grupo populista em torno de
Benazir Bhutto (filha do lder enforcado em 1979) e os
conservadores conduzidos por Nawaz Sharif se alternaram
no poder. Contudo, o exrcito mantinha a ltima palavra, e
por fim afastou a ambos.
Ao mesmo tempo, tendncias islamistas se expandiram
baseadas numa rede de madrasas, colgios religiosos,

entre grupos de oficiais. Elas se infiltraram em particular


no servio de espionagem Inter Services Intelligence
(ISI).18 Em 2000, um novo golpe militar, de Pervez
Musharraf, que representava tais tendncias, abriu uma
nova fase ditatorial. O exrcito paquistans considerou o
regime taleb uma hinterlndia til no esperado confronto
com a ndia o Paquisto foi um de apenas trs pases a
reconhecer o regime do lder taleb Mulla Muhammad
Omar.
Contudo, Musharraf estava h pouco tempo no poder
quando, no 11 de setembro de 2001, o ataque contra as
torres gmeas e o Pentgono pela al-Qaeda colocou o
Paquisto no centro de presses diplomticas e militares.
Para sobreviver, Musharraf acomodou os americanos e
ajudou a desalojar o regime afego, mas ao preo de
alienar os setores mais radicais pr-islamistas e/ou
antiocidentais da prpria populao. No meio de uma
tensa situao interna, difcil superestimar o papel-chave
do Paquisto no choque das civilizaes que se
apresenta cada vez mais insistentemente.
Bangladesh

At a secesso de 1971, a Bengala Oriental ento


Paquisto Oriental sofreu discriminao pelo irmo um
pouco menos pobre e politicamente predominante. Um
exemplo foi a represso da lngua bengali. Ora, a Bengala
possui uma forte identidade cultural, compartilhada com a
Bengala Ocidental indiana. Por outro lado, a extrema
densidade demogrfica (atualmente 130 milhes de
habitantes, numa superfcie equivalente metade da rea
do Estado de So Paulo), a propenso a catstrofes
naturais (o pas essencialmente um enorme esturio dos
rios Ganges e Brahmaputra, suscetvel a repetidos ciclones
e inundaes destrutivas), e a dependncia da monocultura
da juta e do ch para exportao mantm Bangladesh entre
os pases mais pobres do mundo. A concentrao desigual
de propriedade de terras cria uma sociedade meio feudal,
rural e amplamente analfabeta.
O subdesenvolvimento estrutural teve papel central na
independncia. A Liga Awami j estava militando pela
autonomia nos anos 60. Em 1969, seu lder, o xeique
Mujibur Rahman, ganhou as eleies mas foi preso pelo
homem forte paquistans daquele momento, Yahya Khan.
Pouco depois, um tufo e uma inundao em 1970

causaram quinhentas mil mortes. A ajuda da capital chegou


tarde: o atraso provocou uma guerra de independncia. O
apoio militar indiano foi crtico para assegurar a vitria
contra a tentativa do Paquisto ocidental de esmagar o
cisma. Mujibur voltou para estabelecer uma repblica
secular. No entanto, dez milhes de refugiados foram
para a ndia, e at hoje mais de um milho permanece
ilegalmente no pas vizinho.
Politicamente, Bangladesh sofre do mesmo dilema de
identidade que o Paquisto. Aps 1971, a tendncia
nacionalista pareceu inicialmente superar a islamizante;
mas o pas no chegou estabilidade. A proximidade
cultural da Bengala Ocidental, indiana, logo colocava a
questo da especificidade islmica. A minoria hindu,
substancial, constitua uma complicao adicional.
Bangladesh depende da ndia, mas nem por isso a relao
suave. Em 1975, uma tentativa de Mujibur Rahman para
estabelecer um regime ditatorial provocou seu assassinato.
O pas mergulhou, a partir de ento, em uma srie de
golpes militares. Apenas nos anos 90 se iniciou um difcil
processo de democratizao. Atualmente Hasima Wajeb,
da Liga Awami, a primeira-ministra do pas. O futuro
caminho de Bangladesh no claro, e sua posio

relativamente baixa no mundo muulmano paradoxal e


pode ser alterada.
A ndia e conflito da Caxemira

Desde a independncia, a ndia consegue manter uma


democracia parlamentar de cunho ocidental razoavelmente
vivel. No terceiro mundo, isso constitui uma exceo
ainda mais impressionante quando se considera o tamanho
e a extrema diversidade da nao indiana, que h um
sculo nem sequer possua uma conscincia coletiva
articulada. Aps o assassinato de Gandhi, Jawaharlal
Nehru dirigiu o pas competentemente at sua morte em
1964. Nehru dedicou seus maiores esforos ao
desenvolvimento socioeconmico, mas nem por isso
negligenciou a problemtica coexistncia das diferenas.
Para viabilizar o governo, ele introduziu um sistema
federalista que dividiu a ndia em estados baseados na
lngua. Em linhas gerais, esse modelo continua
funcionando at hoje.
Tambm na questo das relaes com os muulmanos,
a convivncia que a ndia tem praticado no to negativa
apesar de algumas crises agudas. Entretanto, a partilha

de 1947 deixou duas chagas abertas. A primeira foi o


deslocamento, as fugas macias e os massacres que
acompanharam a cirurgia territorial. A ndia conseguiu
reassentar milhes de refugiados (majoritariamente hindus
e sikhs, particularmente no Punjab), mas a tragdia humana
deixou, at os dias de hoje, um trauma profundo. A
segunda foi a questo da Caxemira. A linha fronteiria
entre os dois futuros Estados independentes, a ndia
secularista e o Paquisto muulmano, foi traada em 1947,
em carter de urgncia mas de modo relativamente
tranquilo, ainda sob indicao britnica. Os marajs,
porm, constituam uma exceo.
Em aproximadamente um quarto do territrio indiano,
a Gr-Bretanha havia deixado os prncipes locais
governar, e se satisfizera com um controle indireto. Essas
regies estavam relativamente isoladas e foram menos
afetadas pelos movimentos nacionalistas concorrentes. Em
1947, cada maraj pde optar com quem iria se unir seja
ndia seja ao Paquisto. Isso causou problemas em
alguns casos. O nizam de Hyderabad, prncipe muulmano
de uma populao amplamente hindu, optou pelo
Paquisto. A ndia no aceitou essa deciso, e como a
regio, no sul do Decan, estava cercada por ela, houve

pouca dificuldade em conquist-la e anex-la.


O caso da Caxemira se comprovou muito mais
intratvel. Essa bela provncia, contgua ao Paquisto
ocidental, contava com uma maioria muulmana de dois
teros da populao, sendo o restante hindu. Porm, seu
maraj, hindu, optou pela ndia. A escolha provocou a
invaso paquistanesa, que por sua vez trouxe um contraataque do exrcito indiano. A guerra terminou em 1949,
com uma partilha que deixou os dois teros mais
populosos e ricos da Caxemira nas mos indianas; o outro
tero foi anexado pelo Paquisto.19 A ONU, que negociou
a partilha, convocou um referendo entre a populao, mas
a ndia nunca permitiu sua realizao para que no
perdesse o Estado ou, pior ainda, abrisse um precedente
para outras secesses da nao to heterognea.
Em 1957, a Caxemira integrou oficialmente a Unio
indiana. O resultado tem sido um impasse que talvez
tivesse chances de ser resolvido se as polticas por parte
do governo de Dli tivessem sido mais sbias. Quando, em
1965, o Paquisto atacou a ndia na Segunda Guerra da
Caxemira, a populao muulmana no se levantou,
causando uma humilhante derrota paquistanesa. Em 1971,

um novo ataque paquistans contra a Caxemira indiana,


durante a guerra de Bangladesh, no trouxe melhores
resultados.
O que se estabeleceu na Caxemira, no entanto, foi um
regime de legitimidade questionvel, satlite do Partido do
Congresso. Nos anos 80, a decadncia desse partido que
conduzira a ndia independncia se expandiu e alcanou
tambm a controvertida regio. A eleio fraudulenta de
um aliado de Rajiv Gandhi, ento primeiro-ministro
indiano, provocou uma revolta muulmana fundamentalista
em prol da independncia e de um Estado islmico.
Apoiada pelo Paquisto, que atribuiu a si prprio o papel
de protetor dos interesses muulmanos na ndia (uma
intromisso, do ponto de vista indiano), a guerrilha atraiu
parte dos jovens e resultou numa ocupao militar pela
ndia. Nos ltimos anos a guerra civil separatista tem se
aquecido ainda mais.
Dezenas de milhes de muulmanos ficaram na ndia
aps a partilha de 1947. Para muitos, a fronteira com o
Paquisto estava simplesmente longe demais; outros
discordaram da separao forada. Essa populao soma
hoje 120 milhes, e constitui a quarta concentrao
muulmana, aps a Indonsia, o Paquisto e Bangladesh, e

a maior minoria muulmana no mundo mas apenas um


dcimo da populao da ndia, sendo esta 80% hindu.
Alm disso, eles so em mdia mais pobres do que o
restante da populao indiana.
A posio dessa comunidade complicadssima sob
vrios aspectos. Descendentes do grupo que dominou a
sociedade indiana por meio milnio, os muulmanos esto
desde 1947 sob a permanente suspeita de serem traidores,
de sonhar com uma revanche ou secretamente pactuar
com o Paquisto. Tais patticas acusaes no refletem a
poltica oficial de um Estado que (ainda) se considera a
expresso da vontade de todos seus habitantes, e no de
uma comunidade s por majoritria que seja. Todavia,
socialmente, os preconceitos dificultam a integrao
muulmana na sociedade geral; e uma certa
autossegregao realimenta, por sua vez, os preconceitos,
criando um ciclo vicioso.
Religiosamente, a minoria muulmana indiana tende ao
conservadorismo: a prioridade se concentra em uma via
religiosa muulmana, em lugar da independncia da
comunidade. A opo foi definida pela Jamiat al-Ulama-i
Hind (Unio dos ulems da ndia), cujo programa,

antissecularista, previa uma coexistncia de mu-ulmanos


e hindus como membros da mesma nao. Concorrendo
com a Liga Muulmana nos anos 40, a Jamiat preconizava
um federalismo com autogoverno dos grupos religiosos, na
certeza de que melhor uma dispora muulmana forte do
que uma ptria muulmana fraca.
A posio muulmana foi igualmente defensiva no que
diz respeito interveno federal na lei pessoal. Nesse
aspecto, ela conseguiu j em 1955 e, mais claramente, em
1986 vitrias importantes: a lei da emancipao legal das
mulheres indianas que outorgou direitos em questes de
divrcio, herana etc. foi sob presso dos ulems
restrita somente s mulheres hindus. Para poupar os
interesses muulmanos conservadores, foi acordado que a
xaria continuaria vigorando nas comunidades muulmanas
nas questes de status pessoal. Mesmo Jawaharlal Nehru,
secularista convicto, teve que se submeter a essa deciso,
embora ela solapasse o princpio de igualdade.20 Mas em
consequncia, os muulmanos indianos optaram doravante
por uma cooperao com o Partido do Congresso.
O perodo de Indira e Rajiv Gandhi assistiu ao
declnio do Partido do Congresso, cada vez mais uma

corrupta mquina eleitoral. Paradoxalmente, ele podia


agora contar com os muulmanos como um seguro banco
de votos. Juntamente com o Congresso, sua viso socialdemocrata de desenvolvimento estadista igualmente
declinou. Os anos 80 e 90 foram aqueles do surgimento
dos hindus fundamentalistas, que promoveram uma nova
conscincia do ethos hindu, com nfase nas tradies
hindus. Eles se consideravam discriminados na prpria
ptria e pressionavam pela transformao da ndia
secularista num Estado hindu.
A rejeio de valores universalistas parecia anunciar a
desqualificao poltica dos no hindus. O BJP nacional
hindu (Bharatiya Janata Party, Partido Popular Indiano)
representa tais ideias direitistas. Explorando a eroso do
Congresso, chegou ao poder nacional em 1998, mas anos
antes j havia emergido como oposio, controlando os
Estados hindfones da ndia setentrional. A agitao
hindusta se acompanhou de crescentes tenses e crises
entre as comunidades, que chegaram ao clmax na crise de
Ayodhya, cidade onde num passado mitolgico nascera
Rama. O templo deste deus fora destrudo pelos
conquistadores muulmanos, onde Babur estabeleceu uma
mesquita em 1528.

Em 1992, extremistas hindus destruram a mesquita


Babri e desencadearam em toda a ndia a pior onda de
violncia antimuulmana desde 1947. Em particular o Shiv
Sena (exrcito do deus Shiva), de carter fascista, se
destacou por suas atrocidades. Junto s vtimas do
terrorismo anti-hindusta que surgiu como resposta, os
pogrons em Bombaim, Dli e outras cidades de populao
mista custaram a vida de um nmero estimado em dez mil
indianos eis um hindusmo bem distante da viso
pacfica e tolerante de Gandhi. As atrocidades causaram
um choque que provavelmente freou, por algum tempo, a
emergncia eleitoral do BJP. A vitimao muulmana
provocou a ira no Paquisto, a qual foram atribudas a
deteriorao da situao na Caxemira e a corrida nuclear
entre ambas as potncias.
Apesar de Atal Behari Vajpayee, do BJP, ter assumido
o poder, no entanto, as expectativas sombrias no esto se
realizando. O prprio BJP se moderou razoavelmente, e a
situao se abrandou. Mas as tenses entre as
comunidades no se acalmaram e grupos extremistas
hindus continuam pressionando pela implementao de seu
programa.

A INDONSIA
Dois fatores explicam porque o isl indonsio to
diferente daquele de outros centros: o modo de sua
expanso por meio de contatos pacficos, por
mercadores ou sufis ambulantes, mais do que por
conquistas; e a sobrevivncia, de modo sincretista, de
valores pr-islmicos. O resultado histrico foi um isl
mais mstico, menos militante, em uma acomodao
orgnica com outras crenas locais. Essa imagem, por
mais correta que seja, , contudo, parcial. No ltimo
sculo, a Indonsia tem tambm presenciado movimentos
reformistas, tanto modernistas quanto fundamentalistas.
Hoje o isl uma das principais foras polticas que
moldam o arquiplago e nem sempre da forma mais
pacfica.
Lembramos que a virada para o sculo XIX introduziu
mudanas significativas na Indonsia. O arquiplago ainda
no existia enquanto entidade poltica coerente. Aps as
guerras napolenicas, a Holanda recebeu de volta suas
possesses, mas mudou totalmente a administrao.
Enquanto os primeiros imprios europeus eram
primariamente veculos comerciais e tributrios, que

pouco intervieram na evoluo das sociedades locais que


exploravam, o novo imperialismo conduziu ao controle
territorial e logo interferiu nas atividades econmicas e
nos costumes sociais da populao. Java e as ilhas
Molucas j estavam sob controle holands. Ao longo do
sculo, todas as outras ilhas tambm foram subjugadas.
Entretanto, a conquista enfrentou forte resistncia, em
particular em Aceh, regio muulmana ortodoxa no norte
de Sumatra, onde o controle holands s se completou em
1908, aps quarenta anos de guerrilha de inspirao
muulmana. Aceh sempre manteve seu particularismo, e
luta novamente em nossos dias pela sua liberdade. Em
Java, a resistncia no Banten eclodiu em 1825 na famosa
revolta do prncipe Dipanegara, tambm de tendncia
islamista e apoiado por camponeses e kiyayi (os ulems
indonsios).
Tais exploses, difceis de serem reprimidas, no
surpreendem luz das novas polticas holandesas para
com seus sditos. Aps a restaurao de seu poder, a
Holanda introduziu o cruel sistema de cultivao, que
obrigou os camponeses javaneses a dedicar uma poro de
seus campos a especiarias, ndigo, ch, tabaco ou outros
produtos coloniais pagos no lugar de impostos. Em

consequncia, a fome assolou a ilha nos anos 1840. A


situao mudou aps a revoluo liberal de 1848 na
Holanda. A partir de ento, os javaneses passaram a pagar
seus impostos em moeda. Porm, a anulao das entregas
obrigatrias e a introduo do capitalismo quase no
melhoraram o padro de vida. A produo alimentcia
aumentou, mas o crescimento populacional, ainda mais. A
ilha continua superpovoada at hoje. Java conta com a
metade de toda a populao da Indonsia, de 212 milhes,
e seu peso poltico, econmico e cultural desproporcional
gera tenses com as outras ilhas. Nelas, o impacto colonial
trouxe profundas mudanas sociais. As novas plantaes e
minerao criaram na Sumatra um proletariado, mas
estimularam igualmente o crescimento de uma classe
mercantil intermediria, fortemente islamizada.
digno de nota que a resistncia anti-holandesa era
muito claramente marcada pelo isl, ainda que como
vimos essa religio no tivesse nas ilhas malaias o
mesmo monoplio sobre o pensamento de seus seguidores
que em outras sociedades muulmanas. A antiga classe
aristocrtica, mais imbuda de valores hindustasjavaneses do que islmicos, que perdera seu poder, talvez

seria com seu prestgio social a candidata mais


adequada para liderar tal resistncia. Contudo, esses
prncipes priyayi foram integrados como funcionrios na
administrao colonial. Isso deixou os kiyayi rurais, que
encarnavam valores islmicos e comunitrios, como
ltima fora independente. O contraste entre essas duas
elites, uma representando valores nativos javaneses e a
outra expressando influncias universais islmicas,
marcaria o futuro desenvolvimento poltico da Indonsia.
Pode-se dizer que o isl indonsio era bastante
compartimentado. Ao contrrio dos Imprios Otomano e
Safvida, os sultes muulmanos aqui exerceram pouco
controle sobre a vida religiosa de seus sditos; portanto,
esta se desenvolveu mais sob a influncia de fatores
autnomos sociais. Nas aldeias, escolas independentes
incutiam a memorizao do Alcoro e de frmulas
mgicas.21 Porm, o tradicionalismo seria logo desafiado.
No sculo XIX, a expanso europeia no sudeste asitico
resultou paradoxalmente num reforo do isl.
O transporte martimo, facilitado pela tecnologia
nutica ocidental, permitiu a mais muulmanos indonsios
fazer a peregrinao a Meca. Ali encontravam outros

devotos muulmanos do mundo inteiro em geral mais


ortodoxos do que eles prprios e eram influenciados
pelos ventos modernistas que sopravam no Oriente Mdio.
O s hajjis voltavam para casa mais islamizados do que
quando partiram, e se tornaram no mbito local uma fora
em prol da islamizao. Paralelamente, a Indonsia foi
atingida pela esperan-a do mahdi, tipo de messias que
salvaria os muulmanos da opresso e estabeleceria o
reino do Bem. Preparando a chegada do mahdi,
pregadores sufis ambulantes chamavam para uma
observncia mais rigorosa das leis islmicas. Sentiu-se um
despertar islmico.
Na necessidade de tomar uma posio frente ao isl,
que logo se tornou o desafio mais significativo a seu
poderio, o governo holands foi asssessorado por um dos
maiores islamlogos da virada do sculo XX, Christiaan
Snouck Hurgronje. Ele aconselhou uma poltica dupla,
diferenciando, por um lado, o isl como religio e como
modo de viver e, por outro, o isl enquanto reivindicao
poltica antiocidental: o primeiro deveria ser tolerado, o
segundo, reprimido. Nessa linha de pensamento, as
autoridades holandesas dificultaram o hajj, considerado
como motor da politizao. Na mesma poca, a explorao

ilimitada da colnia criticada por liberais progressistas,


missionrios e humanistas recuou em favor da poltica
tica, opo que (pelo menos na teoria) pretendeu
compartilhar com os prprios indonsios os frutos da
colonizao.
Na prtica, essa verso holandesa do fardo do homem
branco conduziu a resultados paradoxais. No comeo do
sculo XX, uma poltica intervencionista de
desenvolvimento estabeleceu uma rede de escolas para
formar funcionrios dentro da populao nativa. A
modesta participao poltica no Conselho Consultivo (o
Volkskraad, Conselho do Povo) introduziu leis de modelo
europeu. Porm, como na ndia, a educao ocidental
trouxe uma conscientizao nacional e, logo, algumas
atividades polticas. Estas se dividiram em trs direes,
que determinariam o discurso pblico indonsio at 1965:
nacionalista, comunista e islmica. As duas primeiras
eram amplamente articuladas pelos descendentes da
aristocracia priyayi javanesa, enquanto a ltima se
baseava nas camadas comerciais e nos kiyayi, e tambm
representava interesses no javaneses. A massa de
camponeses foi cobiada por ambas.

Os novos priyayi constituram uma nova classe


intermediria de funcionrios e mdicos, engenheiros,
advogados,
professores
e
outros
profissionais
ocidentalizados mas no aceitos como iguais pelos
brancos. A experincia de discriminao os tornou antiholandeses. Surgiu a ideia da independncia da Indonsia
conceito que, na realidade, s fazia sentido por causa da
ocupao holandesa. Para alguns, essa ideia abrangeria um
pan-malaioismo incluindo tambm os habitantes da Malaia
britnica. Os mais radicais dos priyayi, alm de
estudantes, de alguns trabalhadores e indos (mestios
branco-malaios) tenderam ao comunismo. Porm, revoltas
comunistas foram reprimidas nos anos 1920 e,
posteriormente, nacionalistas tanto da esquerda quanto
conservadores estes ltimos inclusive tentaram
revitalizar as culturas das cortes javanesas hindu-budistas
se uniram no Partido Nacionalista Indonsio, cujo lder
carismtico Sukarno conduziu o pas rumo
independncia.
O que os jovens militantes dessas tendncias
divergentes tinham em comum era uma viso
essencialmente secularista da imaginada futura nao.

Ainda que nominalmente muulmanos, a maioria deles


considerava o isl como opo individual vlida, mas que
no comprometia a sociedade como um todo. O isl como
uma escolha pessoal para a vida privada, entre outras
religies possveis e coexistindo em p de igualdade sob a
proteo de um Estado neutro: eis um programa atatrkista
e quase ocidental, rejeitado veementemente pelo terceiro
elo do movimento nacional indonsio o islmico.
O carter heterogneo do isl indonsio gerou uma
diversidade de movimentos. Podemos distinguir entre eles
duas tendncias principais: os reformistas ou neoortodoxos, e os tradicionalistas, que tiveram sua base
social, respectivamente, entre mercadores devotos e
chefes de aldeias conservadores aliados aos ulems.
A classe mdia muulmana no era imune influncia
da urbanizao e dos modelos ocidentais, mas elaborou
esse desafio de maneira diferente dos neo-priyayi. Os
comerciantes das cidades litorneas de Java e Sumatra
eram integrados num sistema comercial e cultural
internacional que tambm englobava a Malsia, Cingapura
e outros portos. Nesta rede ocorreu um renascimento da
vida cultural malaia, muito mais abrangente do que a
cultura da corte javanesa. Ali, um internacionalismo

muulmano superava as mltiplas diferenas locais. O


papel dos mediadores do hajj mercadores rabes ou
mestios malabaro-malaios (os Jawi Peranakan) era
fundamental neste processo.
Outro fator era a influncia de ordens sufis tais como
o s naqshibandi e os qadiri. Como seus correligionrios
no Oriente Mdio, os reformistas malaios no negaram a
supremacia ocidental, mas chegaram concluso que o
declnio do isl se devia negligncia da xaria. Da a
nfase nos esforos educacionais para recuperar os fiis
relapsos (o tabligh) ou adaptar costumes locais xaria.
O resultado desses esforos se viu na virada do sculo,
por exemplo, no movimento Padri entre a populao
Minangkabau na Sumatra, lanado por hajjis entre
trabalhadores do caf. At aqui se manifestou a influncia
de Muhammad Abdu, que na poca publicava seus escritos
no Egito. A cidade sumatrana Penang se tornou importante
centro reformista. Assim, o mundo muulmano, to diverso
e dspar, assinalou um novo movimento centrpeto. No
demorou muito at que o movimento reformista comeasse
a desafiar os holandeses.
Em Java, no entanto, o movimento reformista

Muhammadiya preconizou uma religiosidade individual


que inclua tambm a possibilidade de um ijtihad
individual. Este se ops prticas mgicas (inclusive
tradio do famoso wayang, epopeia de bonecos de
sombra repletas de valores hindus). A Muhammadiya
tambm rejeitou o nacionalismo secularista, mas o
movimento foi antes educacional que poltico,
estabelecendo escolas religiosas modernas cuja
abordagem era racionalista. De certo modo, lembrava o
calvinismo, enfatizando o controle dos desejos baixos,
preconizando o autocontrole, a purificao e a virtude
pessoal. Porm, de uma ideologia de mudana pessoal e
de responsabilidade social para uma de melhoramento
da sociedade foi um passo: a saber, a independncia
poltica constitua a precondio do desenvolvimento
social.
Esse passo foi dado em 1912 pelo Sarekat Islam, que
teve xito como o maior movimento indonsio graas
combinao popular de reivindicaes islmicas e
polticas com iniciativas prticas para promover a
agricultura, participar em eleies, construir escolas,
orfanatos e hospitais, alm de integrar a juventude em
atividades de escotismo: tudo para aproximar a utopia

islmica. Aps um cisma em 1923, entretanto, o Sarekat


Islam se tornou mais radical, anti-holands tanto quanto
anticomunista, e perdeu terreno por alienar parte de seus
seguidores. Estes foram cooptados pelos tradicionalistas
que, enraizados no campo rural, recusaram o racionalismo
inerente ao modernismo do Sarekat, e continuaram
buscando a harmonia comunitria com um cosmos tido
como imutvel. Os conservadores foram tardios em se
institucionalizar, mas em 1921 o Nahdatul Ulama se
constituiu mantendo seu contedo sufi, mas adotando
formas organizacionais modernas para proteger seus
interesses frente aos avanos dos reformistas. O partido
atraiu parte dos camponeses javaneses.
A politizao, que se ampliou durante o entreguerras,
teve duas consequncias importantes. Por um lado, dividiu
aldeias e comunidades existentes em novas unidades
sociais, com ideologias totalizantes e mutuamente
incompatveis, de nacionalistas, comunistas e islamistas. O
fato traria gravssimas implicaes para a coexistncia das
diferenas. Por outro lado, a mobilizao e as revoltas
puseram fim poltica tica holandesa: a represso
substituiu a tolerncia. Essa represso no somente no

conseguiu frear como tambm radicalizou o movimento


independentista. Em 1942, tal situao beneficiou os
japoneses.
A ocupao japonesa causou, tanto nas ndias
Orientais Holandesas como no resto do sudeste asitico,
uma dramtica ruptura que constituiu o preldio imediato
da independncia. A derrota repentina dos imprios
francs, britnico e holands desmentiu o mito da
invencibilidade branca. Uma vez tomado o lugar dos
imperialistas europeus (agora presos em campos de
deteno), o Japo se esforou para manipular os
movimentos nacionalistas para seus prprios fins. Na
Indonsia, o Imprio do Sol Nascente estimulou mas
manteve sob seu controle movimentos muulmanos e
propagou a identificao do jihad com a guerra
antiocidental que o Japo travava. Em 1943, os japoneses
estabeleceram
o Masyumi, que se pretendia uma
organizao para abrigar todas as correntes muulmanas,
mas que na verdade expressava apenas os interesses
urbanos e das ilhas perifricas. No entanto, os movimentos
muulmanos e nacionalistas escaparam do controle
japons. Em 1945, logo aps a derrota japonesa, uma
coalizo de nacionalistas, comunistas e islamistas,

liderada por Sukarno, proclamou a independncia. Ainda


foram necessrios quatro anos para sufocar as ltimas
investidas holandesas visando restaurao de seu
imprio. Em 1949, a Indonsia se tornou finalmente livre,
mas profundamente dividida a respeito de sua prpria
identidade coletiva. At hoje ela no resolveu esse
impasse.
A Indonsia se encontra numa situao que lembra a do
Paquisto antes da secesso de Bangladesh s que com
dezenas de Bangladeshes dentro dela. um pas com
maioria muulmana mas onde apenas uma minoria ainda
que muito substancial opta pelo Negara Islam, o Estado
islmico. Existem muitas diferenas internas e no h
consenso. Em 1945, os nacionalistas resumiram sua
ideologia na frmula da pancasila, mistura de cinco
princpios que deveriam subjazer a nova nao:
nacionalismo, humanismo, democracia, justia social e f
em Deus (mas sem especificar qual Deus).
Isso no foi suficiente para os islamistas que insistiram
no isl como base do governo, com poder de reviso
legislativa pelos ulems. Eles no obtiveram mais do que
a carta de Jacarta, documento de meio-termo que

colocou Deus frente dos outros quatro pontos, mas no


anulou a pancasila. Houve, porm, uma clusula de
escape islamista a aceitao do princpio de que
muulmanos so obrigados a viver segundo a xaria.
Princpio que, se fosse implementado, teria minado a
liberdade da religio e o Estado secular, e implicaria em
um compromisso para forar a maioria dos indonsios
muulmanos abangan, ou seja, apenas formalmente
muulmanos a usar a camisa de fora ortodoxa destinada
a eles pelos santri, a minoria observante.
Na realidade, tal fanatismo pouco condizia com o
tradicional pluralismo da sociedade javanesa, e o acordo
permaneceu letra morta. O que ocorreu de fato foi o
estabelecimento de um poderoso Ministrio de Religies
que administrava a justia pessoal muulmana, os waqfs
(as fundaes religiosas beneficentes), as mesquitas, o
hajj e, em particular, uma rede de instituies
educacionais que fomentaria a vida muulmana praticante.
Tal misso interna estava longe de constituir uma
coero religiosa, mas no longo prazo contribuiu para a
islamizao da vida pblica. Por outro lado, a
proselitizao fora da prpria comunidade era proibida
provavelmente uma precauo sbia numa sociedade to

diversa, com milhes de cristos, hindus, chineses e


seguidores de crenas animistas.
Fora de Java, islamistas contestaram amplamente esse
consenso. O Darul Islam, prolongada revolta islamista,
eclodiu imediatamente em 1945 em algumas regies
perifricas que temiam a dominao javanesa: Aceh,
Minangkabau, partes de Celebes e Bornu. O Estado
islmico alternativo proclamado pelos rebeldes reservou
constitucionalmente o governo somente aos muulmanos, e
se manteve at os anos 1960.
Nesta altura, a situao interna mudara completamente.
Em 1955, uma eleio dissensora mas inconcludente no
apontou para nenhum partido vencedor. Todos os partidos
islmicos juntos chegaram a 42,5%. Sukarno explorou o
impasse para estabelecer a democracia guiada, regime
autoritrio que ele empurrou para a esquerda, instigando
nacionalizaes e expropriaes, e se identificando
internacionalmente com uma linha antiocidental. A
tentativa foi um fracasso, e a Indonsia mergulhou num
declnio econmico. Pior ainda, porm, foi a polarizao
interna. Sukarno introduziu a censura, amordaou os
sindicatos e partidos polticos, desmantelou o Masyumi

islmico-perifrico e encorajou a cooperao oficial com


os comunistas.
O PKI foi na poca o maior partido comunista fora do
mundo comunista; sua fora quantitativa escondeu
significativas fraquezas internas, mas a komunistofobia
(neologismo sukarniano) bastou para forjar uma aliana
entre muulmanos e o exrcito. Em 1965, uma inbil
tentativa de golpe esquerdista lanou o pas numa terrvel
guerra civil. No impasse triangular entre comunistas,
nacionalistas e islamistas, sem ntido vencedor, o exrcito
tomou as rdeas da situao. O general Suharto destituiu
Sukarno e estabeleceu um governo militar. A
contrarrevoluo custou a vida de aproximadamente
quinhentos mil comunistas um dos genocdios esquecidos
do sculo XX.
Suharto implementou uma clara virada para a direita.
Na poltica econmica, o exrcito efetuou uma
liberalizao que ps fim a quaisquer experimentos
socialistas. Internacionalmente, a Indonsia integrou o
campo pr-americano. Politicamente, partidos foram
apenas gradativamente tolerados e o exrcito manteve o
controle. Em termos culturais, porm, o regime controlou
os partidos muulmanos tanto quanto os outros, guiando

todos a um novo partido muulmano oficial mas


mantendo a excluso do Masyumi. Assim, tanto Sukarno
quanto seu sucessor Suharto pareciam reciclar a velha
poltica holandesa de diferenciao entre um isl religioso
e um poltico.
Suharto continuou a pancasila, e o regime estimulou
um renascimento do javanismo hindu-mstico contra as
reivindicaes islamistas. Nos anos 90, em fins do regime
suhartista modernizador, mas corrupto prevaleceu uma
situao de embate. Ao contrrio das preferncias oficiais,
o poder dos grupos muulmanos se manteve significativo:
uma islamizao da vida pblica e privada de muulmanos
nominais se expandiu por meio da dawa, a misso
islmica promovida pelo Ministrio da Educao. Nas
aldeias, a importncia dos kiyayi no foi tirada; nas
cidades, a Muhammadiya e outros reformistas eram fortes.
Grupos mais radicais fundamentalistas, pouco observados,
germinavam nas sombras: por detrs da reivindicao do
Estado islmico havia a ameaa de violncia.

A FRICA
Uma nova fase da islamizao comeou no sculo
XVIII, tambm auge da poca escravista. A servido j
existia em vrias sociedades altamente hierarquizadas da
frica ocidental, e inclusive sustentava assentamentos de
sbios muulmanos. Porm o rapto de seres humanos se
acelerou e novos Estados tais como Dahomey e Ashanti
(atual Gana) surgiram no litoral em resposta crescente
demanda europeia por escravos africanos na sua maioria
trazidos para as Amricas. Os fuzis que os vendedores
indgenas de escravos receberam em troca da mercadoria
humana facilitava novas caas que vitimaram populaes
inteiras, enquanto transformavam os grupos caadores e
mercadores em novas elites. Parte dos escravos vendidos
eram muulmanos. Foram eles que trouxeram os primeiros
ncleos do isl para as Amricas. No entanto, da frica
oriental, escravos comercializados pelo sulto de Zanzibar
foram para o prprio Oriente Mdio.
Dois fatores interligados explicam a nova expanso do
isl, que nessa poca converteu populaes tais como os
hausa e os yoruba, chegando at o Oceano Atlntico. O
primeiro foi o estreito vnculo entre comrcio e religio.

Com o declnio dos grandes Estados como Songhai,


corporaes de mercadores dependiam mais de suas redes
de contatos a longa distncia, baseadas na confiana mtua
e em valores comuns. Aqui as redes muulmanas tinham
uma vantagem comparativa, o que promovia converses.
Ademais essas redes se justapunham frequentemente a
irmandades sufis tais como os qadiriyya e tijaniyya, que
pregavam a honestidade e um estilo de vida virtuoso e
puritano. Essas irmandades se tornaram cada vez mais
ativas, e seus contatos integravam pases distantes um do
outro. No mbito local, homens-santos prestigiosos
providenciavam servios rituais, mediavam questes
matrimoniais e conflitos econmicos, e acumulavam
prestgio pelos poderes mgicos que lhes eram atribudos.
Tais lderes sufis no raramente se tornavam focos de
influncia poltica.
O segundo fator que as ordens msticas funcionaram
no apenas como instrumentos da expanso do isl, como
tambm para seu aprofundamento. Na verdade, a
converso se fazia em etapas: num primeiro momento, a
aceitao da nova f costumava se limitar a
superficialidades rituais, que coexistiram com velhas
prticas politestas. Espritos pagos foram adequados a

jinns islmicos (um pouco como o sincretismo pelo qual a


Igreja Catlica aceitou na Amrica Latina, inclusive no
Brasil, a sobrevivncia de prticas religiosas
preexistentes para facilitar sua gradativa cristianizao).
Com a proliferao de mesquitas, de escolas alcornicas e
da doutrinao por certas tariqas, contudo, a presso para
uma prtica religiosa mais ortodoxa comeou a crescer.
O resultado disso foi, no final do sculo XVIII e
durante o XIX, uma militncia protofundamentalista mais
acentuada: presses para proibir o lcool, para cessar a
venerao de tmulos de santos e outras supersties,
para enclausurar as mulheres etc. Em certos casos, isso se
traduziu em guerras religiosas. Assim o jihad do lder
Uthman Dan Fodio resultou, na atual Nigria, no
estabelecimento do emirado puritano de Sokoto (1804).
Outros Estados puritanos emergiram no Senegal e Guin.
Essas guerras implicavam em converses foradas.
A expanso do isl na
frica a partir de 1800

No sculo XIX, o impacto colonial mudou


dramaticamente o quadro. Franceses e britnicos (alm de
potncias como Blgica, Itlia e Portugal) construram na
frica imprios concorrentes que puseram fim aos Estados
islmicos independentes. Os ingleses (que no sculo
anterior haviam sido os principais operadores do trfico
negreiro) agora impunham o seu fim e, onde puderam,
aboliram a escravido. A diminuio do comrcio
escravista trouxe consequncias negativas para as elites
comerciais (amplamente muulmanas), desestabilizou os

Estados existentes e preparou o terreno para sua


transformao numa economia de plantio. Os ingleses
acabaram com a independncia de Sokoto, logo integrado
na colnia da Nigria. Contudo, na sua tradio de
administrao indireta (indirect rule), eles continuaram
usando elites islamizadas como correia de transmisso da
explorao colonial. No entanto, a maior parte da frica
ocidental caiu nas mos dos franceses, que a partir do
Senegal deixaram menos intacta a estrutura social.
A
Gr-Bretanha
concentrou
suas
energias
colonizadoras na frica oriental, seguindo o eixo nortesul, do Cairo at a Cidade do Cabo. Para conseguir tal
continuidade, precisaram eliminar antes um Estado
islmico militante no Sudo, erigido em 1885 pelos
seguidores
do
(autoproclamado) mahdi (messias
muulmano), o xeique Muhammad Ahmad. Seu governo
puritano lembrava os wahhabitas da Arbia, e foi
esmagado na Batalha de Omdurman, em 1898. Em seguida,
os britnicos tentaram manter seu controle jogando uma
seita sufi, a khatmiyya comodista, contra outra, os ansar,
ou seja, os mahdistas, derrotados mas ainda militantes.
Esse antagonismo continuou aps a independncia e divide
a poltica sudanesa at nossos dias. O norte arabizado do

Sudo constitua um slido bloco muulmano; o sul, no


entanto, contava com populaes negras animistas ou
(crescentemente) cristianizadas contradio que
infernizaria o futuro da colnia.
As outras colnias da frica oriental incluam
minorias muulmanas mais ou menos substanciais.
Migrantes muulmanos chegaram das ndias britnicas
para Uganda, frica do Sul e outras possesses britnicas
(na frica do Sul eles se uniram a uma minoria muulmana
j presente, os malaios da Indonsia holandesa). A
influncia muulmana estava se expandindo da costa para
o interior.
Em muitas regies da frica o que se destacou na era
colonial, a grosso modo de 1880 at 1960, foi, justamente,
o paradoxo de que os muulmanos tinham perdido o poder
enquanto o isl estava crescendo num ritmo sem
precedentes. Tribos inteiras se converteram. Em parte, isto
se explica pelo eficiente uso feito pela misso islmica
dos modernos meios de comunicao introduzidos pelos
colonialistas. Porm, a islamizao mais impressionante
ocorria no contexto das rpidas transformaes
socioeconmicas impostas pela colonizao. A

urbanizao e o enfraquecimento dos tradicionais laos


familiares e sociais, to importantes no contexto da cultura
africana, geraram um ambiente de confuso que
beneficiava o isl, religio que combina o universalismo
de sua mensagem com uma latente oposio ao Ocidente
imperialista.
O colonialismo ocidental acabou com quase todos os
reinos ainda independentes do continente. A reao
muulmana ocupao estrangeira no foi uniforme,
variou de acordo com as circunstncias. Nas sociedades
com maiorias muulmanas movimentos populares ao redor
de lderes islmicos se cristalizavam e constituam uma
oposio (mais ou menos leal, conforme o caso)
colonizao. Contudo, a luta pela independncia foi em
geral conduzida como alis no resto do terceiro mundo
por elites secularizadas e ocidentalizadas, consequncia
da educao e enquadramento administrativo introduzidos
nas colnias pelos europeus. Na maioria dos casos,
muulmanos
participaram ativamente, mas
no
necessariamente enquanto muulmanos.
At 1960 a maioria das colnias se emancipou dentro
das fronteiras artificiais marcadas pelas potncias
coloniais. Mas em quase nenhum dos mais de quarenta

Estados as esperanas se realizaram. Na maioria, regimes


autoritrios ou militares tomaram posse, e se tornaram
mquinas corruptas e incapazes de realizar as promessas
de desenvolvimento e da formao da nao. Muitos
pases africanos mergulharam em tenses internas e
guerras tribais e civis, agravadas pela combinao de
outras pragas deteriorao ambiental, desertificao,
seca e fome, epidemias e pela indiferena da
comunidade internacional, que j no manifesta mais
interesse desde que o continente perdeu sua relevncia
geopoltica aps o fim da Guerra Fria.
Esses desapontamentos constituem o pano de fundo da
islamizao, que sobreviveu virada das independncias.
Seu crescimento no cessa mais. A crise generalizada que
engloba a maioria desses Estados fracassados motiva a
busca para alguma cosmoviso que consiga dar sentido
involuo permanente que atinge essas sociedades,
maciamente excludas dos benefcios da modernidade. Na
frica, o isl est numa posio ideal para aproveitar a
crise tanto em termos de sua mensagem quanto pela
densidade e qualidade de suas redes sociais. Sculos de
contato africano com o isl tm resultado em duas

configuraes tpicas: por um lado, h sociedades


completa ou amplamente muulmanas como a Mauritnia,
o Senegal, a Somlia etc., onde as irmandades ou outras
redes religiosas continuam poderosas, sendo o principal
instrumento de integrao social. Em muitos desses pases,
se observam variaes dos mesmos debates acerca de
projetos de islamizao que encontramos em outras partes
do mundo muulmano. Por outro, h sociedades (Tanznia
e Malawi, por exemplo) onde muulmanos so apenas uma
minoria, muitas vezes mais educada, mas sem condies
(nem ambio) de impor maioria a sua vontade.
H, no entanto, um terceiro tipo, mais complexo o da
sociedade dividida mais ou menos igualmente entre
muulmanos e outros. Receita para conflitos, que se
exacerbaram recentemente na Nigria e no Sudo, em
particular. Ambos se apresentam como casos extremos de
Estados ps-coloniais artificiais e demasiadamente
heterogneos. Voltaremos a analis-los mais adiante.

O OUTRO NO ISL

Escravos castrados, mulheres segregadas e cobertas


por vus, poligamia masculina generalizada, intolerncia
cega diante dos infiis a Al. Entre os ocidentais, por
vezes essa a nica imagem que se tem em relao vida
cotidiana do isl. fato que, por meio do cinema, da
literatura popular e das telenovelas, o Ocidente alimentou
esteretipos e construiu uma imagem caricaturada do
mundo muulmano. Contudo, por outro lado, no h como
negar que, ao longo da histria do isl, trs grupos foram
excludos da igualdade que, em princpio, regeria as
relaes entre os fiis: escravos, no muulmanos e
mulheres. A escravido, na verdade, coisa do passado.
Porm, a posio da mulher e de minorias no muulmanas
(e de muulmanos dissidentes) continuam constituindo um
desafio, fator que mais visivelmente distancia a sociedade
islmica da modernidade. Com base no Oriente Mdio
centro histrico que servir de exemplo para outras
regies posteriormente islamizadas o que veremos

neste captulo, que detalha a relao, s vezes realmente


tensa, entre o isl e o outro.

ESCRAVOS
A questo da escravido ilustra bem tanto o avano
original quanto o atraso subsequente do mundo
muulmano. O isl atenua, mas no probe, a prtica da
escravido, obrigando o tratamento humanitrio do cativo
embora escravos masculinos tenham sido, de fato,
rotineiramente castrados nos grandes centros de
acolhimento do trfico escravagista1. A situao do
escravo era, em geral, muito melhor no mundo muulmano
do que na antiguidade mdio-oriental e greco-romana
clssica, ou ainda sob as potncias crists nas
Amricas at h um sculo e meio. Muulmanos e/ou
povos protegidos (dhimmis judaicos ou cristos) no
podiam ser escravizados. Havia violaes desta regra,
mas sempre criticadas pelos ulems. Por outro lado, uma
vez escravo, o pago podia se converter e sua manumisso
era ento vista como um ato louvvel.
Havia poucas instncias de trabalho forado coletivo
rural, do tipo que se conheceu nas Amricas. Uma delas
foi o uso de negros do Zanj na drenagem da Mesopotmia,
o que provocou uma grande revolta no sculo IX. Na
verdade, os escravos no isl preenchiam trs funes

bsicas. Em primeiro lugar, escravos militares foram


intensamente empregados como guardies e soldados,
sendo considerados mais leais aos sultes do que sua
prpria aristocracia guerreira. Esses mamelucos, quando
alforriados, tendiam a obter grande poder poltico
inclusive estabelecendo algumas dinastias prprias.
O segundo posto era o dos escravos domsticos,
servindo no harm nas casas abastadas posio de
confiana que era considerada imprescindvel para a
manuteno da ordem familiar e social. A terceira funo
era preenchida pelas escravas, que serviam unicamente ao
prazer sexual do homem, num concubinato indicado por
juristas islmicos como alternativa ao vcio. Os
descendentes de tais laos eram muitas vezes alforriados e
contriburam para o processo de mestiagem no Oriente
Mdio. O nmero de escravas que um homem podia ter era
em princpio ilimitado, ao contrrio do casamento com
mulheres livres, restrito a quatro esposas ao mesmo tempo,
que se distinguiam das escravas por sinais exteriores de
respeitabilidade, como o vu.
A importao de escravos constitua uma das bases
comerciais da economia dos imprios rabes, ao lado de

outros produtos como alimentos, animais e madeira, alm


da exportao de txteis. Havia duas fontes principais que
alimentavam o mercado de escravos: presos de guerra,
cujo nmero aumentava simultaneamente expanso do
imprio, e a aquisio no exterior, o Dar ul-Harb, em
geral entre povos menos desenvolvidos ou com fraca
defesa, comprados de intermedirios. Durante a poca de
ouro, trs zonas em particular foram cruciais para o
abastecimento de escravos do mundo muulmano: 1)
eslavos pagos, trazidos por vikings atravs dos grandes
rios da Rssia ou da Europa central por mercadores
judaicos atravs de Veneza para Bizncio e depois para o
imprio rabe; 2) povos das estepes da sia central,
vendidos por intermdio de Estados traficantes, como os
khazares e os khwarizmos (os turcos, em particular, eram
apreciados para uso militar); e 3) africanos do Pas dos
Negros (Bilad al-Sudan).
No perodo de turbulncia a partir do sculo XI,
contudo, o abastecimento diminuiu. A cristianizao dos
russos tornou sua venda inaceitvel entre europeus. Por
outro lado, a islamizao dos turcos os protegeu da
escravido por parte dos muulmanos. Isso fez com que s
restasse a frica negra, mas mesmo este continente foi

objeto de uma gradual islamizao, o que limitou os


traficantes queles ainda politestas, mais distantes e,
portanto, mais caros. A crise escravocrata da decorrente
foi, sem dvida, um dos fatores do enfraquecimento do
mundo muulmano na Idade Mdia mdio-oriental.
Na Idade Moderna, os turcos otomanos e, em menor
escala, os persas safvidas, renovaram a expanso
territorial e, com isto, a prtica da escravido militar. As
guerras trouxeram novas safras de presos at o fim desta
nova expanso e o retorno da estagnao.Nos sculos
XVIII e XIX, o Cucaso se tornou a maior fonte de
escravos comprados fora da frica negra, ento em plena
crise de fornecimento. A limitao do trfico africano no
sculo XIX foi um dos efeitos da presso britnica sobre
os otomanos e persas. A melhora da posio daqueles que
j eram escravos resultou das tanzimat, as tentativas
internas de modernizao do Imprio Otomano.
Em 1830, um dito sultanesco emancipou escravos
cristos e melhorou a condio dos demais. Seguiram-se
outros ditos: o trfico foi proibido em 1872 e a
escravido, apesar de estar na xaria, no mais permitida
no Oriente rabe em nossos dias. A abolio deveu-se em

geral influncia ocidental.2 reas isoladas do Oriente


Mdio demoraram mais para libertar seus escravos. O
Imen e a Arbia Saudita aboliram a escravido somente
em 1962; a Mauritnia, s em 1980 ainda que pro forma,
pois o sistema de castas imposto no sculo XVI pelos
rabes hassanes contra os berberes, reduzindo a minoria
negra posio de servos desprezados, na prtica no
cessou. De maneira geral, contudo, a incidncia da
escravido no isl hoje marginal.

MULHERES
As mulheres no mundo muulmano constituem objetos
de fascnio para o Ocidente: ontem fantasia orientalista,
a sensual criatura do harm; hoje vtima de opresso,
velada e genitalmente mutilada. Ambas as imagens
representam um Oriente estereotipado, tanto voluptuoso
quanto cruel, mas sempre de uma alteridade aparentemente
intransponvel. Ambas so, portanto, exageros que no
descrevem a realidade social da esmagadora maioria das
muulmanas, correspondendo apenas a fragmentos da
realidade. O que inegvel, porm, que no se trata de
um tema neutro: o isl se preocupa muito com a relao
entre os sexos e tem posies e compromissos explcitos
sobre a posio e o papel da mulher na sociedade.
Todavia, h controvrsias sobre sua interpretao.

No quadro O banho turco (1862) do


pintor francs Ingres, uma das vises
estereotipadas da voluptuosa mulher
muulmana

Ao contrrio do isl tradicional, a modernidade


ocidental se caracteriza, entre outros fatores, por
reivindicaes pela igualdade civil entre mulheres e
homens e por tentativas para melhorar a posio daquelas

na sociedade. Num primeiro momento, o movimento


feminista ocidental concentrou suas reivindicaes na
igualdade (jurdica e poltica) formal; num segundo
momento, pediu direitos econmicos e sociais para as
mulheres: educao, trabalho remunerado, boas condies
de trabalho, livre escolha do parceiro matrimonial etc.
Mais recentemente, tem se adicionado a problematizao
da desigualdade nas relaes pessoais: a diviso desigual
dos papis dentro da famlia, os direitos sexuais e at
reivindicaes (no feminismo radical) da autossegregao
das mulheres, da feminilizao da sociedade etc. A
emancipao da mulher faz parte integral da revoluo
poltica da modernidade, sendo impossvel deslig-la da
modernizao econmica e tecnolgica que acompanha
esta evoluo a industrializao, a produo cientfica
que privilegia o intelecto em detrimento da fora muscular,
a contracepo etc.
No h consenso sobre as demandas feministas na
sociedade ocidental, e a implementao do princpio de
igualdade ainda deixa muito a desejar. Enquanto princpio,
porm, a igualdade entre os sexos est inscrita na prpria
base da sociedade moderna. A cidadania, marca da
posio do indivduo na sociedade, no faz distino entre

os sexos nem entre classes, raas etc. A partir do


Ocidente, este princpio da igualdade da mulher se
expande para todas as outras sociedades como fator da
globalizao modernizadora. O mundo muulmano no
est isento desta influncia, e por isso que uma das
expresses do choque entre a modernidade e a civilizao
muulmana est, justamente, na discusso sobre a mulher.
No pensamento islmico, a posio da mulher
inferior do homem, situao que reflete a realidade
sociolgica da sociedade pr-islmica da qual o isl
emergiu, das comunidades muulmanas histricas e do
mundo muulmano atual. Tal inferioridade, contudo, no
exclusiva do mundo muulmano, pois ela se encontra, sob
formas diversas, em quase todas as sociedades prmodernas. Limitaes biolgicas ditavam, na maioria
dessas
sociedades, uma
partilha
de
funes
socioeconmicas e condenavam a mulher a uma vida
voltada maternidade e a funes econmicas subalternas.
Essencialmente, a fecundidade da mulher era considerada
um recurso econmico do grupo da mesma forma que o
gado, o trigo ou o dinheiro. Contudo, o isl teve sua
origem numa sociedade pastoril onde as mulheres tinham

uma posio mais favorvel do que nas sociedades


sedentrias, situao que se traduz, inclusive com algumas
melhorias, no Alcoro.
Assim a posio jurdica da mulher dentro do isl era
melhor do que nas outras civilizaes tradicionais e
hierrquicas. Em vez de ser vista como posse, a mulher
passou a ter existncia jurdica e direito propriedade.
Por ocasio do casamento, o marido paga um mahr (preo
da noiva) que pertence prpria mulher (e no a seus
parentes masculinos) e lhe devido em caso de divrcio.
A mulher tambm tem direitos herana, exatamente
delineados, apesar de menores (herdam somente a metade
da quantia em relao aos homens). A xaria mantm a
poligamia, mas a limita a quatro esposas simultaneamente
limitao originalmente progressista. Em caso de
litgios, o testemunho feminino vlido ainda que valha
somente a metade do masculino. Por outro lado, maridos
tinham o direito de chicotear e castigar suas esposas,
apesar de os ulems se esforarem para limitar esse
direito.
Contudo, em ltima instncia, todas essas regras
refletem, mantm e reproduzem a situao desigual dos
sexos na sociedade rabe peninsular do sculo VII, bero

do isl, e a partir da elas se disseminaram nas demais


sociedades que o adotaram. O problema que a
desigualdade e a diviso de funes entre os sexos se
encontravam embutidas no isl, pois estavam inscritas no
Alcoro e nos hadiths do Profeta e, para o isl
normativo, o que est ordenado pela palavra divina no
pode ser mudado pelo homem. No entanto, as sociedades
muulmanas se desenvolveram em uma mirade de formas
histricas. Em nossos dias, elas esto submetidas, como
outras sociedades no mundo inteiro, a foras globais que
colocam mulheres em contato direto com homens,
ameaando os costumes tradicionais religiosamente
sancionados.
Encontramos na histria ainda que relativamente
poucas muulmanas como companheiras do Profeta,
como lderes polticas, intrpretes de hadiths, mrtires
xiitas, msticas, ulems femininas, empresrias,
administradoras de waqfs e numa variedade de outras
funes. H igualmente referncias histricas de mulheres
representando o papel de bruxas, prostitutas e fofoqueiras.
Os documentos trazem assim relatos de modelos tanto
positivos quanto negativos. Fica claro que, pelo menos

inicialmente, as mulheres participavam da sociedade numa


ampla gama de funes (inclusive religiosas). Entretanto,
no decorrer do tempo, a posio das muulmanas declinou.
Durante o perodo dos imprios muulmanos medievais,
elas foram cada vez mais excludas. Expresses misginas
atribudas a Maom, como Um povo cujos afazeres so
regidos por mulheres no prosperar3 foram usadas para
justificar sua excluso de posies de autoridade.
Profisses foram proibidas a elas e outros hadiths
circularam afirmando que a mulher intelectual e
espiritualmente inferior ao homem.4
A segregao sexual

Iniciou-se, em nome da proteo dos homens contra a


tentao sexual, um processo de segregao da mulher que
continua at os dias de hoje. Para no distrair os homens,
elas rezavam separadamente na mesquita. Uma prtica to
controversa quanto a imposio do vu ou hijab (leno),
atualmente considerada em meios fundamentalistas como a
marca caracterstica da muulmana praticante, comeou
provavelmente como influncia bizantina, para distinguir
as mulheres livres de escravas e concubinas. Esse hijab

originalmente uma questo de etiqueta que comprometia


apenas as esposas do Profeta se expandiu at chegar a
uma segregao sexual abrangente.5
Em casos extremos, como no Paquisto e Afeganisto
contemporneos, a purdah (literalmente cortina) chega a
cobrir todo o corpo e rosto da mulher fora de casa (onde,
alis, ela nunca pode circular sem acompanhante). Dentro
de casa, ela se descobre somente em frente ao marido ou
os mahrams (parentes com quem ela no pode casar). Mas
o ideal da tradio que se forma o da mulher que deixa a
casa somente duas vezes na sua vida adulta: no dia de seu
casamento e no de seu enterro em ambos os casos,
completamente coberta.6 Trata-se, naturalmente, de um
modelo elitista, que s os abastados cujas esposas esto
isentas do nus do trabalho podem-se permitir.
Paralelamente a outras sociedades pr-modernas, o estilo
de vida das mulheres no campo era geralmente mais rduo,
mas tambm mais igualitrio ao do homem; e desse ponto
de vista, melhor do que o da mulher citadina.
Houve
certamente
causas
socioeconmicas,
semelhantes s que vigoravam em outras civilizaes prindustriais tradicionais, para a subordinao da mulher

uma deteriorao que foi se aprofundando at tempos


recentes. Porm, existe uma condio especfica da mulher
no mundo muulmano, diferente da situao da mulher na
China ou no mundo hindu tradicionais: ela tem se
caracterizado pelo isolamento e pelo controle da sua
sexualidade de forma bem mais extrema do que em outras
sociedades. Esta situao no redutvel a fatores
materiais, mas foi consequncia de uma contradio
psicolgica entre, por um lado, uma forte associao da
mulher sexualidade e, por outro, a dependncia da honra
do homem do controle desta sexualidade sendo seu
descontrole visto tanto como perigo social quanto como
atentado identidade sexual e social do indivduo
masculino. Tal contradio s foi solucionada com o
enclausuramento do objeto de desejo.
Vrios autores apontam que, no Oriente Mdio, a
mulher considerada em primeiro lugar como objeto do
desejo masculino, sendo a sexualidade primariamente
associada ao sexo feminino. Ao contrrio do cristianismo,
existe no isl uma apreciao positiva da sexualidade em
si. Fontes islmicas falam do coito como ato de harmonia
com o cosmos. O celibato proibido; no se encontra no
isl nenhum equivalente do ascetismo caracterstico do

cristianismo.7 O sexo imprescindvel para a reproduo


e precondio para orgulho paterno (existe, na verdade,
uma forte predileo pela prole masculina) mas
igualmente um dos prazeres sensuais da existncia, valor
reconhecido em si.

Garotos estudam o Alcoro em


Karnathaka, ndia. Na vida social, h
rgida separao ente homens e
mulheres.

Contudo, a sexualidade tambm uma fora perigosa


antissocial, catica e que necessita de rgidos controles ,
da
sua
priso
dentro do casamento (e
concomitantemente, a rejeio da contracepo, do aborto,

da homossexualidade e de outros desvios contrrios


natureza). Tal, no entanto, a teoria; na realidade social,
casamentos correspondem mais a alianas econmicas
entre famlias do que a casais intencionados ao
romantismo ou satisfao sexual recproca. A maioria
deles arranjada muitas vezes sem que os parceiros se
conheam. Ainda que o consentimento dos futuros esposos
seja necessrio, a realidade que ainda ocorrem
casamentos forados em regies mais atrasadas. Segue-se,
depois, o isolamento das esposas na parte da casa que lhes
designada, mas proibida (haram) para outros homens
que no o esposo: o harm. A grande maioria dos
casamentos sempre foi, alis, monogmico, pois o isl
condiciona a poligamia ao tratamento igual para as
esposas, sendo que maioria dos homens no atinge
condies financeiras para tal. Em nossos dias, a
poligamia praticada na pennsula rabe, mas proibida na
Tunsia, Turquia e outros pases.
A ausncia da livre escolha do parceiro matrimonial
no constitui, obviamente, um contexto suscetvel a
favorecer laos romnticos ou uma sexualidade
satisfatria dentro do casamento. Essas foras se
expressam, portanto, fora do casamento, e com isto

comeam os problemas. Na viso que predomina no


mundo muulmano, a fora sexual emana em primeiro
lugar da mulher, vista como ativa, possessiva, incansvel.
O poder de atrao que ela exerce sobre o homem ,
portanto, irresistvel e quase demonaco: a associao
primria da mulher com a fitna, um poder de seduo
irresistvel mas destrutivo a mesma palavra que se usa
para descrever as guerras civis que dilaceraram o tecido
da comunidade islmica aps a morte de Maom.8
A sexualidade fora do casamento equivale
devassido e corrupo. Assim, o homem obrigado a
satisfazer sua esposa, ou esposas, para manter sua virtude
caso contrrio, ela necessariamente satisfar seu desejo
fora de casa, destruindo a honra da famlia. Em outras
palavras, a honra da famlia condicionada pureza
sexual das mulheres: a virgindade das filhas, a fidelidade
das esposas e a castidade das divorciadas e vivas. O
adultrio crime contra o isl, tradicionalmente punvel
com cem chicotadas ou a morte por apedrejamento
punies que os fundamentalistas tentam restaurar. A
severidade da transgresso necessita, porm, do
depoimento de quatro testemunhas masculinas (ou oito

femininas). Mais comumente, a transgresso da norma de


pureza ou mesmo a mera suspeita disto constitui uma
desgraa social para o homem e a famlia que s a morte
da criminosa pode apagar. Em consequncia, at hoje
ocorrem regularmente assassinatos de honra, que tanto a
lei quanto o costume social tendem a perdoar.
No h, por outro lado, um estigma social semelhante
ou punio jurdica igual ao adultrio masculino, quando
cometido fora da casa. O desejo e as proezas sexuais so
considerados como expresses normais e admirveis da
masculinidade. Tradicionalmente o homem podia
express-los fora do casamento com uma escrava usada
como concubina.Todavia, essa soluo , em geral,
invivel hoje. Resta a prostituio igualmente proibida,
ainda que apenas a prostituta e no o cliente seja punvel.
A grosso modo, possvel afirmar que a separao das
mulheres levava consequentemente ao desenvolvimento de
duas dimenses sociais separadas por gnero: fora do
crculo dos parentes ntimos, mulheres socializam apenas
com outras mulheres; filhos e homens, s com outros do
sexo masculino. Tal, pelo menos, foi o quadro at a
intromisso
dos
moldes
desestabilizadores
da
modernidade.

Trs concluses se seguem a esse nosso breve


panorama. Em primeiro lugar, a sociedade mdio-oriental
(alm de outras sociedades muulmanas) constitua
tradicionalmente um mundo marcado por forte tenso
sexual, cuja origem discutvel, mas que a separao (e a
mistificao recproca) entre os sexos sustentavam e
reproduziam de uma gerao a outra. A outra
perpetuamente inatingvel explica o fascnio da
promiscuidade nas sociedades ocidentais modernas, o
que provoca uma forte ambivalncia e do lado
fundamentalista, uma rejeio agressiva.
Em segundo lugar, os versculos do Alcoro que
regulam e limitam o comportamento da mulher so pouco
numerosos e passveis de mltiplas interpretaes. A
situao da mulher no isl reflete antes valores e
necessidades de uma sociedade tribal do que valores
especificamente religiosos. Parece que ao invs de negar o
tribalismo, o isl levava valores tribais, intrnsecos s
suas fontes autorizadas, para as outras sociedades que
conquistou, influenciou ou converteu. H, portanto, um
entrelaamento entre normas sociais e preceitos religiosos;
mas a rea de sobreposio suficientemente dbia, a

ponto de hoje permitir a muulmanas feministas uma


releitura das fontes muito mais liberal e mais favorvel s
mulheres.9
Em terceiro lugar, o contato com o Ocidente e a
modernizao fulminante das sociedades e economias
muulmanas conduzem em nossos dias a uma interao
muito mais intensa e no controlada entre os sexos do que
era usual no mundo muulmano tradicional. Isso causa uma
confuso psicolgica, que por sua vez ser um estmulo a
mais para as reaes fundamentalistas.
O desafio da modernizao

A colonizao, as independncias e a integrao do


Oriente Mdio no mercado global tm gerado uma srie de
novos problemas para o mundo muulmano. A
urbanizao, a mobilidade fsica e social, a escolarizao
e o emprego de jovens mulheres fatalmente expem-nas
cada vez mais a contatos com homens fora do grupo
permitido dos mahrams. A modernizao quebra o
envoltrio simultaneamente opressor e protetor. Logo se
expressam reivindicaes a uma nova liberdade de dispor
da prpria situao de vida e do prprio corpo

liberdade de aprender a ler e escrever, trabalhar fora de


casa, namorar e casar com quem e quando quiser,
socializar com maior liberdade, ter direitos reprodutivos,
possuir participao poltica etc. A modernidade cria
inmeras situaes de convivncia inevitvel: onde antes
os contatos eram reduzidos ao mnimo absoluto, agora
transportes pblicos, colgios e universidades, fbricas e
escritrios colocam os sexos cotidianamente em contato
direto. A nova situao de aluna e de trabalhadora
inesperada para a mulher. H, contudo, a recompensa de
conhecer o mundo, de ganhar uma relativa autonomia
econmica e psicolgica, maior visibilidade e,
potencialmente, um novo poder.
Contudo, do ponto do vista dos homens muulmanos,
outrora os nicos senhores da sociedade, a mudana
menos positiva. Eles perdem suas certezas e o domnio
tradicional sem ganhos correspondentes. Assim, os homens
muulmanos se sentem ameaados pela nova onipresena
feminina. Uma mulher educada e determinada ainda mais
ameaadora, tanto como concorrente num mercado de
empregos j estreito quanto como desafiadora da prpria
estrutura de dominao. Paira o perigo da fitna. Deste
modo, no difcil entender que as tenses sociais

relativas s rpidas mudanas causadas pela modernizao


se concentram sobre alguns inimigos tangveis, sendo a
mulher moderna colocada no mesmo patamar de perigos
que os smbolos da presena ocidental e as minorias que
pactuam com o Ocidente.
No mundo muulmano, as reaes crescente
integrao econmica da mulher na sociedade so de dois
tipos: de um lado, modernistas (tanto secularistas quanto
religiosos), que consideram a emancipao da mulher
positiva em princpio, desde que sejam tomadas
precaues para salvaguardar sua castidade, a ordem
social, a dignidade da nao ou as demandas mnimas da
religio; e, de outro, fundamentalistas, que rejeitam tal
entrada e proximidade como uma afronta ordem social
divina. Portanto, no surpreendem as tentativas de
controlar e, onde for possvel, desfazer os avanos
histricos conquistados pelas mulheres.
Num primeiro momento, a oposio dos
fundamentalistas entrada de mulheres na vida pblica
articulou um certo antagonismo de classe: as primeiras
mulheres a se preparar nos colgios e universidades e as
primeiras a se profissionalizar e publicamente fazer ouvir

sua voz vieram de meios abastados, h muito urbanizados.


Fundamentalistas, no entanto, so recrutados geralmente
entre camadas urbanas tradicionais de classe mdia-baixa
e entre os pobres recm-urbanizados. Atualmente, no
entanto, este quadro tem se tornado mais complexo: a
atrao do fundamentalismo est transcendendo os limites
de classe, e os islamistas esto ganhando novas aliadas
inesperadas, as prprias mulheres que se juntam causa
do isl poltico particularmente aquelas de mesma
origem que seus companheiros masculinos.

Para os fundamentalistas, a mulher


possui papel pblico restrito, pois so
consideradas biologicamente
determinadas

Pensadores turcos e rabes liberais e nacionalistas


estiveram, desde o final do sculo XIX, entre os primeiros
a pedir a igualdade da posio da mulher, argumentando
que sua opresso privava a nao de metade de seus
recursos. Muulmanos modernistas se aliaram causa. Por
exemplo, Abdu defendia a proibio da poligamia,
interpretando que o versculo do Alcoro a respeito do
tratamento igualitrio que o marido deve s suas esposas
aponta para uma afeio sentimental tanto quanto para
direitos materiais, sendo portanto quase impossvel de ser
realizado. Mulheres rabes, turcas, iranianas, entre outras,
desenvolveram modelos que pretendiam abrir o espao
pblico mulher sem descer ao nvel de
promiscuidade que observadores muulmanos sempre
imputavam ao Ocidente (vestidos curtos demais, bailes
mistos etc.).10
Na busca de modelos legitimadores na tradio
religiosa, feministas mais moderadas resgataram a vida
das mulheres no ambiente do Profeta, mulheres sufis e
lderes blicas femininas, entre outros modelos a serem
seguidos. Uma vez alcanado o poder, movimentos
nacionalistas, particularmente aqueles mais esquerda,

tais como o Baath da Sria e do Iraque, iniciaram medidas


radicais para emancipar a mulher e integr-la na vida
econmica e pblica. O resultado paradoxal que, nesses
Estados despticos, a participao e os direitos da mulher
vo bem alm do que se observa em sociedades
moderadas tais como o Egito e a Jordnia para no
falar da Arbia Saudita, ou do Kuwait, cujo parlamento
vetou repetidamente nos ltimos anos a concesso do
direito de voto s mulheres.
Desde os anos 70, surgiu uma segunda onda
feminista em certos pases muulmanos. A mdica egpcia
Nawal El Saadawi e a sociloga marroquina Fatima
Mernissi, entre outras, tm quebrado tabus sobre questes
sexuais, discutidas agora bastante abertamente. Contudo, o
alcance de suas publicaes limitado, ou melhor, elitista.
As solues propostas do lado modernizador,
ocidentalizadoras ou no, no tiveram melhores
resultados no campo das relaes entre os sexos do que no
campo do desenvolvimento, da identidade cultural etc. No
modelo modernista, esperava-se que a melhora da posio
da mulher se fizesse mediante o avano geral que o
desenvolvimento geraria, esperana que foi frustrada.
Alimentada por foras externas incontrolveis, a

reentrada das mulheres na vida pblica continua mas, na


ausncia de transformaes ideolgicas e psicolgicas
paralelas, ela s gera tenses, que se adicionam s outras
fontes de desestabilizao e alienao que afetam o mundo
muulmano. No ltimo quarto de sculo, o Oriente Mdio
tem mergulhado num redemoinho de empobrecimento,
massificao, crises polticas e sociais, influncias
externas, violncia entre Estados e guerras civis que
constituem o contexto de uma guerra de culturas, desde a
queda do comunismo, entre o modelo liberal-pluralistaocidental e um modelo alternativo islamista. O desfecho
ainda incerto, mas o fato que a posio da mulher na
sociedade islmica est posta no centro do debate.
O islamismo e as mulheres

O discurso fundamentalista muulmano faz a apologia


da posio da mulher no isl, contrastando o respeito
que ela recebe neste ao uso indigno da mulher enquanto
objeto de desejo e de comercializao no Ocidente. O
fundamentalismo enfatiza a determinao biolgica da
mulher: sua primeira tarefa seria a maternidade em
particular, a transmisso de valores islmicos s crianas.

Segue-se em decorrncia uma certa limitao do papel


pblico da mulher. No obstante a rejeio do feminismo
ocidental, os islamistas so influenciados pela
reivindicao da igualdade: a resposta que no isl h
mais igualdade na diferena.
A participao das mulheres, contudo, difere bastante
entre os vrios movimentos fundamentalistas. Em muitos,
elas tm um papel de destaque no campo social,
estratgico para a expanso da ideologia; em outros,
ultrapuritanos (tais como os taleb afegos) recusada a
elas qualquer funo pblica. Entretanto, a influncia do
fundamentalismo muulmano vai alm da mobilizao
(alis, dificilmente mensurvel) em movimentos sociais
organizados. A recusa moda feminina ocidental constitui
uma das mais destacadas mudanas entre as muulmanas
nas dcadas recentes.
No mundo muulmano, comportamentos de
exibicionismo sexual como acontecem na mdia ou
mesmo nas ruas ocidentais garantiriam a uma mulher a mreputao de prostituta, destruiriam sua credibilidade e a
colocariam em risco fsico. Para muitos homens, a mulher
sexualmente visvel (mesmo no intencionalmente) projeta
a imagem da presa fcil; para os fundamentalistas, ela

simboliza a corrupo da sociedade virtuosa e precisa ser


eliminada. Desde os anos 80, houve centenas de casos de
desfigurao, pela utilizao de cido, do rosto de
mulheres que simplesmente ousaram exibir seus cabelos.11
No mundo muulmano, quanto menos uma mulher
enfatizar seu carter sexual, mais ela facilita seu acesso ao
espao pblico: o leno mascarando os cabelos, o
vestido-sobretudo cinzento ou marrom do mundo sunita
ou o xador preto xiita constituem um uniforme que, ao
mesmo tempo, desencoraja flertes, outorga uma proteo
que enfatiza sua dignidade e inviolabilidade, marca sua
devoo e obedincia lei de Deus e sinaliza sua rejeio
ao Ocidente.
Tal neutralizao pblica da mulher enquanto ser
sexuado tem um valor que vai alm do expressivo: no s
permite muulmana articular uma ntida escolha
ideolgica,
mas
a
mulher
ostensivamente
desfeminilizada constitui uma arma poltica vital para
movimentos islamistas. Mesmo encoberta, a mulher est
mais protegida da brutalidade das foras de represso do
que seus irmos na luta contra regimes autoritrios ou em
prol da alternativa islamista. No Ir de 1978 e 1979, a

participao macia das mulheres de preto nas


manifestaes contra o x foi um dos fatores cruciais da
vitria da Revoluo Islmica; nos anos 80, as mulheres
do Hezbollah libans estavam entre as primeiras militantes
a testar o terrorismo suicida contra Israel; desde os anos
90, alunas do Hamas palestino tm seguido o exemplo com
xito.
A mobilizao de mulheres numa causa que, do ponto
de vista ocidental, promete-lhes apenas a restaurao de
sua opresso parece paradoxal, merecendo maior ateno.
Uma das demandas centrais do fundamentalismo
muulmano diz respeito separao entre os sexos na
esfera pblica. A proximidade considerada como um
perigo permanente virtude dos fiis de ambos os sexos,
pois os expe s tentaes que seguem naturalmente da sua
natureza como seres sexuados. Para canalizar a
sexualidade nas suas formas social e religiosamente
sancionadas dentro de casa e no casamento (ou seja, na
esfera privada) preciso, em consequncia, eliminar ao
mximo todas as situaes que podem provocar
tentao. Uma maneira evidente a vestimenta islmica:
mulheres religiosas voluntariamente demonstram na sua
atuao um comportamento social que, aps a tomada de

poder, ser obrigatrio para todas.


Varia, contudo, a maneira prtica como isso se
implementa. Prostitutas foram apedrejadas ou fuziladas
tanto no Ir sob Khomeini quanto no Afeganisto dos
Taleb. Quaisquer expresses de sensualidade, como
namoros ou maquiagem, so reprimidas pela polcia
moral. Depois de estabelecerem tal padro de moralidade
pblica, porm, as polticas e alcance em relao
atuao pblica da mulher diferem perceptivelmente. No
Ir, mulheres tm uma posio jurdica de cidads e
pessoas fsicas; aps sua participao macia na
revoluo, o direito ao voto j no podia mais ser-lhes
retirado (apesar da opinio do clero); a idade mnima para
o casamento foi reduzida a nove anos, mas as leis da
proteo na famlia, herdadas do x, so razoavelmente
progressistas; mulheres participam (modestamente
vestidas no xador) nas profisses, na maioria das funes
pblicas, na poltica; elas tm sua esfera social separada,
inclusive nos esportes.12
No Afeganisto, por outro lado, cada mulher era
considerada legalmente submissa a algum homem; elas
eram obrigadas a vestir a burca, que vela totalmente no

apenas o corpo como tambm o rosto; as filhas eram


proibidas de ir escola, as mes, de trabalhar fora de
casa; e todas s podiam aparecer em pblico
acompanhadas de um parente masculino legalmente
responsvel por elas. (Algumas regulamentaes afegs
existem tambm na Arbia Saudita, onde mulheres so
proibidas de dirigir.)
Em outras palavras, o isl um cabide que acomoda
uma variedade de posies sobre a mulher em funo
das opes ideolgicas. Por exemplo, um pensador como
o paquistans Mawdudi, que tem influenciado fortemente a
nova onda fundamentalista no mundo sunita e inspira
movimentos ultrapuritanos tais como o Taleb, insistia na
purdah, ou seja, no enclausuramento total: se o objetivo
o de controlar a indecncia e a obscenidade, ento no
faria sentido fechar todas as vias menores indecncia
(ou seja cobrir as outras partes do corpo) mas deixar
aberta a porta principal (o rosto, considerado parte mais
atraente da mulher).13 No entanto, esta posio tem sido
descartada pelos fundamentalistas do Jihad egpcio.

Mulheres berberes em cerimnia


religiosa na Tunsia. No mundo
muulmano, a participao social
feminina varia de acordo com as regras
locais.

O modo como o mundo muulmano solucionar a

questo da mulher far, indubitavelmente, uma grande


diferena para seu futuro. Como muitas outras sociedades
pr-modernas, o mundo muulmano considerava a
sexualidade em geral como uma fora irresistvel e
perturbadora da natureza. Isto se reflete no provrbio
rabe sempre que um homem e uma mulher se encontram,
o terceiro entre eles o Satans.14 Para lidar com este
demnio, o isl, na sua verso normativa, estabeleceu
controles externos principalmente a segregao das
mulheres e uma rgida canalizao da sua sexualidade.
Esse modo de controle se torna cada vez menos vivel
com a modernizao.
Na modernidade, por outro lado, a internalizao do
controle social da sexualidade (o autocontrole)
providencia um mtodo to eficaz que ele sobrevive a uma
proximidade sistemtica, seminudez, aos banhos em
comum e provocao permanente dos sentidos nas
mdias que marcam o dia a dia no Ocidente. Entretanto, no
olhar islmico, no acostumado a esta forma de controlar a
liberdade, o que se destaca no Ocidente no so os
xitos da permissividade mas seus defeitos. Crticos
islamistas, em particular, consideram a alta taxa dos

divrcios, os filhos sem pai, o alcoolismo, a violncia, os


suicidas e outros sintomas que nos circundam como
consequncia da mesma ausncia de normas e
decadncia que caracteriza as relaes entre os sexos no
mundo ocidental.

MINORIAS
O tratamento das minorias no muulmanas no isl tem
levado a acaloradas controvrsias por ser uma questo de
cunho poltico. Intelectuais (pr-)rabes e outros
costumavam idealizar a coexistncia de muulmanos,
cristos e judeus na Espanha muulmana, contrastando-a
com a intolerncia e expulso que se seguiram aps a
reconquista catlica idealizaes histricas que tm
servido de argumento, por exemplo, contra um Estado
judeu separado, em vista da tolerncia embutida na
cultura rabe.
O intercmbio cultural no foi menos frtil no Iraque e
na Prsia abssidas; certos autores iro at sugerir a
existncia de uma cultura semiclandestina neoplatnica
progressista comum s trs religies na poca de ouro.15
Contra tal lenda dourada, outros pesquisadores,
fundamentalistas protestantes e (pr-)israelenses em
particular (como Bat Ye'or), tm construdo uma lenda
negra com uma leitura oposta, extremamente negativa
quanto posio histrica dos judeus e cristos sob o isl,
levantando dvidas sobre a possibilidade da coexistncia
com uma f to intolerante.

O debate, portanto, faz parte do choque de


civilizaes. Pode-se dizer que ambas as vises so
exageradas, a comear pelo fato de que o mundo
muulmano inclui uma mirade de contextos dispersos por
trs continentes e quatorze sculos; contudo, o interesse
que o debate desperta indica a relevncia atual do tema
para uma avaliao do isl. Tentaremos pois estabelecer
as linhas gerais da experincia das minorias no mundo
muulmano condio longe de ser negativa, se levada em
conta o seu contexto histrico.
Como vimos anteriormente, a civilizao muulmana,
em seu auge, constitua a mais avanada da humanidade.
Tal avano se reflete no s na melhora da posio dos
escravos e da mulher, mas tambm do outro: as
minorias. Como tambm j vimos, a situao dos dhimmis
(povos protegidos) no isl era em geral melhor do que a
dos no cristos (e de cristos heterodoxos) na
cristandade. No Alcoro que, como qualquer escrita
sagrada, destrinchado procura de citaes em defesa
de posies opostas , encontram-se tanto exortaes
militncia na expanso da f e crticas a outras religies
quanto a defesa da tolerncia e da boa convivncia com as

diferenas.
O isl compartilha com o cristianismo a pretenso ao
monoplio da verdade mas, ao contrrio deste, comeou
imediatamente como projeto de conquista e superioridade,
tendo que enfrentar desde seu incio a questo da
existncia de outras religies, particularmente suas
ancestrais o judasmo e o cristianismo que no
podiam ser negadas nem aceitas como iguais sem correr o
risco, em ambos os casos, de afetar sua prpria
veracidade. Em consequncia, existe uma tenso entre o
monismo e o pluralismo e, como resultado, h no isl um
lado fantico que convive incomodamente com o outro
lado, inerentemente pluralista. O Alcoro declara: Eu
tenho minha religio e tu tens a tua religio 16 afirmando
ainda que No h coao na religio,17 e sancionando o
pluralismo diversas vezes: E se teu Senhor tivesse
querido, Ele teria na verdade criado toda a humanidade
como uma comunidade, mas eles no cessam de ser
diferentes.18
Uma vez estabelecida a superioridade do isl na vida
pblica do Dar al-Islam, a violncia naturalmente
proibida, devendo prevalecer a tolerncia o que no

significa que a situao das minorias religiosas tenha sido


ideal em termos dos direitos humanos como entendidos
atualmente: esse conceito ainda no existia. Em troca de
algumas desqualificaes como certas vestimentas e
tecidos que lhes eram vetados, animais que eles no
podiam conduzir, a proibio de construir novas igrejas, a
obrigao de honrar muulmanos etc. os dhimmis
gozavam de uma ampla autonomia interna. Ainda assim,
essas limitaes eram aplicadas irregularmente, com
exceo de duas: o imposto por pessoa (jizya) e a
proibio de armas. Em geral, a convivncia era
satisfatria, apesar de, para o muulmano, ela se basear
numa mistura de aceitao e desprezo e, do ponto de vista
da minoria, num misto de oportunidade e insegurana.
Contudo, para ambos os lados, o convvio apoiava-se em
regras bastante claras.

Na porta principal de um prdio


religioso em Marrakesh, no Marrocos, o
aviso veta a entrada dos no muulmanos

A situao era diferente com respeito aos muulmanos


heterodoxos. A apostasia at hoje uma transgresso
passvel da pena de morte. Contudo, no havia nada que se

possa comparar perseguio de herticos na


cristandade, j que no existia Igreja que definisse os
dogmas e fosse autorizada a punir a heresia, como no
Cristianismo. As guerras entre muulmanos no eram raras
mas, mesmo que usassem de uma mscara religiosa,
eram mais comumente travadas por motivos dinsticos ou
tribais. As perseguies especificamente teolgicas eram
raras: o que contava mais que a ortodoxia era a ortopraxia,
o comportamento correto, que se traduzia em lealdade
autoridade constituda.
No mbito das ideias, havia uma maior abertura, pelo
menos na poca clssica: a tolerncia para com minorias e
divergentes foi maior no auge do poder islmico, tendendo
a declinar junto com ele, mas reafirmando-se
posteriormente com os novos xitos sob os turcos.
Surgiram os sultanatos baseados na religio como
identidade coletiva, mas que concediam a suas minorias
religiosas grega, armnia, judaica etc. uma cidadania
de segunda classe, com o uso do sistema dos millets. Na
Prsia das dinastias safvida e qajar, os armnios
constituam a mais importante minoria. Alm deles, havia
judeus e cristos nestorianos e ortodoxos. Repetiu-se no
Imprio Otomano dos sculos XV-XIX o mesmo molde de

um avano que se tornaria em poucos sculos uma


desvantagem, uma vez que a Europa passava pela
transio de sociedade com base religiosa uniforme
sociedade com critrio tnico-territorial.
O contrato da dhimma que regia as relaes entre
maioria e minoria entrou em colapso no sculo XIX,
quando minorias chegaram a controlar partes da economia
otomana, concentrando-se em tarefas consideradas
indignas para muulmanos ou turcos. Ao mesmo tempo,
elas tambm eram o porto de entrada para a influncia
ocidental. Neste aspecto, o conhecimento de lnguas
europeias pelas minorias e sua familiaridade religiosa
com o Ocidente lhes foram teis. No Egito sob domnio de
Bonaparte, coptas entraram no servio francs; logo,
gregos e judeus no Imprio Otomano se tornaram
intrpretes e intermedirios de ingleses, austracos,
franceses, italianos etc; armnios foram empregados com
este mesmo intuito pela Rssia.
Dentro de pouco tempo, a posio das minorias se
tornou melhor do que a da maioria. Sua emancipao
resultou de presses ocidentais. Em 1839, foi promulgada
a igualdade civil de todos os sditos otomanos frente lei,

o que de fato aboliu a dhimma; em 1854, foram abolidas a


jizya e a proibio de armas. Incidentalmente, a
emancipao tambm acabou com o controle dos millets
pelas lideranas eclesisticas tradicionais.
Nos Blcs, no Oriente Mdio e na frica do Norte,
cristos e judeus se educaram e passaram pelo processo
de modernizao muito mais rapidamente do que os
muulmanos que foram seus senhores. Quebrou-se a
relao de superioridade/inferioridade que permeara por
doze sculos seu relacionamento. Num mundo muulmano
que estava se enfraquecendo, as minorias tinham demandas
mutuamente incompatveis: por um lado, queriam continuar
se beneficiando do contrato de proteo e das vantagens
clientelistas que isto implicava; por outro, comearam a
militar em prol da igualdade civil completa. Os mais
radicais pediam a autonomia comunal ou at a
independncia, reivindicaes que no eram compatveis.
Entrementes, a sbita emergncia dos no muulmanos
e s vezes seu exibicionismo pouco sutil desconcertou
os muulmanos, outrora senhores supremos e agora
humilhados. Na maioria muulmana, a abolio formal da
identidade religiosa do imprio no foi acompanhada de
uma secularizao da mentalidade. At hoje, os Estados

nacionais sucessores tm uma legitimidade muito fraca,


recusada, alis, pelos islamistas. As minorias antes
humildes e agora to prepotentes comearam a serem
vistas cada vez mais como parceiros dos inimigos
externos: o resultado foi um declnio drstico da
tolerncia, com aumento concomitante das tenses
intercomunitrias.
Isso nos leva situao atual de muitos Estados
muulmanos, onde a qualidade da coexistncia
nitidamente pior do que em pocas anteriores. A
intromisso da modernidade se reflete em tentativas,
apoiadas pelos recursos do Estado e imensamente maiores
do que na poca tradicional, de impor uma uniformidade
cultural. Na Arbia Saudita, s o wahhabismo aceito;
nem cristos nem muulmanos de outras tendncias (como
os xiitas) tm liberdade de culto. No Ir, o sunismo
discriminado. No Paquisto, aumentaram nos ltimos anos
os atentados contra xiitas; nas Molucas, na Nigria e
alhures, h crises frente aos cristos. Na tolerncia para
com o outro, o isl, que uma vez esteve na vanguarda,
tem sido nos ltimos sculos ultrapassado pelo Ocidente
modernizador.

Seria anti-histrico culpar unicamente o isl pelos


conflitos intercomunitrios atuais: na relao entre maioria
e minoria, o poder e os recursos no estavam todos de um
nico lado. O desequilbrio que ps fim coexistncia foi
provocado, em primeiro lugar, pela crescente influncia
ocidental. inegvel, contudo, que a posio das minorias
no Oriente Mdio muulmano, por tolervel que fosse, era
baseada numa desigualdade que no condiz com a
sociedade moderna e que hoje s os mais extremos
islamistas preconizariam restaurar. Em geral o isl, com
exceo de poucos pensadores, ainda no aceitou o
princpio do pluralismo.

Em Jerusalm, casa de um hajji


mulumano que j fez a peregrinao a
Meca coberta de smbolos religiosos e
interferncias de extremistas

O antissemitismo muulmano constituiria um caso


especial? O isl tem uma viso ambivalente do judasmo:
a crtica, onde predomina, tem mais um carter de
desprezo do que de inimizade frontal. O antagonismo

teolgico, contudo, no pode ser confundido com


antissemitismo moderno. Os judeus eram bem integrados
no mundo muulmano pr-moderno, ainda que seu
tratamento variasse (como o dos cristos) em funo do
tempo e do espao. As pocas e lugares de maior
tolerncia foram a abssida, a Espanha medieval e o Egito
fatmida mas, mesmo nestes contextos, tal tolerncia foi
pontuada por episdios de perseguio. A situao se
deteriorou no fim da Idade Mdia, mas voltou a melhorar
no Imprio Otomano. s vsperas da poca
contempornea, ela foi melhor na Turquia, no Iraque e no
Egito, e pior no Marrocos, Imen e Ir. No sculo XIX, as
comunidades judaicas no mundo muulmano aproveitaram
o mesmo processo de modernizao e emancipao que os
cristos. Contudo, essas comunidades judaicas no existem
mais, tendo sido transplantadas nos anos 1940-1960 para
Israel, onde os judeus orientais constituem atualmente a
metade da populao.
Um antissemitismo mais fantico s se introduziu no
sculo XX, justamente no contexto da luta pela Palestina.
Ideologias antissemitas europeias exerceram maior
influncia primeiro levadas por cristos rabes e
propagadas depois pelos nazistas, que adicionaram o

elemento racista, antes ausente. Essas sementes


germinaram, e teorias conspiratrias para explicar as
vitrias de Israel pela essncia malvada dos judeus so
atualmente bastante populares no mundo rabe e em outras
sociedades muulmanas. Suas razes, todavia, se
encontram na Europa crist e no no isl. Exacerbao
discursiva que, por sua vez, realimenta um conflito que
parece ilustrar, por excelncia, a problemtica
coexistncia na modernidade do isl com o outro.

O ISL DENTRO DO OUTRO:


AS DISPORAS
MUULMANAS

Aproximadamente um quarto dos 1,3 bilho de


muulmanos no mundo vive hoje sob regimes no
muulmanos. Uma grande parte deles descende dos
habitantes de reinos muulmanos que posteriormente
caram sob governos no muulmanos, como a minoria
muulmana na ndia, que antes da colonizao inglesa
constitua a camada dominante. H tambm comunidades
contguas com o resto do mundo muulmano, tais como
aquelas que vivem em Guin Bissau, Burkina Faso, Costa
do Marfim ou Camares, onde o nmero de muulmanos
ainda no atinge os 50% da populao, em Estados novos
e vizinhos queles onde o isl j majoritrio (no caso da
frica ocidental, como em Guin, Mali ou Nigria). H
ainda comunidades residuais que permaneceram em
algumas regies aps o retrocesso de imprios

muulmanos, como os albaneses, bsnios e pomaks nos


Blcs.
Por fim, h disporas muulmanas que se
estabeleceram em outros pases por motivos polticos (os
harkis, soldados argelinos pr-franceses, na Frana),
econmicos (os mercadores hui na China), de trabalho (os
magrebinos e turcos na Europa ocidental), ou profissionais
(os indianos nos EUA). Tal realidade ambgua. Por um
lado,minorias podem se tornar maiorias. Vimos como a
islamizao da Indonsia ocorreu quando a populao
nativa adotou a religio dos comerciantes e pregadores
indianos e rabes que se estabeleceram nos portos de
Sumatra, Java e outros lugares.
O oposto, ou seja, a converso de muulmanos para
outras religies, rarssimo. possvel, contudo, discutir
se o governo de pases com maioria muulmana
necessariamente islmico. O governo de pases
muulmanos que so mais ou menos seculares e/ou que
adotaram moldes ocidentais, como no caso da Turquia ou
de certos Estados ps-soviticos reflete os sentimentos e
preferncias da sua prpria populao? Como se ver
posteriormente, a questo sobre se um Estado muulmano
, ou precisa ser, um Estado islmico preocupa muito os

fundamentalistas.

O ISL NA EUROPA
Os muulmanos da Europa se dividem em dois grupos
completamente diferentes. Nos Blcs, na Europa oriental
e na Rssia se encontram descendentes de populaes
trcicas e de grupos nativos convertidos ao isl, deixados
sob autoridade no muulmana aps a retirada otomana:
bsnios servocroatas e pomaks blgaros (ambos
convertidos do bogomilismo, uma seita crist medieval),
trtaros (incluindo os da Crimeia), chechenos do Cucaso
setentrional,1 bashquires e outros. O outro grupo so os
imigrantes muulmanos mais recentes na Europa, cuja
maioria s chegou aps os anos 60 e vive principalmente
na parte ocidental. Eles so estimados entre dez e quinze
milhes, sendo que a maioria se encontra nas respectivas
ex-potncias coloniais ou senhores de esferas de
influncia.2
Antes da Segunda Guerra Mundial, o nmero de
muulmanos na Europa ocidental era nfimo. Apesar de
uma longa histria de contatos entre o isl e a cristandade,
o fluxo foi unidirecional de europeus visitando ou se
estabelecendo no Oriente Mdio. Ali, as duas maiores

concentraes europeias foram as dos colonos franceses


na Arglia e a dos sionistas na Palestina. Havia tambm
um nmero significativo de italianos na Lbia e no Egito,
de gregos no Egito e em todo o Levante, alm de outros
grupos, que com exceo dos judeus voltaram s
naes de origem aps as independncias dos pases
rabes. Entretanto, havia pouqussimo movimento na
direo oposta.3
Esse quadro mudou aps a descolonizao. Os
muulmanos chegaram Europa essencialmente em trs
ondas. A primeira foi de nativos colaboradores com as
potncias coloniais, que temiam represlias aps a
independncia e que foram estabelecidos na metrpole,
como os harkis na Frana. A segunda onda, muito maior,
foi a dos trabalhadores-hspedes (guest workers). Durante
o perodo de expanso econmica europeia durante os
anos 60 e 70, que correspondeu crescente misria no
Oriente Mdio e na frica do Norte, eles chegaram aos
milhes para preencher as vagas menos desejveis nas
indstrias e servios dos pases capitalistas avanados.
Na Europa, tal migrao trabalhista no foi novidade:
em perodos anteriores, milhares de italianos, espanhis e

portugueses j haviam sido atrados aos pases mais ricos


da Europa ocidental-setentrional. Esses grupos foram
integrados com relativamente pouca dificuldade. Os novos
imigrantes muulmanos vieram de pases muito mais
pobres, eram fisicamente diferentes e a distncia cultural
para com a populao europeia era muito maior. Sua
permanncia geraria problemas tanto para eles quanto para
as sociedades de destino.
Movimentos de migrao: as disporas muulmanas na
Europa

Da Arglia e Marrocos, os migrantes foram para a

Frana, Sua e Blgica; da Turquia, Grcia e Iugoslvia,


para a Alemanha, Holanda e os pases escandinavos; e dos
pases da comunidade britnica tais como o Paquisto e a
ndia, para a Gr-Bretanha. Originalmente, pensava-se
tanto por parte dos pases anfitries quanto dos prprios
trabalhadores que sua estadia seria temporria. Os
trabalhadores mandavam dinheiro para seus dependentes e
planejavam sua volta. Quando a economia europeia entrou
em recesso nos anos 70 e 80, a xenofobia aumentou; os
Estados tentaram enviar os recm-chegados de volta para
casa.
Nos pases europeus que absorveram muulmanos, a
situao econmica desses era muito ruim. Contudo, as
perspectivas no outro lado do Mediterrneo eram ainda
menos atraentes. A maioria, portanto, resistiu
repatriao, permanecendo na Europa. Em muitos casos,
sobreviviam da previdncia social, trazendo, por fim, suas
famlias. Assim, uma massa temporria de homens
muulmanos desacompanhados se tornou uma massa
permanente de famlias, ainda que muitas das mulheres
nem falassem a lngua da nova ptria. Nos anos seguintes,
um pas europeu aps o outro fechou as fronteiras para a
imigrao, mas milhes j estavam dentro delas.

Uma terceira categoria de imigrantes muulmanos se


juntou ento s anteriores: refugiados polticos
perseguidos nas inmeras ditaduras do mundo muulmano:
Ir, Somlia, Etipia, curdos do Iraque, palestinos. Pases
como Frana, Holanda e Sucia j tinham uma tradio
secular de acolher as vtimas da intolerncia em outras
partes. A Alemanha Ocidental, numa reao ao
exclusivismo racista da era nazista, introduzira uma
constituio ultraliberal. Os nmeros da terceira onda so
muito menores do que da segunda, sendo cada caso
julgado individualmente. Mesmo assim, chegaram a
dezenas de milhares, e tambm acabaram provocando por
sua vez reaes nativas xenfobas.
Para evitar uma imagem equivocada, preciso
observar que outros grupos do terceiro mundo, fora do
mundo muulmano, tambm entraram na Europa, como
chineses, hindus e antilhanos na Gr-Bretanha, africanos e
indochinos na Frana, alm de uma nova onda, muito mais
difcil de ser controlada, que vem da Europa oriental
desde a queda do muro de Berlim. As migraes macias
e as reaes contrrias que despertam fazem parte da
globalizao. No obstante, os muulmanos constituem a

maior populao em imigrao e, em muitos aspectos, a


mais problemtica. H alguns anos, a populao
muulmana da Europa cresce especialmente por sua alta
taxa de natalidade, que muito maior que a dos europeus
nativos, e se concentra em bairros separados onde graves
tenses sociais tm ocorrido.

A IMIGRAO
Uma vez estabelecidos de maneira mais ou menos
definitiva na Europa, os muulmanos tiveram que
determinar como lidar com sua identidade coletiva. Ali,
eles estariam perpetuamente divididos entre as tendncias
opostas de assimilao e de reafirmao particularista,
tnica ou religiosa. Trs fatores so cruciais neste campo
de foras: primeiramente, a postura da sociedade anfitri,
ou seja, como as autoridades e populaes os aceitam e os
absorvem; em segundo lugar, as diferenas entre os
muulmanos, ou seja, o quo homognea sua identidade
coletiva; finalmente, as opes que os prprios imigrantes
desenvolvem.
Os imigrantes ficaram naturalmente merc das
polticas de imigrao e, posteriormente, da poltica
nacional frente aos estrangeiros. Trs abordagens se
distinguem. A alem (tambm seguida na Sua e na
ustria) permaneceu por muito tempo sem nenhuma
poltica especfica, insistindo que os hspedes eram
temporrios. No entanto, os turcos em particular
aumentaram em nmero, sendo Berlim hoje a terceira
cidade turca no mundo, aps Istambul e Ankara. Quando a

reunificao da Alemanha provocou nos anos 90 a


desindustrializao e o desemprego nas provncias da
antiga Repblica Democrtica Alem comunista e, em
seguida, uma onda de xenofobia de feio neonazista, a
crise social recolocou a questo da identidade nacional
alem identidade que historicamente no pde se definir
nem por territrio nem por valores comuns, mas por
atributos lingusticos e pseudobiolgicos: a ancestralidade
e a raa. Com a reunificao, esta indefinio se
reapresentou; o desafio ento era como definir quem
participava da nao e se aqueles milhes de
trabalhadores temporrios, alemes por escolha
majoritariamente muulmanos, tinham direito a participar
na sua definio.
A Frana pas que tem maior experincia histrica
com o mundo muulmano, e hoje proporcionalmente o lar
da maior populao muulmana da Europa oferece um
exemplo alternativo. Como fizera em seu imprio, a
metrpole facilmente aceitava os imigrantes, mediante sua
assimilao e secularizao obrigatrias; ou seja, os
muulmanos precisavam se tornar franceses como os
outros, o que implicava na privatizao da religio.
Contudo, isto alheio autopercepo muulmana, o que

conduziu a vrios conflitos em particular quanto


segunda gerao. Nas escolas, por exemplo, o leno
(hijab) era proibido por parecer tentativa de propaganda
religiosa num lugar pblico a Frana insistia em
separar Estado e Igreja. Para os pais muulmanos, por
outro lado, a preservao do recato das filhas simbolizava
no apenas valores tnicos de honra contra a vergonha,
mas expressava ditames religiosos. Para as prprias
garotas, um sinal externalizado nas vestimentas significava
s vezes assumir a identidade distinta como protesto
contra as presses e o (crescente) racismo da sociedade
francesa.
A Gr-Bretanha manteve at os anos 60 uma poltica
de imigrao liberal para com cidados da comunidade
britnica, mas ali tambm a porta se fechou
posteriormente. O modelo da minoria tnica destaca a
integrao inglesa: os muulmanos tm o direito de
expressar sua identidade, com apoio e at subsdios
oficiais; os subsdios, contudo, vo para etnias e no
religies. A Gr-Bretanha no pretende uma verdadeira
separao entre Estado e religio, pois a rainha tambm
chefe da Igreja Anglicana, o que tem dificultado o

reconhecimento do isl. Portanto, a tendncia o


autoisolamento. Outros pases europeus que seguem a
abordagem inglesa so a Blgica, a Holanda e os pases
escandinavos, alm de parceiros na comunidade britnica
tais como o Canad.

INTEGRAO OU ISOLAMENTO?
A recesso econmica, desencadeada pela crise
petrolfera de 1974, marcou na Europa o fim da imigrao
trabalhista. Essa transio corresponde ao incio da
reflexo sobre como ser muulmano na Europa por parte
daqueles que se recusaram a voltar para casa. Doravante,
os muulmanos passariam de transeuntes em disporas
mais ou menos permanentes. Colocou-se, com isto, o
dilema entre a separao e a assimilao que continua
marcando at hoje, de forma cada vez mais aguda, a
segunda gerao de muulmanos europeus.
Para discutir as opes e as respostas escolhidas,
til manter em mente trs fatos. O primeiro que a maior
parte dos muulmanos veio de pases com maioria
muulmana: a experincia de ser uma minoria era,
portanto, no s pouco familiar como tambm, em
princpio, ilegtima; o isl diferencia o Dar al-Islam do
Dar al-harb, sendo naturalmente o lugar dos muulmanos,
segundo a tradio islmica, a Casa do isl. Houve
discusses se muulmanos podiam cumprir seus deveres
religiosos num pas no muulmano. Tal migrao de
muulmanos para reas no muulmanas j havia ocorrido

em vrias outras ocasies, mas quase sempre para


sociedades menos desenvolvidas (como a frica negra e o
sudeste asitico). Agora eles eram o elemento mais fraco
na sociedade que historicamente lhes fora a mais hostil.
Para a segunda gerao, porm, a situao de dispora era
natural, sentindo-se muito mais vontade no Ocidente do
que seus pais.
Movimentos de migrao: as disporas muulmanas no
mundo

O segundo fato que no havia realmente uma


comunidade muulmana, mas sim um aglomerado muito

fragmentado de indivduos e famlias que pertenciam a


uma grande variedade de etnias. Fora do isl,
marroquinos, turcos e somalianos tinham pouco em
comum. A auto-organizao, quando e onde ocorreu,
concentrou-se inicialmente entre compatriotas. Na segunda
gerao, as divises so mais tnues e os contatos entre
muulmanos de diferentes origens tm se intensificado
muitas vezes por meio da lngua do pas de acolhimento.
mais justo falar de uma comunidade muulmana europeia
hoje do que h uma gerao.
O terceiro elemento a pobreza. A grande maioria dos
muulmanos europeus so marginalizados que sofrem de
discriminao, estando concentrados nas camadas mais
desfavorecidas o que adiciona o antagonismo cultural
concorrncia com os trabalhadores nativos. Como eles
vieram de sociedades autoritrias onde no integravam a
elite, no tinham a tradio de auto-organizao.
Como os muulmanos podem viver sob soberania no
muulmana? H quatro tipos de respostas. A primeira a
rejeio. Quando o lder fundamentalista paquistans
Mawdudi visitou a Inglaterra ficou, como o egpcio Sayyd
Qutb nos EUA, escandalizado com a decadncia
ocidental que encontrou, vendo neste aspecto um perigo

para os muulmanos. Sua receita militante aconselhava o


combate e uma mxima separao com a sociedade
decadente, alm da volta ao Dar-al Islam.
Outros foram menos extremos: aceitavam a crtica
civilizao ocidental permissiva, mas viam no
enfraquecimento dos laos de famlia, da solidariedade
social e do autocontrole no Ocidente uma oportunidade
para mostrar a superioridade do isl enquanto modelo
alternativo. Afinal, propagar o isl faz parte da religio, e
a sorte que jogara os fiis num meio ignorante
providenciava tambm uma chance para criticar, propagar
e converter se no abertamente, pelo menos pela prtica
da f. A ordem do dia seria ento a de construir dentro da
Europa uma justa sociedade alternativa islmica. Alm
disto, muitos muulmanos, oprimidos no Oriente Mdio e
discriminados na Europa, buscavam no tradicionalismo
algo conhecido e confortante, sem se preocupar com sua
teologia.
Uma terceira opo a secularizao. Nos anos 90,
uma nova gerao havia absorvido muitos modelos
ocidentais. Como no Oriente Mdio, a modernidade
representa tambm para os muulmanos na Europa,

simultaneamente, perigo e tentao. A nova gerao tem


que achar um meio termo entre as tradies ancestrais e as
demandas da vida moderna. Os problemas so
particularmente severos para as filhas, como a liberdade
de escolha do parceiro matrimonial e da carreira
profissional independente. Contudo, as promessas de
modernidade atraem muitos. J existe em certos lugares
uma classe mdia muulmana mais liberal, mas ainda
minoritria. A questo saber se o isl na Europa
arriscaria se tornar uma religio secular. Existem
tambm apelos para superar o dilema e evitar os extremos
da separao e assimilao. Contudo, o nmero de
intelectuais muulmanos que defendem a ideia de um isl
tipicamente europeu, reformista e tolerante, ainda
pequeno. Tariq Ramadan, professor de islamologia em
Genebra, um deles.
A quarta opo o fundamentalismo. Para a maioria
dos muulmanos que mantm poucas amizades com
brancos e socializa primariamente dentro do prprio
grupo muulmano, todavia, tal questo de um isl liberal
no se coloca. Ao contrrio, a alienao est empurrando
alguns a se tornarem mais islmicos, como sinal de
diferenciao. Simultaneamente alienados da comunidade

original, mas no aceitos pela sociedade hospedeira, cada


vez mais jovens muulmanos encontram refgio na religio
ancestral: a visita mesquita, a volta s rezas regulares, a
insistncia na comida halal, o jejum no ramad. Prticas
retomadas com o objetivo de criar um espao puro. A
autoimposio das regras islmicas no seio de uma
sociedade mal preparada para tal implica sacrifcios
visveis e at o risco da autossegregao do crente
assumida como uma hgira que os no crentes podem
sentir como provocao.
Os muulmanos improvisam suas mesquitas que, fora
do Oriente Mdio, nem sempre tm a forma arquitetnica
reconhecvel com cpula e minaretes. Qualquer lugar pode
ser adequado ou como Maom dizia: O mundo inteiro
uma mesquita.4 Em muitos casos, os Estados de origem
ajudam no estabelecimento de mesquitas, organizaes e
educao religiosas, mas tambm tentam manter o controle
sobre seus nacionais com os amicales, clubes sociais
infiltrados por seus espies com conivncia europeia.
Movimentos fundamentalistas tais como a Irmandade
Muulmana egpcia e a Jamaat-i Islami paquistanesa
tambm estabeleceram ramos na Europa (e nas Amricas),

convertendo uma certa poro dos imigrantes sua


concepo. A Arbia Saudita tem apoiado instituies
islmicas de cunho conservador na Europa e em outras
regies como a Turquia. Sua Institute of Muslim Minority
Affairs (Instituto de Questes de Minorias Muulmanas,
IMMA) tenta forjar, com base na pluralidade das minorias
muulmanas etnicamente diversas, um esprito de
comunidade pautado numa prtica religiosa comum. Tal
etnicidade pela religio, bastante artificial, vacinaria os
muulmanos contra o vrus ocidental. Contudo, esta
forma de enfatizar as diferenas no condiz com a
mensagem universalista do isl.
Ainda que exista um certo nmero de escolas
muulmanas, a maioria dos filhos de muulmanos
frequenta escolas no congregacionais; s vezes os pais
at preferem os valores religiosos de escolas crists. Mas
justamente o comportamento dos jovens muulmanos e
sua convivncia com outros alunos que tm levado a
conflitos: uniformes curtos demais para as filhas, esportes,
banhos e natao em comum, e, evidentemente, a briga
pelo leno, ainda no resolvida. Em certos pases,
escolas pblicas providenciam aulas religiosas separadas
para catlicos, protestantes e judeus. Onde jovens

muulmanos tm tal oportunidade, contudo, nem sempre h


professores aptos a ensinar o isl na lngua do pas.
Coloca-se ento o problema da formao de
professores islmico-europeus qualificados, e do contedo
e da metodologia do ensino religioso. Professores
formados na Arbia Saudita, por exemplo, voltam para a
Europa doutrinados por uma viso fundamentalista,
pregando um isl em total oposio ao Ocidente e cultura
onde seus alunos moram. O currculo de professores
formados na Turquia ou Marrocos pode esconder
mensagens tanto nacionalistas quanto fundamentalistas, que
no necessariamente agradam ao Estado ocidental onde
eles lecionam. As precondies para formar professores
nos prprios pases ocidentais, por outro lado, ainda no
esto maduras, e os formados ali arriscam-se reprovao
pelos pases majoritariamente muulmanos.
Os problemas nas escolas exemplificam os desafios
que os muulmanos enfrentam, que vo desde a liberdade
para preparar sua comida halal (ritualmente purificada),
reivindicao de tal comida nas lanchonetes para
funcionrios pblicos muulmanos, passando ainda pelos
problemas dos enterros muulmanos (com mortalha). Tais

disputas ocorrem frequentemente em mbito local


(Bradford, Paris etc.) e nos levam questo mais ampla
das relaes entre maioria e minoria. Os estatutos
jurdicos variam, naturalmente, de pas a pas.

A REAO DA MAIORIA NO MUULMANA: DO


SONHO DA INTEGRAO ISLAMOFOBIA
Paralelamente reao dentro das comunidades
muulmanas,
que
varia
entre
assimilao
e
autossegregao, pode-se distinguir na sociedade anfitri
um espectro que se estende entre dois extremos: a
integrao e a rejeio.
O primeiro polo preconiza de certa forma a
europeizao dos muulmanos. O ponto de partida a
compatibilidade mediante certas acomodaes mtuas.
Do lado europeu, ele tem sua origem em trs grupos: (1) a
academia e a maioria dos intelectuais da esquerda que,
imbudos de valores universalistas, de simpatias pelo
terceiro mundo e de sentimentos de culpa pela explorao
colonial, quer compensar os pecados passados; (2) as
Igrejas crists, inspiradas por motivos semelhantes, alm
do ecumenismo que caminha para o dilogo entre as fs e
at o difcil, digamos, trilogo cristo-judaico-islmico;
(3) as burocracias vinculadas aos aparelhos estatais de
educao e assistncia social, que promovem a integrao
por motivos de eficincia governamental e para prevenir
problemas futuros.

Igrejas que se esvaziam cedem espao para mesquitas;


o Estado subvenciona organismos muulmanos. As
polticas de integrao diferem em cada pas, mas
caminham rumo auto-organizao dos muulmanos a
ideia de que instituies representativas da comunidade
muulmana possam servir s autoridades como
interlocutores com esta. Por isso, os proponentes da
integrao buscam (e obtm) a cooperao de elementos
esclarecidos dentro do isl europeu, em geral
muulmanos instrudos e parcialmente secularizados da
segunda gerao, que sabem articular as queixas e
reivindicaes da sua comunidade como direitos
religiosos, deportaes, luta contra o racismo, entre outras
e que se candidatam a ser sua nova elite. Observa-se,
portanto, a institucionalizao oficial das comunidades
muulmanas, processo que se acompanha da entrada de
muulmanos na vida pblica e poltica: ali eles constituem
um lobby em prol dos interesses de sua comunidade, mas
tambm enriquecem a sociedade em geral com sua
contribuio especfica.
Dessa maneira, a presena crescente de muulmanos
na Europa (e nos EUA) tem tornado o isl um elemento

permanente no tecido social. Espera-se, em seguida, o


surgimento de um isl ocidental, assim como h um
budismo ocidental, um catolicismo chins etc. Contudo, o
conceito da privatizao da religio e da representao
dos muulmanos enquanto millet frente ao sulto
europeu estranho maioria dos muulmanos. Alm
disso, a questo no apenas como a imigrao moldar o
isl da minoria muulmana, mas tambm como a
civilizao ocidental mudar sob a influncia da
implantao muulmana em seu seio. a que predominam
as resistncias.
O elemento da rejeio, na verdade, tem sido mais
forte que o da integrao. O anglo-irlands Fred Halliday,
conhecido especialista em relaes internacionais e
Oriente Mdio, chama isto de antimuulmanismo. Outros
autores, como o francs Alain Gresh, cunharam o termo
islamofobia para definir o conjunto de atitudes negativas
frente ao isl.5 Tais atitudes, que se encontram de Portugal
at a Sucia (alm de ter correlatos, por exemplo, na
civilizao ortodoxa Srvia e entre os hindus na ndia),
certamente so anteriores ao atual encontro com o isl e
mesmo poca imperialista ainda que construes

psicolgicas de tipo orientalista fortemente reforassem


os preconceitos existentes no Ocidente. O encontro entre a
Europa e o isl mais antigo; nem sempre foi hostil mas,
mesmo assim, os preconceitos esto enraizados em ambos
os lados. Encontros histricos mais remotos, como as
Cruzadas e o assdio de Viena, so realimentados nessa
ideologia. Trata-se de uma inveno de tradio, 6 com
crescente apelo popular.
Portanto, se a islamofobia (que seus detratores
colocam na mesma linha que o anticomunismo)
instrumentaliza velhos esteretipos, como construo
ideolgica ela nova, ligando dois grupos de fenmenos
percebidos como perigosos: por um lado, ameaas
estratgicas (relacionadas com petrleo, terrorismo, os
palestinos, as armas de destruio em massa); por outro,
ameaas de ordem demogrfica-cultural (questes de
imigrao e de (in)compatibilidade religiosa, racial ou
cultural). Na Europa se desenvolve mais a islamofobia
demogrfica fomentada ainda pela crise econmica e
trazendo em seu bojo reaes xenfobas do que a
estratgica. A causa clara: a Europa que, ao contrrio
das Amricas, nunca se considerou terra de imigrao,

est sendo desafiada com o repentino influxo de um grupo,


apesar das nuances, claramente muulmano e, da,
impossvel de ser assimilado.
A rejeio comeou com as implicncias mal
articuladas das classes nativas pobres em contato direto
com os recm-chegados os muulmanos se vestem
diferente, oprimem suas mulheres, tm costumes
religiosos primitivos e fazem sujeira. Mais do que o
isl, so os muulmanos que so vistos como ameaa; a
rejeio se mistura a preconceitos tnicos e racistas e
competio pelo emprego. Posteriormente, desde o final
dos anos 80, a islamofobia utilizada por polticos
populistas da extrema direita e se expressa antes como
choque das civilizaes. Doravante, a impossibilidade
da coexistncia se comprova pela exploso
demogrfica dos muulmanos.
Logo,
porm,
adicionou-se

suposta
incompatibilidade cultural a preocupao com a segurana
e a crescente lista de violncias perpetradas por (ou
atribudas a) fundamentalistas muulmanos e, por
associao, a seus correligionrios na Europa. Nessa
extensa lista de horrores, entram por exemplo a Revoluo
Iraniana, as guerras civis no Lbano, Palestina,

Afeganisto, Arglia etc., alm dos atos terroristas


islamistas no prprio solo europeu bombas em trens e
metrs franceses (em represlia ao apoio francs
represso dos islamistas na Arglia), exploses em
sinagogas e alvos judaicos (ligadas ao conflito palestino),
atentados contra uma discoteca em Berlim frequentada por
soldados norte-americanos e contra avies norteamericanos (devido ao apoio norte-americano a Israel e a
regimes anti-islamistas no mundo muulmano em geral).
Refora-se o discurso da hostilidade histrica.
Citaes de Qutb ou Osama bin Laden que afirmam serem
os muulmanos o novo desafio ao Ocidente facilmente
comprovam o choque inevitvel: abre-se um ciclo vicioso
de reforo recproco entre a propaganda islamista e a antiislmica. A insistncia no hijab nas escolas pblicas
francesas, a luta em prol da proibio do livro Versos
Satnicos, de Salman Rushdie, autor anglo-indiano que
teria insultado o profeta Maom, desencadeada por grupos
mu-ulmanos na Gr-Bretanha e outros incidentes
semelhantes
colocaram
a
minoria
muulmana
negativamente sob os holofotes. Em seguida, o provvel
envolvimento em atos de terror de pequenos grupos

islamistas dentro do isl europeu completou a imagem


negativa de isl primitivo-obscurantista, opressor de
mulheres, com a do isl perigo violento e ainda muito
mais ameaador.
A retrica tem se extremado na ltima dcada e
alimentado a violncia contra muulmanos. O incidente
mais chocante aconteceu em 1993, quando neonazistas
atacaram um albergue turco em Solingen (Alemanha),
matando cinco pessoas. Partidos xenfobos da extrema
direita se beneficiam desse clima: o partido francs Front
National, de Jean-Marie Le Pen, que defende a
repatriao forada de trs milhes de magrebinos,
recebeu um quarto dos votos em 2002. H equivalentes
tais como o Vlaams Blok (Bloco Flamengo) em Flandres,
o s Republikaner alemes, o Freiheitspartei (Partido da
Liberdade) austraco (que em 1999 chegou ao poder,
provocando um escndalo internacional e sanes incuas
por parte da Unio Europeia, logo retiradas), alm de
outros na Gr-Bretanha, Holanda, Sucia etc. Em
comparao, tentativas dos beurs (jovens magrebinos
franceses) de organizar uma solidariedade com a esquerda
existente (SOS Racismo) causam pouca impresso.
rejeio justificada por mitos histricos, os

muulmanos europeus respondem com outro mito: o da


histrica inimizade dos infiis ao isl, que em seu
imaginrio vincula a discriminao dos muulmanos
dentro da Europa com a indiferena aos mortos
muulmanos da Bsnia e da Chechnia, com a
cumplicidade ocidental com o sionismo e com as supostas
tentativas judaico-crists de recolonizar o Oriente Mdio.
Uma teoria conspiratria no menos anti-histrica do que a
dos islamfobos. De todo modo, aps a guerra do Golfo
de 1991, as mensagens de Osama bin Laden achariam um
pblico receptivo, pelo menos entre uma parte dos jovens
muulmanos desenraizados na Europa.
Na realidade, tanto a maioria ps-crist quanto a
minoria muulmana que (parcialmente) se reislamiza esto
presas na mesma questo produzida pela crise do
envelhecimento demogrfico da Europa. Para futuramente
manter sua produtividade e garantir a renda para suas
vastas camadas no produtivas (aposentados e doentes em
licena mdica), o velho continente precisar da
imigrao. No entanto, ele odeia os imigrantes. E a
ambivalncia permanece.

AS AMRICAS
A comunidade muulmana nas Amricas compartilha
algumas caractersticas com a europeia, mas tambm
possui traos originais. Houve escravos muulmanos, mas
a histria do isl nas Amricas comea na verdade no
sculo XX, com a imigrao do Oriente Mdio e, nos
EUA, com a converso de muitos negros. Atualmente, os
EUA contam com a maior comunidade muulmana das
Amricas so de quatro a seis milhes, presos no
dualismo entre a tendncia integrao dos imigrantes e
autossegregao dos negros. Alm disto, o Canad conta
com uma imigrao muulmana de 250 mil pessoas, a
maioria de origem indiana. Na Amrica Latina, estima-se
que h cerca de dois milhes de muulmanos.
Estados Unidos: imigrantes muulmanos e Nao do isl negro

O isl norte-americano, muito diversificado,


composto de dois grupos: imigrantes do mundo muulmano
e seus descendentes; e negros convertidos.
A imigrao j se iniciara antes de 1900 com
comerciantes e trabalhadores de origem palestina, libanesa

e sria; iemenitas e outros grupos mdio-orientais se


juntaram depois. Ainda que os imigrantes tenham se
dispersado por todo o territrio, h certas concentraes
populacionais, como na indstria de automveis em
Dearfield e Detroit. Essa primeira onda foi assimilada, ao
contrrio da segunda que, aproveitando a revogao da Lei
da Excluso do Asitico, comeou a chegar nos anos 60 do
sculo XX. Muitos profissionais se estabeleceram nos
EUA vindos de outros pases e regies do planeta, como
as Filipinas e o subcontinente indiano. Entre eles,
encontrava-se uma certa proporo de muulmanos, que
iriam revigorar a comunidade com uma nova
religiosidade.
O segundo componente do isl norte-americano so os
de dois a trs milhes de negros que constituem a Nation
of Islam (Nao do isl) e seus ramos. Esses Black
Muslims (negros muulmanos) integram um movimento
social-religioso oposto tentativa emancipadora
acomodadora e pacifista associada ao nome de Martin
Luther King. Ao lado da tradio do Movimento dos
Direitos Civis, que propunha a melhora da condio dos
negros por meio de uma ao conjunta com progressistas
brancos, e que idealmente conduziria sua absoro na

sociedade e nos valores brancos, sempre houve uma


tendncia alternativa e autonomista que rejeitou a
acomodao com os antigos escravocratas, enfatizando o
particularismo dos negros. No comeo do sculo XX,
Marcus Garvey foi o expoente mais expressivo dessa
linha.
Nos anos 1920, Wallace Fard Muhammad, que por
algum tempo foi prximo de Garvey, proclamou-se a
encarnao de Al, pregou a volta da Nao Perdida e
Achada do isl: os negros, povo escolhido de Deus,
alcanariam a redeno abraando suas razes mouroafricanas e, deste modo, superariam os brancos. Essa nova
religio, que na realidade tinha pouco a ver com o isl
normativo, ganhou um certo squito entre os negros dos
guetos do norte. Wallace desapareceu em 1934, quando a
liderana do grupo foi assumida por Elijah Muhammad,
que estabeleceu uma cadeia de mesquitas negras
militantemente antibrancas e anticrists. Na sua viso, os
brancos, demnios hostis a Deus, usavam o cristianismo
como truque para escravizar os negros e a volta Nao
do isl lhes permitiria resgatar os perdidos em seu seio e,
por fim, herdar o mundo.

Uma nova radicalizao ocorreu com o ativismo de


Malcolm X, que favorecia uma segregao total, com um
Estado negro independente integrando os EUA.
Desacordos internos provocaram seu assassinato em 1965.
No entanto, j havia comeado o processo de absoro da
Nao do isl na ortodoxia islmica. Nos anos 70, Warith
Deen Muhammad, filho de Elijah Muhammad, transformou
a seita numa parte integrante e praticante do mundo sunita
(com ajuda de professores sauditas). Atualmente, a Nao
do isl participa plenamente em associaes islmicas
internacionais. Entretanto, nem todos continuaram
seguindo-o um cisma liderado por Louis Farrakhan
mantm a teologia original da Nao do isl.
Farrakhan se tornou uma figura de alcance nacional,
mas controvertida por suas expresses bastante
antissemitas. Com nfase nos valores de famlia, sua
atuao na integrao social, que objetiva particularmente
negros jovens e pobres, porm, no questionada. Sob
inspirao de Farrakhan, a Marcha de um Milho de
Homens em 1995 constituiu um momento de
compromisso com a responsabilidade para milhares de
participantes. A Nao do isl apresenta, portanto, um

movimento bastante diversificado. A islamizao continua


mais elevada do que em outras comunidades. Entretanto o
isl converte tambm latinos e brancos o nmero de
brancos convertidos ao isl nos EUA estimado em cem
mil pessoas.
Apesar de paralelos superficiais, prevalece uma
situao diferente da europeia. No h nos EUA a intensa
interveno do Estado (pelo menos at recentemente) no
controle das populaes muulmanas, a exemplo do que
existe na Europa. H, por outro lado, uma extensa atuao
muulmana prpria, na tradio caracterstica do pas do
self-help (autoajuda). Alm disso, a comunidade
muulmana norte-americana no (exceto os negros) to
miservel quanto seus irmos na Europa. Ali, o repertrio
social muulmano muito mais amplo: h mdicos,
engenheiros, universitrios uma boa parte do isl norteamericano de classe mdia.
Em
segundo
lugar,
os
EUA
conhecem
constitucionalmente uma separao absoluta entre Estado e
religio: a auto-organizao da sociedade civil e a no
interveno do Estado so considerados princpios
evidentes. Socialmente, contudo, os EUA constituem uma
sociedade muito menos secularizada do que a Europa

ocidental; a tendncia secularizao simultaneamente


contraposta pelo movimento contrrio a volta religio.
Ali, o isl s uma religio entre muitas. Muulmanos
inauguram mesquitas, escolas e jornais. A variedade de
tendncias tnicas e a grande diversidade nas mensagens
considerada natural pelo menos num modelo
multiculturalista, que celebra a diversidade social.
Nas ltimas dcadas, o multiculturalismo, que
apoiado pela maioria dos intelectuais e instituies
federais, tem se tornado uma das duas teorias sociais
predominantes nos EUA. Esse paradigma a alternativa
civilizao judaico-crist, modelo mais antigo e que
baseava a identidade coletiva desta nao racial e
culturalmente mista (melting-pot) na supremacia anglosax, discriminatria contra outras religies e etnias. O
modelo judaico-cristo enxerga os EUA como continuao
(ou talvez culminao) transatlntica da cultura europeia,
reconhecendo o protestantismo, o catolicismo e o judasmo
como suas razes autnticas.
Em nossos dias, os americanos brancos de origem
britnica ou mesmo europeia ocidental so minoria, e a
multido dos outros fragmentos da nao reivindicam o

reconhecimento da sua identidade, levando a uma


proliferao de americanos hifenizados: americanosirlandeses, americanos-poloneses e, entre muitos
outros,americanos-muulmanos. A incorporao de novos
elementos, inclusive os islmicos, tem vantagens claras
para a coeso social, mas tambm implica em certas
desvantagens. Do ponto de vista da sociedade como um
todo, a comemorao e o cultivo de identidades parciais
pode, no mdio prazo, constituir um problema.
De imediato, a disponibilizao de recursos pblicos
para fins compensatrios tem levado a uma proliferao
de aes afirmativas, promovendo uma cultura do tenho
direito e de queixas s vezes exageradas. Por outro lado,
para aqueles que veem sua cultura no como um elemento
numa pluralidade, mas que acreditam na sua
superioridade, o multiculturalismo, que rejeita qualquer
hierarquia e subentende um relativismo de culturas,
constitui uma perigosa diluio da verdade: o caso dos
fundamentalistas muulmanos, que dentro do isl
americano constituem uma minoria ativa e barulhenta e
dos fundamentalistas cristos.
A islamofobia nos EUA

A supremacia WASP sigla usada nos EUA para


designar a velha elite social de brancos (white), anglosaxes (anglo-saxons) e protestantes (protestants), na
verdade, est claramente na defensiva. Isso alimenta
reaes fundamentalistas, em particular no corao
conservador dos EUA, o cinturo bblico do Meio Oeste.
A rejeio do isl faz parte desta ideologia, que
convencida de ter seu prprio fio comunicativo com Deus.
O fundamentalismo cristo, ao contrrio das Igrejas
modernistas e muitas vezes islamfilas, uma das fontes
da islamofobia nos EUA (ele tambm existe na Europa
ocidental e na Amrica Latina, mas no adquiriu uma
influncia pblica comparvel). Os fundamentalismos
protestantes proliferam numa grande variedade de Igrejas,
integrando um quarto da populao dos EUA. Essas tm
em comum uma viso maniquesta que partilha a realidade
entre um Bem e um Mal absolutos.
Baseado numa interepretao literal da Bblia, os
fundamentalistas rejeitam a modernidade e sua
permissividade (sexo antes e fora do casamento, aborto,
lcool, jogos, lazer etc.) que eles entendem como a raiz da
suposta decadncia e declnio dos EUA. Promove-se da

uma volta s virtudes da famlia, do trabalho duro, da


religiosidade e, muitas vezes, do patriotismo.
Compartilham tambm uma viso milenarista da Segunda
Apario do Cristo (esperada para um futuro prximo) que
mediante catstrofes que s poupariam uma minoria de
eleitos iniciaria o Reino de Deus e o fim da histria. No
primeiro captulo da segunda parte deste livro, intitulado
O isl a soluo?, sero apontadas as semelhanas e
diferenas entre o fundamentalismo cristo e o muulmano.
Por hora, podemos adiantar que o antagonismo
antimuulmano fundamentalista tem trs vertentes:
religiosa, tnica e terrorista. Em primeiro lugar, o isl
visto como a falsa f por excelncia: seria preciso
convencer os muulmanos de seu erro, da uma postura
teologicamente hostil dentro dos EUA e uma misso ativa
no exterior. (Esta ltima, por sua vez, est provocando
reaes hostis por parte de fundamentalistas muulmanos,
como no Paquisto). Em segundo lugar, a viso
fundamentalista protestante condiciona o Segundo Advento
de Jesus converso dos judeus, e esta converso, por sua
vez, volta dos judeus Terra Prometida. Essa
escatologia os leva a posies extremamente pr-Israel.
Para o Estado judeu, os fundamentalistas protestantes

constituem assim um de seus principais pilares de apoio


no cenrio norte-americano; para os muulmanos, um dos
mais fortes adversrios.
A islamofobia tem duas outras razes nos EUA: a
xenofobia e o terror. Imagens populares negativas do isl e
do Oriente tm parcialmente a mesma origem das que
proliferam na Europa. A estereotipagem est reproduzida
na cultura popular, nos filmes de Hollywood do
xeique Rodolfo Valentino at o Sbado Negro dos
terroristas palestinos e se encaixa em tradies
xenfobas, anticomunistas, antinegras, antissemitas e
antiasiticas, e que atualmente, aps o fim da Guerra Fria,
projetam a negatividade no isl. Uma islamofobia
demogrfica como a europeia menos evidente nos EUA,
pois a imigrao ilegal mais difusa e tem uma feio
mais latina do que rabe. Mesmo assim, a ideia da
superioridade da cultura norte-americana (muitas vezes de
teor isolacionista) continua forte.
Finalmente, h o medo do terror. Desde os atentados
do 11 de setembro de 2001, a islamofobia de segurana
est bem mais presente nos EUA do que na Europa, menos
atingida pelo terror islamista do que pelo terrorismo

autctone (ETA basco, IRA irlands, grupo BaaderMeinhof alemo, Brigadas Vermelhas italianas etc.). Os
EUA, desde que se tornaram a maior potncia do mundo,
transformaram-se tambm no alvo preferido de grupos
fundamentalistas muulmanos violentos que se opem tanto
sua supremacia geopoltica quanto invaso cultural
decadente, supostamente promovida pela globalizao
norte-americana.
Na realidade, o ataque da al-Qaeda (al-Qaida, a
Base) ao World Trade Center, em Nova York, em 2001,
foi apenas o auge de uma srie de atentados cada vez mais
audaciosos contra interesses e smbolos norte-americanos.
Porm, seu impacto foi muito maior que o dos anteriores,
por atingir sua inviolabilidade territorial e pelo nmero
espantoso de vtimas. Este ato de guerra da ala mais
extremista do islamismo contra a civilizao ocidental em
si ( esta a leitura correta dos acontecimentos, como se
explicar posteriormente), despertou uma fortssima
reao norte-americana na cena internacional.
O choque das civilizaes entendido
primariamente como ameaa vindo de fora. Contudo,
houve tambm repercusses internas. Ataques contra
mesquitas e centros islmicos no so novidade nos EUA;

eles se inscrevem na lgica antiestrangeira que faz parte


de uma certa tradio nativista. Um dos piores incidentes
terroristas ocorreu em 1985 contra muulmanos em
Houston, Texas. Tais incidentes tendem a se multiplicar
durante perodos de tenso, vrios deles ocorrendo na
esteira do 11 de setembro. Foi um sinal positivo, portanto,
a visita do presidente Bush a uma mesquita uma semana
aps o atentado do 11 de setembro de 2001. Sinalizou que
o governo rejeita a fcil identificao, caracterstica do
discurso islamfobo, de que todos os muulmanos so, por
essncia, extremistas e violentos.
Os muulmanos nos EUA tm em geral melhores
recursos para reagir do que os da Europa, existindo um
lobby muulmano ativo (que se confunde com o rabe). O
Council on American Islamic Relations (CAIR, Conselho
sobre Relaes Islmico-americanas), por exemplo,
utiliza-se amplamente da possibilidade de litgios para
defender tratamento igualitrio aos muulmanos. O
American Muslim Council (Conselho Muulmano
Americano) propaga por sua vez a adoo da frmula de
uma civilizao judaico-crist-islmica como pedra
angular da identidade norte-americana. J a Association of

American-Arab
University
Graduates
(AAAUG,
Associao de Estudantes Universitrios rabeamericanos),
o American-Arab Anti-Discrimination
Committee (Comit rabe-americano Antidiscriminao)
do senador James Aburezk, e o Arab American Institute
(Instituto rabe-americano) liderado por James Zogby,
promovem debates e tentam contrabalanar a influncia
fundamentalista e judaica, particularmente na questo da
Palestina.
A reao do isl ocidental ao prprio Ocidente foi (e
continua sendo amplamente) negativa. Contudo, a
reislamizao de jovens norte-americanos e europeus
produz hoje tambm uma reflexo que necessariamente
implica a construo de uma identidade pluralista. Ao lado
das correntes fundamentalistas, esse movimento pode
conduzir a uma leitura do isl mais em sintonia com a
modernidade, inclusive nos temas-tabu como a
democracia, a posio das mulheres na sociedade e
mesmo sua coexistncia com as civilizaes no
muulmanas.7 Afinal, as contribuies de muulmanos
ocidentais se direcionam no s ao Ocidente, mas tambm
ao prprio mundo muulmano. Em princpio, elas

poderiam fertilizar um pensamento islmico que nos pases


do ncleo do isl fica em geral restrito (e permeado) pelos
moldes de suas sociedades autoritrias. O ijtihad
ocidental, ainda embrionrio, ocuparia um lugar
privilegiado. O que falta saber se o restante do isl
ouvir tal apelo ao dilogo.

AMRICA LATINA
O isl na Amrica Latina constitui sem dvida a parte
menor e menos estudada do mundo muulmano. A
influncia da Igreja Catlica e a onipresena da cultura
latina, supostamente pouco hospedeira severidade
islmica, so ambas responsabilizadas por sua relativa
fraqueza em nosso continente. No existem estatsticas
fidedignas a Argentina, maior concentrao fora do
Brasil, contaria com setecentos mil muulmanos. Mas h
tambm grupos menores no Peru, Venezuela e at no
Panam. A origem das comunidades muulmanas lembra a
norte-americana: por um lado, uma certa poro dos
escravos importados da frica eram muulmanos; por
outro, muulmanos constituam parte dos imigrantes do
mundo rabe o Lbano e a Sria em particular que
desde a metade do sculo XIX se estabeleceram aqui,
erroneamente conhecidos como turcos.
A maioria desses imigrantes fugia das dificuldades
econmicas no Oriente Mdio. Muitos mais chegaram na
primeira metade do sculo XX: na Argentina e em outros
pases eles se tornaram agricultores, lojistas ou
mercadores. Havia poucas mesquitas, escolas e

congregaes comunitrias para manter a f e os costumes


ancestrais, resultando numa forte assimilao entre os
filhos e netos (o ex-presidente argentino Carlos Menem
um deles). Mas a posio do isl argentino tem se
complicado pela politizao em torno do conflito Israel x
Palestina, levando a acusaes de terrorismo aps os
atentados a alvos israelenses e judaicos em Buenos Aires,
em 1992 e 1994.
Uma terceira fonte do isl na Amrica Latina formouse com a chegada dos trabalhadores muulmanos que se
estabeleceram nas colnias, como opo de mo de obra
barata, aps a abolio da escravido: indianos na Guiana
britnica, em Trinidad e em algumas outras ilhas das
Antilhas, bem como javaneses no Suriname holands, que
so as nicas comunidades constituindo minorias
muulmanas significativas. Alm disso existem vestgios
de tradies islmicas secretamente mantidas por
criptomulumanos,
foradamente
convertidos
ao
catolicismo aps a unificao da Espanha nos sculos XVXVI, e que teriam sido mantidas entre seus descendentes
quando estes participaram na colonizao espanhola das
Amricas em paralelo aos marranos criptojudaicos que
sobreviveram no Portugal e Brasil.

O ISL NO BRASIL
A comunidade muulmana brasileira, bastante
invisvel, supostamente chegaria a um milho de fiis.
Talvez a metade deles more em So Paulo, com outras
concentraes no Paran, Santa Catarina e Rio de
Janeiro.8 Uma parte deles descende de escravos negros
trazidos da frica para a Bahia, em particular. Tradies
islmicas se mantiveram graas memorizao do
Alcoro entre alguns escravos instrudos, mas nem assim
podia-se evitar uma gradual crioulizao do isl no Brasil.
Entre eles, houve ex-participantes nos jihads africanas da
poca. A maioria, contudo, seguia tradies de
coexistncia pacfica com no muulmanos. Muulmanos
participaram da chamada Revolta dos Mals, em 1835.
Alguns outros se restabeleceram na Nigria aps a
emancipao dos escravos.9 Contudo, um isl
especificamente negro ou com ideologia de negritude no
parece mais existir no Brasil.
Uma segunda parte descende dos imigrantes rabes
vindos particularmente do Lbano e da Sria no primeiro
tero do sculo XX. Distribudos em todo o territrio

nacional, estes tm forte presena em So Paulo. Detalhe:


o Brasil acolhe a maior comunidade de descendentes
libaneses no mundo existem hoje mais libaneses no
Brasil do que no Lbano, alis majoritariamente cristos,
mas h entre eles tambm muitos muulmanos. A maioria
de sunitas, com pequenas congregaes duodcimas xiitas
e alawitas. Porm, como aconteceu em outros pases
latino-americanos, os imigrantes nem sempre mantiveram
slidas comunidades. Mesquitas at existem, mas o isl
no floresceu. As tradies brasileiras de tolerncia
intercomunitria e de mestiagem os empurraram para uma
irresistvel tendncia de assimilao. Em lugar da
xenofobia que dificulta a posio do isl na Europa e nos
EUA, aqui a sobrevivncia de uma cultura islmica
especfica tem que lidar com a presena de uma cultura
geral receptiva demais, sendo considerada por alguns
leviana, em comparao aos preceitos puritanos do isl.
S nos ltimos anos assiste-se a um despertar islmico,
com correspondente expanso das congregaes. A Arbia
Saudita apoia financeira e logisticamente: isto provocar o
mesmo tipo de problemas que assinalamos na anlise do
isl europeu.
Uma nova onda rabe de imigrao mais recente,

relacionada guerra civil libanesa, concentra-se em Foz


de Iguau. Na esteira dos atentados da al-Qaeda, alguns
integrantes dessas comunidades foram recentemente
acusados de atuao terrorista fundamentalista.
Finalmente, h um pequeno nmero possivelmente dez
mil de convertidos brasileiros de diversas origens.
Contudo, como a maior parte dos muulmanos brasileiros
de origem rabe, seu dilema central passa a ser a escolha
entre uma identidade coletiva rabe-particular ou ento
islmica-universal na prtica, a segunda opo
implicaria por exemplo sermes em portugus no lugar de
rabe, o que facilitaria a abertura a novos convertidos
brasileiros. A comunidade muulmana carioca opta
inclusive por seguir tal caminho, ao contrrio da mais
arabista do Paran. Esse dilema poderia reproduzir em
miniatura o que aflige o isl ocidental em geral: encontrar
o equilbrio entre a identidade tnica tradicional, de
grupos especficos, e a vocao universal do isl.

ISL, (PS-)MODERNIDADE
E GLOBALIZAO

O isl a religio que mais cresce atualmente no


mundo. Por que isso ocorre? O que explica a expanso
vertiginosa do mundo muulmano nos dias de hoje? Qual o
significado deste aumento e em que medida tais
explicaes podem dar conta da consequente exploso de
sua face mais radical, o chamado fundamentalismo
islmico?
A primeira explicao para a expanso do isl, ou
pelo menos a mais evidente, poderia ser atribuda alta
taxa de natalidade entre os muulmanos. Entretanto, mesmo
que o isl, como o catolicismo, seja hostil aos
contraceptivos, o fato por si s no bastaria para explicar
o fenmeno. A maioria dos muulmanos vive em pases
pobres Nigria, Sudo, Egito, Iraque, Paquisto, ndia,
Bangladesh, Indonsia etc. E existe uma proporo
inversa, bem conhecida, entre renda familiar e tamanho da
famlia. Assim, apesar do aumento da natalidade em

progresso geomtrica ser um fator importante para a


dilatao do isl, o crescimento dos muulmanos nesses
pases est apenas indiretamente vinculado religio.
A segunda causa, nitidamente religiosa, seria a
converso. Como vimos na Parte I deste livro, o isl
considera a expanso da f, dirigida humanidade inteira,
uma obrigao. No h estatsticas confiveis, porm a
existncia do fenmeno no questionvel. O maior
movimento acontece na frica, em particular ao longo da
extensa fronteira das zonas j islamizadas no Sahel, como
em Mali e na Nigria. Converses significativas tambm
ocorrem na Europa e nas Amricas. O movimento entre a
populao branca ocidental , porm, limitado, e no se
compara com a atrao das seitas evanglicas nem das
religies indianas associadas Nova Era.
Um terceiro fator seria meramente estatstico. Os
muulmanos so quase inacessveis converso para
outras religies. Abandonar o isl considerado
apostasia, um crime teoricamente passvel de morte.
Historicamente, as tentativas missionrias catlicas e
protestantes obtiveram xitos extremamente restritos. Em
Estados como o Imprio Otomano, a misso crist para
muulmanos era proibida, ainda que a misso entre as

minorias no muulmanas fosse legalizada. At hoje, tentar


converter uma pessoa para outra f que no a sua original
ilegal na Indonsia, maior pas muulmano. Ainda que
no existam execues fora de pases propriamente
fundamentalistas, a presso social contra a converso
abrangente. Os muulmanos constituem comunidades
solidrias onde quer que se encontrem. A educao no isl
considerada um dos principais deveres. Casamentos
mistos no so encorajados. Como resultados destas
presses, a umma no sofre os atritos (ou no no mesmo
grau) como a descristianizao ou secularizao que
afligem as Igrejas crists. Onde o nmero de cristos
praticantes declina, o dos muulmanos aumenta
automaticamente.
Contudo, o fenmeno mais significativo para a
expanso do isl e do fundamentalismo muulmano , na
verdade, a volta prtica religiosa de pessoas que j so
muulmanas, mas que redescobrem sua f por uma
variedade de causas: o chamado (dawa) de pregadores ou
conhecidos islamistas, uma crise pessoal ou espiritual, a
presso social etc. Esta experincia de renascimento pode
ser acompanhada de um novo ativismo poltico. Porm,

como tal islamizao sempre implica numa adaptao do


estilo de vida individual, os resultados so perceptveis
para todos (uso de barba para os homens, vu e/ou
vestimentas discretas para as mulheres; comida halal;
jejum no Ramad etc.), o que refora a impresso da
expanso do isl e do fundamentalismo muulmano.

O QUE FUNDAMENTALISMO?
Antes de seguirmos adiante, preciso dizer que o
termo fundamentalismo muulmano um neologismo
imprprio, apesar de comum. O fundamentalismo, na
verdade, refere-se a um movimento religioso que surgiu h
um sculo dentro do protestantismo norte-americano. Hoje,
no entanto, o termo tambm usado para movimentos
vagamente paralelos em outras religies. Existem termos
alternativos, mas no muito melhores. Autores franceses
usam a palavra integrismo, mas isto apenas copia um
fenmeno paralelo no catolicismo. O termo isl poltico
aceitvel, assim como revivalismo islmico. Certos
autores usam simplesmente o isl radical ou
radicalismo islmico. Na literatura rabe se usa tanto
islamiyya, ou seja, islamismo, quanto al-usuliyya alislamiyya, o equivalente a fundamentalismo muulmano.
Certos estudiosos, tais como Nazih Ayubi e Olivier Roy,
diferenciam essas designaes, mas neste livro adotamos o
termo consagrado pelo uso jornalstico, lanando mo, de
forma intercambivel, de fundamentalismo muulmano e
islamismo.

Venda de livros religiosos


no Marrocos. Uma das
causas da expanso
fundamentalista a
redescoberta da f aliada a
um novo ativismo poltico

O fundamentalismo no cristianismo

Para entender o surgimento do chamado


fundamentalismo muulmano, faremos uma pequena
retrospectiva histrica europeia. Nosso objetivo antes
tornar inteligvel o porqu do fundamentalismo no
cristianismo e em algumas outras religies para depois

compar-lo com o surgimento paralelo no isl. No


protestantismo, uma reao fundamentalista contra o
modernismo se anunciou no final do sculo XIX. Vimos
anteriormente que em consequncia do Iluminismo e da
Revoluo Francesa, a religio institucionalizada ficou na
defensiva. Paralelamente, a Revoluo Industrial causou
rpidas mudanas na estrutura social; laos, normas e
valores tradicionais tenderam a se dissolver; pensadores
iluministas criticaram a hipocrisia do clero e sua ligao
com o poder poltico do antigo regime; cientistas
desmentiram a narrativa bblica. A f, que por sculos
sustentara os seres humanos, dera sentido sua existncia
e os ajudara a superar os golpes do destino, estava
perdendo sua credibilidade exatamente num momento em
que, devido turbulncia e imprevisibilidade crescentes, a
necessidade de uma cosmoviso consistente com as novas
condies se fazia mais premente.
No final do sculo XIX, Nietzsche proclamou que
Deus estava morto. Telogos progressistas, porm,
tentaram reviv-Lo; procuraram comprovar que entre a
escrita sagrada e a cincia no havia uma verdadeira
contradio contanto que se lesse a Bblia de maneira
simblica, alegrica, em vez de literal. Havia, porm, um

preo a pagar: o mysterium tremendum de Deus, ciumento


ou carinhoso, mas sempre pessoal, se transformou num Ser
Supremo distante que no incio deu corda no relgio
csmico, mas desde ento pouco interveio no mecanismo,
causando uma certa sensao de abandono espiritual. Este
novo Deus ainda servia para justificar a ordem social
existente por enquanto as classes perigosas eram
crentes mas quase j no conseguia mais inspirar ou dar
uma direo vida. Tais foram a fora e a fraqueza do
modernismo.
As reaes foram desiguais. Alguns descartaram o
cristianismo e se conciliaram com o atesmo, sem
esperana de qualquer recompensa ou retribuio numa
vida ps-morte, que desapareceu junto com a divindade
que a criara. Outros buscaram alguma religio substitutiva
no Oriente. Para muitos, contudo, a prpria cincia tomou
o lugar da religio: afinal, essa cincia, emblema da
modernidade, era o que possibilitava todos os avanos
tecnolgicos, mdicos etc., que prolongaram e tornaram
mais controlvel e agradvel a vida aqui na Terra. Esta
vida moderna implicava numa instabilidade estrutural e
outros inconvenientes, mas trazia igualmente pelo menos

para aqueles que no foram atingidos pelas calamidades


do sculo XX, as guerras mundiais, os totalitarismos etc.
um mundo de novas opes.
Uma certa inocncia e um sentimento de pertencer a
uma comunidade se foram com a modernizao da
sociedade; entretanto, a modernidade tinha sua prpria
dignidade e recompensas. Ela produzia indstrias
poluidoras de rios e mares, bombas nucleares e altas taxas
de divrcio; mas tambm a penicilina, a proibio da
escravido e da tortura, o voto e a previdncia social, o
homem caminhando sobre a Lua, o aparelho de som, o
vdeo e o computador que traziam a arte, a msica, a
educao e as notcias do mundo inteiro para milhes. O
otimismo talvez ingnuo que acompanhava esta viso est
hoje gravemente desgastado: a modernidade atualmente
questionada at nas potncias ocidentais. Um certo vazio
espiritual nos torna vulnerveis, em particular quando as
promessas da modernidade secular comeam a
decepcionar.
Havia no mundo um amplo grupo que nunca vivenciou
a modernizao como emancipao, mas sim como perda,
alienao ou vitimao: camponeses que j no podiam se
sustentar nos campos, lojistas e varejistas que perderam a

luta contra supermercados, funcionrios e servidores


suprfluos por causa do declnio da nobreza e pela
centralizao das administraes, entre muitos outros.
Alm disto, havia os grupos geograficamente perifricos,
que a necessidade punha em contato com o centro
econmico que em geral era tambm o foco da
modernidade, mas que no se beneficiavam da troca
desigual. Tratava-se, enfim, de gente que se mantinha
acima dos pobres mediante certos sinais de prestgio: se
identificavam com aqueles a quem serviam e tendiam para
posies conservadoras. Na viso marxista, so os
pequeno-burgueses.
Essas camadas sofreram, com a modernizao, um
declnio socioeconmico e uma queda na autoestima e
ficaram historicamente suscetveis a ideologias que
prometessem uma volta aos bons e velhos tempos. Na
famosa dicotomia do socilogo alemo Ferdinand
Tnnies, eles tinham nostalgia da comunidade tradicional,
mas foram inexoravelmente absorvidas pela sociedade
moderna e annima. Dois tipos de ideologia tiveram
ressonncia entre esses grupos: na forma secularista, o
nacionalismo extremo (cujo prolongamento foi o

fascismo); e na forma religiosa, o fundamentalismo.


O fundamentalismo foi nos EUA, onde nasceu, um
apelo para a volta aos fundamentos da f crist diludos
pelo modernismo: a veracidade absoluta da Bblia, que
deve ser entendida literalmente; a necessidade de conduzir
uma vida virtuosa, com rezas e rituais regulares, rejeitando
as tentaes e a permissividade associadas grande
cidade e enfatizando valores familiares; uma reafirmao
de dogmas tais como a volta de Jesus Cristo e o ltimo
julgamento; um compromisso com um estilo de vida frugal,
modesto e trabalhador.
O fervor messinico era frequentemente associado ao
fundamentalismo. Com a iminncia do fim do mundo, os
fundamentalistas se prepararam para participar da minoria
a ser salva: o resto do mundo, mergulhando no pecado,
estava perdido, a menos que se convertesse a tempo. O
posicionamento dos fundamentalistas que, alis, se
dividiram em inmeras seitas rivais oscilou entre o
isolamento e um proselitismo mais ou menos agressivo. O
que todos os fundamentalistas compartilhavam, entretanto,
era a recusa ao secularismo.
Os detalhes teolgicos das vrias formas
fundamentalistas norte-americanas que se encontram

tanto em alas reacionrias de Igrejas estabelecidas tais


como os metodistas e os batistas quanto em congregaes
evanglicas separadas mais extremas, como os mrmons,
os pentecostais e os adventistas so menos relevantes
aqui. Basta dizer que esses grupos tiveram um xito muito
maior do que se pensa em geral, constituindo hoje
aproximadamente um quarto da populao norte-americana
e exercendo uma enorme influncia poltica, no apenas
em questes internas as oraes escolares, o direito ao
aborto, a liberdade de portar armas, a pena de morte etc.
como tambm em decises internacionais, inclusive
aquelas com relevncia para o Oriente Mdio e o mundo
muulmano.
O fundamentalismo norte-americano floresceu desde a
primeira metade do sculo XX numa sociedade
economicamente avanada, mas socialmente ainda a meio
caminho entre a tradio e o secularismo. Se compararmos
com a situao na Europa, observa-se na mesma poca,
nas regies protestantes, setentrionais que foram mais
modernas do que as catlicas, meridionais um maior
grau de secularizao. Como resultado, grupos europeus
equivalentes aos fundamentalistas nos EUA foram apenas

marginalmente atrados pelos evanglicos. Por outro lado,


foram suscetveis seduo do ultranacionalismo e do
fascismo, seculares.
O fundamentalismo em outras religies

Verses fundamentalistas existem hoje em muitas


religies: no judasmo, no hindusmo, no sikhismo, at no
budismo e, evidentemente, no isl. No mundo no europeu,
colonizado e influenciado pelo Ocidente, a modernizao
chegou mais tarde, mas de maneira mais rpida e brutal.
No entanto, essa modernizao no foi acompanhada de
uma emancipao social ou poltica como na Europa
ocidental e na Amrica do Norte, mas da perda da
autodeterminao. Na poca do imperialismo, a
colonizao significou, em muitas regies, uma
transformao negativa da sociedade e economia nativas.
A colnia foi forada a entrar num ciclo de dependncia
para com a metrpole, do qual ela s conseguiu sair com
muita dificuldade.
A perda da independncia poltica e a explorao
econmica tendiam a se complementar. Cada sociedade
atingida pela expanso ocidental refletiu sobre as causas

da superioridade do Ocidente e o fracasso da prpria


civilizao. Pensadores, tanto os que integravam as
tradies culturais nativas quanto os formados pelas novas
escolas abertas pelos ocidentais na colnia, precisavam
desenvolver respostas e estratgias. Esse processo era
sempre penoso, pois se dava num contexto de derrota. Era
inevitvel se chegar a uma de duas concluses: ora a
prpria civilizao no estava altura do desafio, ora as
foras autctones no usaram corretamente os recursos da
prpria tradio.
Para retomar o controle sobre o prprio destino
coletivo, os seguidores da primeira concluso optaram por
descartar a tradio nativa e se agarrar ocidentalizao:
eis a opo modernista. A segunda concluso levou a
rejeitar a modernizao ocidental e abraar a prpria
tradio mais fortemente: a opo tradicionalista. Havia
tambm aqueles que tentavam combinar o melhor de ambas
orientaes, opo que em geral se manifestava na forma
mista de adotar tcnicas ocidentais mas preservar os
valores da civilizao prpria. Veremos que o
fundamentalismo muulmano constitui um tipo especfico
desta ltima frmula.
Cada sociedade atingida pela expanso ocidental teve

que escolher, assim, entre essas opes. E fizeram isso de


maneiras muito diferentes, em funo tanto da vitalidade
endgena da prpria cultura quanto do tipo de
colonizao. Vimos como isto aconteceu no mundo
muulmano no final do sculo XIX e na primeira metade
do XX. Porm, de alguma forma, o desafio se colocou
para todos os pases no ocidentais. Por exemplo, o
primeiro pas a enfrentar o impacto do Ocidente foi a
Rssia sob a modernizao forada introduzida pelo czar
Pedro, o Grande, j no comeo do sculo XVIII: desde
ento e at a nossa poca os russos se debatem entre
opes opostas, a eslava e a ocidental.
Quanto China, esta baseava sua civilizao no
confucionismo; mas este sistema de filosofia poltica era
intimamente ligado ao sistema imperial. Quando no sculo
XIX o imprio se comprovou incapaz de limitar as
incurses dos demnios brancos, a teoria que durante
sculos sustentara o regime chins se tornou inaplicvel.
Intelectuais chineses, tanto aqueles ligados ao regime
quanto os opositores, no conseguiram mais deduzir da
velha teoria chinesa lies para expulsar os estrangeiros e
restaurar a independncia. O regime entrou em colapso, e

a maioria dos pensadores e polticos chineses acabou


adotando ideologias ocidentais, dentre as quais o
marxismo, que se mostrou a mais efetiva para reconquistar
a soberania.
O Japo optou por uma ocidentalizao (imposta de
cima) ainda mais radical e muito bem-sucedida. Na ndia,
as tradies hindus, pluriformes e fragmentadas, estavam
menos comprometidas com elites nativas especficas do
que na China; a administrao colonial inglesa foi menos
brutal do que em muitas outras colnias, permaneceu por
mais tempo e, ao lado da explorao econmica e da sua
prepotncia racista, introduziu uma modernizao no
meramente fsica (irrigao, instalaes porturias etc.)
mas tambm institucional e intelectual. O resultado desses
vetores opostos foi um nacionalismo a meio caminho entre
a exclusiva ocidentalizao e o tradicionalismo hindu.
As trs ondas do fundamentalismo muulmano

Quando comparamos os exemplos anteriores com a


evoluo do mesmo fenmeno no mundo muulmano,
notamos a ntida diferena entre seus efeitos. A opo
ocidentalizante se manifestou, no contexto do Oriente

Mdio e do sul e sudeste asitico muulmano, como


nacionalismo secular. Pode-se dizer que, com a exceo
parcial da Turquia, essa opo hoje est morta ou
moribunda. No mundo rabe e no Ir, o pan-arabismo, os
patriotismos rabes locais e o nacionalismo neopersa
pahlevi no conseguiram seno estabelecer ditaduras que
exploraram ou oprimiram sua prpria populao. No
Paquisto, o nacionalismo secular nunca foi uma opo; na
Indonsia, fracamente integrada, ele enfrentou desde o
comeo o duplo desafio do regionalismo e do
universalismo islmico.
Alis, no precisamos exagerar o secularismo
desses nacionalismos: o pan-arabismo, at na sua verso
cannica (expressada por Michel Aflaq, srio da Igreja
Ortodoxa Grega) ainda reservou ao isl um papel de
destaque como maior expresso do esprito rabe e
nunca ousou atac-lo frontalmente. A opo intermediria,
representada pelo reformismo islmico modernista de
Abdu e seus discpulos, est ainda bem viva no Paquisto
e na Indonsia; porm, no Oriente Mdio, onde foi atrelada
ao Estado secular, como no Egito, parece hoje
ultrapassada pelos acontecimentos.
O auge das experincias nacionais secularistas ocorreu

nos anos 50 e 60.Enquanto a Turquia seguiu seu prprio


caminho, a impotncia dos regimes rabes nacionalistas
frente a Israel em 1967, a incapacidade coletiva da
poltica interrabe em lidar com a guerra civil no Lbano,
o desgaste dos recursos petrolferos e a decadncia da
opo pan-arabista na guerra Ir-Iraque acabaram minando
a legitimidade do modelo nacional desenvolvimentistaestadista. Desde essas derrotas consecutivas morais
tanto quanto polticas e militares o mundo rabe se
encontra numa crise que se aprofunda ano a ano. na
fenda dessa crise que surgiu o islamismo, ou seja, o
fundamentalismo muulmano.
Nesse caso, a colonizao significou, alm da perda
concreta de controle poltico e militar, a humilhao de
uma tradio que se via intrinsecamente como superior a
todas as outras. Ainda que poucos observadores tivessem
previsto isso na poca, na conjuntura do fiasco do modelo
nacionalista, a afirmao da opo islamista foi quase uma
certeza.
O que , pois, este fundamentalismo muulmano? O
islamismo uma ideologia poltica antimoderna,
antissecularista e antiocidental, cujo projeto converter o

indivduo para que se torne um muulmano religioso


observante, transformar a sociedade formalmente
muulmana em uma comunidade religiosa voltada ao
servio a Deus e estabelecer o reino de Deus em toda a
Terra. A tendncia fundamentalista provavelmente a
vertente predominante no isl atual. , todavia, um
fenmeno recente, cuja forma atual se desenvolveu s nas
ltimas dcadas, em reao modernizao globalizante
no Oriente Mdio em particular.
A ideologia fundamentalista se cristalizou a partir dos
anos 50 e 60 do sculo XX. No sunismo isto ocorreu nos
escritos do paquistans Abu al-Ala Mawdudi e do egpcio
Sayyid Qutb e, no xiismo, com o iraniano aiatol Ruhollah
Khomeini. Podemos dividir o fundamentalismo em trs
estgios ou, mais precisamente, ondas ou geraes
parcialmente sobrepostas. Ele entrou na cena internacional
nos anos 1970 e 1980, que podem ser considerados o seu
perodo de maturao. Uma segunda onda nos anos 1980 o
levou a um auge aparente, com a Revoluo Iraniana, o
assassinato de Sadat no Egito e o Hezbollah no Lbano.
Suas atividades se limitavam ainda prpria regio
mdio-oriental e em geral, ao mundo xiita.
A partir da ltima dcada do sculo XX, testemunha-se

uma terceira onda que se caracteriza pela


internacionalizao: o fundamentalismo se expandiu na
esteira da Guerra do Golfo de 1991, e se tornou um
problema de propores globais com a guerra civil na
Arglia, o Hamas nos territrios palestinos, a Guerra da
Bsnia, a Guerra da Chechnia, os Taleb no Afeganisto,
o terrorismo internacional da al-Qaeda, a emergncia de
partidos islamistas no Paquisto, nos novos Estados
centro-asiticos emancipados da ex-URSS e na Indonsia
etc., bem como a recente guerra do Iraque. certo que
estes acontecimentos no so sua ltima manifestao e
que o islamismo continuar nos acompanhando nos
prximos anos se no nas prximas dcadas.

A PRIMEIRA ONDA
FUNDAMENTALISTA (19671981): O EGITO DE QUTB E O
JIHAD SUNITA

Os principais movimentos fundamentalistas sunitas


atuais se inspiram na Irmandade Muulmana egpcia e no
pensamento de seu principal idelogo, Sayyid Qutb. O
lugar ideal para comearmos nossa discusso , portanto,
o Egito. Sustentculo do Oriente Mdio, ncleo do mundo
rabe, pas onde 90% da populao sunita (h uma
minoria copta crist de 10%), o pauprrimo Egito est
sofrendo uma exploso populacional. De cerca de trs
milhes de habitantes h duzentos anos, ele soma hoje 68
milhes, espremidos numa zona ribeirinha habitvel menor
do que a rea do Estado brasileiro de Sergipe. Lembremonos de que o Egito caiu sob controle europeu no sculo
XIX, foi palco da primeira revolta nacionalista contra o
Ocidente (a rebelio do coronel Urabi, em 1881), e

constitui com uma tradio escolstica de quase mil anos


um dos centros permanentes do pensamento muulmano.
Ali Abdu e Ridda articularam seu reformismo
islmico. Graas militncia de seu movimento nacional,
o Egito chegou independncia formal j em 1922. Uma
sociedade civil ativa e relativamente liberal se
desenvolveu, mas a monarquia egpcia dependia do apoio
ingls e se tornou corrupta e ineficaz. Entre as vertentes
opositoras do entreguerras, a Irmandade Muulmana
ocupou a faco poltica da direita. Aps o assassinato de
seu fundador, Banna, ela tomou parte na revoluo
antimonrquica e antibritnica em 1952, e integrou o novo
regime dos Oficiais Livres.
O namoro, porm, no durou. Em 1954, o regime
reprimiu a Irmandade aps uma tentativa desta de
assassinar o presidente Nasser; executou alguns lderes e
encarcerou outros entre eles, Sayyid Qutb (1906-1966).
O regime nasserista, muito menos liberal do que o
monrquico precedente, ganhou popularidade por seu
curso nacionalista. Como vimos, ele controlou os preos,
iniciou uma distribuio de terras e a industrializao,
estimulou o sistema de irrigao do Nilo e, em 1956,
nacionalizou o Canal de Suez. Este ato, j sabemos,

desencadeou a Guerra de Suez, que o Egito perdeu; mas ao


final, Nasser restauraria seu prestgio transformando a
derrota militar numa vitria poltica.
O Egito estava engajado num caminho de
desenvolvimento estatal, vagamente socialista e
expressamente pan-rabe. O preo pago foi a perda da
liberdade: o Egito, como tantos outros pases rabes, se
tornou um Estado repressor que proibiu partidos polticos
e religiosos e negou a liberdade de expresso em nome
das necessidades da nao. No final, sua poltica de
desenvolvimento fracassou. As tentativas de unificao do
mundo rabe no deram certo, o Egito hostilizou o
Ocidente e se tornou clientelista da URSS e, em 1967, foi
derrotado pela terceira vez numa guerra contra Israel,
perdendo novamente a pennsula do Sinai. Esta nova
derrota sinalizou a bancarrota do nacionalismo rabe
secular e se tornaria o sinal para uma profunda
reorientao ideolgica em favor de um projeto
alternativo: o islamismo. Qutb, porm, j no viveu esta
mudana. Novamente envolvido com o regime numa
conspirao contra Nasser, ele morrera enforcado em
1966.

Sayyid Qutb o pensador fundamentalista mais


importante, conduzindo o isl a uma nova direo nem
tradicionalista nem modernista. Em sua vida, ele
exemplificou o ser marginal, cujos traos se repetiro
em seus inmeros seguidores das geraes atuais. Era um
jovem sensvel que recebeu uma educao religiosa
tradicional, mas tambm se abriu cultura secular e
trabalhou como inspetor de educao. O momento-chave
em sua vida foi uma infeliz estadia de estudos nos EUA
entre 1948 e 1951.
Na Califrnia, Qutb se sentiu enojado frente
sexualidade aberta da sociedade ocidental, humilhado pelo
racismo no menos explcito (Qutb era pardo) e
escandalizado pela simpatia para com o sionismo que ele
encontrou por toda parte. Pode-se especular que sua
violenta rejeio dos moldes ocidentais traduz uma
ambivalncia mais profunda do que ele mesmo teria
confessado; mas no final das contas, o que sobra a recusa
absoluta deste modo de viver, que em seus dias foi
associado com o Ocidente e hoje com seu prolongamento e
ampliao: a globalizao.
A experincia americana conduziu Qutb de volta sua

religio original. Ele a abraou a partir de ento com


maior seriedade. Na volta no Egito, Qutb se tornou
muulmano born-again (nascido outra vez, termo que se
usa nos EUA para protestantes que vivenciam uma
reconverso emocional f e se tornam fundamentalistas).
Entrou para a Irmandade Muulmana, tornou-se ativista,
foi preso e passou a maior parte do resto de seus dias na
priso, onde se tornaria o principal e mais extremista
pensador do islamismo. Passemos agora para algumas de
suas ideias, comeando pela herana de Mawdudi.

A INFLUNCIA DE MAWDUDI
A maior influncia intelectual sobre Qutb no foi de
Banna (que parece quase moderado ao seu lado), mas Abu
al-Ala Mawdudi (1903-1979), o pensador indiano
formado na escola ultraconservadora dos deobandis. Qutb
concordava com os cinco princpios que Mawdudi
desenvolvera nos anos 40 e 50: a antiapologia, o
antiocidentalismo, o literalismo, a politizao e o
universalismo.
Pode-se definir o primeiro afirmando que o
fundamentalismo autorreferencial: o isl uma fonte que
se comprova e se justifica em e por si mesma e que no
precisa de evidncias externas nem de harmonizao com
outras ideologias. Ou seja, o Alcoro verdadeiro porque
afirma que verdadeiro. Como o isl perfeito (j que
foi dado por Deus), no precisa uma adaptao. Mawdudi
se coloca na tradio do isl indiano, ou seja, de um isl
perpetuamente na defensiva. Ele imputa fraqueza poltica
aos muulmanos no por eles serem religiosos e
tradicionalistas demais, mas por no o serem
suficientemente.
Mawdudi ensinava que o isl completamente

diferente, autossuficiente, incompatvel e superior a todas


as outras religies, da a necessidade de manter uma
barreira contra o mundo no muulmano. Apenas seria
necessrio aplic-la de maneira correta. O isl no precisa
de apologia, mas tem que contra-atacar o Ocidente, isto ,
so os outros que precisaro de proteo.1 Entre estes
outros se destacam os ocidentais. Mawdudi v a
colonizao intelectual como complemento da colonizao
material. Seu antiocidentalismo , portanto, total e deriva
da sua rejeio ao humanismo, ou seja, a venerao ao
ser humano que para ele equivale ao shirk, ou seja, a
atribuir parceiros a Deus o pior pecado. A
consequncia a depravao do Ocidente,
particularmente sexual, rejeio que agradava a Qutb.
O literalismo tambm uma feio comum a todos os
fundamentalismos. O texto sagrado deve ser entendido de
forma literal (embora ele possa esconder outros
significados simblicos alm de seu sentido evidente).
Fundamentalistas ridicularizam a tendncia dos
modernistas de tentar abrandar versculos difceis. Se o
texto parece ilgico ou antinatural, isto apenas comprova a
limitada capacidade da razo humana. H paralelos claros

com o literalismo no judasmo e no cristianismo. A


politizao, por outro lado, mais especfica do isl
pelo menos ela se encontra ali de forma mais enftica.

Cairo vista da universidade islmica de


al-Azhar. Minaretes dominam o cenrio
da maior cidade muulmana do mundo

Desde seu comeo, havia aspectos polticos inegveis


no isl. Idealmente ele no distingue entre o reino
espiritual e o temporal. Ou, mais corretamente, o isl
pretende subjugar completamente o segundo ao primeiro, e
instrumentalizar o mundo no servio ao transcendente.
Porm, na sua longa e diversificada histria, o isl
desenvolveu muitas formas, mas o ideal em geral no se
realizou. Mesmo hoje, provavelmente correto afirmar

que, para uma maioria dos muulmanos, o isl constitui um


sistema de significados culturais (de presena varivel em
funo da sociedade, do indivduo, da situao) antes de
uma ideologia poltica.
J vimos como essa discusso se tornou o cerne do
debate entre os muulmanos indianos. Aps a partilha da
ndia britnica e a independncia do Paquisto, os
moderados paquistaneses pretendiam basear seu Estado
num isl como identidade cultural. Os radicais os
acusavam de no levar a srio as demandas do isl: este,
eles exclamavam, no se reduz a uma srie de costumes,
tradies e valores, mas exige do fiel um compromisso
total e exclusivo, e obriga a sociedade a uma organizao
poltica acerca de seus preceitos.
Ningum era mais radical nisso do que Mawdudi, que
prescreveu assim o Estado islmico (em vez do Estado
muulmano): Estado cuja constituio seria o Alcoro,
cuja legislao se limitaria a interpretar e aplicar a xaria,
e cujo presidente seria um muulmano devoto, assessorado
por um conselho (shura) eleito s por muulmanos. No
muulmanos voltariam posio de dhimmis, e teriam os
mesmos direitos civis que os muulmanos, mas poderiam

exercer direitos polticos apenas em mbito local (algo


como os direitos de estrangeiros a participar nas eleies
municipais em certos Estados ocidentais). Em outras
palavras, Mawdudi fazia questo de um isl que
primariamente poltico.
Finalmente, o universalismo. Mawdudi insiste que tudo
no isl vale para todos os seres humanos; ele o desnuda de
qualquer conotao nacional, tnica ou regional (na mesma
linha de pensamento em que ele rejeita igualmente todas as
formas locais, msticas, mgicas e supersticiosas do isl
popular). Como ele tem valor universal, o isl precisa ser
imposto a toda a humanidade. Mawdudi declara
agressivamente que explicitamente h para a raa humana
inteira s uma maneira de viver que correta ao olhar de
Deus, e isto al-Islam.2 O isl aspira a revirar a terra at
o jihad islamizar o mundo inteiro:
O isl quer a Terra inteira e no se satisfaz com apenas uma
parte dela. Ele quer e precisa de todo o mundo habitado. Ele
no o quer de forma que uma nao predomine na terra e
monopolize suas fontes de riqueza, depois de roub-las de
uma ou mais naes. No, o isl quer e precisa do mundo
para que a raa humana possa se beneficiar conjuntamente
do conceito e do programa prtico da felicidade humana
atravs dos quais Deus honrou o isl e o colocou acima das

outras religies e leis. Com a finalidade de chegar a este


elevado objetivo, o isl quer usar todas as foras e meios
possveis para realizar uma revoluo universal e
abrangente. No poupar esforos para realizar este objetivo
supremo. Esta luta de longo alcance que continuamente
exaure todas as foras e este uso de todos os meios
possveis se chama jihad.3

Mawdudi pretendia converter toda a ndia ao isl e


isto seria apenas o primeiro passo para a converso de
toda a humanidade. Foi a contragosto que ele se resignou
realidade e aceitou a ideia do Paquisto. Um Estado
nacional para muul-manos tal como projetado pelo
parcialmente secularista Jinnah no condizia com sua
viso universalista.

A IDEOLOGIA DE SAYYID QUTB


Qutb incorporou quase toda a interpretao de
Mawdudi, mas foi alm, aplicando o preceito do jihad
prpria sociedade muulmana. Para Qutb, o contato com a
revelao divina providencia ao muulmano uma
experincia interna, no mediatizada, quase potica (e
essencialmente intransmissvel) do transcendente. A
presena de Deus, o Outro absoluto, como uma irrupo
insistente e irresistvel: no se discutem as exigncias de
Deus, elas s so passveis de uma obedincia absoluta.
Em comparao com a esfera transcendente, todo o resto
apenas uma tentativa de adaptar o mundo visvel-sensual
s demandas dessa experincia.
A ideologia de Qutb expressamente antiocidental; ela
rejeita no apenas o modo de viver dissoluto e
blasfemo da civilizao ocidental, mas igualmente a sua
maneira de organizar a sociedade e o governo. Este ponto
crucial: a democracia, produto ocidental por excelncia,
seria o resultado da premissa antropocntrica errnea do
Iluminismo de que o homem pertence a si mesmo. Aquilo
que o filsofo alemo modernista Jrgen Habermas chama
de princpio da subjetividade que o ser humano um

indivduo distinto da sua coletividade, dotado da razo


crtica que lhe permite conhecer a si mesmo, e que, em
funo da sua prpria natureza enquanto ser humano, ele
tem inerentemente o direito autodeterminao (ou seja, o
direito de moldar sua prpria vida, sua situao individual
e social)4 pedra angular sobre a qual se constri a
modernidade. O livre pensamento, os direitos humanos, a
liberdade individual, a soberania do povo todos estes
valores seguem desse princpio.
Qutb rejeita veementemente essa base: a soberania no
pertence ao homem mas s a Deus. Ao homem, mero
makhluq, criatura (como o resto da criao), no cabe se
arrogar mais do que servir a seu Criador. Qutb est ligado
aqui a Ibn Hanbal, o pai da escola mais rigorosa da xaria,
a hanbalita, que recusa tanto a filosofia especulativa
quanto o misticismo: o objetivo do homem no seria
conhecer a Deus nem amar a Deus, mas sim servir a Deus.
A primeira etapa do pensamento fundamentalista insiste,
portanto, na hakimiyyat Allah, o governo de Deus.
Ora, a forma desse governo foi prescrita e
comunicada, uma vez por todas, por Deus a Maom. Quem
ouve a palavra de Deus no pode optar por no se

submeter e seguir. Para o fiel, portanto, no h nenhuma


dvida sobre os princpios da organizao poltica, tanto
interna quanto internacional, porque eles se deduzem das
fontes autorizadas que fluem diretamente da vontade
divina: o Alcoro e os hadiths autnticos. possvel
discutir e discordar sobre sua aplicao, mas no sobre o
ponto de partida. Em consequncia, os fiis de hoje devem
modelar seu pensamento e suas aes no exemplo dado
pelo Profeta e seus companheiros que estabeleceram a
primeira e ideal comunidade muulmana, diretamente
inspirada e guiada por Deus. Da a salafiyya, a imitao
dos predecessores devotos (al-salaf al-salih) da primeira
gerao. Qutb se alinha a esta salifiyya, proferida pela
primeira vez por Ridda, e que a marca dos reformistas
islamistas conservadores. Contudo, ele vai alm.
A segunda etapa da reflexo de Qutb a observao
de que o mundo est novamente numa jahiliyya. A
jahiliyya era o estado de ignorncia e descrena que
reinou antes da revelao dada a Maom. Mediante seus
esforos (o jihad), Maom e os primeiros muulmanos
puseram fim a esta situao e construram uma sociedade
regida em todos seus detalhes (polticos, sociais,
econmicos, familiares, jurdicos etc.) pela vontade de

Deus. Desde essa era abenoada, porm, muito se passou,


e a situao que Qutb enxergava (e que seus discpulos
veem at hoje) que at nas prprias sociedades
formalmente muulmanas (para no falar do resto do
mundo), a lei de Deus estaria sendo desconsiderada. No
se obedece mais xaria. No lugar de rezas e de estudos
religiosos, a educao se volta para conhecimentos
mundanos e ocidentais. No lugar da modstia e do controle
dos impulsos animais, h ostentao, luxo e uma
vergonhosa exibio de sensualidade.
A situao no mbito poltico no melhor, diz Qutb.
Um governo islmico justo seria assessorado pelos fiis
mais devotos e preparados da comunidade; ele manteria a
supremacia dos muulmanos dentro do Estado (o
taghallub, imposto por exigncia divina), e expandiria o
isl no mundo inteiro, at que toda a humanidade
reconhecesse sua submisso a Deus. No lugar disto, via-se
um governo opressor que se inspirava em valores
estrangeiros tais como a soberania do povo, que adula a
nao em vez de Deus, anula a posio dos muulmanos na
sociedade, tornando os infiis iguais a eles, e abre as
portas a uma onda de influncias imorais e nefastas. A

concluso, portanto, era inegvel: essa sociedade, apesar


da maioria se dizer muulmana, e apesar de algumas
aparncias residuais de islamicidade, j no mais
islmica, mas teria recado numa nova jahiliyya. Nestas
condies, no surpreende que Deus abandone aqueles que
O abandonaram e, por isso, pune os muulmanos. Da as
humilhaes, a pobreza e a vitria de Israel em 1967
contra uma fora rabe esmagadoramente maior.
Este ltimo ponto estava, evidentemente, apenas
implcito no pensamento de Qutb, que morreu um ano antes
da catstrofe de 1967. Os fundamentalistas convencidos
por sua linha de pensamento observariam nos prximos
anos vrios sinais adicionais deste mergulho numa nova
jahiliyya: aps a morte de Nasser, o novo lder egpcio
Sadat mudou para uma posio pr-ocidental, abandonou o
socialismo estadista, abriu o pas aos investimentos
estrangeiros (o infitah) e erodiu o sistema de controle e
subsdio econmico que sustentava os pobres. Logo
floresceram hotis, boates, bancos os McDonalds da
poca. A classe abastada se deixou seduzir pelas modas
norte-americanas; turistas cheios de dinheiro em
minissaias e biqunis chocavam as sensibilidades locais,
enquanto a grande maioria sobrevivia na misria.

Na guerra de 1973, o Egito fez uma demonstrao


honrosa de fora frente a Israel. Em seguida, Sadat
pensando que a honra rabe estava recuperada e que o
desenvolvimento egpcio se beneficiaria de uma
acomodao com o vizinho viajou para Israel e assinou a
paz com o inimigo. Tudo isso escandalizou milhes de
egpcios e outros muulmanos no mundo, e pareceu
comprovar a anlise de Qutb: A misria do mundo
muulmano o resultado dos muulmanos terem esquecido
Deus. Para Qutb, a jahiliyya no uma poca histrica,
mas um estado mental que se reflete na sociedade.
O que fazer, ento? Aqui chegamos ao terceiro painel,
prescritivo, da teoria de Qutb. O dever do fiel criar uma
ordem justa que se baseia na lei de Deus. Ora, a corrupo
tal que a sociedade atual, pseudoislmica, no pode
ser reformada simplesmente com o uso da ao
educacional e propagandista: a estratgia clssica,
evolucionria e reformista da Irmandade Muulmana
claramente fracassara.5 Para reconstruir a sociedade com
base na xaria seria preciso, a partir de ento, recorrer a
uma nova estratgia. O fundamentalismo radical preconiza
neste ponto duas opes: a retirada ou a ao

revolucionria.
O primeiro caminho sugere que muulmanos
renascidos se separem da sociedade irremedivel e
recomecem novamente, criando isoladamente uma
comuna religiosa e utpica. Tal caminho corresponde
hgira, a migrao de isolamento do Profeta, indo de Meca
a Medina. Deve-se lembrar que as tentativas de erigir no
deserto contraculturas puritanas no eram novas no isl,
mas respondem a uma dinmica que Ibn Khaldun j
observara no sculo XIV. Os wahhabitas na rabia dos
anos 1920 fizeram a mesma coisa. Esperava-se que destes
ncleos religiosos surgisse o mpeto para a transformao
de toda a sociedade.
O fundamentalismo de Qutb, porm, apontou para uma
segunda alternativa: a jihad. O poder da neo-jahiliyya
necessita de um forte contramovimento: j no so mais
possveis nem uma simples defesa do isl, tampouco uma
reforma pacfica de uma sociedade to infectada. S uma
revoluo poderia adiantar. A segunda via, portanto, a
da militncia violenta contra a prpria base da sociedade.
O compromisso pessoal absoluto e irreversvel com a f6
conduz o fiel ao em prol da transformao islmica: no

servio a Deus, ele chamado a sacrificar at sua vida, se


for necessrio, e se tornar shahid, testemunha de Deus, ou
seja, mrtir.
Em outras palavras, Qutb convoca um jihad, no
contra pagos, mas contra um governo que muulmano,
mas no islmico e portanto, ilegtimo. Como argumento,
seu fundamentalismo empresta neste ponto a anlise de Ibn
Taimiyya (1263-1328). Este foi um pensador hanbalita
extremista profundamente impressionado pelo declnio do
isl ele nasceu poucos anos aps o massacre de Bagd.
Ibn Taymiyya atribuiu a fraqueza do isl a uma falta de
ortodoxia e a novidades teolgicas que s distanciariam o
fiel de Deus. Para salvar o isl, era preciso marcar
estritamente as fronteiras entre muulmanos e no
muulmanos, e recusar quaisquer tentativas de
aproximao.
Ora, em seu tempo, certos lderes mongis se
converteram superficialmente ao isl, mas nem por isso
cessaram seus ataques e sua opresso contra os rabes.
Porm, uma resposta militar contra um opressor que era
muulmano violaria o princpio sunita que uma hora de
anarquia pior que cem anos de tirania, consagrado em
reao aos cismas do sculo VII. Ibn Taimiyya raciocinou,

porm, que como os mongis se aliaram aos xiitas


herticos e no seguiram cuidadosamente a xaria, uma
guerra de resistncia dos mamelucos (sunitas) contra os
mongis pseudomuulmanosera permissvel e constitua
uma jihad. A tarefa de derrubar o lder apstata foi
transformada de jihad coletiva (um dever da comunidade,
que contudo pode ser satisfeito por um grupo limitado
atuando em nome da comunidade inteira) em jihad
individual: um dever que cabe a cada um dos fiis.
Deste modo, Ibn Taimiyya elaborou uma justificativa
para lutar contra uma autoridade muulmana caso ela no
mais cumprisse as leis islmicas. Legitimava-se, em
termos islmicos, o tiranicdio.7 Adotando o precedente
medieval de Ibn Taimiyya, Qutb chegou a um programa
radical de restaurao do isl original. interessante notar
que, para ele (como para todos os fundamentalistas de
qualquer religio), o programa se entende como a volta a
uma situao anterior e melhor a utopia s avessas,
encarando o passado. Fundamentalistas no entendem que
eles mesmos so fruto da modernidade e, como veremos,
usam muitos dos recursos desta modernidade para
combat-la.

O EGITO ENTRE O TERROR JIHADISTA E A


ACOMODAO ISLAMIZANTE
A represso nasserista separou os fundamentalistas em
dois grupos. A maioria dos Irmos Muulmanos
abandonou o rumo revolucionrio e optou pelo trabalho
educacional e poltico moderado, visando a uma gradual
transformao da sociedade no longo prazo. Hassan
Hudhaibi, um lder recuperado da Irmandade, declarou
que nenhum homem pode julgar a veracidade da f
islmica de um outro, muito menos a da umma como um
todo: tal julgamento cabe somente a Deus. A minoria,
inspirada pelo pensamento de Qutb, se radicalizou. Entre
as longas horas de trabalho forado, a priso egpcia se
tornou a universidade fundamentalista que preparava seus
graduados para assumir um papel revolucionrio. Desde
seu martrio, Qutb se tornou o maior guru dos
fundamentalistas sunitas. Sua obra mais extremista,
Marcos Milirios 8 (Maalim fi al-tariq), tem sido leitura
obrigatria para geraes de fundamentalistas posteriores.
No perodo de Sadat, a guinada pr-EUA, a
liberalizao da economia e a paz com Israel provocaram
o isolamento do Egito no mundo rabe e desconcertaram a

populao. Esta conjuntura constituiu um cho frtil para


grupos fundamentalistas que se inspiravam em Mawdudi e
Qutb, criticavam a posio covarde e comodista dos
Irmos Muulmanos e denunciavam os ulems como
oficiais pagos por um regime considerado jahili.9
Pequenos grupos fundamentalistas se retiraram em
comunidades fechadas. Outros optaram pela ao direta,
atacando os alvos simblicos da influncia cultural
ocidental decadente (bares, boates, bancos, hotis,
cinemas que exibiam filmes com cenas de amor livre), do
regime (delegacias) e do pluralismo religioso em
particular, a minoria crist copta. Em princpio, os
islamistas tiveram xito em mobilizar massas em protestos
de ordem econmica. No entanto, mais frequentemente
optaram por aes terroristas. Entre esses movimentos,
dois se destacaram: a Jamaa Islamiyya, que se tornou
Takfir wa-Hijra (Excomunho e Hgira, cujo lder era
Shukri Mustafa), e o Jamaat al-Jihad. Eles tentaram em
vo desestabilizar o regime e tomar o poder, provocando
muita violncia e reaes em cadeia. Quase foram bemsucedidos, mas por fim seriam esmagados.
Aps uma srie de distrbios por causa da fome e

outros incidentes srios, o Takfir wa-Hijra sequestrou e


assassinou, em 1977, o xeique Muhammad Hussein alDhahabi, lder muulmano moderado que no denunciara,
de forma enrgica o bastante, as negociaes de paz com a
entidade sionista (foras anti-israelenses extremistas
evitam pronunciar o nome odiado do Estado judeu). No
ano seguinte, os acordos de Camp David condicionaram a
normalizao das relaes com Israel restituio da
pennsula ocupada de Sinai e autonomia para os
palestinos. Tanto pan-arabistas seculares quanto islamistas
rejeitaram tal acomodao e a denunciaram como traio.
Os espritos se inquietaram ainda mais com a assinatura do
acordo de paz em 1979. No mesmo ano, Sadat defendeu a
separao entre Estado e religio. A oposio ao regime
autoritrio foi crescendo, tanto do lado de intelectuais
progressistas quanto de fundamentalistas. Paralelamente, a
represso oficial aumentou.
Em 1981, ativistas do Jihad cometeram novas
atrocidades contra os coptas. Pouco depois, o tenente
Khalid Islambouli assassinou Sadat durante um desfile
militar. Islambouli pertencia ao Jihad, e obtivera o
aparente aval do xeique cego Umar Abdul Rahman. A
cumplicidade do alim extremista , alis, um caso

excepcional: a maioria dos ulems, bastante dcil, estava


sob controle oficial. De qualquer forma, o assassinato
provocou uma turbulncia poltica que chocou
extremamente a elite egpcia, provocando forte reao.
Sob a gesto do sucessor de Sadat, Hosni Mubarak, a
polcia reprimiu a organizao fundamentalista, mas no
pde evitar que um levante islamista acontecesse no
mesmo ano em Asyut, no sul do Egito. O Egito meridional
contava com as maiores concentraes tanto de
fundamentalistas muulmanos quanto de coptas.
Islambouli, o assassino de Sadat, Muhammad Abdul Salam
Faraj, o idelogo do movimento, e alguns de seus colegas
foram executados; outros foram condenados a penas de
priso. Abdul Rahman, aps sua libertao, migrou para
os EUA. Ali fez parte da conspirao, em 1993, do
primeiro ataque fracassado para explodir o World
Trade Center, as torres gmeas de Nova York.10
Nas ltimas duas dcadas, a poltica egpcia foi
pontuada por um grande nmero de incidentes e tentativas
islamistas de desestabilizar o regime de Mubarak. Este
continuou a poltica de Sadat, embora de maneira menos
impetuosa. O Egito oscila tipicamente entre a identificao

com o mundo rabe-muulmano, do qual o lder natural,


e uma retirada para a prpria identidade egpcia, baseada
na sua histria milenar. Aps os desapontamentos do panarabismo nasserista, Sadat enfatizou mais a wataniyya
local, desconsiderando por exemplo as objees rabes
sua poltica para com Israel.
Sob o governo de Mubarak, o ponteiro apontou para
uma reintegrao no mundo rabe, at achar o ponto de
equilbrio entre ambas as orientaes. Por outro lado, a
liberalizao econmica e a dependncia militar e de
exportaes alimentcias dos EUA s se aprofundou. As
reformas impopulares que o FMI (Fundo Monetrio
Internacional) imps ao Egito para controlar sua dvida
externa provocaram protestos violentos, que grupos
fundamentalistas no deixaram de explorar. Em 1986, at
as prprias tropas do regime se rebelaram e depredaram
boates em Giza. A participao egpcia em 1991 na guerra
de Kuwait junto aos EUA, por sua vez, no foi bem
recebida pela populao.
Nos anos seguintes, o regime aturou novos ataques
sendo que a agresso se direcionou contra smbolos da
liberdade de pensamento. Em 1992, foi assasssinado Farag
Fodah, autor secularista. Naguib Mahfouz, romancista e

prmio Nobel favorvel paz com Israel, quase sofreu a


mesma sorte. No mesmo ano, Al-Jamaa al-Islamiyya
estabeleceu uma efmera repblica islmica no bairro
Imbaba de Cairo, que foi esmagada em sangue. Coptas
tambm se tornaram cada vez mais alvo de ataques.
Contudo, a estratgia islamista de desestabilizao mais
brutal e potencialmente mais eficaz foi de atingir o
turismo, uma das principais fontes de renda num pas cujo
PIB per capita apenas um tero do brasileiro. Alm
disto, os turistas representam a expresso visvel da
invaso cultural associada ao Ocidente.
Em 1996, fundamentalistas abriram fogo em Luxor,
matando dezoito pessoas; no ano seguinte, mais de
sessenta foram fuziladas terror arbitrrio contra civis
inocentes, que repugnou at os mltiplos simpatizantes
passivos do fundamentalismo. No olhar dos perpetradores,
porm, esta inocncia das vtimas no existe e no poderia
existir: as prprias leis islmicas probem fazer mal a
inocentes e contm uma cadeia de recomendaes para
proteger pessoas vulnerveis.11 Os islamistas contornam
esta dificuldade com artifcios teolgicos. Por exemplo, no
caso de ataques a muulmanos, faz-se antes o takfir, o ato

de declarao que o alvo kafir, ou seja, um descrente


que nega a verdade do isl (o mesmo procedimento
usado nas lutas internas, muitas vezes violentas, entre as
seitas fundamentalistas).
Na verdade, ainda que o apoio ao isl poltico seja
difcil de ser medido, claro que ele vai muito alm dos
prprios membros dos partidos extremistas, e mesmo da
Irmandade Muulmana. O slogan O isl a soluo se
torna cada vez mais popular, na medida em que crescem os
problemas e a frustrao. O Egito vive, como a maioria
dos outros pases muulmanos, uma clara volta
religiosidade individual e ao conservadorismo, que se
observa mais nitidamente no nmero de homens barbudos
e na mudana das vestimentas femininas. Cada vez menos
se usam as roupas tradicionais e os vestidos ocidentais,
considerados descobertos demais, e se v mais o tpico
uniforme fundamentalista sunita: o vu branco e o
casaco cinza ou marrom que cobre o corpo inteiro e
dissimula suas formas, deixando visveis somente o rosto
(sem maquiagem) e as mos (sem esmalte).
O regime reage com uma dupla estratgia. Por um lado,
promove dura represso at o extermnio fsico de
clulas fundamentalistas e, por outro, favorece a

acomodao preventiva das demandas culturais dos


islamistas, que parecem corresponder s preferncias de
uma importante faixa da populao. Assim, a paz com
Israel foi reduzida ao mnimo diplomaticamente aceitvel.
A xaria tem sido introduzida em partes da lei que regula a
vida pessoal.12 Como resultado, os coptas se queixam de
discriminao informal, a liberdade de expresso se
restringe cada vez mais a questes permitidas,
homossexuais so perseguidos e as mdias egpcias,
controladas,
disseminam livremente
preconceitos
anticristos e antissemitas.
O regime de Mubarak, autoritrio sem ser exatamente
ditatorial, tenta assim frear o impulso fundamentalista. O
regime sobrevive, precariamente, graas a uma
combinao de represso, clientelismo e de vagarosa
desliberalizao cultural. Esta ltima, provavelmente,
bastante popular para boa parte dos habitantes, embora
atinja progressivamente os direitos humanos tais como
estes so entendidos no Ocidente.

A PRIMEIRA ONDA DO JIHAD NO MUNDO


SUNITA
Dedicamos as pginas anteriores ao caso do Egito no
somente por ele constituir o centro de gravidade rabe,
mas tambm porque a primeira onda fundamentalista a
sacudir o mundo muulmano ali teve suas origens e se
expressou mais afirmativamente. Nos anos 70 e 80 do
sculo XX, o subcontinente indiano e o sudeste da sia, as
grandes concentraes sunitas fora do Oriente Mdio,
ainda permaneciam relativamente calmos. Mas no prprio
mundo rabe, as ideias de Qutb e seus correligionrios j
tinham ecos importantes, em particular na Sria, pela ao
de ramos radicais da Irmandade Muulmana.
No h, no mundo, muitas outras regies que se podem
comparar em complexidade tnica, religiosa e poltica ao
Crescente Frtil. Alguns destes elementos j foram
esclarecidos na discusso sobre a guerra civil libanesa.
Nesta trgica situao, porm, as comunidades que se
digladiavam, embora se definissem em termos religiosos,
travavam sua luta em prol de fatias do poder poltico.
Paradoxalmente, elas pouco se incomodaram com
conceitos especificamente religiosos at o surgimento do

Hezbollah xiita, sobre o qual nos deteremos um pouco


mais adiante. O Lbano, por mais dividido que esteja,
tambm uma sociedade relativamente secularizada.
Quanto a Israel e os palestinos, no necessrio se
falar muito, nesta fase, de um desafio em relao ao
fundamentalismo muulmano. Embora a sociedade
palestina nunca tenha passado por uma secularizao, a
resistncia contra a colonizao israelense (esta, sim, cada
vez mais dominada por fundamentalistas judaicos) ainda
se partilhava essencialmente entre o partido nacionalista
Fatah e partidos sua esquerda expressamente secularistas
isso at o estabelecimento do Hamas. Mas isso s
acontecer em 1988, numa fase posterior. A Sria, por
outro lado, quase viveu uma revoluo fundamentalista na
virada da dcada de 1970.
A situao na Sria e no Iraque no era menos
complexa do que no Lbano, era apenas mais mascarada
por ditaduras nacionalistas que impuseram um verniz de
uniformidade identitria a pases extremamente
heterogneos. Islamistas sunitas representariam um
verdadeiro desafio, particularmente na Sria. Ali (como
tambm na Jordnia e na Palestina), a Irmandade
Muulmana j existia nos anos 40 e 50 do sculo XX

tratava-se naturalmente de um movimento e uma ideologia


que desconheciam as fronteiras artificiais que dividem os
muulmanos.
A Sria, ao contrrio do Egito, uma sociedade
extremamente fragmentada, em pelo menos trs eixos:
etnicamente, entre rabes, curdos e outras etnias;
economicamente, entre citadinos e camponeses; e
religiosamente, entre sunitas, concentrados na classe
mdia das cidades e uma variedade de outras seitas mais
fortemente presentes no campo rural: druzos, uma
abundncia de Igrejas crists, ismailitas e outros.
Particularmente interessantes so os cerca de um milho
de alawitas ou nusairis, seita xiita extremista cuja religio
secreta, mas que est to longe da ortodoxia que os
sunitas no os consideram como muulmanos.
Isso relevante a partir do momento em que o lder
Bashar al-Asad e boa parte da elite no poder do Baath
srio so alawitas: o secularismo do programa baathista
os atraa, e devido aos privilgios dado a eles pelos
franceses, logo controlaram as alavancas para a tomada de
poder, o que aconteceu em 1966. Tal situao continua at
nossos dias; o regime alawita se esconde, porm, atrs um

vu de pan-arabismo meramente formal. Este panarabismo particularmente adequado pois a Sria carece
de claras fronteiras ou de uma identidade histrica
prpria. Do ponto de vista srio, o Lbano, a Jordnia e a
Palestina fazem parte da Gr-Sria.
Desde a independncia em 1943, a poltica sria se
divide, simplificadamente, entre sunitas urbanos
relativamente abastados que se agruparam na Irmandade e
pobres camponeses pertencendo a outras seitas,
mobilizados no partido comunista, no Baath e em outros
partidos. Como nenhum grupo possua a maioria e seus
interesses eram diametralmente opostos, o partido no
poder fazia uso cada vez mais da represso. Nos anos
1960, a emergncia dos baathistas, que iniciaram
programas economicamente progressistas e preconizaram
a secularizao, prejudicou a burguesia sunita. Os Irmos
Muulmanos, que (ao contrrio do Egito) no dispunham
de nenhuma vlvula de segurana parlamentar,
radicalizaram-se e comearam a conclamar um Estado
islmico.
Aps o golpe do general da fora area Hafiz al-Asad
(pai de Bashar al-Asad) em 1970, uma modesta
liberalizao econmica nos moldes de Sadat os

apaziguou temporariamente; mas a situao se aqueceu de


novo com a guerra do Lbano: a interveno oportunista de
Asad ao lado dos maronitas contra os muulmanos e os
palestinos acirrou os nimos locais. Os Irmos
Muulmanos, ento, decidiram lanar um jihad. Seguiramse atos terroristas e massacres mtuos, e no final dos anos
1970 a polarizao alcanara o prprio exrcito,
ameaando o regime.
Em 1980, Asad exterminou oitenta Irmos presos em
Tadmur (Palmyra), mas ao invs de silenciar a oposio, a
chacina s os enalteceu: em 1982, um levante nas cidades
parecia ser a preparao de uma revoluo para
estabelecer o Estado islmico. A sorte de Asad foi que em
Damasco, centro nevrlgico do regime, os comerciantes
sunitas no se deixaram atrair para a greve. A revolta se
concentrou na cidade de Hama o norte da Sria tem sido
sempre mais radical e foi esmagada s custas de vinte
mil mortos. Este episdio quebrou a coluna vertebral da
Irmandade Muulmana, mas pouco acrescentou
legitimidade de Asad.
Nos anos seguintes, os islamistas sobreviventes se
reorganizaram, mas j no puderam se sustentar sem apoio

externo. Ento veio Saddam Hussein (que liderava no


Iraque um regime secular baathista irmo, mas estava
envolvido numa briga de famlia com os baathistas
srios) oferecer apoio aos islamistas da Sria. Muitos
ficaram tentados; outros recusaram a oferta, j que o
regime iraquiano travava uma guerra contra o Ir, onde o
regime islamista xiita de Khomeini havia sido implantado
em 1979. Para complicar o quadro, o Ir islamista e a
Sria secularista, ambos movidos pelo medo do Iraque,
tambm cultivaram entre si uma aliana aparentemente
antinatural.
Contudo, o debate interno no fez diferena no campo
fundamentalista srio, pois Asad teve a situao sob
controle a partir de ento at tal ponto que, em 1991, ele
pde perdoar, de forma magnnima, seus inimigos
islamistas. No entanto, ele tambm j conquistara o
controle sobre o Lbano, onde mudando mais uma vez de
campo no xadrez entre as comunidades a Sria agora
apoiava os muulmanos contra os cristos. A supremacia
do regime Baath se manteve na Sria: a suave sucesso de
Bashar, em 2000, ilustra sua estabilidade.
Por um lado, a ditadura sria muito mais brutal do
que no Egito. Neste ltimo, a sociedade civil est

apenas sob presso, enquanto que na Sria, ela j no


mais existe. Todavia, o apoio potencial dos islamistas
parece, na Sria, social e geograficamente mais
circunscrito do que no Egito. O resultado que a dinastia
Asad no foi obrigada a fazer as mesmas concesses
culturais que Mubarak.
A situao no era mais amena no Iraque, Estado to
artificial quanto a Sria. No entanto, ali pouco
desenvolvido o fundamentalismo sunita. O regime
baathista de Saddam Hussein se consolidou interna e
internacionalmente com uma brutalidade que ultrapassou
amplamente a dos colegas em Damasco. Alm dos curdos,
os islamistas constituam sem dvida o maior perigo para
o regime. Porm, a profunda diviso entre a maioria xiita,
desprezada e discriminada, e a minoria sunita,
privilegiada e cooptada por Saddam, impediu que uma
unio islamista viesse tona. Portanto, a oposio se
concentrou entre fundamentalistas xiitas, duramente
oprimidos, mas incentivados por uma ideologia bastante
diferenciada daquela de Banna, Mawdudi e Qutb, que ser
discutida adiante.
Outros pases sunitas tambm comearam a

experimentar a presso fundamentalista. No Paquisto, Zia


ul-Haq, admirador de Mawdudi, comeou no final dos
anos 1970 a introduzir a xaria. A economia foi reformada
na direo de um sistema bancrio sem juros; punies
foram aplicadas com base no Alcoro (chicotadas e
amputao para transgresses tais como roubo, sexo ilcito
e consumo de lcool) e os ulems foram encarregados
pelos tribunais de garantir que os julgamentos
correspondessem xaria.
No Magreb, no entanto, o islamismo ainda no se
manifestara fortemente. No Marrocos, o rei Hassan II
consolidara seu poder absoluto com o uso da mesma
mistura de punies e recompensas que tambm
funcionava no Egito. Alm disto, a monarquia se
beneficiava
da baraka, ou seja, do carisma da
descendncia do Profeta. Ela conseguiu mobilizar a
populao num frenesi nacionalista, conquistando o Saara
ocidental (outrora espanhol) pela Marcha Verde. Na
Arglia, os problemas sociais aumentaram, mas a elite
nacionalista secular da Frente de Libertao Nacional
(FLN) ainda manteve seu controle graas renda do gs
natural.
Somente na Tunsia, a sociedade mais aberta e

ocidentalizada da frica do Norte, a secularizao


promovida desde a independncia pelo partido NeoDestour comeava a provocar uma reao islamista: em
1987, o primeiro ministro Zine El Abidine Ben Ali demitiu
o velho lder ditatorial Habib Bourguiba, o heri da
independncia, acusando-o de um secularismo demasiado.
O resultado foi uma onda islamizante, liderada pelo
partido Al-Nahda (o Renascimento) que quase fugiu ao
controle, conduzindo a uma nova represso e ao exlio do
lder fundamentalista Rachid Ghannouchi. J no Sudo,
pas extenso, religiosa e racialmente dividido por uma
interminvel guerra civil do norte rabe-muulmano contra
o sul negro-animista e cristo, tentativas islamizantes
comearam a partir de 1983, quando o general Jafar
Nimeiri se transforma de pan-arabista em islamista, e se
intensificaram aps o golpe em 1989 do general Umar
Ahmad al-Bashir, incentivado pela eminncia parda atrs
do trono, o xeique fundamentalista Hassan al-Turabi, lder
da Frente Islmica Nacional. Nos anos 1980, o Sudo foi o
segundo pas a se tornar oficialmente um Estado islmico.
Todavia, a ateno mundial na poca focalizou muito
mais o primeiro pas, o Ir, e os resultados de sua

revoluo islmica. No Ir, no Iraque e no Lbano, xiitas


radicais pareceram lanar um desafio ainda mais urgente.

A SEGUNDA ONDA (OS


ANOS 1980): O INTERLDIO
XIITA

O segundo estgio da evoluo do fundamentalismo


muulmano se caracterizou por dois fatores novos: em
primeiro lugar, o movimento se ampliou enormemente,
chegando a propores to macias que abalou um grande
Estado como o Ir, numa das revolues mais
impressionantes e peculiares do sculo XX. Em segundo,
teve uma feio explicitamente xiita. A maioria dos
leitores de jornais no Ocidente talvez nunca tenha ouvido
falar de Qutb ou de Mawdudi, mas ningum mais podia
ignorar as manchetes sobre Khomeini ou o Hezbollah
libans. Contudo, o expansionismo da revoluo islmica,
embutido em seu carter xiita, logo chegaria a seus limites.
As novas formas do islamismo da terceira onda, a dos
anos 90, seriam quase exclusivamente sunitas.

QUEM SO OS XIITAS?
Hoje, 15% dos muulmanos so xiitas, e destes, 85%
so duodcimos. O Ir hoje o nico pas com um regime
xiita, mas eles tambm constituem a maioria no Iraque e
em Bahrain, alm de ser a comunidade religiosa mais
numerosa do Lbano. H ainda grupos xiitas significativos
na Arbia Saudita, Paquisto, Afeganisto, Azerbaijo,
Turcomenisto e ndia (neste ltimo pas, xiitas constituem
10% da comunidade muulmana, ou seja, doze milhes; a
maioria so ismailitas, concentrados nos estados de
Gujarat e Maharashtra). Sintomaticamente, quase todos
esses pases so situados na outrora na zona de influncia
da Prsia dos sculos XVI-XVII, o primeiro e nico reino
que imps o xiismo populao inteira.
Para contextualizar o fundamentalismo contemporneo
xiita, importante destacar suas especificidades. Xiitas e
sunitas compartilham o mesmo Alcoro e seguem
amplamente a mesma xaria. Ainda assim, um abismo quase
insupervel os separa. Devemos lembrar que o xiismo
originou do desacordo sobre a sucesso de Maom. Como
vimos, o partido de Ali ibn Abi Talib, primo e sobrinho de
Maom, insistiu na sucesso dentro da linhagem imediata

da famlia do Profeta, para garantir a pureza e a


infalibilidade da pessoa a ser encarregada desta tarefa.
Contudo, ele foi derrotado pelo grupo oposto que, em vez
da sucesso apostlica elitista, inclinou-se a uma
posio democrtica: qualquer bom muulmano poderia
ser candidato e aclamado como califa pelo consenso da
comunidade contanto que ele pertencesse ao cl dos
coraixitas, a tribo de Maom.
Em trs sucesses consecutivas, Ali foi ultrapassado
por califas da faco contrria, que logo demonstraram
uma aptido para se acomodar s necessidades realistas
do poder poltico. Ali, por outro lado, representava a
conscincia limpa da umma, o compromisso idealista
com uma f inalterada. Entretanto, ele era um lder fraco, e
quando finalmente chegou a ser o quarto califa, alienou
tanto os partidrios dos coraixitas quanto os extremistas
dentre seus prprios seguidores. Estes ltimos no
admitiram que seu heri Ali aceitasse uma arbitragem em
seu poder, e o abandonaram para formar uma seita
igualitria e ultrapuritana, os cariditas (khariji, quem vai
embora).
Pouco depois, Ali morreu assassinado em Najaf por
um de seus seguidores decepcionados. Os cariditas se

transformaram num grupo extremista que julgava ter sido


chamado a estabelecer o paraso na Terra, os Homens do
Paraso, que eram conclamados a punir os Homens do
Inferno todo o resto da humanidade, inclusive hereges na
prpria comunidade. Porm, sua identificao tribal era
forte demais para permitir o estabelecimento de uma
estrutura caridita poltica estvel. Como resultado, hoje
eles esto quase desaparecidos.1
O coraixita Muawiya se tornou assim o novo califa,
devendo sua posio mais s armas do que ao consenso.
Muitos continuaram acreditando na reivindicao da
dinastia de Ali, agora encarnada nos dois filhos Hassan e
Hussein. O califa praticamente comprou a resignao do
mais velho, Hassan, em troca de uma promessa de futura
assuno; porm, Muawiya traiu sua promessa,
assassinou Hassan e cuidou da sucesso de seu prprio
filho, Yazid. Este, que no xiismo se tornou o prottipo do
Mal, enfrentou alguns anos depois o filho caula de Ali.
Hussein herdara o temperamento inflexvel do pai, recusou
prestar homenagem a Yazid e partiu de Kufa, no Iraque,
para enfrentar o exrcito do usurpador.
Apenas cinquenta kufitas leais seguiram Hussein, que

evidentemente no teve nenhuma chance. Todos foram


massacrados em Karbala. Porm, o sacrifcio voluntrio
de Hussein, por mais intil que parecesse, salvou o
xiismo, pois imbuiu os simpatizantes da vergonha e da
determinao de nunca mais trair a causa justa de Ali.
Assim, Hussein ibn Ali se tornou o grande heri da xia,
cujo martrio anualmente comemorado numa paixo que
dramatiza a traio dos kufitas. Com choros e
autoflagelao, os crentes expiam o pecado e transformam,
simbolicamente, a derrota poltica-militar do Bem numa
futura vitria. A partir de ento, como tambm j vimos
anteriormente, o xiismo oscilaria entre a quietude uma
acomodao a contragosto com um mundo injusto, que em
situaes perigosas pode ir at a falsa negao da f
(taqiya), reconhecendo mas no aceitando a legitimidade
de um poder injusto e o ativismo milenarista, ou seja, o
projeto de enfrentar esse mundo e transform-lo.
Hussein foi, na viso xiita, o terceiro im (imam,
quem est na frente da congregao, o termo xiita
equivalente ao califa sunita). De sua famlia saiu um total
de doze ims, que segundo a tradio morreram todos
martirizados,
com
exceo
do
ltimo
que
sobrenaturalmente desapareceu do mundo no sculo VIII,

mas que acredita-se voltar no fim dos tempos como


mahdi, tipo de messias, para inaugurar um reino de justia
e felicidade universal. Eis uma cosmoviso diferente do
realismo pessimista do sunismo.
Para os sunitas, no h evoluo positiva no mundo:
cada gerao est mais longe do ltimo Profeta e da sua
revelao eterna, num processo de involuo espiritual.
Desenvolveu-se no sunismo um ritualismo meticuloso que
pretende imbuir cada ato, at o mais humilde da vida
cotidiana (comprar e vender, comer, fazer sexo, dormir
etc.) com um extra de santidade, procedimento que
lembra o judasmo ortodoxo. O xiismo, por outro lado,
permeado de um idealismo, uma obsesso com a questo
do sofrimento e do mal no mundo.2 Os xiitas se tornaro
os excludos do isl, atraindo perseguies, humilhaes e
dores. Estas, porm, precisam ser assumidas. Como no
catolicismo, o sofrimento interpretado como expiao do
pecado.
H, alis, outros paralelos possveis: o puritanismo e o
escrituralismo sunita lembram a bibliolatria do
calvinismo. E, como ele, atrai de preferncia mercadores
urbanos que elegem o autocontrole aos exageros

emocionais e s vezes extticos do isl popular, com seus


cultos de santos, prticas mgicas e exorcismos. Por outro
lado, o xiismo, ainda que represente a reforma contra a
Igreja-me sunita, tem (como o catolicismo) uma liturgia
muito mais exuberante e seus ulems constituem um clero
hierrquico e poderoso, que muito menos severo para
com a expressividade do isl popular do que o o
sunismo.
O xiismo popular atribui aos ims poderes
semimgicos. Por outro lado, o elemento mutazilitaracionalista nunca foi reprimido no xiismo da forma como
ocorreu no sunismo. O fatalismo que (erroneamente) se
atribui aos muulmanos est ausente nesta teologia que
enfatiza a livre escolha e, portanto, a responsabilidade
pelos atos do ser humano para com Deus o que at limita
a Sua onipotncia, pois Ele comprometido com Sua
prpria lei e Sua bondade, o que garante que no fim o Bem
vencer. fcil, pois, entender como o xiismo atraiu, ao
longo de sua histria, minorias discriminadas e
revolucionrias. O xiismo tem um problema com a
autoridade, o que causou internamente muitos cismas. A
maioria dos xiitas segue hoje a linhagem dos doze ims, os
duodcimos. Desde a ocultao do ltimo im, sua

autoridade foi devolvida aos ulems xiitas, que


acumularam um maior prestgio e poder do que seus
correlatos sunitas.
H tambm os ismailitas ou stimos, que aceitam uma
outra sucesso de sete ims. Eles seguem Ismail ibn
Jafar, o filho do sexto im, que morreu antes de seu pai.
Deste grupo se desenvolveram seitas tais como os druzos,
o s nizaris, os nusairis e outras ainda mais heterodoxas.
Algumas delas por fim se tornariam comunidades fechadas
(por causa da perseguio) e quase etnias, como os
alawitas na Sria e alevis na Turquia. Em certas seitas,
encontra-se uma deificao de Ali, identificado como
emanao da divindade. Os druzos acreditam na
reencarnao e vrios ramos xiitas incluem ideias
pantestas de origem neoplatnica e gnstica, estando
muito longe do isl normativo. Essas ideias entraram no
isl por meio de interpretaes esotricas (batin) do
Alcoro, secretas e supostamente transmitidas de gerao
em gerao por mestres iniciados exatamente os ims e
seus representantes.
O im, por fim, adquiria caractersticas semidivinas,
podendo mobilizar energias polticas incomuns em seus

seguidores. Um elemento conspiratrio molda esta


tradio. Repetidamente emergiram pessoas que, alegando
ser o im ou seu bab (porta ou anunciador) e possuir
conhecimentos secretos, conseguiram desafiar o governo
califal sunita e tomar o poder. O maior xito foi dos
fatmidas, que nos sculos X e XI estabeleceram um
regime ismailita centrado no Cairo. Teologicamente,
porm, sua herana mais interessante so os druzos,
seguidores do bab Darazi, ativista ismailita que pregou
que o califa al-Hakim (996-1021), bastante extremista em
seu comportamento, seria uma emanao do Divino.
Seguidores desta religio secreta inspiraram uma revolta
camponesa no Lbano. Geraes posteriores de druzos,
contudo, foram perseguidas e s sobreviveram em redutos
montanhosos de difcil acesso, onde desenvolveram uma
forte solidariedade comunal e se tornaram famosos como
guerreiros feudais. (O grupo subsiste e exerce influncia
poltica na Sria, no Lbano e em Israel).
Por fim, os fatmidas sucumbiram ao mesmo processo
de descentralizao que minara o califado abssida. Salah
al-Din (Saladino), general curdo, restaurou em 1169 o
poder sunita no Egito, antes de libertar a Palestina do
domnio dos cruzados. A propaganda sunita os turcos

tambm eram fanaticamente sunitas logo reduziu o


xiismo ao status de minoria. Na verdade, os xiitas no
poder no fizeram grandes esforos para converter a
maioria ao seu ponto de vista, preferindo a luta externa
contra os abssidas. Sectrios ismailitas, porm,
continuaram ativos aps a derrota militar.
O s nizaris se especializaram, no sculo XI, em
assassinatos de lderes seljcidas turcos segundo a
tradio, agiam aps se drogarem com haxixe, da a
origem da palavra assassinos (hashishiyin). No entanto,
esses verdadeiros pioneiros do terrorismo acabaram
exterminados. Seus sobreviventes mais moderados
constituem hoje em vrios pases a pacfica e prspera
comunidade do Agha Khan. Outra nova religio de origem
xiita a dos bahais, que emergiram em meados do sculo
XIX no Ir, e cuja evoluo enfatizou cada vez mais os
elementos universalistas de fraternidade humana.
paradoxal perceber que estes ramos pertencem mesma
religio que tambm produziu a brutal casta militar
alawita que domina a poltica sria.

A PRSIA HISTRICA ENTRE XIISMO E


MODERNIZAO
A associao do Ir com o xiismo data do sculo XVI.
A queda de Bagd em 1258 criou um vazio ideolgico no
mundo sunita, florescendo em seguida o sufismo e o
xiismo. Tal foi a conjuntura que permitiu, no sculo XV, a
emergncia dos Safvidas (1501-1722), originalmente uma
seita sufi trcica, mas que se tornou historicamente
importante por ser a dinastia que deu Prsia o xiismo e
seu carter nacional. Em 1501, o x (imperador persa)
Ismail tomou o poder na Prsia (de sua base em Tabriz),
declarou-se descendente e reencarnao divina dos ims
ismailitas e imps o xiismo populao. Foi
provavelmente um clculo poltico, para se diferenciar dos
otomanos sunitas, na poca no auge de seu dinamismo.
Quaisquer que fossem suas razes, o pequeno crculo
ismailita do x no bastou para converter seus sditos.
Ulems duodcimos (que no Ir se chamam mullas) foram
importados do Lbano. Apesar de no considerarem os
safvidas ortodoxos, os aceitaram como mal menor
estimulados, sem dvida, pelos sadrs, espcie de
comissrios polticos que o x colocava a seu lado. A

experincia se provou um sucesso completo. Por causa do


apelo nacional do xiismo enquanto ideologia de oposio
contra a supremacia rabe, ou por causa da conotao com
o dualismo e o racionalismo espiritual inerentes tradio
zoroastrista, os persas abraaram a f (na verso
duodcima) e a dinastia fundou essencialmente a Prsia
como nao. O Imprio Safvida se expandiu e conheceu
seu auge no comeo do sculo XVII, quando o x Abbas
construiu sua capital em Isfahan. Entretanto, a Prsia
estava numa luta contnua contra o vizinho sunita turco: os
otomanos conquistaram o Iraque com os lugares santos
xiitas. Esta mudana de patrono teria consequncias
polticas no longo prazo na Prsia.
No sculo XVIII, os xs safvidas se enfraqueceram.
Abandonaram suas pretenses divinas, perderam seu
carisma poltico e, finalmente, o poder. Dcadas se
passaram at uma nova dinastia, os Qajar (1779-1921),
consolidar-se. No intervalo, os mullas, com seu carisma
mgico, tornaram-se mais fortes. Os santurios xiitas
foram destrudos em 1806 pelos wahhabitas, quando estes
mantiveram os turcos temporariamente sob ameaa, mas a
magia de Najaf e Karbala permaneceu. Os novos xs
qajares nunca tiveram a mesma sano religiosa como os

safvidas, e muitos ulems migraram para os lugares


santos onde, fora do alcance do poder temporal, estavam
livres para critic-lo.
Dentro da Prsia, oponentes ao x se protegiam pelo
bast, imunidade outorgada a mesquitas ou lugares santos,
que os tornava ncleos de oposio inviolveis. Observase que os ulems tinham no xiismo em geral, e na Prsia
em particular, um papel bem mais forte do que no Imprio
Otomano o que explica o fato de a Turquia gerar um
Atatrk, enquanto o Ir gerou um Khomeini. Logo os
mullas cristalizariam a oposio ao poder poltico. Outro
fator do poder do clero foi, nos sculos XVIII e XIX, o
debate sobre a liberdade de interpretao. Um
fechamento das portas do ijtihad como prevalecia no
sunismo nunca existiu na mesma medida no xiismo, com
suas tradies racionalistas latentes.
Uma tentativa paralela no deu certo: os literalistas
(akhbari) afirmaram que, at a volta do im, os xiitas no
podiam acrescentar nada doutrina. Contudo, quem
venceu foram seus oponentes, os usuli, argumentando que
os mais ele-vados dos ulems derivam sua autoridade do
im oculto e, portanto, dispem da liberdade de ijtihad.

Isto fortaleceu ainda mais a abrangncia poltica dos mais


prestigiosos entre os mullas, os mujtahids, e em particular
do mais elevado entre eles, o marja-i taqlid (fonte da
imitao), o maior mujtahid de sua gerao, eleito por
consenso, e a cujos ditames se deve submisso. Desde o
sculo XX, este vice-governador do im se chama
aiatol (ayatollah, sinal de Deus). Houve, por vezes,
vrios deles em competio. Mas o mais influente, sem
dvida, foi Ruholah Khomeini.
Alm de tudo isso, os ulems persas gozavam de
autonomia econmica em relao ao x. Funcionavam no
apenas como juzes em litgios civis (casos criminais
cabiam ao x), mas tambm como cobradores de impostos
(especialmente do khums ou quinto, semelhante ao dzimo
cristo), administradores de fundaes religiosas,
mantenedores de mesquitas e escolas, distribuidores de
esmolas etc. Porm, se por um lado os ulems eram
oponentes do absolutismo imperial e estavam entre os
lderes evidentes da poltica iraniana, seus valores eram
dos mais tradicionais.
Desde fins do sculo XIX e durante o XX, no entanto,
adicionou-se s pretenses imperiais dos xs a penetrao
europeia. A Prsia se situava entre os eixos de expanso

britnica e russa, potncias que dividiram o pas em


esferas de influncia. Uma aliana contra o x e contra os
estrangeiros infiis cresceu entre mullas e bazaris, a
camada mercadora tradicional e devota. Como a Prsia
estava social e economicamente atrasada comparada aos
otomanos, a influncia ocidental na educao e nos valores
foi mais fraca. No obstante, no fim do sculo XIX j
havia intelectuais secularistas nacionalistas, que tentaram
reforar a oposio contra o x do bloco ulem-mercantil.
Mas por fim os ulems perceberam os secularistas, com
seus projetos alarmantes tais como a emancipao da
mulher, como um perigo maior do que o prprio imperador
absoluto. A explorao imperialista e a fraca resistncia
dos qajares provocaram uma reao em 1891, quando o
clero desencadeou uma greve contra o monoplio do
tabaco, que foi dado Gr-Bretanha. O x ento se viu
obrigado a recuar.
Uma nova crise poltica eclodiu na capital Teer em
1905-06: a revoluo constitucional. Pressionado por
greves e pela ameaa dos ulems de se exilarem no
exterior, o x cedeu, prometendo uma constituio, uma
assembleia e direitos civis. Ao procrastinar a

implementao, foi derrotado pelos bazaris e ulems. A


nova constituio deu aos mullas o poder de vetar
quaisquer leis. A agitao nacionalista trouxe uma precoce
contrarradicalizao islamista por parte dos ulems, que
insistiram na soberania de Deus no lugar da soberania da
nao at 1911, quando seu lder, o xeique Fazlollah
Nuri, foi enforcado.
A Primeira Guerra Mundial acabou com o projeto
constitucionalista, mas tambm com os qajares. Potncias
estrangeiras ocuparam o pas e revoltas regionais
ameaaram sua integridade, em particular no norte
etnicamente no persa e sob influncia da Revoluo
Russa. Uma destas, o levante comunista dos jangalis em
Gilan, foi reprimida pelo coronel Reza Khan, que deu o
golpe de Estado que restabeleceu o poder central.
Secularista e admirador de Atatrk, em 1925 ele se fez
coroar imperador de uma nova dinastia, os Pahlevi gesto
que tinha a inteno de apaziguar os ulems, que ainda
temiam a ideia de repblica, associada ao secularismo.
nesta poca que os mujtahids voltaram do Iraque, que
cara sob controle britnico, e se estabeleceram na cidade
santa de Qom.

A expanso atual do xiismo

Reza Pahlevi, porm, logo imps uma tentativa brutal


de modernizao nos moldes atatrkistas o que mais
pareceria uma espcie de ensaio geral dos ambiciosos
projetos dos anos 1960 e 1970 de seu filho, o ltimo x:
reforma educacional, jurdica, desclericalismo dos waqfs,
proibio do xador (a vestimenta negra que cobre todo o
corpo das persas) e da barba, sedentarizao das tribos.
Para se distinguir da herana islmica dos rabes, semitas,
o x tambm mudou o nome da Prsia para Ir, pas dos
arianos. Abertamente pr-nazista, os britnicos demitiram-

no sumariamente em 1941, a favor do jovem e inexperiente


Muhammad Reza. Os ulems recuperaram imediatamente o
terreno perdido e tentaram impor novamente o vu s
mulheres quando fora de casa.

O LTIMO X: MODERNIZAO FORADA


CONTRA A OPOSIO XIITA-POPULAR
A experincia da Segunda Guerra Mundial incentivou
no Ir tanto o nacionalismo quanto a ao dos
esquerdistas. Isto aconteceu, porm, num cenrio onde se
via o prestgio contnuo do clero. Em 1950, o nacionalista
Muhammad Mussadeq chegou ao poder com uma coalizo
de profissionais liberais, lojistas, comunistas do partido
Tudeh (Massa) e os ulems, cujo lder nesta poca era o
aiatol Abul Qasim Kashani. Evidentemente, os programas
dos vrios componentes da base poltica de Mossadeq
eram bastante diferentes. Kashani liderou os Mujaheddin-e
Islam, que preconizava o velamento das mulheres e a
introduo da xaria como questes principais. O nico
ponto em comum era o protecionismo: quando Mossadeq
nacionalizou o petrleo, agradou a todos. Mas quando
planejou o direito de voto mulher, os ulems se
enraiveceram.
A CIA estava por trs do golpe de 1953. No entanto,
questionvel se tal conspirao teria tido xito sem o
apoio de Kashani. certo que, para o clero, preservar as
prerrogativas culturais e sociais de uma sociedade

autoritria e patriarcal tinha maior peso do que direitos


polticos ou econmicos. A queda dos nacionalistas
permitiu que o x voltasse com poderes absolutistas. Reza
Pahlevi projetava inicialmente uma imagem religiosa, no
entanto suprimiu as liberdades polticas. A maioria dos
mullas seguiu a instruo do mujtahid Borujerdi de
permanecer fora da poltica. Apenas em Qom se manteve
uma oposio radical, liderada pelo jovem mujtahid
Ruhollah Khomeini (1902-1989).
O Ir integrou o campo ocidental e, nas dcadas
seguintes, projetou-se no papel de potncia e delegado
regional dos interesses norte-americanos. O x lanou nos
anos 60 a Revoluo Branca, tentativa de modernizao
imposta. Uma ambiciosa reforma agrria e a emancipao
das mulheres fomentariam a industrializao e a educao
de um pas ainda despreparado para entrar num mundo
globalizado. O processo, entretanto, beneficiou apenas
uma pequena camada de burgueses e aristocratas
proprietrios, e empurrou milhes de camponeses para as
cidades superlotadas, onde mergulharam na misria das
favelas. Isso acabou alimentando a hostilidade dos pobres
e da intelectualidade nacionalista e antiocidental. Mas a
principal onda de protestos ocorreu quando o clero a

liderou. Em 1963, planos de emancipar a mulher e permitir


que no muulmanos participassem da administrao
provocaram uma ampla revolta. A represso foi sangrenta,
e o mulla mais impetuoso foi preso e exilado: Khomeini.
Com apoio dos EUA, o x sobreviveu por mais quinze
anos. A oposio ficou dividida, mas a base social do
regime se restringiu a poucos, at que finalmente quase a
totalidade da populao estava na oposio. Nem a
riqueza petrolfera nem uma ideologia neoimperialista e
artificial adiantaram ao x quando a revoluo muulmana
eclodiu em 1978.
No entanto, as oposies desenvolveram suas
ideologias e significativo que as mais influentes
possuam feio islmica. A mais importante era, sem
dvida, a teoria que o aiatol Khomeini desenvolveu no
exlio em Najaf, no Iraque (1966-1978). Esta teve, por sua
vez, trs componentes essenciais. Primeiro, Khomeini
ativou o mito fundador xiita, Karbala. Os muulmanos
precisavam descartar sua passividade e, sob a liderana
dos ulems, imitar a resistncia do im Hussein contra a
opresso: o x seria um novo Yazid. Segundo, se os
muulmanos quisessem cumprir seus deveres religiosos,

eles precisariam da estrutura de um Estado islmico (e no


meramente muulmano). E terceiro, Khomeini desenhou a
estrutura poltica do Estado religioso que ele prescrevia: o
governo de um tal Estado islmico teria que se basear no
princpio da vilayat-e faqih, a vice-regncia (esperando o
im) do faqih, ou seja, legista-mor do fiqh, que
concentraria poderes em suas mos, assegurando a
concordncia das leis com a xaria.
A relevncia de Khomeini trplice: ele foi o maior
idealizador e terico da Revoluo Iraniana, seu principal
estrategista e lder revolucionrio, alm de ter sido ainda
o governador que moldou a face pblica do pas no
perodo formativo ps-revolucionrio. O que sua teoria
carecia em sutileza foi compensado no vigor de seu
programa poltico. Khomeini providenciou o projeto da
futura Repblica islmica sob o auspcio da simbologia
islmica. Seu lema era: Que cada lugar seja Karbala,
cada dia um Ashura o que traduzia em termos xiitas a
exortao anti-imperialista dos anos 1960 e 1970 para
criar um, dois... muitos Vietns.
Por outro lado, Ali Shariati (1933-1977) uma figura
muito mais complexa e atraente, um pensador no
sistemtico, que na sua breve vida misturou elementos

marxistas, terceiro-mundistas e xiitas msticos para


produzir uma ecltica teologia de libertao islamista.
Shariati estudou na Sorbonne parisiense (onde recebeu as
influncias de Marx, Sartre e Fanon). De volta, participou
no movimento mossadequista junto com islamistas
progressistas tais como Sadeq Qotbzadeh (posteriormente
executado como traidor) e Abdolhassan Bani-Sadr. Nos
anos 1969-1972 se tornou um professor cultuado com suas
aulas de sociologia islmica no colgio Husayniya-i
Ershad de Teer. Ele incomodou o regime o bastante para
ser preso, sendo libertado somente em 1977, quando partiu
para a Inglaterra e onde repentinamente morreu
supostamente de uma parada cardaca.
Shariati emprestou do terico do anti-imperialismo
Franz Fanon o conceito-chave da descolonizao
psicolgica como pr-condio para o colonizado retomar
sua autenticidade. Seu versculo preferido do Alcoro era:
Na verdade Deus no muda o estado das pessoas at elas
mesmas mudarem o estado de sua mente (13:11). De
Marx, rejeitou o atesmo: os condenados da terra
(mustazafin ou seja os miserveis na terminologia
shariatiana derivada do Alcoro) precisam de seus valores

no menos do que de recursos econmicos para resistir


invaso do imperialismo. Da mesma forma, se distanciou
tambm do determinismo marxista: a humanidade tem sua
fagulha de divindade e pela sua vontade pode construir
uma nova sociedade justa.
Na verdade, Shariati fez uma nova leitura do Alcoro
e das fontes islmicas, reinterpretando o profeta Maom e
os ims como lderes revolucionrios. Sua ideia de
sociedade igualitria exibe influncias msticas e
pantestas: Deus realmente idntico ao povo e, portanto,
a socializao dos meios de produo equivale de fato a
um reconhecimento de que tudo pertence a Deus. O isl
constitui uma carta de direitos para abolir qualquer
explorao do homem pelo homem. Para ele, s uma
transformao islmica poderia realizar a sociedade sem
classes e a fraternidade humana e produzir o novo homem
teomrfico. Isso, porm, exigiria a volta ao isl
autntico, o xiismo vermelho de Ali e das massas, mas
no sua forma subvertida e corrupta, o xiismo negro dos
mullas. claro que com tais teorias sofisticadas e
inebriantes, Shariati atraa mais intelectuais do que as
massas e no agradava muito aos ulems tradicionalistas.
Em termos polticos, contudo, este islamismo dos

intelectuais no podia competir com o xiismo popular


manipulado por Khomeini.
Os mujaheddin-e khalq ou guerreiros santos do povo,
grupo islamista de esquerda, inspiraram-se no pensamento
de Shariati e, ao lado dos Fedaiyin-i Khalq (mrtires do
povo) secularistas, fomentaram nos anos 1970 uma
guerrilha urbana contra o regime do x. Equivalentes dos
estudantes sunitas no Egito e Sria, tampouco no Ir eles
conseguiram acender a revoluo que desejavam por suas
prprias foras.3 Contudo, tiveram papel catalizador. Seus
atos, que em nossos dias seriam considerados terrorismo,
provocaram uma represso feroz por parte do regime.
Torturas, desaparecimentos e execues pela polcia
secreta Savak se expandiram at o novo presidente norteamericano Jimmy Carter condicionar, em 1977, a
continuao do apoio dos EUA, espcie de bote salvavidas do regime, ao respeito aos direitos humanos. O x
foi assim coagido a iniciar uma liberalizao cautelosa.
Alguns presos, cujas reivindicaes iniciais ainda eram
moderadas, foram libertados e pediram a restaurao da
constituio. Ao chegar ao seu limite, a presso acumulada
explodiu. Os protestos aumentaram e escaparam de

controle. O x provocara uma tempestade islmica que,


dentro de um ano, o varreria para longe.

A REVOLUO ISLMICA
A revoluo iraniana de 1978-1979 a nica
revoluo islmica dos tempos modernos que derrubou um
regime secularista e estabeleceu um regime islamista,
expressado pela vontade poltica da grande maioria do
povo. Essa foi tambm uma das maiores revolues da
histria, que s se compara com a francesa, a russa ou a
chinesa. Como essas, ela se deu por meio de fases
distintas de crescente radicalizao, vitimou muitos de
seus filhos e, por fim, no realizou seus objetivos
embora mudasse dramaticamente o curso interno e
internacional. cedo para dizer se tal revoluo
proporcionou um modelo para futuras convulses no
mundo muulmano. primeira vista, a experincia
iraniana parece idiossincrtica demais para ser copiada
em outras sociedades. Uma anlise de suas etapas e
faanhas esclarecer o que foi exemplar e o que
impossvel de ser repetido.
A primeira fase da revoluo foi a derrubada do antigo
regime, que comeou com greves universitrias e protestos
antigoverno na segunda metade de 1977. J em janeiro de
1978, o movimento se ampliou com protestos de bazaris,

ulems e seus taleb, ou seja, alunos na cidade santa de


Qom. As manifestaes foram reprimidas ao custo de
alguns mortos, logo acolhidos como mrtires pelos ulems.
As cerimnias comemorativas que aconteceram quarenta
dias aps o enterro constituram a ocasio para uma nova
manifestao de protesto, mais ampla, e cuja represso
pela polcia causou mais vtimas. O enterro destas
provocou, quarenta dias depois, uma nova manifestao.
Em fevereiro de 1978, protestos em Tabriz produziram
outros mrtires e novas ondas de protesto, que se
expandiram para outras cidades. Este crculo de mortes e
manifestaes pblicas de desagravo, em poucos meses,
solapou o poder de resistncia do regime.
O ms do ramad, que sempre exacerba as
sensibilidades religiosas, caiu em agosto. O incndio num
cinema de Abadan acirrou ainda mais os espritos. Este
acidente foi imediatamente atribudo conspirao da
polcia secreta e causou um levante de vozes em protesto.
Entrementes, o x sentiu a presso e tentou apaziguar a
oposio mediante uma mudana de governo e a promessa
de uma constituio, mas j era tarde. De seu exlio
francs, Khomeini pediu a cabea do imperador e
conclamou o surgimento de um novo regime. As greves e

protestos se tornaram mais intensos. Em setembro, na


Sexta-feira Negra, um massacre pelas foras da ordem
quebrou o ltimo lao entre governo e governados: a partir
de ento, alunos, trabalhadores, funcionrios, pobres,
mulheres etc. se juntaram s manifestaes cada vez
maiores.
As manifestaes pblicas chegaram ao auge em
dezembro, no ms de muharram, quando milhes foram
para a rua pedindo a abolio da monarquia e a instalao
de Khomeini como novo lder. Este, no entanto, numa
aplicao (provavelmente no proposital) da estratgia de
Gandhi ao isl, insistia com seus seguidores distantes num
comportamento no violento: ele defendia que a fora
moral de seu martrio quebraria a resistncia da ditadura,
que afinal dependia da lealdade de policiais e militares
que no faziam parte dos privilegiados, mas do prprio
povo: Soldados, atirar contra suas irms o mesmo que
atirar contra o Alcoro, declarou. Dentro de semanas, um
poder paralelo centrado em comits de mesquita desafiava
a autoridade oficial. O x fugiu em janeiro de 1979,
deixando para trs um governo de transio impotente. No
ms seguinte, Khomeini voltou do exlio para assumir o

poder. O exrcito se manteve neutro: a revoluo


alcanara o primeiro objetivo.
Quando refletimos sobre as causas gerais deste xito,
preciso adicionar muito pouco aos fatores estruturais j
analisados: o regime do x privilegiava uma camada
social restrita, que h muito perdera a legitimidade aos
olhos de seus sditos. No h paralelos de tal amplitude
no mundo muulmano atual. Porm, os regimes de
Mubarak, dos generais em Argel, do rei Abdallah em Am
e outros potentados no democrticos no esto
provavelmente to longe deste ponto. Contudo, para ter
xito e derrubar um regime impopular, as foras
revolucionrias necessitam da presena simultnea de pelo
menos trs outras precondies: uma coalizo organizada
de vrias foras populares, a galvanizao destas num
programa de reivindicaes e numa ideologia comum,
alm de uma liderana adequada para explorar a
conjuntura revolucionria. Somente no Ir a trplice
conjuntura se materializou, em fins dos anos 70.
Naquela que seria a primeira revoluo totalmente
urbana da histria, Khomeini conseguiu unificar trs
oposies sob o programa comum de uma revoluo
antiocidental: 1) o clero tradicional, apoiado pelos bazaris

e os pobres tradicionalistas, os mustazafin; 2) os


Mujahedin e-Khalq, muulmanos esquerdistas e outros
grupos da extrema esquerda formados por alunos,
funcionrios e trabalhadores comunistas, cujas greves
enfraqueceram criticamente a base econmica do x, em
particular nas indstrias petrolferas; e 3) a minoria
liberal.
Por fim, a revoluo dependia da qualidade das
lideranas. Este fator foi crucial. O x hesitava e sua
represso foi superficial, ferindo a oposio apenas o
suficiente para enraivec-la, mas no o bastante para
esmag-la. Khomeini, por outro lado, fez bom uso de seu
carisma derivado da autoridade dos mujtahids. Para as
massas tradicionais, ele incorporava as esperanas xiitas
milenaristas. Muitos viam nele o im oculto, apesar de
Khomeini nunca confirmar isto. Para os mais cultos e/ou
secularizados, ele deixou bastante vago e no explicitava
seu programa. Desta maneira, fazia-se aceitar como
denominador comum a todos.

A REPBLICA ISLMICA
Uma vez conquistado o poder, o que Khomeini e seus
seguidores fariam com ele? No perodo seguinte, e para
surpresa dos observadores externos, estabeleceu-se uma
mistura indita de repblica teocrtica com traos
democrticos. Na fase catica de transio aps a fuga do
x, um novo governo funcionou sob o muulmano liberal
Mehdi Bazargan. Em setembro de 1979, uma Assembleia
Constituinte foi eleita por voto universal. Nessa
assembleia, o Partido Islmico Revolucionrio,
khomeinista, obteve a maioria, o que lhe permitiu moldar
amplamente as instituies do pas.
O novo regime que a Assembleia instalou e que com
modificaes menores continua funcionando at hoje,
refletiu a teoria de Khomeini. Neste regime misto
teocrtico-democrtico, mas com maior influncia
teocrtica, os poderes legislativo e judicirio se
concentravam no jurista supremo, o faqih. No surpreende
que tal jurista supremo tenha sido o prprio Khomeini. A
administrao cotidiana do Ir ficava, no entanto, com um
governo e um presidente responsveis perante o
parlamento, o majlis, eleitos por voto universal. Partidos

polticos foram legitimados (contanto que respeitassem a


constituio). Os candidatos, porm, precisavam do aval
prvio de uma comisso que os avaliava segundo critrios
islmicos.
Esse
multipartidarismo
muulmano
representava o lado democrtico do novo sistema. O outro
lado, teocrtico, consistia no Conselho dos Guardies,
uma comisso (a metade composta de ulems e presidido
pelo prprio Khomeini) que conferia as leis do parlamento
e que podia vet-las caso no condissessem com as
normas do isl. este rgo que recentemente bloqueou
todas as reformas liberais e democrticas propostas pelo
presidente reformista Mohammad Khatami.
O im Khomeini tambm introduziu uma abrangente
islamizao das leis e normas sociais, introduzindo um
cdigo de vestimenta, incluindo a obrigao da mulher
cobrir os cabelos em pblico, alm da proibio de uma
gama de outras atividades imorais, bem como suas
respectivas punies islmicas. importante notar, porm,
que o regime iraniano tem sido bem mais liberal do que se
poderia prever. A liberdade de expresso no ilimitada,
mas se compara favoravelmente com a maioria dos outros
pases do Oriente Mdio.
Os mais graves distrbios na histria iraniana do

sculo XX foram sempre provocados por tentativas de


emancipao da mulher. Milhes de iranianas
participaram, vestidas com xador, das manifestaes que
aboliram o regime do x. E votaram: no havia mais como
retroceder. No Ir islamita, intensa a atuao feminina na
vida pblica, profissional e at poltica; nesta, as mulheres
podem exercer qualquer funo, exceto a de presidente da
Repblica. Mas nem por isso os no muulmanos foram
reduzidos ao status de dhimmis, como os islamistas mais
radicais preconizaram.
O Ir islmico garantiu a liberdade de expresso tanto
para sunitas quanto para os povos do livro cristos
assrios e armnios, judeus e os poucos zoroastristas
remanescentes. Numa medida de contedo democrtico
questionvel, que lembra os princpios comunalistas que
guiavam os governos do Lbano e da ndia britnica, um
certo nmero de cadeiras est automaticamente reservado
s minorias religiosas, que votam como distritos
separados dos muulmanos.4 A tolerncia, porm, no foi
estendida a cismticos xiitas que so duramente
perseguidos, como no caso dos bahai.5
No comeo, a revoluo iraniana pareceu ter, aos

observadores complacentes da esquerda ocidental, uma


forma estranha que mascarava um contedo, por fim,
progressista. A propaganda de Khomeini privilegiou o
papel dos mustazafin: os favelados empurraram a
revoluo. Os piores aproveitadores do regime do x
foram punidos. Planos foram feitos para expropriar
riquezas adquiridas de forma ilcita sob o regime do x e
para nacionalizar as indstrias e principais servios.
Entretanto, essa promessa no se cumpriu. O isl
reconhece o direito propriedade privada e no
inerentemente hostil ao capitalismo, como analisa Maxime
Rodinson.6 Num sistema que pretendia deduzir suas
polticas da xaria, a poltica econmica permaneceu uma
incgnita. Como j foi mencionado, a xaria divide todos os
atos humanos em cinco categorias: obrigatrio, indicado,
neutro, reprovvel e proibido. Muitas atividades
econmicas esto na zona neutra, o que permite uma
variedade de interpretaes. Havia ulems como aiatol
Taleqani, que enfatizavam o aspecto igualitrio do isl,
mas Khomeini no os apoiou.
Se, por um lado, 1978 e os primeiros meses de 1979
representarem a queda da Bastilha iraniana e a

Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado, por


outro, os anos seguintes, de 1979 a 1983, constituem a fase
mais radical-terrorista da revoluo correspondendo
guilhotina da Revoluo Francesa ou aos expurgos
stalinistas da URSS. Afinal, a soberania de Deus e a do
povo so incompatveis. Uma das marcas da revoluo
talvez seu ltimo denominador comum, uma vez expulso o
x foi o antiocidentalismo.7 Durante dcadas, os
ocidentais primeiro a Gr-Bretanha e a Rssia, depois
os EUA determinaram o curso do pas. Agora, junto com
a rejeio da influncia poltica do Ocidente, os valores
culturais associados a ela tambm foram descartados.
Na viso doravante hegemnica de Khomeini, a
intoxicao
provocada
pelas
ideias
ocidentais
representava o maior perigo ao Ir. Ele cunhou o
neologismo gharbzadegi (ocidentoxicao) e declarou
que aquela era uma praga que deveria ser extirpada. Em
1979, o grupo extremista dos Alunos da Linha do Im
ocuparam a embaixada norte-americana em Teer,
desencadeando uma serssima crise diplomtica com a
potncia Gro-Satans (Israel constitua o Pequeno
Satans e era igualmente alvo preferido para os

islamistas do Ir, como se ver posteriormente).


Em ambos os lados do confronto, os radicais se
beneficiaram. Nos EUA, Ronald Reagan derrotou Jimmy
Carter.8 No Ir, todos aqueles que no abraaram a linha
do Im foram sacrificados. Abdolhassan Bani-Sadr, o
primeiro presidente, um khomeinista moderado, entrou
num clssico conflito ps-revolucionrio: o que teria
prioridade, o funcionamento e desenvolvimento do Estado
ou a pureza das ideias apontando para o aprofundamento
e expanso da revoluo? Por exemplo, o que era mais
importante nos concursos pblicos, que o professor
conhecesse bem a matemtica ou o Alcoro? Quais
funcionrios manter e quais demitir?
Nesse debate fundamental entre (nos termos da
Revoluo Chinesa comunista) perito e vermelho,
Bani-Sadr preferia o primeiro. Ele foi demitido em favor
do rigoroso e puritano ideolgico Ali Khamenei (hoje o
responsvel poltico supremo e lder dos conservadores).
Em seguida, critrios islamistas foram impostos para
refazer os currculos escolares: o nvel educacional
declinou e a nova gerao foi submetida a uma intensiva
lavagem cerebral fundamentalista. A polcia moral

estava encarregada de controlar o comportamento no s


poltico como tambm social: vestimentas e vdeos
ocidentais, namoros entre adolescentes, bailes,
contracepo, prostituio, homossexualidade, adultrio e
todo sexo fora do casamento estavam entre as proibies
punveis. A sociedade inteira foi mantida num entusiasmo
e numa mobilizao fsica e moral permanente:
comparecer s oraes de sexta-feira e aos estudos
religiosos eram tarefas obrigatrias.
No comeo dos anos 1980, a revoluo parecia estar
em risco de colapso devido agresso iraquiana. O
exrcito estava desorganizado; o Ir, porm, sobreviveu ao
primeiro ataque. Depois, Khomeini usou a guerra para
promover seu universalismo islamista, combinado com
apelos ao patriotismo iraniano. Incitando a populao com
os smbolos do martrio, o Ir estancou os avanos
iraquianos com milhares de ondas humanas de basij,
adolescentes e crianas que se jogavam vivos sobre as
minas iraquianas.
Os ulems explicavam aos pais desolados que o
conceito da juventude enquanto estgio de proteo era
uma importao ocidental, e que cada criana desde os
nove anos (para meninas) ou dezesseis anos (para

meninos) era adulta para se sacrificar no jihad.9 No um


exagero dizer que, com o enterro de milhares de pequenos
corpinhos mutilados, o pas mergulhou num culto
morte.10 Um apoio financeiro foi dado s famlias dos
mrtires pelas fundaes dos mustazafin e dos
mrtires, verdadeiro imprio econmico que gerenciava
os bens expropriados do regime do x.
No
entanto,
os pasdaran,
ou
guardies
revolucionrios, foram usados para reprimir qualquer
oposio. Aps a demisso de Bani-Sadr em 1981 e a
represso do compl do lder islamista Sadiq
Qotbzadeh, Khomeini empenhou-se em destruir todas as
oposies ainda existentes, inclusive a ala mais liberal
entre os prprios ulems. Demisses foram seguidas por
expurgos, expulses, perseguies e at o extermnio
fsico tanto dos atestas (os comunistas) quanto dos
hipcritas (os mujahaddin-e khalq). Entre cinco e dez
mil pessoas foram fuziladas em execues que chegaram
ao pice entre 1981 e 1983. Poucos conseguiram
sobreviver na clandestinidade. A ala teocrtica suprimiu
esquerdistas, liberais e islamistas concorrentes. Depois,
nunca mais houve desafios ao monoplio do poder dos

khomeinistas.

O IMPACTO INTERNACIONAL DA REVOLUO


IRANIANA
Boa parte da esperana que a revoluo iraniana
inspirou em alguns e do susto que a ela provocou em
outros dizia respeito ao seu potencial de suscitar
irrupes semelhantes em outros pases. A revoluo
encontrou eco muito positivo no mundo rabe e alm, at
entre os intelectuais ocidentais de esquerda. No mundo
rabe a revoluo foi saudada em primeiro lugar como
evento antiocidental e, em segundo, como sinal
encorajador de que profunda mudana interna era possvel,
contanto que houvesse suficiente mobilizao popular e
uma liderana.
Inicialmente, o contedo islamista da revoluo no
foi o que mais se destacou; suas expresses mais negras
como as execues de jovens alunos revolucionrios,
narcotraficantes e prostitutas, a represso das liberdades
etc. apareceriam somente mais tarde. Depois o entusiasmo
se limitaria a alguns islamistas, cuja admirao pela
revoluo original estimulava a imitao inspirando por
exemplo o assassinato de Sadat. Por certo tempo, porm, a
tendncia no mundo rabe foi de negligenciar tais

detalhes em favor do quadro mais geral, que era o


desafio aos dois demnios que obcecavam os rabes no
menos do que os iranianos: os EUA e Israel. Desta
perspectiva, h semelhanas entre a recepo rabe a
Khomeini e a Saddam Hussein, uma dcada depois.
De ponto de vista iraniano, o compromisso com a
exportao da revoluo fazia parte integrante da
ideologia. Para Khomeini, tanto quanto para Mawdudi ou
Qutb, o isl constitua um projeto de alcance universal. A
prpria constituio iraniana proclama o objetivo de um
Estado pan-islamista e compromete a Repblica Islmica
a apoiar todas as lutas justas.11 O Ir apoiou ativamente
causas islamistas onde pde por exemplo, mandando
centenas de pasdaran ao sul do Lbano para ajudar os
xiitas na sua luta contra Israel. O Ir revolucionrio
concorreu com a Arbia Saudita conservadora como fonte
da legitimidade islmica, e as tenses entre estes gigantes
regionais logo alcanaram propores perigosas.
Em 1987, inesperadas manifestaes polticas,
organizadas por peregrinos em Meca durante o hajj,
provocaram massacres mtuos entre sunitas rabes e xiitas
iranianos. O Ir considerava os sauditas como sultes

corruptos, e conspirou com os xiitas do Golfo contra as


autoridades sunitas na Hasa saudita, em Barein, no
Kuwait, no sul do Iraque. Porm, o abismo entre xiitas e
sunitas era profundo. A percepo de uma ameaa iraniana
estimulou uma aliana de Estados da pennsula rabe no
Conselho de Cooperao do Golfo. O prprio Khomeini
fora muito antissunita na sua fase de exlio. A partir da
revoluo iraniana, ele enfatizava cada vez mais o que
ambos os ramos do isl tinham em comum, mas seu
ecumenismo no conseguiu amenizar o antagonismo sunita.
Em nenhum lugar o expansionismo revolucionrio
muulmano foi mais ntido do que na guerra contra o
Iraque. O Ir no foi o agressor, mas logo usou a guerra
para atingir os xiitas iraquianos irmos e os lugares
santos, Najaf e Karbala. Khomeini a viu como jihad para
exportar a revoluo islamista, insistindo na destituio de
Saddam Hussein como precondio para a paz. Porm, sua
tentativa de mudana de regime no funcionou. A liderana
iraniana subestimou o terror que ela mesma insuflava no
exterior: foi exatamente seu carter de cruzada que
provocou uma reao internacional, a qual Saddam soube
aproveitar para seus prprios fins. Aps vitrias
iranianas, a guerra se imobilizou, mas o conflito se

arrastou at a exausto mtua, com um nmero espantoso


de mortos. Quando Khomeini finalmente aceitou, em 1988,
o armistcio entre o Ir e o Iraque e a volta s posies
anteriores, no houve dvida de que a revoluo islmica
sofrera uma derrota moral.
De fato, a fase da normalizao da revoluo o
Termidor iraniano j comeara na segunda metade dos
anos 1980, no apenas por causa das perdas e do
deslocamento econmico e militar causado pela
interminvel guerra, mas igualmente pelos inevitveis
processos de institucionalizao da revoluo, de perda
do teor ideolgico e da rotina. A populao estava
saturada de sermes religiosos. As oraes de sexta-feira
suscitavam cada vez menos entusiasmo. Os pasdaran
perderam poder em relao ao exrcito. Foi tirado parte
do poder do Conselho dos Guardies. As esperadas
reformas agrrias e econmicas tardavam: nenhuma
revoluo econmica aconteceu no Ir. Por fim apesar
de algumas mudanas no quadro de funcionrios a
explorao por camadas abastadas e poderosas se
perpetuou. Na privacidade de seus lares, os abastados
voltaram a ser livres para gozar dos frutos proibidos no

islmicos fora do alcance da polcia moral. A corrupo


voltou, aliada decepo generalizada com os resultados
da revoluo.
Um dos ltimos atos de Khomeini foi a publicao, em
1989, de uma fatwa, julgamento religioso condenando
Salman Rushdie, o autor indiano-ingls muulmano dos
Versos satnicos, morte por blasfmia. O Ir adotou uma
das causas dos islamistas europeus: apesar de Rushdie ser
cidado britnico e estar fora da jurisdio do Estado
iraniano, Khomeini avaliou que a xaria tinha alcance
universal para todos os muulmanos onde quer que
estivessem, e que as fronteiras nacionais (inclusive as
iranianas) tinham apenas valor relativo. Aprofundou-se a
crise entre o Ir e o Ocidente. Quando o im faleceu, o
Ir havia se tornado um Estado pria, isolado, acusado de
abrigar e incitar terroristas e inspirava medo e
repugnncia mais do que simpatia e imitao. O mpeto da
revoluo fundamentalista parecia estar desgastado.
A idade avanada de Khomeini (tinha quase oitenta
anos quando assumiu o poder no Ir) talvez explique em
parte a rigidez de suas posies. Quando morreu em 1989,
nenhum novo faqih foi nomeado. A continuidade poltica,
porm, estava garantida: Khamenei o sucedeu como

supremo lder religioso, enquanto o mais poltico Ali


Akbar Hashem Rafsanjani, que controlava o parlamento,
tornou-se presidente. De imediato, o equilbrio entre
parlamento e conselho se manteve intacto. Mas Khamenei
no demonstrou possuir o mesmo carisma de seu
predecessor e Rafsanjani, aclamado na mdia ocidental
como pragmtico e moderado, provou ser o contrrio.
Desde a ltima dcada do sculo XX, tem se travado
uma dura luta entre os conservadores ou seja, os radicais
fundamentalistas de ontem e os reformistas, que no
perodo anterior teriam sido considerados conservadores,
pois suas preferncias so mais semelhantes s ocidentais.
Durante os dois mandatos de Rafsanjani, um reformador
autntico comeou a desafiar o sistema: o respeitado
sayyid Mohammad Khatami, mulla reformista. Os temas
da controvrsia so as normas sociais, as liberdades
polticas, a abertura ou o fechamento ao mundo. Mas
tambm os problemas econmicos que pioraram nos anos
1990, mais ou menos em sincronia com as oscilaes do
preo do petrleo, principal fonte de renda do pas.
Seria errado falar de uma luta entre clrigos e laicos,
pois na prtica os ulems esto em todo lugar, predominam

na poltica e so um grupo no menos dividido do que a


populao em geral. No entanto, contudo, cresce no Ir
uma nova gerao que quer liberdade e recursos
ocidentais. A maior parte dos iranianos atuais no chegou
a conhecer o x e, talvez por isso, o antigo regime no
referncia para ela. Seria igualmente errado, porm, falar
de uma reao anti-isl: a maioria quer de fato preservar
um lugar de honra na vida pblica para a religio, mas se
ope sua ultrapolitizao, ao semimonoplio poltico do
clero e intromisso na vida privada, elementos
introduzidos na poca de seus pais. A tendncia reformista
deseja reintegrar o Ir no mundo como um Estado
normal, defende um dilogo em vez do choque entre as
civilizaes e no mais rejeita a priori a globalizao. A
vontade de exportar a revoluo islmica tem se dissipado
no meio desse novo campo da modernidade. Tudo isso
aponta para um afastamento do Estado islmico e
aproximao ao modelo do isl como identidade
cultural.
Khomeini insistia em que o Ir fosse uma Repblica
islmica e no Repblica democrtica ou Repblica
democrtica islmica. O povo respeitou sua indicao. O
Ir atual, no entanto, est ainda longe de ser uma ditadura

clerical. As liberdades garantidas na constituio nem


sempre so respeitadas, mas permitem a emergncia de
uma sociedade civil. Justamente por isso o governo se
beneficia de uma legitimidade ainda incomparavelmente
maior do que em qualquer um dos pases rabes procidentais. A luta atual a da sociedade civil para ampliar
seu espao, para se emancipar do controle
demasiadamente pesado do Estado-Igreja, mas no para
se desfazer do isl na sociedade.
Manifestaes em prol de reformas econmicas,
culturais e polticas, e que implicitamente colocam em
questo a legitimidade do regime islamista, tm ocorrido
desde 1990, e a represso evidentemente s piora a
situao. Eleies presidenciais em 1997 levaram
Kahatami ao poder com os votos das camadas cultas e
profissionais, das mulheres e dos jovens. Khatami ps em
curso uma liberalizao cautelosa, abrindo espao a
discusses nas mdias, nos campi universitrios etc.
Por mais moderado que seja, Khatami no poderia
entretanto evitar uma contrarreao fundamentalista dos
tradicionalistas entrincheirados em torno de Khamenei.
Devemos notar que apesar de seus 70% de voto popular,

os reformistas no dispem de recursos. Sua


superioridade moral mais bvia para seus
simpatizantes no resto do mundo do que para seus rivais
mais fundamentalistas, cujos valores so completamente
opostos. Estes se consideram mais, e no menos,
moralmente corretos do que seus desafiadores.
Ademais, os fundamentalistas controlam todos os
mecanismos do poder: a lei e os juzes, a polcia e os
guardies revolucionrios, o exrcito e os servios
secretos alm do dinheiro e das mdias oficiais, bem
como dispem do apoio tcito das classes menos
instrudas e mais tradicionalistas. Em 1999, novos
protestos em Teer e outras cidades conduziram a uma
brutal represso ao movimento reformista pelos
conservadores, desmentindo as previses otimistas de uma
poca ps-islamista.12 Mesmo assim, Khatami foi
reeleito em 2001.
Desde o 11 de setembro de 2001, os norte-americanos
enquadram o Ir no eixo do Mal por dar apoio a
terroristas e por seu programa nuclear, e, em
consequncia, a posio poltica dos fundamentalistas s
tem se reforado. No fim de 2002, estes condenaram

morte o professor Muhammad Aghajari, cujo nico crime


foi criticar o regime. No curto prazo, o futuro dos
dissidentes no parece promissor. Ser interessante
acompanhar essa evoluo. Em consequncia, o Ir vem h
muito perdendo seu papel de vanguarda na internacional
islamista. Qualquer que seja o resultado deste cabo de
guerra, as consequncias sero provavelmente limitadas,
j que a liderana islamista vem passando aos sunitas
extremistas. Antes de discutir esta fase mais recente,
porm, preciso voltar a ateno para um outro grupo
xiita que fez seu nome nos anos 80: o Hezbollah.

HEZBOLLAH
Antes da guerra civil, as comunidades religiosas do
Lbano tinham controle intenso sobre a vida de seus
integrantes, e o frgil Estado mantivera o sistema otomano
dos millets s que sem uma elite suprema como a turca
para garantir o equilbrio e dentro de um pas que estava
se modernizando e se secularizando de maneira muito
desigual. Os consequentes deslocamentos sociais criaram
tenses polticas que explodiram, em 1975, na guerra
civil.
Das dezessete comunidades ou Igrejas reconhecidas,
os xiitas representavam a maior parte delas, com 32% da
populao, sendo porm a mais pobre, atrasada e subrepresentada. Atualmente, eles so cerca de 40% da
populao. Em sua maioria camponeses, os xiitas se
encontravam concentrados em dois bolses: em Jabal
Amil no sul, ao lado da linha de armistcio com Israel, e
no vale do Bekaa, perto da Sria. A crise econmica e
poltica transformou muitos deles em refugiados
desenraizados que foram para as favelas de Beirute
ocidental. A transformao desta comunidade humilde e
passiva num bloco reivindicante foi consequncia do

trabalho de uma pessoa obstinada: o im Mussa Sadr,


mulla iraniano descendente dos ulems xiitas que os
safvidas importaram no sculo XVI para converter os
iranianos.
Em 1961, Mussa Sadr partiu para o Lbano e com seu
prprio exemplo inspirou os correligionrios dali a se
organizarem para defender seus interesses sem receios.
Ele ensinou que os tiranos que oprimiam os xiitas eram
yazids modernos, que o jihad consiste na batalha contra a
injustia dos poucos contra os muitos, que o jihad agrada a
Deus e que Ele ajudar a quem ajuda a si mesmo. O
resultado de seus esforos foi a organizao do grupo
Amal (Esperana). A crescente ao dos ativistas xiitas se
chocou no comeo dos anos 70 com a dos palestinos, cujos
comandantes, expulsos da Jordnia, obtiveram no
vulnervel Lbano liberdade de ao contra Israel. Isso
resultou em contra-ataques israelenses.
Os xiitas no gostavam nem dos judeus nem dos
palestinos e muitos fugiram para Beirute. Quando a guerra
civil eclodiu, os xiitas integraram como sempre, como
parceiro menor o bloco muulmano-progressista, que
contestava a hegemonia maronita-direitista. Pressionado
entre maronitas, druzos, sunitas e palestinos, Mussa Sadr

reorganizou o Amal como a prpria milcia de autoajuda


dos xiitas, com apoio financeiro do lder lbio Kadafi que,
em caso bastante raro, considerava a riqueza petrolfera de
seu pas como um direito comum a todos os muulmanos,
repartindo-a entre grupos anticristos e antissionistas.
Porm, em 1978, numa visita a Trpoli, os dois lderes
romperam e Kadafi fuzilou Sadr, que foi declarado
ausente: repetindo um fenmeno j conhecido, muitos
xiitas no acreditaram em sua morte e continuaram
esperando sua volta.13 Aps o desaparecimento de
Sadr, um lder leigo assumiu o controle do Amal, Nabih
Berri poltico ocidentalizado muito mais interessado na
democratizao do Lbano, com uma representao
proporcional para os xiitas e a abolio abrangente do
sistema consociacional (majoritrio-consensual) da
poltica libanesa, do que no Estado islmico. Tal viso,
evidentemente, provocou a reao dos fundamentalistas
xiitas, incentivados pelo xito da revoluo iraniana.
Tal a origem do Hezbollah, ou Partido de Deus,
estabelecido por dois islamistas radicais, os xeiques
Muhammad Hussein Fadlallah e Hussein Mussawi. Ao
contrrio do Amal, entretanto, o Hezbollah est

comprometido com a ideia do Estado islmico. Ademais,


paralelamente
aos mujahaddin afegos que se
consolidaram na mesma poca, ele foi o primeiro
movimento islamista a se definir primariamente por meio
de sua luta armada contra um ocupante vindo de outra
civilizao e incompatvel, a seu ver, com o isl. Desta
maneira o Hezbollah faz uma ponte com a terceira onda
fundamentalista a atual.
A oportunidade de projeo do Hezbollah se deu no
cenrio da ocupao por Israel do sul do Lbano at
Beirute, em 1982. Israel expulsou com xito a OLP do
Lbano, mas tambm gerou um vazio anrquico que foi
preenchido com grupos opostos. Estes transformaram o
Lbano num campo de experincias para o choque de
civilizaes: a muulmana, a ocidental e a judaica. A
maneira pouco elogivel como se comportaram ento os
partidos polticos envolvidos na disputa lembraria, alis, a
famosa mxima do lder da independncia da ndia,
Mahatma Gandhi que, perguntado sobre o que ele pensava
da civilizao ocidental, respondeu: Seria uma boa
ideia!. A disseminao de tal observao bem poderia ter
sido til para todas as civilizaes que participaram da
carnificina contnua que se deu no Lbano.

A ocupao israelense logo despertou uma feroz


resistncia xiita. Com aval srio e apoio militar iraniano, o
Hezbollah iniciou as primeiras operaes de martrio
que expulsaram os norte-americanos do Lbano e, mais
gradativamente, os israelenses, que em 1986 recuaram
para sua linha de segurana. Na situao anrquica que
prevaleceu aps 1983, os xiitas combateram tanto os
cristos quanto os palestinos na infame Guerra dos
Campos e conquistaram Beirute ocidental. Quando a
guerra terminou em 1991 sob protetorado srio, ela criara,
mediante inmeros atos de limpeza tnica, espaos
comunitrios homogneos.
O Hezbollah foi tolerado pela Sria e participou com
xito nas eleies parlamentares que se fizeram na fase de
reconstruo do Lbano. Porm, o partido continuou sua
acirrada guerra de baixa intensidade contra Israel,
ocultando do mundo externo sua face fundamentalista em
favor de uma imagem de movimento de libertao
nacional. Em 1992, Israel assassinou um primo de
Mussawi e, em poucos meses, o Hezbollah reagiu, em
provvel articulao com o Ir, com uma bomba na
embaixada israelense em Buenos Aires, matando 29

pessoas. No foi a primeira vez que o conflito com Israel


se travou no exterior, mas foi provavelmente a primeira
vez que isto ocorreu do lado islamista.
Com flutuaes ditadas por polticas decididas mais
em Teer e Damasco do que em Beirute, os ataques tm
continuado durante a ltima dcada. A guerrilha se tornou
gradualmente mais audaciosa e conseguiu pressionar Israel
mais eficientemente do que quaisquer aes palestinas,
provocando por vezes reaes israelenses furiosas mas
autodestrutivas. Em 1996, aps uma srie de msseis
xiitas, Israel lanou sua Operao Vinhas da Ira que matou
cem civis libaneses, gerando um escndalo internacional
que se voltou contra seus prprios interesses.
A luta se exacerbou nos anos seguintes, com mais
mrtires muulmanos que serviriam de exemplo a
outros. Crescentes baixas israelenses desmoralizaram o
Estado judeu. Este xito islamista sem dvida estimulou a
segunda intifada palestina, que comeou em setembro de
2000, com presena islamista predominante. Ainda poucos
meses antes, o novo governo de Barak retirara o exrcito
israelense do Lbano aps dezoito anos de ocupao. Os
ataques do Hezbollah, porm, continuam sem interrupo.

OS XIITAS DO IRAQUE
Embora as cidades sagradas do xiismo (Najaf e
Karbala em particular), estejam no atual Iraque, sua
emergncia enquanto centros teolgicos s data dos
ltimos sculos. A maioria xiita no Iraque ainda mais
recente datando essencialmente da sedentarizao das
tribos bedunas no sculo XIX, quando os do sul se
converteram ao xiismo, enquanto os demais permaneceram
sunitas. Hoje, os xiitas constituem pelo menos 60% da
populao do Iraque. Originalmente concentrados no sul
do pas, milhes migraram no decorrer dos anos para
Bagd. As diferenas entre ambas as comunidades
rabes14 so menores do que se pensaria: elas tm muitos
cdigos sociais comuns e h at casamentos mistos.
Porm, no sculo XX, elas escolheram rumos polticos
opostos. A minoria sunita chegou a monopolizar o poder e
a desprezar e discriminar os xiitas.
O Iraque surgiu a partir de provncias otomanas da
Mesopotmia que ficaram sob controle ingls aps a
Primeira Guerra Mundial. A Gr-Bretanha derrotou uma
revolta xiita e baseou sua supremacia favorecendo a
minoria sunita, que constitua na poca, porm, uma

maioria na capital Bagd. Nem sunitas nem xiitas


aceitaram a imposio colonial. Contudo, cada grupo
optou por uma identificao diferente: os sunitas para o
panarabismo, voltados aos irmos rabes em geral
sunitas dos pases vizinhos, e os xiitas por um
particularismo iraquiano. Os xiitas se sentiram roubados
do poder e muitos se voltaram para o comunismo. A
wataniyya xiita inspirou a revoluo antiocidental de
1958, mas quando os panarabistas sunitas do Bath
chegaram ao poder dez anos mais tarde, os xiitas se viram
mais uma vez excludos. O regime bathista de Saddam
Hussein foi secularista, baseou-se num clientelismo
centrado nas tribos sunitas de Tikrit (lugar de origem do
ditador) e se expressou de forma hostil e s vezes racista
contra os xiitas. O Estado sunita manteve seu poder
atravs do controle do exrcito (ainda que a maioria dos
soldados comuns fossem xiitas), alm de uma combinao
de cooptao e represso das elites xiitas. Saddam
eliminou membros das linhagens prestigiosas dos Hakim e
Sadr.
Como resultado do extermnio dos comunistas e da
feroz represso de qualquer oposio por parte de

Saddam, a oposio xiita foi liderada por seus chefes


religiosos. Estes no foram (nem so) necessariamente
pr-iranianos. O xiismo iraquiano difere alias do iraniano,
sendo menos exaltado. A teoria da vilayat-e faqih que
Khomeini exps durante seu exlio em Najaf no
convenceu os aiatols iraquianos, seguidores da tradio
duodcima apoltica e quietista. A revoluo iraniana de
1978 despertou, porm, um movimento paralelo entre os
xiitas iraquianos: atentados terroristas deram ao regime
bathista o pretexto para um sangrento expurgo. O
principal lder xiita iraquiano, Muhammad Baqr Sadr, que
conduzia o movimento al-Dawa (Hizb al-Dawat alIslamiya, o Partido do Apelo Islmico, que atraiu muitos
ex-comunistas), foi morto em 1980. Torturas e
assassinatos quebraram a Dawa.
A guerra contra o Ir colocou os xiitas numa situao
delicada. Khomeini organizou grupos de mrtires da
Dawa que efetuaram misses de sabotagem dentro do
Iraque; mas a maioria dos xiitas no desertou nem se
revoltou apesar dos sofrimentos impostos a suas
cidades, como por exemplo Basra e despeito dos apelos
pan-xiitas vindos do Ir. O nacionalismo rabe ainda tinha
primazia sobre a lealdade religiosa.

De qualquer forma, a passividade relativa dos


islamistas terminou aps a primeira Guerra do Golfo. O
armistcio de 1988 foi logo seguido pelo fim da Guerra
Fria. O fim da competio EUA-URSS trouxe ao Oriente
Mdio uma breve fase de relativo relaxamento
internacional e de abrandamento das tenses interestatais.
As tenses internas, porm, se aprofundaram, o que foi
perigoso particularmente para regimes ditatoriais como o
Iraque: a situao iraquiana constituiria o trao de unio
que leva nossa discusso da segunda para a terceira e mais
recente onda fundamentalista muulmana.

A TERCEIRA ONDA
ISLAMISTA (1991-2001): O
ISLAMISMO CONTRA O ISL

No comeo da dcada dos 90, dois famosos


especialistas franceses do fundamentalismo muulmano,
Gilles Kepel e Olivier Roy, propuseram uma til
periodizao do fenmeno em trs geraes.1 A primeira
gerao, a dos anos 60 e 70 em paralelo
descolonizao do terceiro mundo era bastante elitista:
seus idelogos, Mawdudi e Qutb, eram ainda
relativamente marginais e pouco lidos; a maioria dos
seguidores eram estudantes universitrios. A primeira
onda teve seu auge com o assassinato de Sadat. A segunda
gerao, a dos anos 80, foi mais visvel, particularmente
(mas no somente) no Ir. A militncia dessa gerao se
baseou numa coalizo entre intelectuais islamistas, a
classe mdia religiosa e conservadora e massas de
excludos tradicionalistas recm-urbanizados. Porm, seu

projeto de conquistar o poder estatal e de estabelecer a


utopia islamista fracassou em quase todos os casos; e
mesmo onde houve xito, conduziu a novas tenses. Em
resumo, concluiu Roy, os anos 90 testemunharam O
fracasso do isl poltico (ttulo do seu mais famoso livro).
Na ltima dcada, ele observou uma nova e terceira
gerao mais fraca de islamistas, desmoralizada pela feroz
represso e pelas consequncias da guerra Ir-Iraque; o
terrorismo se fragmenta e os movimentos islamistas esto
evoluindo para rumos divergentes; a coalizo de classes
que apoiou o islamismo se desfaz: da perspectiva do
incio dos anos 90, ele prediz que o islamismo, se no
desaparecer propriamente, se tornar na verdade um
movimento ideolgico entre muitos concorrentes no
mercado poltico do mundo muulmano. O autor aponta
particularmente para o crescimento de um isl alternativo,
mais individual e relativamente apoltico, que ele chama
de neofundamentalismo. Roy interpreta esta nova
religiosidade como uma globalizao ou mesmo
ocidentalizao do isl.
Na poca, o estado catico e um tanto brando do
mundo muulmano explica as previses equivocadas de
Roy e Kepel. Hoje fcil concluir que essa previso no

se realizou em absoluto. Especialmente os ltimos anos


tm demonstrado uma verdadeira exploso de incidentes
islamistas, sendo o 11 de setembro apenas o mais
dramtico deles. Como explicar esta reemergncia
islamista? Um ano depois do livro de Roy, o cientista
poltico Samuel Huntington publicou seu famoso artigo
Choque das Civilizaes? na revista de relaes
internacionais norte-americana Foreign Affairs.2 Nele,
previa que na era ps-Guerra Fria os grandes conflitos j
no seriam mais ideolgicos (capitalismo contra
comunismo, por exemplo) mas civilizacionais. Huntington
dividiu a humanidade em sete ou oito grandes civilizaes,
marcadas por religies e valores de questionvel
compatibilidade, e argumentou que o novo perodo se
caracterizaria por uma revolta das outras civilizaes
contra o Ocidente, por no mais aceitarem os moldes
ocidentais (democracia, individualismo, direitos humanos
e outros) a determinar a ordem mundial. Dessas
civilizaes em revolta, a mais perigosa para o
predomnio ocidental seria o isl, sozinho ou numa aliana
com a chinesa. Huntington declarou que o isl tem
fronteiras sangrentas, ou seja, onde o mundo muulmano

se encontra com outras civilizaes, surgem inevitveis


conflitos.
O artigo de Huntington foi um hit instantneo, mas sua
tese provocativa foi duramente criticada entre outros por
especialistas sobre o isl e o Oriente Mdio por ser
reducionista, indevidamente culturalista e alarmista
demais. Dez anos depois, porm, pode-se observar que
algumas de suas profecias se materializaram e que o
enfrentamento ocidental-islmico est se tornando, de fato,
a maior inquietao da poltica internacional. Esta crise
no se desdobra primariamente entre Estados: grupos no
estatais preenchem um papel cada vez maior entre eles,
grupos terroristas fundamentalistas. No lugar do fracasso
previsto por Roy e Kepel, o islamismo aparenta crescer,
vencer e atrair cada vez mais seguidores. Alm disso, sua
atuao parece cada vez mais fortemente movida por um
antiocidentalismo que provoca ecos fora do prprio
mundo muulmano. Esta exacerbao leva a crer que o
confronto inevitvel.
Certamente, tal fatalismo condiz perfeitamente com a
ideologia de certos meios direitistas nos EUA e na
Europa. Alm disso, a tese da luta inevitvel e contnua
entre o isl e o Ocidente faz parte integrante da ideologia

dos prprios islamistas. No foi Huntington, mas sim


Mawdudi e Qutb os autnticos inventores do conceito de
choque das civilizaes. Trata-se, contudo, de uma
ideologia fantica e especfica que entristece milhes de
outros muulmanos que vivem sua f como fonte de
inspirao para uma coexistncia humana baseada na
compaixo e no pluralismo. Os mais moderados veem na
verso fundamentalista uma caricatura do isl; em vez do
choque, eles defendem o dilogo entre as civilizaes. At
o presidente do Ir, Mohammad Khatami, numa entrevista
rede de televiso CNN, chegou a convocar tal dilogo de
respeito mtuo. Sem dvida h igualmente muitos no
muulmanos no Ocidente que preferem este caminho ao da
coliso. Contudo, inegvel que nos ltimos anos, numa
srie de pases muulmanos, o fundamentalismo tem
conquistado mais e mais terreno na opinio pblica e na
poltica, e que os isls alternativos esto na defensiva.
Esta situao no necessariamente irreversvel;
entretanto, se as tendncias atuais se estenderem e se
reforarem, o futuro tanto do mundo muulmano quanto de
suas relaes internacionais com o mundo ocidental ser
sombrio.

Para entender quais so os riscos de uma continuao


das correntes islamistas atuais e quais, por outro lado, so
as precondies e as oportunidades para uma mudana que
possa evitar a coliso frontal, preciso conhecer sua
dinmica recente.

AS SETE MARCAS DO FUNDAMENTALISMO


ATUAL
O erro de Roy e Kepel, hoje facilmente criticado,
bem mais compreensvel se voltarmos uns dez anos no
tempo. Superficialmente, parecia na verdade que a nova
onda islamista carecia do tipo de eventos espetaculares
que acompanharam a segunda. O projeto iraniano de
exportar a revoluo islamista provou ser uma iluso. No
houve mais novas conquistas de Estados por
fundamentalistas. O islamismo parecia ter perdido o
flego at o 11 de setembro de 2001 e seus
prolongamentos polticos. Este terrvel episdio foi
seguido por outros atos de terrorismo contra civis e por
uma verdadeira onda de violncia tnico-religiosa no
mundo muulmano, da Nigria Indonsia. Foi, porm, o
resultado de uma srie de desenvolvimentos preparatrios:
a primeira e mais bvia caracterstica da nova fase que
nela a mobilizao islamista tem se colocado muito mais
na luta armada direta contra no muulmanos do que contra
lideranas muulmanas corruptas.
Os grandes marcos da ao fundamentalista das
ltimas dcadas se concentram no Afeganisto, Arglia,

Israel-Palestina, Caxemira e Nova York. No entanto, uma


anlise mais aprofundada mostra, em pases como o Egito,
a Tunsia e o Paquisto, desdobramentos menos
dramticos, mas no menos influentes, caracterizados por
uma islamizao da vida social e cultural. Esta evoluo
raramente chega s manchetes, mas prepara na surdina uma
transformao poltica abrangente nesses pases que esto
sempre beira da exploso social sem jamais
(aparentemente) transgredir esse limite. Essa preparao
se resume, em poucas palavras, ao alargamento da base
social do islamismo.
A primeira onda fundamentalista, aquela que terminou
na virada de 1980, teve uma base social limitada. Os
entusiastas de Qutb eram majoritariamente alunos de
universidades e colgios tcnicos, e se concentravam nas
cincias naturais e na engenharia. Alguns poucos ulems
desencaminhados proporcionavam um verniz teolgico
para o que, afinal de contas, permanecia mesmo aps
anos de preparo e de propaganda apenas um movimento
marginal.
J a segunda onda foi mais volumosa. Todavia, como
vimos, s o Ir reuniu as condies sociais e ideolgicas
para um movimento forte o bastante para sustentar uma

verdadeira revoluo, com ampla base social.


Provavelmente o paradigma de Karbala embutido no
xiismo providenciou, uma vez despertado, o impulso
imprescindvel. O Ir revolucionrio, por sua vez,
estimulou tentativas islamistas em outros pases. Mas sua
expanso tambm foi limitada justamente por seu xiismo:
fora do Ir, os nicos movimentos mais ou menos bemsucedidos foram xiitas. E a ameaa que o Ir despertou
provocou uma guerra lanada pelo Iraque que minou seu
expansionismo.
Da mais recente onda s uma pequena parte visvel.
A maior parte do iceberg est escondida sob a gua: a
luta, a pequenos passos, dos islamistas para conquistar a
sociedade civil antes de atacar o Estado. Longe de ser
mais fraca do que suas predecessoras, a terceira onda se
identifica por sete amplos movimentos, a maioria dos
quais so, no entanto, subterrneos, sendo s os ltimos
trs dramaticamente visveis: trata-se de uma islamizao
(1) da poltica, (2) da sociedade civil e (3) da cultura, que
se acompanha da (4) construo de um isl internacional.
Este complexo de processos inter-relacionados
estimulado e estimula reciprocamente (5) a luta

fundamentalista aberta e militar numa srie de novas


frentes ou focos regionais que transcendem o quadro do
Oriente Mdio, (6) a islamizao das disporas
muulmanas dentro do mundo ocidental e chega a seu auge
(provisrio) na (7) guerra internacional desencadeada por
Osama bin Laden que por si constituiu o estopim da
guerra do Iraque.
A islamizao da poltica

Cada periodizao implica uma certa arbitrariedade;


mesmo assim, h como distinguir na atual histria do isl
(pelo menos no Oriente Mdio) trs estgios, que
correspondem s etapas do fundamentalismo. Esses
estgios esto articulados por perodos de transio
rpida.
Regimes polticos no Oriente Mdio hoje

Vimos que a era 1979-82 constitui um desses perodos


de transio, que separa a primeira da segunda onda. Aps
anos de relativa e enganosa estabilidade, o Oriente Mdio
viveu uma tempestade: a revoluo no Ir e o comeo da
guerra com o Iraque; a invaso sovitica no Afeganisto e
o comeo de uma resistncia islmica eficaz neste pas; a
excluso do Egito do concerto rabe e o assassinato de
Sadat; a interveno israelense na guerra civil libanesa, a
expulso palestina e a emergncia da resistncia xiita.
Essas mudanas interagiram com outras no cenrio
internacional. Ao perodo de distenso sucedeu a segunda
guerra fria. O presidente norte-americano Ronald Reagan

enfrentou o chamado imprio do Mal comunista. Na


prpria URSS houve uma mudana de gerao: a liderana
geritrica de Brejnev desapareceu, enquanto Gorbachev
se preparou para revolucionar o regime sovitico. Essas
mudanas pon-tuaram a transio da primeira para a
segunda onda islamista.
Seguiu-se um segundo perodo de relativa calma e sem
grandes surpresas, com a estagnao do mundo rabe e de
seus conflitos. A guerra civil libanesa se aprofundou sem
sada visvel enquanto os iranianos tentavam exportar seu
modelo. Sofrendo os golpes do exrcito de Saddam
Hussein, a fase revolucionria iraniana fracassou e
terminou com o armistcio de 1988. E com isso entramos
numa nova fase de mudanas repentinas. De 1989 at
1991, seguiu-se o fiasco russo no Afeganisto e sua
retirada; o colapso do comunismo na Europa oriental e o
fim da Guerra Fria; a imploso da URSS e sua
fragmentao em quinze novos Estados independentes,
entre eles seis muulmanos: Azerbaijo, Cazaquisto,
Turcomenisto, Uzbequisto, Quirguisto e Tajiquisto; e
a primeira guerra internacional ps-Guerra Fria, que ops
uma coalizo internacional ao Iraque.
Na percepo predominante no mundo rabe-

muulmano, porm, a Guerra do Golfo de 1991 significou


a interveno violenta dos EUA contra uma tentativa rabe
de militarmente reconquistar sua liberdade de ao: ela
marca, dessa forma, uma virada nas relaes, j pouco
amistosas, entre o centro mdio-oriental do mundo
muulmano e o centro norte-americano do primeiro mundo.
a primeira guerra do Sul global contra o Norte. O
perodo 1989-91 constitui tambm a transio brutal da
segunda para a terceira onda do fundamentalismo
muulmano. Portanto, fundamental analisar as
ramificaes islmicas da Guerra do Golfo.
Essa guerra teve uma conotao islmica
surpreendente e ser o ponto de partida para nossa anlise.
Do ponto de vista rabe, a guerra entre o Ir e o Iraque foi
um sucesso. O poder militar iraquiano destruiu o potencial
de expanso iraniano potencial que ameaara
desencadear uma revoluo islamista em todos os pases
do Oriente Mdio (o que teria acabado com todos seus
regimes existentes), alm de estabelecer a hegemonia
persa no mundo rabe. Particularmente nos ltimos
estgios da guerra, o ditador iraquiano Saddam Hussein
conseguira dar a cartada nacional-racial do antagonismo

histrico rabe-persa, e obtivera o apoio rabe e


internacional.
O Iraque estava longe de realizar uma vitria gloriosa
sobre os iranianos, mas conseguiu frear o avano islamista
xiita. O preo, contudo, foi terrvel: centenas de milhares
de soldados foram mortos, partes do pas devastadas e sua
economia minada. Para travar a guerra, o Iraque tomara
grande quantidade de dinheiro emprestado de seus
vizinhos rabes, principalmente do Kuwait, seu pequeno e
rico vizinho. Do ponto de vista de Saddam, porm, estes
emprstimos representavam nada mais do que uma parte
do que o mundo rabe lhe devia: o Iraque, declarou, fizera
todos esses sacrifcios para proteger o mundo rabe
inteiro.
O fim da guerra contra o Ir prometeu uma nova e
inevitvel guerra: o exrcito iraquiano crescera durante o
conflito chegando a um milho de soldados (numa
populao de menos de 25 milhes de habitantes). No
havia como reintegr-los todos economia civil. A
populao, da mesma forma, era doutrinada a esperar de
seu lder novos atos em prol da nao rabe. O Iraque,
ento, aumentou consideravelmente seu poderio blico.
Por isso, dispunha agora de meios para fazer justamente o

que ele se esforara para evitar em relao ao Ir:


ameaar e conquistar seus vizinhos. O sistema rabe freara
o Ir, mas, no processo, gerara um monstro em seu prprio
seio.
No demorou muito para essa panela de presso
explodir. Crimes de honra (ou seja assassnios, por
membros da prpria famlia, de mulheres suspeitas de
transgresses sexuais, para resgatar a honra
comprometida) e outros sinais de crise social aumentaram
no Iraque. Como medida de conteno, o regime
massacrou centenas de trabalhadores egpcios. Em
seguida, Saddam intensificou sua campanha genocida
contra os curdos. Em agosto de 1990, ele ocupou e anexou
o Kuwait, liquidando desta maneira a dvida iraquiana
gigantesca para com aquele pas. O Iraque ameaou
tambm o territrio da Arbia Saudita e dos outros
Estados no Golfo.
O Iraque de Saddam era, nesta altura, a nica potncia
regional a possuir os recursos para uma drstica
redefinio do mapa do mundo rabe, mas deixou passar
tal oportunidade. A ONU denunciou a ocupao do
Kuwait, pediu a retirada e imps sanes ao Iraque. Os

EUA, com apoio britnico, francs e de outras naes,


mandaram com urgncia centenas de milhares de soldados:
esta fora multinacional da Operao Escudo do
Deserto funcionou como barreira que neutralizou a
ameaa iraquiana: logo, quem estava ameaado era o
prprio Iraque. Contudo, Saddam no recuou, seja para
no perder prestgio, seja por erro de clculo.
A maioria dos governos rabes se alinhou com o
Ocidente, sob a capa da legitimidade internacional e da
soberania do Estado, violadas pela agresso iraquiana
gratuita. Porm, Saddam foi adorado e festejado como
heri pelas massas rabes de Am at Rabat.
Inteligentemente, no negou a retirada do Kuwait, mas a
vinculou retirada israelense dos territrios palestinos
ocupao que os Estados rabes tinham sido incapazes de
afastar havia quase 25 anos. Saddam Hussein
imediatamente se tornou a esperana dos palestinos e de
milhes que se identificavam com eles. Entretanto, ele no
conseguiu este apoio popular rabe apenas por sua
posio militante frente a Israel, que prometera incendiar.
O mesmo peso teve o desafio lanado contra o
Ocidente: Saddam Hussein argumentou que as fronteiras
entre os Estados no mundo rabe eram imposies injustas

e que o Iraque, como vanguarda do mundo rabe, tinha o


direito de tomar a iniciativa para retificar tal injustia: por
trs da anexao, manifestaram-se tanto a esperana de
uma partilha mais equitativa das riquezas petrolferas
quanto a de uma postura mais assertiva para com as
antigas foras coloniais. No h dvida de que a maioria
dos rabes simpatizou com esta viso, no obstante o
posicionamento de seus governos (pr-ocidentais, mas no
mais democrticos do que o prprio iraquiano). Saddam
foi comparado a Saladino, que libertara o isl do jugo
cristo cruzado.
O que mais surpreende a identificao muulmana
religiosa com um regime secularista que acabou travando
uma guerra contra o Ir islamista. Porm, foi justamente
sua arrojada tentativa de desafiar a ordem mundial traada
pelo Ocidente que garantiu a Saddam Hussein o aval de
muitas autoridades islmicas do mundo rabe, que se
reuniram em janeiro de 1991 em Bagd. Repentinamente,
Saddam Hussein se tornara um bom muulmano; para os
islamistas, era o lder que implementaria o programa para
derrotar o Ocidente. Houve at vozes para proclam-lo
como novo califa.3 O regime Baathista secularista

imediatamente adaptou sua ideologia s novas condies;


escreveu Allahu akbar, Deus o maior, na bandeira, e
passou a evocar Deus em cada discurso. O Ir no teve
alternativa seno apoiar, pelo menos nominalmente, aquele
que at recentemente tinha sido seu inimigo, contra
qualquer ataque de outro pas muulmano.
Todas essas manobras entretanto no adiantaram a
Sadam Husseim. Seu posicionamento tanto nacionalista
quanto religioso impossibilitou qualquer soluo
negociada, basicamente prendeu o Iraque ao Kuwait e
tornou a guerra inevitvel. Em 1991, na Operao
Tempestade do Deserto, a aliana ocidental (com apoio
ativo da Arbia Saudita, do Egito, Sria, Paquisto e de
outros pases muulmanos) desalojou o Iraque do Kuwait,
restaurou o status quo anterior e quase derrubou Saddam
do poder. Todavia, quando a entrada do exrcito norteamericano no territrio iraquiano provocou novas
manifestaes nas capitais rabes, a aliana entrou em
risco. O espectro da desestabilizao regional e outros
clculos geopolticos levaram os EUA a cessar a
interveno.
O desfecho da guerra foi desconcertante para todas as
partes. Os aliados incitaram revoltas dos curdos no norte e

dos xiitas no sul, mas ao final preferiram manter a


integridade territorial do Iraque. A insurreio curda
estabeleceu um regime autnomo de abrigos seguros
(safe havens) sob patrocnio da ONU; mas a xiita foi
duramente esmagada. O exrcito iraquiano foi
parcialmente destrudo; seus msseis e armas ilegais foram
neutralizados por um sistema de inspees internacionais.
O governo de Saddam estava abalado: para enfraquec-lo
ainda mais, um rgido regime de sanes econmicas foi
imposto. A populao iraquiana foi penalizada, o pas
desceu a ponto de tornar-se um dos mais pobres do mundo,
mas Saddam Hussein permaneceu no poder e essa
situao, contraditoriamente, at fortaleceria sua
autoridade.
Nosso propsito aqui no analisar a misria
iraquiana, mas entender a reao a ela no mundo rabe. A
derrota do Iraque foi uma dura decepo para as massas
rabes. O heri desapontara, e a identificao com
Saddam se enfraqueceria nos anos seguintes. Mas a
deslegitimao dos prprios governos rabes que
colaboraram com o Ocidente no foi esquecida. A guerra
de 1991 foi uma tentativa, desta vez ainda bem-sucedida,

de restaurar o sistema de Estados (nominalmente)


nacionais e soberanos no Oriente Mdio. Porm, ela
evidenciou a rejeio deste sistema pela maior parte das
populaes. A legitimidade da maioria dos regimes no se
restaurou nos anos seguintes, e por esta brecha entraram os
islamistas com sua proposta imune a derrotas terrestres,
pois inscrita no eterno plano divino.
Nos anos seguintes, todos os regimes rabes foram de
alguma maneira contestados, sendo que a mais forte
contestao sempre veio do isl poltico. possvel falar
de uma crise do Estado rabe. Aps a Guerra Fria, um
bloco de regimes progressistas cessou de existir:
basicamente todos os regimes se voltaram para o
Ocidente, mas nem a estratgia neoliberal lhes trouxe o
desenvolvimento esperado. Com a exceo parcial do
Lbano e da Palestina, todos so autoritrios; com
eficientes meios repressivos, embora parea haver
razovel estabilidade: no houve na ltima dcada novos
golpes nem revolues.
Porm, as elites sentem a presso popular e tm
reagido com uma variedade de polticas, desde a
democratizao limitada, com tentativa de cooptar partes
da populao, at a represso fsica. Generalizando,

observa-se o paradoxo: onde houve democratizao,


houve simultaneamente crescimento e legitimao da
tendncia
fundamentalista.
Oposies
liberais,
progressistas e secularistas continuam existindo; mas a
principal contestao vem hoje da direita religiosa, que
ganha popularidade por toda parte. O Egito mantm uma
combinao de represso e acomodao da oposio, que
at hoje tem preservado o regime de Mubarak. J
discutimos que o preo disso tem sido uma progressiva
introduo das reivindicaes islamistas na legislao e
nas polticas oficiais: a democratizao controlada pelo
topo se transforma numa islamizao controlada.
Processo semelhante ocorre tambm na Jordnia, no
Kuwait e em Marrocos, casos onde a monarquia
absolutista permitiu uma certa abertura democrtica.
Devido a eleies parcialmente livres, movimentos
fundamentalistas se tornam ali a principal fora de
oposio no parlamento preciso ressalvar, contudo,
que o poder das assembleias nesses pases bastante
restrito.
At na Arbia Saudita, uma monarquia que baseia sua
legitimidade na proteo dada ao fundamentalismo

wahhabita e onde nenhum espao permitido oposio,


a crtica subterrnea, mas forte o bastante para
preocupar a casa real no preconiza a secularizao
mas, ao contrrio, origina-se em grupos que consideram o
regime atual corrupto e no suficientemente religioso. A
Arbia Saudita constitui sem dvida um caso parte:
sociedade atrasada socialmente se comparada ao
Crescente Frtil, ela conseguiu reproduzir sua estrutura
tribal e manter seu regime absolutista familiar graas ao
apoio externo. Desde os anos 40, existe um acordo tcito,
que troca o aprovisionamento petrolfero estvel e a
preos razoveis para o Ocidente por uma sistemtica
proteo militar pelos EUA dinastia. Este acordo vital
para ambas as partes envolvidas, pois a Arbia Saudita,
que est assentada na maior reserva petrolfera no mundo,
um territrio enorme mas quase despovoado, sem meios
adequados de segurana prprios. Mesmo no caso saudita
atpico, porm, a contestao est sendo conduzida
primariamente por fundamentalistas; a ocupao da grande
mesquita em Meca em 1979 foi talvez mais do que um
incidente isolado.
Aberturas democrticas, portanto, no levam
necessariamente a uma democratizao pluralista da

sociedade a panaceia ocidentalizadora proposta desde


os anos 50 pelos tericos da escola da modernizao ,
mas a uma islamizao rastejante, cuja tendncia poltica
antidemocrtica ou pelo menos antiliberal. Quanto mais
uma sociedade se islamiza, mais seu governo no islmico
fica esvaziado da justificativa ideolgica, e seu nico
recurso a violncia: assim acaba por perder
legitimidade, tornando-se vulnervel a golpes futuros. Por
outro lado, nos pases onde a elite poltica no ousa
apostar na ttica da democratizao controlada, predomina
a represso militar-policial, e as tenses reprimidas
aumentam sob a superfcie: aqui tambm o islamismo a
principal oposio. o caso de Estados fragmentados
demais para arriscar uma abertura, em particular nas
ditaduras pan-arabistas da Sria e do Iraque ps-Kuwait,
at a destruio do regime baathista pela invaso
amrico-britnica em maro/abril de 2003. Aps a
mudana de regime, os ocupantes ocidentais propuseram
aos iraquianos a democratizao: ser intrigante observar
se ali tambm a democracia se transformar numa
islamizao (sem dvida antiocidental) e qual ser, neste
cenrio, a reao dos EUA.

A maioria dos pases do Oriente Mdio muulmano


parece se posicionar entre estes dois extremos: a total
abertura, com seu risco de fugir ao controle, e a represso
completa, com o risco inerente de exploso popular, como
o Ir pr-1978 ou o Iraque de Saddam. Outro caso
intermedirio o Paquisto; contudo, onde as duas foras,
a do regime e a da oposio, se equilibram mutuamente h
sempre o risco de guerra civil. A Arglia providencia o
mais trgico exemplo disto.
O contraexemplo da Arglia

A Arglia tem um regime que tentou se salvar mediante


uma democratizao, mas que interveio no processo desde
que a democracia ameaou conduzir ao poder os
fundamentalistas. O regime da Frente de Libertao
Nacional (FLN) que se estabelecera nos anos 60, aps a
sangrenta guerra de independncia contra a Frana, optou
pelo rumo do desenvolvimento estatal. Nos anos 60 e 70, o
pas era um dos cones da esquerda anti-imperialista
internacional, ao lado do Vietn de Ho Chi Minh e da
Cuba de Fidel Castro. Poucos se incomodavam com seus
aspectos no democrticos e repressivos. Dizia-se que na
Arglia prevalecia um nasserismo sem Nasser. A

estabilidade interna se combinou com um crescimento


econmico graas ao abundante gs natural. Porm, esta
construo do socialismo incluiu desde o incio um forte
ingrediente islmico, que foi pouco comentado na poca:
desde a revolta do chefe sufi Abd al-Qadir nos anos 1830,
o isl constituiria sempre um elemento central da
resistncia contra o colonialismo.
Como aconteceu em muitos outros pases ps-coloniais
(Turquia, ndia, China, Israel etc.), assim tambm na
Arglia o partido da luta anticolonial se tornou depois da
independncia a nova elite que conduziu o processo de
desenvolvimento. Vinte anos depois, o desenvolvimento
estancou e a FLN se tornou smbolo da corrupo do
poder. Em 1988, uma nova gerao foi para as ruas
pedindo a democratizao e o fim do unipartidarismo. O
regime cedeu: por um breve momento, a Arglia deu a
impresso de uma Primavera de Praga ou de uma
Solidarnosc
norte-africana.
Surgiram
grupos
democrticos, liberais, feministas e tnicos dos berberes
cabiles, entre outros.
Quem mais se fortaleceu, porm, foi a Frente Islmica
de Salvao (FIS), liderada por Abassi al-Madani e Ali
Belhadj. No final de 1991, a FIS ganhou a maioria

absoluta nas primeiras eleies parlamentares. Se este


movimento tivesse chegado ao poder, no h dvida de
que teria abolido a jovem democracia argelina e
estabelecido um regime fundamentalista. Isto, porm, no
aconteceu: logo em 1992 o exrcito, coluna vertebral da
elite FLN pseudossecularista, deu um golpe preventivo,
demitiu o presidente Chadli Benjedid e invalidou a
eleio. Assim fracassava a experincia democrtica;
comeou ento uma represso oficial aos islamistas, que
responderam com uma violncia feroz.
O pas mergulhou num ciclo interminvel de
terrorismo, tanto por parte dos islamistas quanto do
Estado. Os islamistas mataram autores e artistas
progressistas, mas atacaram particularmente os civis
neutros. A FIS foi logo ultrapassada pelos GIA, Grupos
Islmicos Armados, fundamentalistas argelinos que foram
como voluntrios para o Afeganisto. A luta conjunta com
o s mujahidin afegos constituiu uma experincia
formativa. De volta Arglia, os afegos se
especializaram em atos de barbaridade tais como a
execuo de dezenas (s vezes centenas) de habitantes
indefesos de aldeias, cortando indiscriminadamente a

garganta de mulheres, crianas e velhos.


Qualquer objetivo estratgico que pudessem ter tido
logo se dissolveu num banho de sangue, onde causa e
efeito se confundiram. At 2000, essa guerra civil havia
custado a vida de aproximadamente cem mil civis, numa
populao de 31 milhes. O fim informal da matana
insensata se realizou em 1999, com a eleio do antigo
poltico da FLN Ahmad Bouteflika como novo presidente
da reconciliao. Porm, o trmino da carnificina talvez
tenha sido apenas uma pausa para retomar o flego. Em
janeiro de 2003, assassinos annimos mataram outras cem
pessoas.
O contraexemplo da Turquia

Dentro desse contexto, necessrio apontar para a


grande exceo que a Turquia o nico grande pas
muulmano a escapar do fundamentalismo, e hoje o nico
com uma democracia em vigor (estando a democracia na
Indonsia ainda num estgio experimental e precrio).
interessante observar como se fez esta transio, que no
foi fcil.
A Anatlia e um pequeno brao europeu na Trcia
oriental eram as nicas regies do Imprio Otomano

solidamente habitadas pela etnia turca, que constitua nas


demais regies a classe dominante militar-burocrtica.
Aps a partilha do imprio entre os vencedores da
Primeira Guerra Mundial, esta concentrao tnica
permitiu aos turcos afastar os ocupantes de seu prprio
pas em 1920-22. Kemal Atatrk resgatou a independncia
da nova repblica turca e convenceu seus compatriotas a
romper decisivamente com o passado de um imprio
constitucionalmente religioso. Estabeleceu-se o caso
clssico de uma ditadura de desenvolvimento estadista,
secularizando e ocidentalizando a sociedade, galgando
entre os rochedos internacionais. Atatrk usou algumas
estratgias para modernizar o pas: a despolitizao do
exrcito, uma burocracia estatal guiada por um partido
nico com ideologia secularista e a introduo de leis
ocidentais entre outras, a abolio da poligamia.
A experincia de Atatrk definitivamente diferenciou a
Turquia do mundo rabe de trs maneiras. Em primeiro
lugar, a Turquia criou, com base nos restos do pluralismo
otomano, uma ampla homogeneidade tnica: o Blcs j
estavam perdidos; o mundo rabe foi conquistado pelas
potncias europeias; a minoria armnia foi exterminada
durante a guerra, a grega foi expulsa aps a guerra de

independncia; e os turcos espalhados no imprio


voltaram para a ptria-me. Com isso, restaram apenas os
curdos, cuja existncia foi meramente negada mas este
problema voltaria posteriormente.4 Afora esta exceo,
importante mas localizada, a Turquia eliminou o dilema
entre qawmiyya e wataniyya: estes conceitos a partir de
ento se fundiram.
O segundo fator foi a homogeneidade religiosa. Os no
muulmanos foram embora; os muulmanos foram
incentivados a esquecer a religio. O vnculo entre Estado
e Igreja foi quebrado, a religio relegada vida privada, a
educao religiosa, severamente limitada, e o contato com
o passado radicalmente cortado pela alfabetizao em
alfabeto latino. Fora das regies muulmanas da URSS,
onde a laicizao foi imposta de fora, a Turquia
provavelmente o nico caso onde isto foi tentado num pas
muulmano.
A terceira diferena que a independncia e
neutralidade foram usadas inteligentemente para
estabelecer as bases de uma industrializao e de uma
burguesia nacional, ao contrrio da situao colonial (e
posteriormente, ps-colonial) dependente no Egito,

Lbano, Jordnia e outros pases rabes. As circunstncias


para integrar o clube dos pases avanados eram mais
favorveis nos dias de Atatrk do que nos de Nasser. A
Turquia no alcanou o nvel do Japo mas tambm no se
limitou ao nvel do Egito ou Paquisto. No h petrleo e,
portanto, tampouco seus efeitos corrosivos.
Atatrk institucionalizou suas reformas o bastante para
que a sucesso aps sua morte em 1938 fosse fluida. Na
Guerra Fria, porm, a neutralidade internacional de um
Estado fronteirio URSS e que controlava os estreitos do
Bsforo e dos Dardanelos no pde se manter: a Turquia
se tornou um parceiro leal e dependente dos EUA. A
presso norte-americana se juntou da prpria classe
empresarial para forar uma abertura multipartidria. Esta
liberalizao trouxe tambm uma certa tolerncia para com
o isl. A globalizao criou uma industrializao
dependente e uma macia migrao da fora de trabalho
para a Europa. A proletarizao produziu um forte
movimento operrio; por outro lado, o curral eleitoral
mantido no campo levou a religio de volta temtica
poltica.
Assim, a democratizao gerou uma extrema
polarizao entre a direita e a esquerda polarizao que

repetidamente ameaou paralisar a governabilidade. Em


trs ocasies, o exrcito, herdeiro e guardio da
legalidade kemalista, interveio e reprimiu as oposies,
sendo a ltima em 1980. O governo militar, entretanto,
rapidamente reintroduziu uma democracia parcial, e sob
Turgut zal o pas embarcou num curso neoliberal. A
Turquia, j bastante secularizada, vem se alinhando mais
ao Ocidente; a elite deseja ardentemente integrar a Unio
Europeia uma aproximao vrias vezes e
unilateralmente rejeitada com a justificativa de violaes
de direitos humanos e de uma economia ainda estadista e
fechada
demais. A rejeio
pelos
europeus
(provavelmente uma questo mais civilizacional do que
econmica, e recentemente algo qualificada) humilhante
para os turcos, o que pode estimular uma reorientao para
o mundo muulmano.
Assim que a violncia interna foi controlada, os
militares permitiram uma democratizao mais completa.
O fato de que a democracia subsiste at hoje aponta para
uma institucionalizao mais slida do que nas
experincias democrticas anteriores, mas tambm para
uma sociedade civil muito mais madura. Por trs da

cortina, no entanto, mantm-se o poder do exrcito


enquanto garantia do secularismo, uma sutil partilha de
autoridade que parece ter o aval da maioria, bastante
assustada pela memria da violncia nas ruas, nos anos
70. A legitimidade do processo poltico na Turquia
contrasta com a situao no mundo rabe, onde tal
reconhecimento fraco, a oposio s pode se expressar
pela violncia e a desestabilizao , ao contrrio,
ativamente buscada por uma desconhecida mas certamente
ampla frao da opinio pblica. O secularismo da
Repblica turca se evidenciou em 1996 quando o partido
islamista Refah, de Necmettin Erbakan, chegou ao poder.
O exrcito kemalista o derrubou do governo e voltaram os
secularistas trabalhistas de Blent Ecevit.
A Turquia pagou o preo de sua abertura
globalizao e do alto endividamento externo no fim de
2000, quando uma crise financeira (semelhante que
atingira o real brasileiro dois anos antes) abalou a lira e
deixou o pas merc dos pacotes de austeridade do FMI.
A reao veio nas eleies de novembro de 2002, que
levaram ao poder um partido islamista moderado, antes
p r o i b i d o : Adalet ve Kalkinma (AK, Justia e
Desenvolvimento) de Tayyip Erdogan ele mesmo banido

da poltica por suposto atentado laicidade. Apesar dos


temores no Ocidente, porm, o novo regime reafirmou seu
alinhamento pr-ocidental. A oposio macia contra
qualquer apoio turco aos EUA na guerra do Iraque era
mais inspirada por motivos prticos do que ideolgicos.
A Turquia, que ocupa uma posio central de ponte
entre os mundos ocidental e muulmano, apresenta
portanto uma experincia ainda nica, e um precedente
potencialmente importante de integrao entre uma
democracia pluralista com uma identidade coletiva que se
(re)afirma muulmana.
Os resultados so mistos, sendo o recrudescimento
islmico indubitavelmente o desenvolvimento mais
significativo das ltimas dcadas. No entanto, o isl que
emerge ali diferente daquele que surge em outros lugares
no mundo muulmano, lembrando (em termos indianos)
mais Jinnah do que Mawdudi. A descontinuidade imposta
pelo kemalismo gerou uma Igreja islmica um tanto
semelhante s Igrejas crists na Europa ou nos EUA. As
reivindicaes do movimento islamista turco so culturais,
no polticas: mais mesquitas, mais educao religiosa,
mais respeito s normas da religio (valores familiares),

mas ele no contesta a separao e a privatizao da


religio. Com isto, est mais prximo de partidos
conservadores ocidentais tais como os cristo-democratas
alemes ou os republicanos nos EUA do que do Jihad de
Qutb. Ao lado da lenta islamizao, no entanto, o
paradigma
modernizador-ocidentalizador-pluralista
tambm continua se fortalecendo em questes crticas tais
como a gradual queda da represso cultural contra os
curdos, a abolio da pena de morte, a emancipao da
mulher, a receptividade ao turismo ocidental, entre outras.
O veredicto final ainda no est dado.
A islamizao da esfera social

A crescente influncia de partidos fundamentalistas nas


polticas internas no mundo rabe um reflexo da sua
presena cada vez mais expressiva no campo social. Para
a expanso da base islamista, provavelmente no h luta
mais decisiva do que aquela pelo controle da sociedade
civil. Esta luta engloba duas batalhas distintas: uma pelos
servios sociais e outra (envolvendo diferentes mtodos e
agentes) pela discusso pblica sobre a organizao da
sociedade.

Assim como no Ocidente, tambm no mundo


muulmano o Estado vem assumindo h cem anos uma
gama cada vez mais ampla de funes e responsabilidades,
que vo muito alm do que era considerado sua tarefa de
praxe no perodo pr-moderno. No Imprio Otomano, por
exemplo, o sultanato cuidava primariamente e nem
sempre com grande eficincia da segurana militar, tanto
contra invasores externos quanto contra bandidos e outros
estorvos internos. O sustento para tal responsabilidade
implicava em impostos e um corpo de funcionrios
pblicos para sua arrecadao.
Em segundo lugar, o poderio pblico se
responsabilizava pelo bom funcionamento da economia
pelo menos na teoria ele controlava o abastecimento das
cidades, a honestidade nos bazares etc. Alm disto, a
competncia do Estado se limitava essencialmente
manuteno da supremacia do isl, o que por sua vez
requeria um outro corpo paralelo de funcionrios
religiosos. A legislao no pertencia ao sulto, pois Deus
era o nico legislador, sendo Sua palavra interpretada
pelos ulems: formalmente, a tarefa do califa se reduzia a
manter o quadro poltico dentro do qual os sditos

pudessem se dedicar a seus deveres religiosos e sociais.


Grande parte das responsabilidades que hoje cabem ao
Estado estava sob controle particular ou comunal. Assim,
as mesquitas arrecadavam o zakat, o imposto religioso
beneficente, e junto aos waqfs, as fundaes beneficentes,
desempenhavam, alm de tarefas mais estritamente
religiosas e rituais, papis sociais tais como educar os
rfos e providenciar alimentos aos pobres. Outras
responsabilidades, baseadas na solidariedade mtua,
cabiam comunidade local. No necessrio idealizar
estas situaes pr-modernas sem dvida elas estavam,
em muitas ocasies, repletas de tenses recprocas, de
controle social mesquinho, de opresso das mulheres e dos
jovens e da humilhao dos fracos pelas elites. Porm, a
grosso modo, o sistema funcionava, e o isl trazia consigo
a conscientizao da obrigao mtua entre os fiis, que
contrasta favoravelmente com a indiferena, religiosa ou
ideologicamente legitimada, que se observa em certas
outras civilizaes.
Com a modernizao, no entanto, este sistema de ajuda
mtua comunal entrou em declnio. A introduo da
propriedade particular conduziu a posies mais egostas;
a educao secular, que trouxe um conhecimento mais

amplo do mundo e providenciou melhores ferramentas


para o indivduo atuar nele, solapou, em contrapartida, os
valores que antes ligavam-no sociedade; o
individualismo e a urbanizao ameaavam os laos
tradicionais. Mas, na viso modernizadora-secularista que
encantou a intelectualidade mdio-oriental do incio do
sculo passado at os anos 60, o Estado substituiria a
maioria das responsabilidades antigamente comunais,
compensando deste modo as perdas. Funcionou durante um
certo tempo pelo menos parcialmente.
Os Estados mais intervencionistas Egito, Sria,
Iraque, Arglia desenvolveram hospitais, maternidades,
escolas, bibliotecas e um sistema de previdncia social.
Nos Estados progressistas, partidos polticos assumiram
aspectos da vida social; nos conservadores,
mantiveram-se os laos tradicionais. Mas por toda parte,
as redes onipresentes de clientelismo, associadas aos
grupos que controlavam o poder, distriburam a seus
numerosos clientes, em troca de sua lealdade, favores
imprescindveis para a vida moderna: um lugar na escola,
uma visita ao dentista, uma vaga assalariada, um alvar,
uma permisso para viajar etc.

S que esse sistema tem sido completamente minado


nas ltimas dcadas. O desenvolvimento, mesmo quando
ocorria na realidade e no somente nos discursos oficiais
e nas propagandas, ficou atrs do crescimento
populacional, estimulado pelos avanos na sade pblica.
Com a exceo parcial e temporria dos Estados
exportadores de petrleo, a renda estatal tem diminudo e,
com isso, reduz a possibilidade de providenciar
benefcios para uma populao cada vez mais numerosa. A
liberalizao abriu cada vez mais Estados a importaes
de produtos industriais baratos, ameaando produtores
locais. A privatizao tirou mais empregos do que gerou.
A burocracia, a instabilidade poltica, as guerras e a
insegurana impediram investimentos estrangeiros. No
entanto continua, cada ano mais intensa, a crise
socioeconmica. Com a incapacidade do Estado de
enfrent-la, o Oriente Mdio vive o fracasso da
modernizao neoliberal.

Sul do Marrocos. O fundamentalismo


cresce com a incapacidade do Estado de
dar melhor condio de vida ao povo

neste ponto que o modelo alternativo fundamentalista


muulmano entra em cena. Nas favelas do Cairo, de Gaza,
Karachi etc. e, antes do golpe de 1991, tambm em Argel
e Tlemcen , movimentos islamistas assumem a
responsabilidade pelos servios elementares que o Estado
j no consegue prover: creches, escolas, maternidades,
hospitais, clubes sociais, esportes, socializao da
juventude, apoio financeiro aos indigentes etc. se
organizam ao redor da mesquita ou, mais corretamente,
de algumas mesquitas especficas aliadas ao movimento
fundamentalista e financiadas por ele. Muitas vezes o
trabalho feito por voluntrios num exemplo de entrega

idealista, em lugar da degenerao que mancha instituies


oficiais, como por exemplo nos territrios palestinos, onde
a corrupo da Autoridade Palestina, de Arafat, notria.
A abnegao do Hamas nos servios mdicos e
educacionais e, dada a pobreza pungente, nas suas
aposentadorias para famlias de mrtires (homensbomba) constitui uma propaganda que atrai mais e mais
palestinos a apoiar a tese de que o isl a soluo.
Tais funes, na verdade, vm com um adicional de
servios religiosos, leituras e explicaes ou seja, os
servios se acompanham de verdadeira lavagem cerebral.
Eles constroem assim um espao de contracultura
progressivamente imune ao Estado, e que serve de campo
de recrutamento para os movimentos. A penetrao
fundamentalista na sociedade civil levou a uma
impressionante expanso do apoio popular ao islamismo:
de intelectuais, ele passa para partes da classe pequenoburguesa frustrada em sua ascenso social e/ou ameaada
pelo declnio social e, finalmente, s massas recmurbanizadas: a se constitui em muitos lugares do mundo
rabe exatamente aquele tringulo islamista que foi letal
ao x do Ir.5

A islamizao do campo discursivo e da cultura

A segunda dimenso da conquista islamista da


sociedade civil diz respeito ao mbito das ideias. Embora
hegemonia seja um conceito impossvel de ser
quantificado, inegvel que, num pas como o Egito, que
j se orgulhou da sua tradio liberal, o pensamento
islamista tem ampliado significativamente o seu alcance na
ltima dcada; e isto se fez, naturalmente, s custas no
apenas do nacionalismo e de opes secularistas, como
tambm do isl modernista. Mais egpcios abraam o
projeto de um Estado islmico, baseado na xaria como
constituio: o antiocidentalismo abrange amplas sees
da populao. Isto implica ainda que posies secularistas
tm sido violentamente silenciadas.
Em 1992, Farag Fodah, o principal pensador
muulmano liberal e secularista do Egito, implacvel
crtico de posies fundamentalistas, foi morto
presumivelmente por islamistas. Em 1994, Naguib
Mahfouz, o premiado Nobel de Literatura, foi ferido num
atentado: ele defendera a paz com Israel e outras posies
liberais. Tais atos tm, alm da vitimao imediata, um
efeito intimidador: a gama do que se pode discutir na

esfera pblica est se restringindo progressivamente


com exceo de propaganda religiosa, muitas vezes de
carter preconceituoso, que recebe todo o apoio oficial.
Se o Egito se distancia mais e mais da esfera comunicativa
idealizada por Jrgen Habermas, filsofo modernista
alemo, no difcil imaginar a situao da liberdade de
expresso em pases que nunca compartilharam desse
passado liberal, tais como a Arglia, a Jordnia ou os
principados do Golfo para no mencionar as ditaduras
opressivas na Sria e at h pouco no Iraque.
O problema no a inexistncia de pensadores
muulmanos pluralistas e antifundamentalistas: que esses
tm dificuldade de fazer-se ouvir.
Os modernistas esto na defensiva e/ou so obrigados
a se exilar. Os espritos mais originais se sentem mais
seguros no mundo ocidental do que no prprio mundo
muulmano.6 Os melhores jornalistas muulmanos e as
publicaes mais ousadas esto em Londres. Apesar do
alcance de uma rede de tev independente tal como alJazeera (que, alis, s existe graas poltica mais
esclarecida do prncipe do Catar), o controle oficial das
mdias abrangente. A quantidade de sermes, exegese

alcornica e discusses sobre temas religiosos nos


programas de rdio e tev hoje muito maior do que h
uma gerao.
O distanciamento dos intelectuais mais criativos gera,
naturalmente, uma alienao recproca. Seria incorreto
imputar essa situao unicamente influncia
fundamentalista: a falta de liberdade de expresso j
existia antes da emergncia dos islamistas no debate
pblico (cujas prprias publicaes tm sido banidas: um
panfleto inflamativo tal como Marcos Milirios de Qutb
at hoje vendido no Egito clandestinamente). O controle
do pensamento parte integrante da problemtica da
fraqueza da sociedade civil no Oriente Mdio. Entretanto,
inegvel que na conjuntura atual os islamistas se
beneficiam do clima de clausura intelectual, para o qual
eles mesmos contribuem. O resultado que na luta contra
um outro isl, o islamismo est hoje vencendo.
A integrao internacional do islamismo

Ao lado da islamizao da sociedade civil, o processo


do despertar islmico tem sido igualmente estimulado
pela constituio de uma Internacional islamista. No

preciso exagerar: o isl foi sempre internacional desde a


Revoluo Abssida de 750, ele se entende como f para
toda a humanidade. Evidentemente, com a expanso do
isl, o conceito da umma se ampliou e acabou tendo um
significado primeiramente simblico; porm no
obstante os inmeros conflitos e guerras entre muulmanos
o isl sempre implicou tambm em encontros e
solidariedade intermuulmanos. O hajj constitua um
contato muito direto e teve funo unificadora e
uniformizadora de rituais e dogmas, particularmente desde
o sculo XIX. A comunicao com os grandes centros do
isl no Oriente Mdio funcionava para disseminar o isl
normativo em regies onde reinava o isl popular.
Observamos anteriormente que o isl tem constitudo uma
globalizao avant la lettre, ou seja, antecipada.
Mesmo assim, a recente globalizao, que desde as
ltimas dcadas interliga de maneira cada vez mais
acelerada
sociedades
antes
separadas
numa
supersociedade
em rede,7
est
profundamente
influenciando o mundo muulmano. Com os novos meios
de comunicao eletrnica rdio, televiso, telefone, udio
e vdeos, fax e particularmente a Internet , o mundo

muulmano, aproveitando a tecnologia ocidental, est se


transformando numa comunidade global nunca sonhada. A
mensagem eletrnica (e-mail) uma eficaz via de contato.
A rede mundial de computadores bastante ambgua:
funciona como canal da invaso cultural ocidental, mas
tambm facilita a propaganda e a doutrinao. Isto no
totalmente novo, tampouco seus resultados polticos.
O pan-arabismo de Nasser se disseminou pelo rdio; a
primeira intifada palestina, com o uso da televiso e do
fax; a revoluo iraniana seria impensvel sem as fitas
com sermes vendidas no mercado; os homens-bomba no
causariam tanto impacto sem seus vdeos de adeus.
Atualmente, ONGs islmicas internacionais mas no
apenas elas discutem e estabelecem laos por meio de
websites, grupos de discusso etc. As comunicaes
eletrnicas proporcionam uma poderosa arma para grupos
da sociedade civil: no toa que ditadores tentam
controlar o uso da Internet.
A Arbia Saudita, um dos campees mundiais em
termos de preconceito religioso, proibiu sua populao o
acesso a quinze mil sites (no s os de pornografia como
tambm quaisquer informativos e de discusses
religiosas); os cyber cafs eram os lugares prediletos para

a organizao do movimento civil no Ir at serem


fechados pelo governo. A sociedade em rede, que existe
em todas as cidades do Oriente Mdio, coexistindo
incomodamente com a sociedade tradicional-autoritria
que a cerca, gera uma conscincia de comunidade. O
antroplogo norte-americano Dale Eickelman fala do
crescimento de uma esfera pblica no mundo rabe.
Porm, tais mdias so neutras em si; em Estados
centralizadores (a maioria no mundo muulmano), as
autoridades suspeitam de quaisquer expresses da autoorganizao enquanto potencial desafio. As ONGs so
aproveitadas tanto por fundamentalistas quanto por
democratas. Talvez tenhamos hoje a primeira umma
virtual de fato!8 Um de seus efeitos o proselitismo entre
grupos muulmanos fora do Oriente Mdio. Nos ltimos
anos, grupos terroristas esto entre os usurios mais ativos
dos meios eletrnicos. A mesma internacionalizao
tambm aproveitada por grupos islmicos mais legtimos,
mas com menor xito.
A abertura de novas frentes do jihad fora do ncleo rabe

A caracterstica mais dramtica da emergncia do

isl nos ltimos dez anos tem sido, sem dvida, o


recrudescimento
de
confrontos
violentos
entre
comunidades muulmanas e no muulmanas que
compartilham um mesmo territrio. Na atual terceira fase,
pela primeira vez se veem movimentos fundamentalistas
ativos em conflitos sangrentos fora do Oriente Mdio.
Guerras abertas so travadas nas fronteiras do mundo
muulmano com outras civilizaes; em geral, os
islamistas tm importncia crucial na transformao destas
lutas em choques civilizacionais irreconciliveis. Podemse distinguir pelo menos cinco dessas fronteiras do isl,
que em certos casos tm assumido a forma de um choque
dos fundamentalismos:
O fundamentalismo no mundo muulmano contemporneo:
panorama global

O fundamentalismo no mundo muulmano contemporneo: o


arco da crise (ocidental)

O fundamentalismo no mundo muulmano contemporneo: o


arco da crise (oriental)

1) com o mundo ortodoxo cristo, em conflitos na


Rssia, nos Blcs e no Mediterrneo oriental;
2) com o judasmo na Palestina onde ele enfrenta no
s o Estado de Israel mas tambm o fundamentalismo
judeu contemporneo;
3) com o hindusmo, onde a minoria muulmana
enfrenta o fundamentalismo hindu;
4) com as minorias crist, chinesa e outras na
Indonsia e no Xinjiang Uigur chins;
5) com o cristianismo na Nigria e no Sudo.

Parcialmente, esses confrontos traduzem conflitos


regionais que instrumentalizam o isl contra um inimigo
prximo. Mais comumente, vicissitudes histricas ou
polticas especficas coloniais colocaram populaes no
muulmanas entre a muulmana, o que leva a conflitos que
so tanto polticos quanto culturais. O que marcante para
o perodo mais recente a quantidade de conflitos que se
travam com uso da violncia, geralmente vitimando civis.
Detalharemos alguns desses focos, comeando com o que
combinou aspectos da luta contra o comunismo, a
civilizao russa ortodoxa e muulmanos relapsos: o
Afeganisto.
O confronto com o mundo ortodoxo cristo ex-comunista

O Afeganisto A resistncia islamista antissovitica


nesse pas ocupado desde 1980 foi um dos fatores que
criticamente enfraqueceram a URSS na ltima fase do
confronto com seu rival geopoltico. Em 1987, aps uma
longa ocupao desgastante, Gorbachev, o novo lder,
engajado no projeto de modernizar e humanizar o
comunismo decidiu reduzir seus prejuzos: a URSS
comeou ento sua humilhante retirada do Afeganisto, que
seria completada dois anos depois. Como resultado, o

regime pr-comunista de Muhammad Najibullah no pde


se sustentar por muito mais tempo: em 1992, Cabul foi
conquistada pelos mujahadin islamistas que, contudo,
entraram imediatamente numa luta interna.
Seguiu-se uma cruel guerra civil, que gradualmente se
tornaria em favor da faco islamista mais radical, o
Taleb (refugiados afegos, educados em assuntos
religiosos nas madrasas fundamentalistas do Paquisto).
Estes conquistaram Cabul em 1996 e estabeleceram um
regime islamista extremista, baseado na interpretao
rigorosa da xaria. Os Taleb se destacavam entre outras
caractersticas chocantes aos olhos ocidentais por sua
brutal represso s mulheres, excludas da vida social,
obrigadas a abandonar quaisquer trabalhos fora de casa,
proibidas de ir escola, foradas a sair vestidas em
burcas cobrindo todo o corpo e o rosto.
Homens foram obrigados a deixar crescer a barba.
Msicas, esportes e outros entretenimentos foram
proibidos. Uma polcia islmica cuidava da observncia
das mltiplas regras, e transgresses eram severamente
punidas: mutilaes e execues pblicas no estdio de
Cabul escandalizaram o mundo. Mas ningum interveio. O
regime do mulla Muhammad Omar e sua shura de lderes

d e mujaheddin isolaram o pas do resto do mundo,


inclusive do mundo muulmano. O novo Afeganisto foi
reconhecido por apenas trs pases: os Emirados rabes
Unidos; o Paquisto, que o considerava como til
contrapeso geopoltico em seu conflito com a ndia; e a
Arbia Saudita, que se identificou com este regime muito
parecido ao seu. Os EUA, que haviam facilitado a
guerrilha fundamentalista, inicialmente no se opuseram ao
regime particularmente porque este reprimiu o cultivo do
pio, um de seus principais produtos de contrabando.
No entanto, a guerra civil continuou com ntida feio
tnica. O Afeganisto um pas etnicamente diversificado
que deveu sua independncia a perodos de fraqueza
interna dos vizinhos Prsia (Ir) e ndia pr-colonial. No
sculo XIX, foi objeto de intrigas coloniais entre as
potncias opostas da Gr-Bretanha e da Rssia; aps a
Segunda Guerra, a competio geopoltica continuou, desta
vez entre a URSS e os EUA no contexto da Guerra Fria.
Aps o fim da Guerra Fria, porm, com a Rssia
enfraquecida e os EUA engajados em outros pontos,
poucos ainda se interessavam por uma interminvel e
(aparentemente) incompreensvel guerra civil. Entretanto,

o preo que o pas pagou pela srie de violncias


perpretadas desde 1980 foi terrvel. Milhes de afegos
constituram o maior problema de refugiados no mundo a
maioria sobrevivendo miseravelmente no Paquisto, onde
eles se tornaram alvos fceis para recrutamento tanto de
mfias criminosas quanto de grupos fundamentalistas.
O regime taleb era amplamente associado ao grupo
tnico majoritrio, os pashtus sunitas, e visou tanto
minoria xiita quanto s etnias no aparentadas que se
concentravam no norte do pas usbeques, turcomanos e
outros. Em 1998, os Taleb conquistaram Mazar-i Sharif,
a ltima cidade significativa ainda no capturada
aproximadamente 90% do territrio afego estava ento
sob seu controle. Tentativas internacionais para mediar o
cessar-fogo no deram certo. No centro, os sunitas
perpetraram um massacre de xiitas da etnia hazara. Uma
seca adicionou a fome s outras misrias do pas,
considerado pelo The Economist como o pior lugar do
planeta.
Para protestar contra a crtica internacional e a ajuda
humanitria tardia, os Taleb destruram em 2001 duas
grandes esttuas budistas, smbolos da idolatria dos
sculos II-VII, que em tempos mais felizes simbolizaram a

riqueza do patrimnio cultural afego. Entrementes, as


relaes com os EUA se deterioraram: o regime
fundamentalista abrigou o lder islamista Osama bin
Laden, acusado de matar trezentos civis em ataques
terroristas contra as embaixadas dos EUA no Qunia e na
Tanznia em 1998, e se recusou a entreg-lo.
sia central, Rssia e Chechnia Uma faixa
gigantesca estende-se ao longo da fronteira entre a antiga
URSS e seus sditos muulmanos. A questo do
Afeganisto foi s uma parte das preocupaes do regime
comunista com populaes muulmanas. Apesar de
tentativas, s vezes violentas, o stalinismo nunca
conseguira a secularizao destas, e as dcadas de 70 e 80
presenciaram, ao contrrio, o renascimento de
nacionalismos desagregadores do sistema vigente que
(entre outros caminhos) adotaram bandeiras religiosas
para expressar suas reivindicaes. Em 1991, o
desmantelamento da URSS conduziu independncia das
seis Repblicas Socialistas Soviticas majoritariamente
muulmanas: o Azerbaijo no Cucaso e, na sia central,
o Cazaquisto, Turcomenisto, Uzbequisto, Quirguisto e
Tajiquisto.

So todos Estados fracos, sem tradies democrticas,


com identidades nacionais complicadas pela ampla
presena de minorias entre elas, inmeros descendentes
de russos e outros grupos europeus enviados para
colonizar os territrios durante o regime comunista. A
agricultura sofre com o solo e o clima inspitos. Por outro
lado, a presena de enormes reservas energticas torna-os
objetos de cobia internacional. Na maioria destes novos
Estados, a tradio histrica trcica predominante. Sua
islamizao aconteceu sob influncia de irmandades sufis,
e o isl teve participao na resistncia, tanto contra a
ocupao russa no sculo XIX quanto contra os comunistas
no sculo XX.
Em todos esses Estados atuam grupos fundamentalistas
sunitas, de fora e extremismo variveis. Uma guerra civil
eclodiu imediatamente aps a independncia no
Tajiquisto, o nico desses pases com maioria de cultura
persa, entre a elite ps-comunista zelosa de seu poder e
uma oposio islamista apoiada por correligionrios no
Afeganisto. Com apoio russo, o governo central
conseguiu restabelecer sua primazia, mas a guerra civil
custou cerca de vinte mil vidas e a situao nunca foi

estabilizada.
A fragmentao da URSS ainda deixou um nmero
considervel de muulmanos dentro do maior Estado
sucessor, a Federao Russa. Esses 10% de muulmanos
pertencem a populaes muito diversas, com grau varivel
de autonomia e de integrao na populao russa, como os
bachquires e os trtaros (estes ltimos descendentes de
grupos mongis islamizados, que nos sculos XIII a XIV
governaram o sul do imenso pas e chegaram at a
Moscvia.)
As lutas travadas por esses povos muulmanos
misturam, portanto, fatores religiosos e tnicos. A maior
heterogeneidade se encontra no Cucaso e na regio ao
norte dele. ali que a Chechnia, sunita, proclamou em
1991 sua independncia da Rssia fato no reconhecido
por Moscou, onde se temia, numa conjuntura que lembrava
a posio da ndia na questo da Caxemira, que um aval
secesso constitusse um perigoso precedente. A primeira
tentativa gr-russa de retomar a Repblica rebelde falhou:
aps dois anos de guerra, com quase cem mil mortos, uma
frgil autonomia foi concedida.
Em 1999, porm, chechenos wahhabitas invadiram o
vizinho Daguesto, onde proclamaram o Estado islmico.

Vladimir Putin, o ento primeiro-ministro de Boris Ieltsin,


usou da questo chechena para se perfilar como candidato
nacionalista. A tentativa islamista no Daguesto foi
reprimida; pouco depois atentados terroristas em Moscou
mataram centenas de pessoas. O governo russo culpou os
separatistas chechenos e Putin lanou uma segunda guerra
contra a Chechnia. No inverno de 1999-2000, a Rssia
ocupou a capital Grozny e conseguiu destituir a
independncia do pas mais uma vez, com alto custo
humano. Garantiu, com isto, a eleio de Putin como
presidente. Em seguida, a ocupao russa incentivou os
chechenos a intensificar sua guerrilha e a usar as armas do
terror. O ato mais audacioso ocorreu em novembro de
2002, quando rebeldes chechenos sequestraram setecentas
pessoas num teatro em Moscou. Sua libertao pelo
exrcito russo custou mais de cem vidas. Outros atentados
tm se seguido, demonstrando o fracasso da pacificao
pelos russos.
Ex-Iugoslvia Outras guerras envolvendo o mundo
muulmano nos ltimos dez anos se travaram na exIugoslvia. Na realidade, o fator fundamentalista teve ali

uma funo marginal, encontrando-se primariamente no


lado srvio ortodoxo.
Os muulmanos bsnios so eslavos descendentes dos
bogomilas (seita de origem maniquesta e relacionada aos
Catares) perseguidos pela Igreja ortodoxa na Idade Mdia
e que se converteram ao isl aps o pas se tornar
territrio otomano em 1463. Outros grupos eslavos
incluem os srvios bsnios ortodoxos, que se orientam
para uma unificao com a vizinha Srvia, e croatas
catlicos. Apesar das diferenas, havia prevalecido uma
coexistncia razovel sob o regime federal-comunista de
Tito. Na cidade de Sarajevo, boa parte dos casamentos
eram mistos.
A Guerra da Bsnia que eclodiu em 1993 foi o
resultado da partilha da Iugoslvia exacerbada por causa
da radicalizao nacionalista dos srvios ocorrida logo
aps o fim da Guerra Fria. Os srvios queriam a adeso da
Bsnia Srvia e, com o apoio do regime nacionalista de
Slobodan Milosevic em Belgrado, conquistaram pores
do territrio bsnio; suas polticas genocidas de limpeza
tnica, campos de concentrao e estupros em massa
tornaram a cruel luta triangular entre muulmanos, srvios
e croatas um desastre humanitrio.

Como no Lbano, a religio como ideologia no tinha


grande papel entre as comunidades; por outro lado, a
religio como smbolo de identidade era predominante.
Para os islamistas no Oriente Mdio, porm, a guerra se
encaixava
perfeitamente
em
sua
viso
da
incompatibilidade entre o isl e a cristandade. A
ineficcia da interveno internacional parecia comprovar
a indiferena dos ocidentais sorte dos muulmanos.
Seguiu-se a necessidade de uma ativa solidariedade
islmica internacional. Com dinheiro saudita, pequenos
batalhes de afegos fundamentalistas foram para a
Bsnia.
As guerras iugoslavas foram as primeiras travadas na
Europa desde a Segunda Guerra Mundial, chocando o
continente por sua brutalidade. A guerra da Crocia foi
relativamente rpida, mas a da Bsnia se prolongou. As
potncias externas, no entanto, foram incapazes (ou
teimosas demais) para intervir. Somente em 1993 a ONU
conseguiu proteger alguns enclaves muulmanos e croatas.
Ocorreu ento a maior atrocidade em solo europeu
desde o holocausto dos judeus: sete mil homens foram
massacrados no enclave muulmano de Srebrenica por

paramilitares srvios depois que uma fora holandesa da


ONU fracassou em proteg-los. Automaticamente, a
superioridade militar srvia se refletiu na diplomacia.
Pouco depois, os Acordos de Dayton introduziram a
partilha territorial que ps fim Guerra da Bsnia. Uma
Bsnia muulmano-croata mutilada se tornou independente
e os guerrilheiros islamistas foram expulsos.
Quatro anos depois, uma nova guerra ocorreu, desta
vez em Kosovo, regio autnoma dentro da Srvia. Zona
historicamente srvia e lugar de sua derrota de 1389
contra os turcos, esta Jerusalm srvia havia sido
recentemente colonizada por albaneses muulmanos (de
cidadania iugoslava), que chegaram a constituir 90% da
populao. Os albaneses, hoje distribudos em Kosovo,
antiga Repblica Iugoslava da Macednia (hoje
independente) e Grcia, alm da prpria Albnia,
constituem outra das raras populaes balcnicas a se
converter ao isl durante o perodo otomano. Slobodan
Milosevic fez uso nacionalista da invaso para abolir o
estatuto autnomo da regio, discriminar os albaneses e
fortalecer sua prpria posio.
Em 1999, a situao chegou a um ponto crtico quando,
temendo uma imposio internacional, a Srvia iniciou a

limpeza tnica de um milho de kosovares muulmanos,


que se refugiaram nos pases limtrofes Albnia, antiga
Repblica Iugoslava da Macednia, Montenegro etc. ,
arriscando uma reao em cadeia que poderia incendiar o
barril de plvora dos Blcs. Uma interveno militar da
OTAN derrotou a Srvia e restaurou os kosovares,
provocando em seguida a expulso dos srvios ortodoxos.
O influxo dos kosovares muulmanos provocou uma
guerra civil na antiga Repblica Iugoslava da Macednia.
Na Srvia, a derrota militar enfraqueceu o regime
nacionalista e abriu caminho para a revoluo democrtica
de 2000. Milosevic foi demitido, preso e entregue ao
Tribunal Internacional de Haia. As guerras da Iugoslvia
foram alguns dos poucos conflitos recentes implicando
muulmanos sem que o isl poltico tivesse participao
porm, v-se que isto no excluiu sua instrumentalizao
por fundamentalistas muulmanos no Oriente Mdio e
tampouco por islamfobos na Europa.
Palestina e o Hamas

Quando ainda estava restrita a uma luta nacional pela


mesma poro de terra por duas populaes opostas, o
conflito Israel-Palestina j apresentava ao mundo o triste

espetculo do mais globalizado dos conflitos: cada morte


era instantaneamente transmitida pela televiso. Em 1972,
trs militantes japoneses do Exrcito Vermelho anarquista
abriram fogo no aeroporto de Lydda contra um grupo de
peregrinos catlicos da Guatemala, matando ao todo 26
pessoas.9 Os perpetradores, tampouco as vtimas, no
pertenciam aos povos ou religies diretamente envolvidos
no conflito, mas o mundo todo entendeu imediatamente o
porqu deste ato grotesco de terror. Jerusalm no s um
nome conhecido, mas tambm um conceito com intenso
significado para grande parte da humanidade que nada tem
a ver com o conflito. A mesma universalidade
simplesmente no vale para Kosovo ou Kandahar.
Como resultado, nem na morte h igualdade: trinta
corpos em Tel-Aviv ou Belm causam mais comoo e
consequncias polticas do que trs mil na Arglia ou na
Chechnia. Uma vez estabelecida tal caracterstica, foi
quase inevitvel que outros grupos tentassem levar
vantagem da presena permanente de centenas de
jornalistas na Terra Santa. A facilidade e a eficincia
quase profissional com que israelenses e palestinos
captam os holofotes teria atrado de qualquer maneira a

ao dos extremistas religiosos. Porm, o extremismo


fundamentalista tambm tem causas endgenas. Na ltima
dcada, v-se a exacerbao do aspecto religioso de um
conflito que, em sua raiz, foi nacional. Nesse enfoque,
portanto, temos que avaliar duas questes: como o
fundamentalismo se tornou central para o conflito palestino
e como a Palestina se tornou central para o
fundamentalismo.
Para entender a centralidade do fundamentalismo no
conflito Israel x Palestina preciso recuar um pouco no
tempo. O isl palestino ocupa o lugar de origem tanto do
judasmo quanto do cristianismo, ou seja, as duas religies
que Maom pretendeu suplantar. A Palestina abriga a mais
antiga comunidade crist do mundo, dividida em inmeras
Igrejas e atualmente em declnio. Muulmanos constituem
hoje pelo menos 85% dos palestinos, quase todos sunitas.
Em vez de receber a fortssima influncia fundamentalista
atual, a populao foi relativamente ocidentalizada e
secularizada durante o sculo XX: a marca ocidental
remonta at o perodo das cruzadas, mas se aprofundou
durante a poca do colonialismo, quando a Palestina era
um mandato britnico (1920-1948). O perodo de
imigrao sionista terminou com a partilha do mandato em

dois Estados. Desde o estabelecimento do Estado de Israel


e o no estabelecimento do projetado Estado paralelo
para os rabes palestinos a regio uma das mais
controvertidas do mundo muulmano. No olhar de muitos
muulmanos, a mera existncia de Israel constitui uma
afronta ao isl. Desde 1967, a ocupao de territrios
adicionais tem exacerbado o conflito.
O isl teve um papel importante na luta antissionista e
antibritnica. No entanto, tem sido sempre um isl
defensivo, conservador e sem traos daquele modernismo
que se destaca no debate em pases menos traumatizados.
Para apaziguar uma oposio local que se mostrou
imediatamente forte, a Gr-Bretanha outorgou uma ampla
autoridade ao Supremo Conselho Muulmano. Nos 1920 e
1930, seu lder Hajj Amin al-Husseini usou o SCM como
plataforma para uma campanha antissionista, que logo
adotou feies antissemitas, aproximando-se do regime
nazista na Alemanha.
Entretanto, o SCM, instrumento da elite palestina, foi
eclipsado pela revolta popular anticolonial e antissionista
de 1936-39. Uma guerrilha rural liderada por Izz al-Din
al-Qassam, xeique puritano que incitou camponeses

expropriados, foi reprimida com dificuldade. (Qassam


hoje considerado o pai fundador da resistncia islmica na
Palestina, dando seu nome ao batalho do Hamas, o
responsvel por parte do terrorismo suicida). Com isso, a
ordem foi restaurada, at a luta contra a independncia
de Israel em 1947-48. Nela se destacou a Irmandade
Muulmana egpcia, que organizara clulas na Palestina
mas no pde evitar a catstrofe que causou a
fragmentao dos palestinos em grupos dispersos de
refugiados.
A derrota de 1948 levou a uma prolongada
desmoralizao dos palestinos. S na metade dos anos 50,
uma gerao mais jovem criaria o novo nacionalismo
palestino. No entanto, na Jordnia, que absorveu a maior
parte dos refugiados, a integrao da Irmandade
Muulmana ao sistema da monarquia absoluta lhe causou a
perda da credibilidade. O novo nacionalismo palestino,
que surgiu nos campos de refugiados nos anos 50 e 60, no
teve cor islmica. A OLP definiu sua meta em termos no
religiosos, ou seja, como um Estado multiconfessional
secularista. At recentemente, no houve na wataniyya
palestina uma referncia ao passado pr-islmico o que
neste caso especialmente difcil de apontar, visto o papel

dos judeus na histria do pas. Nos ltimos anos, contudo,


a OLP tem enfatizado as razes palestinas dos antigos
cananeus. Mas esta reavaliao aconteceu aps a
diferenciao do movimento palestino fundamentalista.
Tal bifurcao comeou nos anos 80. A guerra de
1967, a maior derrota dos Estados rabes seculares,
significou ao mesmo tempo o auge do nacionalismo
palestino encarnado nos fedaiyin, os nicos a desafiar o
poder de Israel. A postura heroica do Davi rabe contra o
Golias israelense ofuscava o fato desta resistncia ser
militarmente insignificante, o que levou o movimento
nacionalista palestino a repensar sua estratgia. O
resultado desta reflexo foi a substituio, nos anos 70, do
objetivo anterior: a destruio de Israel e o
estabelecimento de um nico Estado rabe em todo o pas.
Surgiu em seu lugar a aceitao do modelo de dois
Estados: um futuro Estado palestino a ser erigido na
Cisjordnia e na Faixa de Gaza ocupadas por Israel ,
mas coexistindo com este. Paralelamente, a nfase na luta
armada, desigual, cedeu ao esforo poltico.
Islamistas palestinos rejeitaram tanto o princpio
quanto o mtodo dessas guinadas de posio.10 A falta de

resultados concretos da linha diplomtica reforou seus


argumentos, e a inspirao da revoluo islmica no Ir
aumentou seu mpeto. Os debates dentro da comunidade
palestina levaram evoluo de um movimento islamista
independente da OLP, at ento a nica detentora da
legitimidade nacionalista. As diferenas tomaram uma
forma violenta nos anos 80: o campo de batalha foi
primeiramente os campi universitrios em territrios
palestinos, sendo estes uma das poucas instituies no
controladas pela ocupao israelense.
Como no Ocidente, tambm no mundo muulmano a
academia sensvel a sutis mudanas ideolgicas: antes
do fundamentalismo emergir em outros lugares, alunos
islamistas j tinham obtido o controle das universidades,
outrora fortalezas do nacionalismo secular. Em confrontos
violentos, eles atacaram grupos do Fatah e os comunistas.
Fora do debate poltico, o estilo de vida era um assunto
central. A tendncia para islamizar a vida cotidiana
conquistou gradualmente toda a sociedade. Entre 1967 e
1986, o nmero de mesquitas dobrou nos territrios
ocupados. Israel inicialmente apoiou os islamistas,
acreditando serem eles uma alternativa mais inofensiva
aos nacionalistas da OLP.

Os ltimos quinze anos testemunharam uma


islamizao paradoxal do conflito Israel x Palestina, pois
o mesmo perodo foi tambm o de uma virada poltica que
parecia anunciar uma soluo pacfica e secularnacionalista do conflito. Todavia, os fracassos dos
secularistas se combinaram perfeitamente com os sucessos
da oposio religiosa para condenar o processo de paz.
No contexto palestino, a terceira onda fundamentalista
comeou com a primeira intifada (1987-1993), levante
popular que enfatizou no clculo poltico palestino o peso
da frente interna, ou seja, dos territrios ocupados
relativo aos refugiados nos pases rabes, os chamados
palestinos de fora. A OLP de Arafat s parcialmente
controlou a intifada; nos confrontos com soldados
israelenses, a tendncia fundamentalista cresceu e logo se
constituiu como a segunda fora poltica e alternativa
OLP. Sua emergncia se beneficiou do fato de que as
mesquitas eram a ltima instituio no desmantelada por
Israel.
No final dos anos 80, o Jihad Islami, de Fathi Shiqaqi,
era o grupo fundamentalista mais ativo nos territrios.
Depois, foi ultrapassado pelo Hamas (sigla de Harakat al-

Muqawwama al-Islamiyya, Movimento Islmico de


Resistncia), filho indisciplinado da Irmandade
Muulmana. Ativistas tais como o xeique Ahmad Yassin
criticavam os irmos como sendo gradualistas demais e
no assertivos o bastante contra os sionistas. Numa
tentativa (bem-sucedida) de ultrapassar o Fatah em
extremismo, desenvolveu-se uma ideologia islamista que
deps a anlise nacionalista secular que predominava nas
vrias faces da OLP (Fatah, Frente Popular etc.). Essa
nova ideologia est articulada na Carta do Hamas,
documento fundador de 1988.
Ao contrrio dos secularistas, o Hamas no entende a
luta como a da nao rabe-palestina contra o sionismo,
onde este visto como prolongamento do imperialismo
ocidental, mas como uma guerra de religies: o sionismo
um crime que no s despoja os palestinos como tambm
corrompe sua moralidade islmica. Assim, a luta ope o
isl (o Bem) contra o judasmo (o Mal). A influncia do
antissemitismo europeu11 est bem mais clara no
islamismo palestino do que no movimento nacionalista,
que tambm foi atingido pelo vrus do racismo, mas que
depois se esforou para diferenciar entre israelenses,

sionistas e judeus.
Na viso do Hamas, a raiz do problema so os judeus
que querem controlar o mundo tanto por meio do
comunismo quanto manipulando os EUA, e que planejam
reconstruir o Terceiro Templo em Jerusalm, cidade
sagrada do isl. Abandonando a viso bastante favorvel
dos judeus que tradicionalmente vigorava no isl, o Hamas
descreve o judasmo mundial como um cncer que
asfixia o isl. Essa ideologia religiosa inverte a
incorporao do nacionalismo. O problema da pouca
importncia relativa da Palestina no isl se resolve pela
presena de Jerusalm, cuja santidade se reflete sobre
todo o pas. Enquanto Terra de Deus, a Palestina integra o
Dar al-Islam e pertence em princpio a todos os
muulmanos. Portanto, palestinos no tm o direito de
ceder qualquer territrio dela.
So interessantes os paralelos com o sionismo da
direita, que considera a Terra de Israel (terminologia
judaica para a Palestina)12 como pertencente a todos os
judeus do mundo, e com os fundamentalistas judaicos que,
numa linha semelhante de argumentao, consideram a
Terra de Israel como propriedade imobiliria de Deus,

tornando ilegtima qualquer tentativa de partilh-la com os


seus inimigos. Para os islamistas palestinos, a concluso
unnime que preciso erradicar a entidade sionista.
Esta tarefa requer um jihad universal que estabelecer na
Palestina um Estado islmico. Outrossim, a aniquilao de
Israel ser uma limpeza que condicionar o renascimento
do isl. Existe uma certa inconsistncia sobre a sorte
destinada aos judeus os sobreviventes sero bem-vindos
como dhimmis, ou todos sero expulsos, ou ainda a luta
continuar at a liquidao global dos judeus.
A ideologia do Hamas consequentemente encara
qualquer processo poltico como traio, pois este prepara
o terreno para a coexistncia com aquilo que tem que ser
aniquilado. Segue que sua oposio tendncia
nacionalista de Arafat quase to acirrada quanto a de
Israel. tambm conseguinte que a OLP/Autoridade
Palestina (AP) responda com a mesma animosidade. Por
outro lado, nenhuma pode arriscar ser vista como
cismtica e hostil unidade nacional. Da que as relaes
entre essas duas grandes tendncias palestinas exibem uma
mistura ambivalente de inimizade e at de violncia aberta
com uma moderao verbal e operacional, para no perder
apoio na discusso intrapalestina.

O Hamas e os outros partidos islamistas menores


tendem a deslegitimar a OLP e a construir uma sociedade
alternativa tida como virtuosa. Na verdade, a primeira
intifada j exibiu traos de uma (contra)revoluo cultural:
a eliminao fsica de colaboradores de Israel, traficantes
e prostitutas e a (re)imposio do vu s mulheres, entre
outras medidas. Embora essas reformas no sejam
unicamente trabalho dos fundamentalistas, so sua marca
registrada.
O processo de paz que entre 1991 e 1999 injetou uma
certa dose de esperana nas relaes Israel-Palestina
comeou paradoxalmente com o enfraquecimento da OLP,
causado pela identificao popular palestina com Saddam
Hussein na crise do Golfo identificao to universal (e
compartilhada entre nacionalistas e islamistas) que a OLP
foi obrigada a segui-la. Aps sua vitria, os EUA estavam
em posio favorvel para levar adiante o processo de
paz: na Conferncia de Madri, a presena da OLP como
representante palestino o eterno subterfgio para Israel
foi contornada. Por outro lado, a OLP mantivera fora
suficiente para impossibilitar uma negociao frutfera,
levando o novo governo, mais aberto, de Israel a quebrar o

tabu e negociar com Arafat. O resultado foi o processo de


Oslo (assim chamado por ter sido preparado em
negociaes secretas na Noruega em 1993), com
reconhecimento mtuo e um acordo recproco: Israel se
retiraria progressivamente dos territrios ocupados e
permitiria ali o estabelecimento da Autoridade Palestina,
espcie de proto-Estado palestino. Arafat e seu governo,
por outro lado, se comprometeram a manter os opositores
palestinos violentos sob controle. Os pontos
remanescentes de desacordos territoriais e demogrficos
seriam negociados posteriormente.
Aps uma prolongada agonia o processo de paz
pereceu no vero de 2000, pois ambos os partidos
negligenciaram seus compromissos: a retirada israelense
foi menos abrangente e mais demorada do que se esperava,
e o Estado judeu prosseguiu com a construo de
assentamentos que dificultariam ainda mais retiradas
ulteriores. A Autoridade Palestina falhou lamentavelmente
em seu papel de suprimir a oposio terrorista a Israel e
ao processo de paz. difcil determinar se essas faltas
foram premeditadas ou se resultaram de um ciclo de malentendidos e da violncia irrepreensvel dos extremistas
de ambos os lados. Tal avaliao, porm, no cabe aqui.

O que bastante claro o papel central dos


fundamentalistas na eroso do processo poltico. A anlise
a seguir se restringe aos islamistas, o que no pretende
isentar os colonos radicais judaicos.
A tenso entre a OLP e o Hamas chegou ao auge com a
assinatura dos acordos de Oslo, em 1993. Diametralmente
opostos ao processo de paz, os islamistas tentaram min-lo
atacando-o em sua parte mais vulnervel: a segurana
fsica da populao judaica, vtima histrica de
perseguies e j extremamente receosa de antemo das
intenes palestinas. Na sua luta, o Hamas em geral no
diferenciava entre combatentes e civis, dando como
argumento a suposta militarizao da sociedade israelense.
Continuar as aes militares, mais propriamente (do
ponto de vista de suas vtimas civis), terroristas, era a
mais efetiva estratgia contra a Autoridade Palestina,
considerada colaboradora do inimigo.
Seguem-se, j nos anos 1994 e 1995, os sequestros e
ataques suicidas contra alvos militares e civis so os
primeiros homens-bomba palestinos. As reaes punitivas
israelenses automaticamente vitimaram mais a populao
civil palestina do que os perpetradores e seus

recrutadores. A autoridade de Arafat foi duplamente


minada: aos olhos de Israel, por ele no conseguir
prevenir atos terroristas; e aos olhos dos palestinos, por
ele no conseguir proteg-los da ira de Israel. Quem se
beneficiou foi o isl poltico.
O Hamas era difcil de ser caado graas sua
organizao descentralizada. As aes terroristas foram a
realizao do brao militar secreto, os Batalhes de Izz
al-Din al Qassam, que operavam independentemente da
liderana poltica. Para a maioria dos palestinos, o Hamas
era sinnimo de uma rede de assistncia social, mais
ampla e honesta do que a oficial da Autoridade Palestina.
Em consequncia, o apoio popular soluo islamista
cresceu, ultrapassando 30% dos palestinos. No
adiantaram as estratgias de Israel tampouco as de Arafat
reativas ao invs de ativas. Israel iniciou em 1992 a
deportao de centenas de ativistas islamistas para o
Lbano; estes transformaram sua estadia na fronteira num
reality show televisivo. O episdio s fortaleceu os
islamistas.
O processo de aproximao entre Israel e Palestina
no estava condenado a priori. Acordos foram feitos em
todas as reas. Entretanto, o prprio xito do processo

poltico em 1994-95 provocou as aes terroristas do


comeo de 1996, projetadas para fre-lo. O grande
nmero de vtimas israelenses criou o choque,
cuidadosamente planejado, que quebrou o dinamismo do
processo. Um novo governo de direita em Israel congelou
a negociao com Arafat, acusando-o de incentivar o
terror. Alm disso, o espao de manobra da AP j
diminura: desde 1994, fechamentos punitivos e outras
medidas impostas por Israel geraram o empobrecimento
dos palestinos, limitaram as possibilidades de
clientelismo de Arafat e conduziram a polticas de
represso, que s aumentaram a frustrao dos palestinos,
sem favorecer Israel.
Por sua vez, Arafat tentava preventivamente esvaziar o
apoio islamista inclusive dentro de seu prprio Fatah
mediante a gradual islamizao de seus discursos, de uma
simbologia mais islmica e tentando envolver o Hamas
num dilogo nacional. O Hamas mantinha distncia e em
Israel a desconfiana cresceu. Como Mubarak no Egito,
Arafat salvou-se ao preo de uma islamizao progressiva
da sociedade civil. Ao mesmo tempo, o Hamas obteve
vrios sucessos o mais significativo sendo a volta de seu

lder espiritual Yassin Gaza.


Nesse clima de crescente impacincia, incredulidade e
intransigncia mtuas, o fracasso das negociaes em
Camp David em julho de 2000 no surpreendeu. As
consequncias foram gravssimas, pois isso conduziu
segunda intifada que imediatamente criou um ciclo de
violncia do qual no se v uma sada. Esta violncia
devastou a negociao e tambm emasculou politicamente
seus proponentes, agora considerados como traidores do
interesse nacional (ou religioso), em favor de polticos
mais extremistas. A resistncia palestina retomou o uso,
mais intenso do que nunca, do terrorismo contra civis,
provocando punies israelenses inditas, que vm
arrasando ainda mais a posio de Arafat e dos
secularistas, como a incurso sanguinria em Jenin e
outras cidades da Cisjordnia em abril de 2002 (estas
tambm acabaram com o poder de fato de Arafat,
doravante preso na sua fortaleza parcialmente
bombardeada em Ramallah).
Dentro do campo palestino, o Hamas foi o grande
vencedor dessas batalhas. Suas aes terroristas,
inicialmente rejeitadas pela maioria dos palestinos,
ganharam legitimidade e popularidade como o melhor

mtodo para desmoralizar e enfraquecer o inimigo


sionista. Num contexto sem nenhuma abertura poltica, a
aprovao de seu programa se expandiu: em maro de
2002, 64% dos habitantes dos territrios palestinos
apoiavam a estratgia do terror e mais da metade opinou
pela continuao da luta at o desaparecimento de Israel.
O dilogo entre Israel e a Palestina foi a maior vtima
desta tragdia. O conceito de terra pela paz est quase
extinto. A violncia basicamente aniquilou moral e
politicamente o campo de paz. Em Israel, isso levou
ascenso poltica de Ariel Sharon, lder da colonizao da
Grande Israel. A ausncia de qualquer perspectiva
poltica para os palestinos, que marca a reao israelense,
no entanto, constitui uma grande realizao do ponto de
vista islamista, pois engaja Israel numa luta em que pode
contemporizar, mas no vencer. Cada nova rodada
expande a publicidade da causa palestina como smbolomor da luta islamista, internacionalmente e at na esquerda
internacional, que aprecia a reao condenatria do apoio
automtico dos EUA ao Estado judaico.
Quanto relevncia da Palestina para o islamismo, a
origem da ira muulmana seria ento o conflito Israel-

Palestina? Isto seria uma simplificao. A Palestina


constitui um smbolo islmico de grande utilidade; porm,
a resoluo hipottica deste conflito em si no eliminaria o
desafio fundamentalista. A Palestina condensa de forma
visvel
e
comercializvel
as
reivindicaes
fundamentalistas. Do ponto de vista islamista, Israel um
presente: se os sionistas no existissem, teriam que ser
inventados! Mas a causa islamista tem razes mltiplas e
mais profundas, que continuaro vivas com ou sem o
conflito acerca da Palestina.
ndia

Aps o Oriente Mdio, a dupla ndia/Paquisto


constitui indiscutivelmente o centro do mais perigoso
confronto entre o mundo muulmano e outra civilizao.
Lembremos que numa virada paradoxal, o Partido do
Congresso, o grande concorrente da linha separatista da
Liga Muulmana e porta-bandeira do secularismo panindiano antes da independncia de 1947, tornou-se nas
dcadas seguintes o protetor dos cem milhes de
muulmanos remanescentes no pas aps a partilha.
Tanto o longo conflito com o vizinho islmico quanto o
desenvolvimento interno na ndia estimulou o surgimento

de um fundamentalismo nacional-hindu, que milita em prol


da dessecularizao e da transformao de Bharat -me
numa comunidade onde os muulmanos sero cidados de
segunda classe. O Partido do Congresso, ainda que no
fosse imune ao vrus das lutas intercomunitrias, atuava
como muralha de defesa do Estado religiosamente neutro.
Contudo, esse partido se enfraqueceu cada vez mais,
enquanto o Bharatiya Janata Party (BJP) fundamentalista
cresceu.
Em 1992, milhares de fundamentalistas hindus ligados
ao BJP destruram a mesquita Babri em Ayodhya, erigida
no lugar de nascimento de Rama. Assim, desencadearam a
pior onda de distrbios e massacres recprocos entre
hindus e muulmanos desde 1947, particularmente em
Bombaim e Calcut. O nmero de vtimas foi estimado em
dez mil, abalando o pas. Logo depois, o submundo
criminoso muulmano plantou bombas na Bolsa de Valores
de Bombaim. As atrocidades no se repetiram, mas as
relaes hindu-muulmanas ficaram tensas. preciso
dizer, porm, que nenhum radicalismo islamista foi
responsvel pela violncia. Essa violncia manchou o
BJP, adiando, mas no impedindo, sua chegada ao
governo, o que aconteceu em 1998. Depois de Atal Behari

Vajpayee, do BJP, assumir o poder, no entanto, as


expectativas sombrias no se realizaram. O BJP se tornou
mais moderado. Mas as tenses intercomunitrias no se
acalmaram, e grupos extremistas hindus continuam a
pressionar pela implementao de seu programa.
H essencialmente dois focos de tenso. O primeiro
o conflito no resolvido com a Caxemira, Estado
reivindicado pelo Paquisto por ter 2/3 de muulmanos.
Desde o fim dos anos 80, o Hizb ul-Mujaheddin, partido
fundamentalista separatista ideologicamente prximo e
ativamente apoiado pelos Taleb afegos, leva adiante
uma guerrilha. Entre trinta e sessenta mil pessoas teriam
sido mortas at agora nesta guerra de baixa intensidade,
que trouxe um amplo contingente militar indiano para
ocupar a Caxemira. A ndia acusa o Paquisto de apoiar e
dar abrigo aos separatistas; este afirma apenas dar apoio
moral. Alm de combates entre o exrcito e a resistncia
islamista, esta usa tambm de terrorismo.
Desde 1999, dezenas foram mortos em atentados,
deteriorando a tensa situao indo-paquistanesa: ambos os
pases testaram bombas nucleares e msseis. A Caxemira
quase causou em duas oportunidades recentes uma guerra

total entre os dois pases. Em 1999, o Paquisto ocupou


posies indianas fronteirias no Estado, retomadas em
seguida. A linha de demarcao, militarizada, continuou
tensa. Em 2000, uma trgua com os fundamentalistas
muulmanos fracassou quando a ndia no aceitou a
participao do Paquisto nas negociaes. No Paquisto,
entrementes, a ebulio das tenses conduziu ao golpe do
general Parveiz Musharraf.
Assim como na frente do isl contra o Ocidente e
durante o mesmo perodo, aqui tambm um conflito
regional se deslocou para o centro geogrfico de outra
civilizao. Em dezembro de 2001, numa ousada
operao, grupos islamistas caxemires pr-paquistaneses
atacaram o parlamento indiano em Dli, causando treze
mortes. O incidente provocou uma aguda crise com o
Paquisto, acusado de estar por trs desses atentados. Os
pases envolvidos romperam suas relaes diplomticas.
Musharraf se encontrou ento entre trs fogos cruzados:
alm do conflito com a ndia e com sua prpria elite
militar cada vez mais empolgada com uma guerra de
revanche contra o seu pas, os ataques de 11 de setembro
colocaram o Paquisto no centro das atenes norteamericanas como pea-chave do apoio externo ao regime

taleb no Afeganisto. Alm disso, setores cada vez mais


amplos da prpria populao se identificam com a causa
islamista.
O massacre de 35 soldados indianos num campo na
Caxemira exacerbou ainda mais o conflito nessa regio.
Na primavera de 2002, um milho de soldados foram
posicionados na fronteira e ambos os pases estiveram
beira de uma guerra nuclear. Sob forte presso ocidental, o
Paquisto recuou e comeou a impedir a entrada de
guerrilheiros na Caxemira indiana. Num clima difcil,
novas eleies se realizaram, o que permitiu uma certa
distenso, apesar do boicote que os separatistas tentaram
impor. Mas novos ataques islamistas voltaram a ocorrer
em 2003.
As tenses intercomunitrias tambm tm piorado no
Paquisto. Desde 2002, o pas vive uma onda de atentados
a alvos ocidentais, misses e igrejas crists e xiitas. Os
frequentes incidentes, que deixaram dezenas de mortos,
parecem anunciar uma guerra religiosa mais ampla.
Grupos pr-Taleb ganharam nas eleies de outubro de
2002 e tomaram o poder local em Peshawar, forteleza
islamista situada perto da fronteira afeg.

O outro foco de tenso recente tem sido o Estado de


Gujarat. Em fevereiro de 2002, o incndio no trem que
levava ativistas hindus voltando de Ayodhya provocou
uma nova onda de massacres com saldo provisrio de
mais de mil vtimas, na maioria muulmanos. Em setembro
do mesmo ano, um novo ataque terrorista contra hindus em
Gujarat matou 31 pessoas. Em vista das dimenses
indianas, poderia ter sido pior: analistas concluem que o
mais eficaz obstculo contra tais violncias est na
presena de instituies locais onde lderes comunitrios
hindus e muulmanos cooperem entre si. Mas esses laos
esto sob presso de um fanatismo recproco. O choque
das civilizaes hindu e muulmana na ndia parece se
exacerbar ainda mais do que aquele entre o isl e o
Ocidente.
Indonsia

A maior nao muulmana do mundo tem recentemente


exibido sinais positivos, apontando para a viabilidade da
democracia num contexto muulmano, mas tambm
sintomas preocupantes de fragmentao e violncia
estes, frequentemente de inspirao islamista. Em 1998, o
desgaste do poder e a crise financeira encorajaram um

movimento democrtico e levaram renncia de Suharto.


O exrcito no interveio nesta situao tensa: permitiu as
primeiras eleies em 44 anos. O resultado, no entanto,
no evidenciou nenhum ntido vencedor, com um quase
empate entre as tendncias nacionalistas e liberaisislamistas. Mesmo assim, a democracia parece se
consolidar constitucionalmente ainda que entre graves
dificuldades econmicas e ambientais: o lder islamista
Abdulrahman Wahid, acusado de corrupo, foi em 2001
pacificamente derrubado da presidncia pelo parlamento,
abrindo espao para a sucesso da nacionalista Megawati
Sukarnoputri, filha de Sukarno.
Contudo, o arquiplago tem sido abalado nos ltimos
anos por gravssimas tenses comunitrio-religiosas.
Como na Rssia e nos Blcs, a imploso do regime
autoritrio anterior liberou o gnio da garrafa:
compreensivelmente as tendncias descentralizadoras
aumentam nesse pas heterogneo, mas elas atuam tambm
como estopim para distrbios comunitrios. As tenses
misturam fatores tnicos e religiosos, sendo em muitos
casos exacerbadas pela presena, nas ilhas perifricas, de
recm-chegados da superpovoada Java, incentivados pela
poltica oficial de transmigrao que visa uma

distribuio populacional mais equilibrada. Os piores


choques aconteceram nas Molucas, h muito
cristianizadas, mas alvo de imigraes muulmanas mais
recentes: milhares foram mortos entre 1999 e 2000 pelo
Lashkar al-Jihad; outras centenas de milhares fugiram
para outras ilhas. Em 1998, em Java, atrocidades
vitimaram a minoria chinesa, alvo tradicional. Em Aceh,
no norte de Sumatra, rico em fontes energticas, o
movimento de independncia consegue se manter contra as
foras nacionais e sua luta em prol de um Estado islmico
continua.
Tudo isso acompanhado por uma crescente
polarizao. Tradicionalmente de cunho tolerante, o isl
indonsio conheceu recentemente uma radicalizao que
vai at a cooperao com grupos como al-Qaeda. Em
outubro de 2002, no pior atentado desde o 11 de setembro
de 2001, uma bomba numa boate turstica em Bali, ilha
hindu, deixou 180 mortos (majoritariamente australianos).
A Jamaa Islamiyya, do xeique Abu Bakr Bashir,
proponente de um Estado islmico indonsio, foi
declarada culpada; embora tal acusao no tenha sido
comprovada. preciso contrabalan-la, contudo, com a

presena mais ampla dos modernistas, que preferem


interpretar o isl como religio pessoal. certo que
muitos mais veem no Alcoro sua fonte de inspirao, mas
no algo que deva ditar as regras da sociedade. A maioria
muulmana moderada preconiza a coexistncia e a
cooperao com os vinte milhes de no muulmanos
vivendo em seu seio. A questo que se coloca saber qual
fora se mover mais rpido nesta nao bastante
fragilizada: a democracia ou as minorias islamistas
extremistas.
Malsia

tnica e religiosamente polarizada entre 60% de


malaios (majoritariamente muulmanos), 30% de chineses
(confuncionistas e budistas) e 10% de tmeis hindus, a
Malsia destaca-se por ser um caso de islamizao
nacional. Como inmeros outros Estados ps-coloniais,
a Malsia apresenta uma estrutura altamente artificial,
herdeira das partes do arquiplago no devolvidas
Holanda, mas mantidas desde o sculo XIX sob controle
ingls. A Malsia controla o estratgico estreito de
Mlaca, nico corredor martimo entre os mundos ndico e
chins-pacfico. A explorao do estanho e da borracha

estimulou a imigrao de outros asiticos no muulmanos.


Com maior grau de escolaridade, os chineses em
particular viriam a controlar o comrcio e a economia.
Aps a independncia em 1957, a situao da maioria
bumiputra (filhos da terra), malaios autctones pobres da
rea rural, provocaria graves tenses comunitrias e
sociais.
No novo Estado da Malsia, que tem hoje 22 milhes
de habitantes (e integrou a Malaia e o Bornu setentrional,
mas no Cingapura), a rpida urbanizao das massas
malaias logo trouxe reivindicaes para uma melhor
repartio dos recursos. Estas reivindicaes tomaram
uma forma tnico-racial. Pogrons antichineses revelaram,
em 1969, a fragilidade do projeto nacional.
Estabeleceu-se um frgil e novo equilbrio, com a
imposio do malaio (pouco falado pelos chineses) como
lngua oficial, e a discriminao dos malaios frente aos
chineses. Em consequncia, emergiu uma pequena e nova
elite burguesa malaia; porm, a maioria dos jovens
malaios ficou excluda.
Um isl radical precoce se comparado ao resto do
mundo muulmano emergiu nos anos 70 como expresso
poltica e identitria daqueles desfavorecidos. Misturando

demandas religiosas e sociais, ganhou amplo apoio entre


eles. O carismtico lder estudantil Anwar Ibrahim
realizou o apelo (dawa ou dakwah) para que os
membros da nova gerao recm-urbanizada e alfabetizada
se tornassem muulmanos melhores. Como movimentos
paralelos na Indonsia e alhures, os reformistas
muulmanos pretendiam purificar o isl tradicional rural
de seus sincretismos; mas em vez de demandas limitadas
esfera privada, os islamistas da Malsia abraaram
tambm o projeto (de origem paquistanesa mawdudista) do
Estado islmico.
Comearam assim as presses populares para
islamizar a vida pblica. Para fugir da imagem de kafir
(infiel), o governo conservador de Mahathir ibn Mohamed
se viu obrigado a ceder: construiu mesquitas suntuosas,
islamizou a educao e os bancos, abriu uma universidade
islmica (que depois se tornou centro de influncia
wahhabita-saudita na regio) mas ao mesmo tempo
procurou manter a secularidade oficial e poupar os
chineses no muulmanos, motores da economia nacional.
Contudo, as presses para uma islamizao mais
abrangente da sociedade e do Estado s aumentaram,

ameaando a convivncia tnica e, com isso, as promessas


econmicas. Nesta altura, em 1982, Mahathir cooptou
Ibrahim, bem como a inteligncia islamista: se estes
sonhavam em usar a oportunidade para impor seu
programa islamizante por meio do Estado, o que aconteceu
na realidade foi o oposto o Estado (cada vez mais
autoritrio) instrumentalizou e integrou os radicais.
Nas dcadas de 80 e 90, a Malsia experimentou um
forte crescimento econmico baseado em suas fontes
energticas e novas indstrias de exportao, que
exploravam uma mo de obra barata: o pas se
modernizou, juntou-se aos tigres asiticos e comeou a
promover uma verso islmica da ideologia dos valores
asiticos tais como anti-individualismo, disciplina e
ordem, supostamente implantadas na mente oriental, e que
serviam em Cingapura e na Indonsia para justificar
regimes desenvolvimentistas autoritrios. Mahathir
preconizava um isl universal compatvel com o
capitalismo internacional. No entanto, tornou a Malsia
mais e mais dependente dos mercados financeiros
internacionais.
As crticas de grupos islamistas extremos que
atacavam as autoridades com suas prprias armas

ideolgicas se tornaram insuportveis quando em 1997 a


crise econmica asitica atingiu a Malsia: esta conjuntura
constitui o pano de fundo da combinao inesperada entre
um Estado comprometido com o isl e a represso de
grupos islamistas. Em 1998, o prprio Ibrahim (ento
ministro das Finanas) foi eliminado do poder e
condenado por homossexualismo um comportamento
privado que no contexto de um Estado que procura
demonstrar sua tendncia islmica se torna um crime de
imoralidade pblica. A Malsia continua governada por
um regime cada vez mais ditatorial, que usa mecanismos
de controle moral para legitimar sua islamicidade.
A frente do isl na frica

Como analisado anteriormente, o isl est se


expandindo na frica. Simplificando, h uma vasta frente
se movendo do norte para o sul atravs do Sahel, a regio
entre o deserto e as florestas tropicais. Zonas aqum dessa
frente
apresentam sociedades
predominantemente
muulmanas, zonas alm dela so majoritariamente
animistas ou crists, com (s vezes substanciais) minorias
muulmanas. Contudo, os maiores conflitos se concentram

nos pases mais divididos. Na virada do sculo, a


convivncia se tornou particularmente explosiva na
Nigria.
A Nigria concentra, com 111 milhes de habitantes,
um stimo do total africano. Ela se desenvolveu da juno
imposta pela Gr-Bretanha entre o norte maciamente
muulmano (entremeado por minorias crists) e o sul, onde
certos povos como os yoruba em parte se converteram (h
uma convivncia bastante amigvel entre esses e outros da
mesma etnia, mas no convertidos), enquanto outros se
mantm cristos ou animistas. O sul era predominante no
muulmano at um perodo recente; hoje a Nigria
majoritariamente muulmana.
O pas consiste numa grande variedade de etnias
historicamente conflituosas e busca um equilbrio no
federalismo. No norte, a organizao formal e informal no
interior de irmandades e escolas, partidos, clientelismos
econmicos e outros (quase todos se expressam em termos
islmicos) gerou uma identidade muulmana abrangente. A
memria reavivada dos principados islmicos histricos,
entre outras coisas, est alimentando tendncias
fundamentalistas. Identificao suprarregional semelhante
no aconteceu no sul: a religio comum (onde existe) no

conseguiu superar os antagonismos tribais. O sul mais


dividido do que o norte, e teme a predominncia deste
levando instabilidade poltica quase insupervel, apesar
da interdependncia econmica entre os Estados. Uma
identidade pan-nigeriana rivaliza com tendncias
descentralizadoras.
Recentemente as tenses religiosas tm se exacerbado.
Vrios dos Estados muulmanos setentrionais, Zamfara
entre eles, esto implantando um regime baseado na xaria
inclusive com punies previstas pelo Alcoro, mas
contestadas no mbito federal. A radicalizao provocou
vrios pogrons comunitrios entre muulmanos e cristos.
No ano 2000, massacres coletivos cristo-muulmanos
causaram dois mil mortos em Kaduna, no norte da Nigria.
Em novembro de 2002, um concurso de beleza foi o
estopim para novas atrocidades religiosas que deixaram
duzentas vtimas em Kaduna. A questo da xaria na esfera
estatal est se tornando uma ameaa coeso desta
sociedade, que no mbito federal-constitucional continua
insistindo nos princpios liberal-ocidentais.
O Sudo (populao: trinta milhes) apresenta outro
caso de incompatibilidade entre dois modelos de

convivncia o pluralista e o fundamentalista. O pas


menos densamente habitado do que a Nigria, mas as
tenses parecem ser ainda mais intratveis. Quando
chegou independncia em 1956, o Sudo ficou
profundamente dividido entre os proponentes e os
opositores da adeso ao Egito (que predominou no sculo
XIX). Os primeiros, os khatmiyya, conservadores mais
tolerantes, esperavam graas a esta unio contrabalanar
os ansar, agora unidos no partido da Umma ou seja, os
antigos mahdistas que preconizavam a transformao do
pas num Estado islmico. Estes, pelo mesmo raciocnio,
insistiram na independncia total e imediata, o que
efetivamente se deu. Porm, a islamizao e arabizao
que os ansar promoviam incluiria tambm o sul negro e
no muulmano. Esses povos, como por exemplo os dinka,
excludos das posies de poder, rejeitaram a assimilao
cultural forada iniciou-se ento a revolta dos sulistas.
Esta se transformou numa das guerras civis mais
prolongadas e cruis, e tambm menos noticiadas, das
ltimas dcadas.
Como na maioria dos pases africanos, o
parlamentarismo no Sudo no chegou ao final do conflito.
Um golpe levou ao poder o general Jafar Numairi, que

nos anos 1980 se aproximou dos ansar e iniciou um


processo de islamizao. Este processo se reforou nos
anos 90, com a posse de outro militar, Umar Hassan alBashir. Empurrado pela Frente Islmica de Hassan alTurabi, o Sudo se transformou no segundo Estado
islamista no mundo, aps o Ir. A guerra civil continuou,
com interrupes. Para os islamistas, apoiados por uma
parte da populao setentrional, a partilha do poder com
os inimigos de Deus num Sudo federativo equivaleria
apostasia. O pas tem se alinhado nos ltimos anos alQaeda de Osama bin Laden, causando graves tenses com
os EUA.
A expanso do islamismo nas disporas muulmanas no Ocidente

Como j foi observado antes, as disporas muulmanas


no Ocidente se tornam especialmente vulnerveis
tentao fundamentalista devido s experincias de
rejeio e alienao, ainda menos tolerveis para a nova
gerao que nasceu e se sente em casa na Europa e nos
EUA do que para seus pais. A radicalizao atinge com
certeza apenas uma minoria, atrada e absorvida em
crculos islamistas que lhe proporcionam como em

tantos outros contextos no mundo muulmano atual tanto


um abrigo social quanto uma soluo sua crise espiritual.
Nos ltimos anos, testemunhamos o crescimento da autoorganizao poltica muulmana dentro do Ocidente. Isso
, em si, uma evoluo saudvel. A cumplicidade em atos
terroristas diz respeito a certos indivduos e grupelhos de
incerta ligao com a corrente muulmana principal e mais
tolerante em seus pases de residncia. Mas, apesar de
pequenos e isolados, esses grupos adquirem importncia e
causam preocupao dada a alta capacitao de seus
integrantes e seu ntimo conhecimento e proximidade do
inimigo, em cujo bojo eles operam, e, particularmente,
por seu potencial de crescimento caso as origens da
marginalizao muulmana no sejam resolvidas.
A Guerra Internacional: al-Qaeda de Osama bin Laden

Com o ataque de 11 de setembro de 2001, pela


primeira vez, a terceira onda acompanhada de uma
guerra irregular internacional contra o Ocidente, travada
em terras ocidentais por islamistas que se utilizam de
meios terroristas. O confronto assumiu propores
dramticas, com consequncias globais ainda no

totalmente conhecidas.
Os ataques do mundo muulmano contra alvos
ocidentais no eram totalmente desconhecidos nos estgios
anteriores, mas seus objetivos estavam em geral no
prprio Oriente Mdio. Por exemplo, em 1981, o
embaixador francs no Lbano foi assassinado. Em 1983,
as intervenes francesa e norte-americana no Lbano
provocaram o lanamento de caminhes xiitas cheios de
explosivos contra soldados ocidentais, matando centenas.
O Ocidente recuou.
Houve tambm, dentro do prprio Ocidente, os
sequestros de avies e atentados terroristas de comandos
palestinos contra alvos israelenses, judeus e neutros,
planejados para pressionar Israel. Tais incidentes
sangrentos, s vezes nitidamente racistas, comearam logo
aps a guerra de 1967.13
Embora os atentados inspirassem um sentimento de
insegurana na comunidade judaica, eles foram
circunscritos, atingiram poucos no judeus e no tinham
significado islmico. A situao comeou a mudar nos
anos 1980. Em 1985 e 1986, bombas explodiram em Paris
e em trens franceses. A suspeita recaiu sobre grupos

fundamentalistas muulmanos, possivelmente em conexo


com o Lbano. Na mesma poca, aconteceram sequestros
de ocidentais, entre outros, em Beirute. Em meio s
vtimas estavam alguns pesquisadores pr-rabes.14 Em
1988, um atentado islamista contra uma discoteca em
Berlim, frequentada por soldados norte-americanos,
deixou trs mortos e 230 feridos. Em 1988, uma avio
civil da PanAm explodiu em Lockerbie, Esccia, matando
duzentos passageiros. Agentes lbios foram recentemente
condenados, mas as dvidas permanecem.
Tudo isso ainda poderia, numa perspectiva otimista,
ser considerado como uma srie de incidentes isolados e
no necessariamente islamistas. Com a guerra do Golfo de
1991 veio a virada: os EUA ocuparam o territrio sagrado
da Arbia; seu apoio a Israel e ao processo de paz
execrado pelos islamistas se intensificou; e os norteamericanos mantiveram as sanes que penalizavam os
iraquianos. Na terceira onda, portanto, terroristas
fundamentalistas
comearam a
cometer

e
progressivamente intensificaram atos terroristas contra
alvos primariamente norte-americanos. Estes alvos
estavam tanto no mundo muulmano (vitimando soldados e

representantes americanos) quanto em outras regies.


Outros conflitos, como a guerra civil na Arglia, entre
outros, se expandiram para a Europa.
Em 1993, a primeira tentativa para explodir o World
Trade Center, as torres gmeas em Nova York, fracassou.
Houve feridos e danos considerveis. O atentado foi
conduzido pelo xeique egpcio Umar Abdul Rahman, antes
associado ao Jamaat al-Jihad que assassinara Sadat, que
ento residia nos EUA. Em 1995, a Frana foi atingida por
uma srie de ataques terroristas letais. O pas culpou
islamistas argelinos enraivecidos com o apoio francs ao
regime militar na Arglia. No mesmo ano, um carro-bomba
terrorista atingiu americanos em Riad, na Arbia Saudita.
O alcance e o ritmo dos ataques se acelerou no final da
dcada. Em 1996, dezenove americanos foram mortos num
atentado na base militar saudita de Dhahran. Em 1998, alQaeda, organizao fundamentalista at ento pouco
conhecida, explodiu simultaneamente duas embaixadas dos
EUA, na Tanznia e no Qunia, causando trezentas mortes.
Esta tinha sido, at aquele momento, uma das maiores
aes terroristas e, tecnicamente, um xito completo para
seu planejador, o engenheiro milionrio saudita (de origem
iemenita) Osama bin Laden.

Com Bin Laden comea de fato uma nova etapa,


caracterizada por
uma ideologia fanaticamente
antiocidental, e uma organizao que recruta no s jovens
pobres e desnorteados, mas tambm ntegros pais de
famlia de classe mdia. O antiocidentalismo,
evidentemente, no novo; porm, a al-Qaeda enfatiza
muito mais do que qualquer grupo anterior o aspecto
global e profundo da guerra entre o isl e o Ocidente. Ao
contrrio de outros grupos da recente onda, que visam
primariamente a inimigos dentro da prpria sociedade
sejam eles governadores considerados apstatas,
muulmanos relapsos ou infiis Bin Laden considera
que a luta precisa ser levada ao corao do inimigo: o
prprio Ocidente.
A ideologia de Bin Laden bem conhecida por suas
declaraes pblicas. Filho de uma famlia ligada aos
interesses petrolferos norte-americanos, rompeu com sua
ptria-me por considerar o regime saudita pouco
religioso, corrupto e entregue aos interesses ocidentais.
N u m a fatwa publicada em 1998, acusa os norteamericanos de trs crimes especficos contra Deus: a
ocupao da terra sagrada da Arbia, o apoio dado

ocupao judaica de Jerusalm e o sofrimento imposto aos


iraquianos.
Esses crimes, que o texto considera um prolongamento
das cruzadas crists, so passveis da pena de morte e
obrigam todos os muulmanos em todos pases a um jihad
que condena morte todos os norte-americanos, tanto civis
quanto militares. A fatwa, na forma de um julgamento
religioso, fala de um jihad individual, ou seja, que
compromete a participao de cada um e alude a atos
suicidas. Bin Laden cumpriu bem a sua palavra: o ataque
na frica foi de um sofisticado nvel tcnico.
Em retaliao, os EUA bombardearam uma fbrica de
armas qumicas no Sudo, supostamente financiada por
Osama bin Laden resposta completamente incua. Ele se
mudou para o Afeganisto onde os taleb o acolheram. Ali
abriu campos de treinamento para seus mujahidun e
apoiou financeiramente o regime de Cabul. Em 2000, um
novo ataque islamista no Imen, ligado ao mesmo grupo,
contra um navio da marinha norte-americana deixou outros
dezessete mortos, presumivelmente em protesto contra a
contnua presena norte-americana na pennsula.
Chegou afinal o golpe-mestre. Em 11 de setembro de
2001, dezenove membros da organizao al-Qaeda, a

maioria sauditas que moravam na Alemanha, sequestraram


quatro avies norte-americanos e os lanaram contra os
principais smbolos do poder econmico, poltico e
militar dos EUA. Dois destruram as torres gmeas em
Nova York (o World Trade Center , smbolo do poder
financeiro e do suposto judasmo mundial); outro danificou
o Pentgono em Washington; o ltimo, que pretendia
explodir a Casa Branca, foi desviado e abatido pelos
norte-americanos, vitimando passageiros e a tripulao.
Estes atos de terrorismo suicida somaram mais de trs mil
mortos, quase todos civis o maior assassinato em massa
desde a bomba nuclear contra Hiroshima em 1945, e sem
precedente numa era de paz.
Os efeitos foram inestimveis. O 11 de setembro,
primeiro ataque contra o territrio norte-americano em
quase dois sculos, levou o fundamentalismo muulmano
para dentro de cada casa norte-americana, destruindo o
sentimento de segurana da populao. Alm do
sofrimento humano, trouxe graves danos materiais
embora menos duradouros do que se temia inicialmente.
Ningum duvida de que o 11 de setembro se inscrever
nos anais da histria como ponto-chave comparvel em

importncia a 1914, 1945 ou 1989.


Como um Herstrato contemporneo, Bin Laden se
tornou da noite para o dia o homem mais conhecido do
planeta. As reaes e avaliaes foram diversas. O
presidente norte-americano George W. Bush teve razo
quando definiu os atentados como uma declarao de
guerra s que o inimigo era por enquanto indistinto e se
escondia sob a frmula do Terror. A populao norteamericana quedou indignada e foram registrados, nos
meses seguintes, inmeros incidentes com maior ou menor
gravidade que evidenciaram o dio dirigido aos
muulmanos. Os norte-americanos se beneficiaram da
ampla e espontnea simpatia do mundo ocidental
simpatia que o governo de Bush conseguiu desgastar em
menos de um ano.
Entre os muulmanos e os ulems, no entanto, as
reaes foram mais contrastantes. A maioria ficou chocada
e denunciou este ato de terrorismo como incompatvel com
o isl. Alguns, escandalizados com a ao de seus
correligionrios,
expressaram
vergonha.
Outros
firmemente rejeitaram o terror, mas ainda vincularam tais
atos, por mais terrveis que fossem, deplorvel atuao
ocidental no mundo muulmano lembrando a longa

histria das suas intromisses: colonizao, explorao,


imposio poltica, apoio a Israel contra os palestinos e,
por fim, a invaso cultural (ghazzu thaqafi), o assunto
preferido dos prprios islamistas.
Houve quem negasse o envolvimento da al-Qaeda,
insistindo que obscuras foras conspiratrias de
preferncia a CIA ou o Mossad israelense causaram a
hecatombe para prejudicar os rabes e os muulmanos.
Tambm houve particularmente nos territrios palestinos
ocupados algumas expresses espordicas de alegria
maliciosa, do tipo os ianques receberam o que
mereciam. Logo, porm, os sentimentos se tornariam mais
claramente antiamericanos, e Bin Laden comprovaria que
a luta de uma ONG islamista contra a nica superpotncia
do planeta se beneficiava da simpatia difusa, mas
inequvoca, de amplas camadas no mundo muulmano.
Bin Laden de certa forma confessou a autoria do
ataque de 11 de setembro em vrias declaraes gravadas
em vdeo. Os EUA bombardearam a base da al-Qaeda no
Afeganisto, mas o governo afego recusou-se a entregar o
terrorista. Com isto, consumou-se o paradoxal pacto
suicida entre o pas pauprrimo e atrasado e o milionrio-

terrorista high tech, ligados por um compromisso comum:


o fundamentalismo extremo. Manifestaes antiamericanas
no Paquisto, na Malsia e na Indonsia aprovaram o
pacto. Logo em seguida, em novembro e dezembro, com
amplo apoio militar internacional sob liderana norteamericana, a Coalizo Setentrional, oposio de
mujahidun etnicamente diferentes dos taleb e que haviam
sido quase exterminados, aboliu o regime islamista dos
Taleb. Os EUA perseguiram os seguidores da al-Qaeda
no pas e destruram seus campos; os sobreviventes se
dispersaram e Bin Laden escapou. Sob patrocnio
internacional, instalou-se um regime multipartidrio
moderado sob a liderana pashtu de Hamid Karzai. As
liberdades civis foram restabelecidas no Afeganisto e o
pas martirizado iniciou um lento processo de reconstruo
e de reconciliao. Ainda cedo para avaliar os
resultados disso.
2003: A luta contra o terror chega ao Iraque

No entanto, a luta contra o terror no terminou com a


disperso da al-Qaeda, apenas mudou o alvo. Em janeiro
de 2002, o presidente Bush acusou a existncia de um

eixo do Mal, consistindo no Iraque, Ir e Coreia do


Norte, que ameaava a segurana dos EUA. Nos meses
seguintes, as suspeitas norte-americanas apontariam cada
vez mais para o Iraque. Contudo, as tentativas de mobilizar
o aval internacional para um ataque preventivo contra o
regime de Saddam Hussein, longe de conseguir o xito do
caso afego, provocaram, muito pelo contrrio, uma onda
mundial de protestos sem precedentes.
O coro das vozes que se opuseram a esta nova guerra
no foi unvoco; ele reuniu pacifistas, multilateralistas,
financiadores interessados na prorrogao do regime
baathista com eles endividado e antiamericanos
convencidos de uma conspirao capitalista petrolfera
ou simplesmente preocupados com as mudanas
geopolticas que o ataque do 11 de setembro reforou na
poltica externa norte-americana. Os islamistas juntaram
sua voz s outras com resultados paradoxais, como as
macias manifestaes de rua antiguerra no Cairo ou
Karachi, gritando em prol do jihad internacional.
Os protestos no desviaram a equipe de Bush de sua
direo, tampouco os grupos terroristas. Os anos 20022003 exibiram uma verdadeira exploso de violncia
fundamentalista. Em abril de 2002, islamistas atacaram

turistas alemes que visitavam a velha sinagoga na ilha


tunisiana de Djerba, matando dezenove pessoas. Em
outubro, a Jamaa Islamiyya de Abu Bakr Bashir, ligada
al-Qaeda, foi suspeita de causar duzentas mortes numa
exploso provocada por islamistas em Bali, na Indonsia.
No mesmo perodo, carros com explosivos mataram outras
dezenas de pessoas em atos em Manila e Zamboanga, nas
Filipinas. O grupo fundamentalista separatista Abu Sayyaf,
em contato provvel com a al-Qaeda, foi culpado pelos
atentados.15 Em novembro de 2002, um ataque terrorista
num hotel em Mombasa, Qunia, matou dezesseis turistas
israelenses, alguns deles presumivelmente em busca de
frias tropicais para escapar das interminveis tenses e
assassinatos em seu pas. O episdio dos setecentos russos
mantidos como refns por rebeldes chechenos muulmanos
num teatro em Moscou aconteceu nos mesmos dias.
Tal era a conjuntura quando da votao unnime do
Conselho de Segurana da ONU, que ainda em novembro
de 2002 pediu o desarmamento do Iraque, acusado de
desenvolver armas de destruio em massa. Um dos
principais motivos foi o medo de que o regime de Bagd,
por lucro ou oportunismo, transferisse armas qumicas,

biolgicas ou mesmo uma primitiva bomba nuclear a


grupos tais como a al-Qaeda: a participao de atores no
estatais est mudando o prprio conceito de guerra
mundial. Estabeleceu-se um sistema internacional de
inspees de desarmamento; os achados, porm, foram
ambguos.
Em fevereiro de 2003, uma crise diplomtica rompeu o
consenso internacional sobre o Iraque: o Conselho de
Segurana no obteve o apoio do regime iraquiano s suas
demandas, mas tampouco houve prova clara da existncia
de armas proibidas. Os EUA acusaram o Iraque de conluio
com terroristas islamistas; a administrao de Bush
doravante insistiu numa mudana de regime. A oposio
internacional guerra preventiva e unilateral foi liderada
pela Frana e pela Federao Russa. A Gr-Bretanha
apoiou os EUA na questo do desarmamento iraquiano.
Em maro, uma invaso norte-americana-britnicaaustraliana, com apoio dos curdos, derrubou o regime
baathista e ocupou o Iraque. Saddam Hussein desapareceu
e, com ele, as armas proibidas que serviram de estopim.16
A presena militar norte-americana (inclusive nas
cidades sagradas de Najaf e Karbala) representa a

libertao do pesadelo imposto pela ditadura de Saddam


Hussein mas no deixa de ser uma ocupao estrangeira,
despertando sentimentos e reaes ambivalentes: gratido,
horror nacionalista, desconfiana quanto aos motivos
estadunidenses. Nessa conjuntura a identificao poltica
da maioria xiita ter sem dvida maior impacto. Os xiitas
celebraram o Ashura pela primeira vez em vinte anos. No
entanto, o vazio deixado pela queda do ditador fez surgir
uma luta pelo poder na hierarquia xiita e renova o debate
entre a indiferena e o engajamento poltico, posturas que
tradicionalmente se opem no pensamento xiita.
Apesar da propaganda promovida por agentes
iranianos, a maioria xiita no Iraque no parece abraar a
opo teocrtica. Lembremos que a comunidade xiita,
majoritria no Iraque, nunca compartilhou as posies
teocrticas extremas que se tornaram predominantes no
vizinho Ir aps a revoluo islmica de 1978-79. E a
leitura nacionalista-persa, que ganhou importncia no Ir
quando do entusiasmo pela exportao da revoluo
islmica, esfriou e alienou ainda mais os faqihs
iraquianos.
Distinguem-se atualmente duas tendncias opostas. Por
um lado, a da velha guarda de clrigos moderados, que

veem na cooperao com os EUA a garantia para


reconstruir e democratizar um Iraque onde os xiitas
graas sua preponderncia demogrfica chegariam
automaticamente ao poder. Seu principal representante foi
o aiatol Muhammad Baqr al-Hakim, lder carismtico em
Najaf, associado ao SCIRI (Supreme Council for the
Islamic Revolution in Iraq, Conselho Supremo da
Revoluo Islmica no Iraque). A outra ala so os jovens
mollahs mais radicais que ao invs dos moderados
chamam para um jihad contra os EUA e acreditam que
existem precondies para estabelecer um governo
islmico nos moldes do Ir. A figura mais expressiva desta
corrente o prestigiado Muqtada al-Sadr (parente de
Muhammad Baqr al-Sadr, vitimado por Saddam em 1980)
cuja milcia, os sadriyyin do Exrcito do Mahdi ameaa
patrulhar como polcia moral.
Este conjunto inclui uma luta de classes, de
antagonismos regionais e tribais, e de tenses entre
ativistas exilados e aqueles que ficaram no pas. Os xiitas
esto longe de constituir uma unidade. Tanto
representantes da classe mdia secularista quanto
comunistas esto voltando arena poltica. Esta, contudo,

ainda dominada pelas faces religiosas, que dirigem


centros de distribuio de remdios, alimentos, educao
etc. alm de controlar seus prprios servios de
segurana. Os mais radicais tm sua base entre a juventude
excluda das favelas de Bagd.
A questo da segurana pblica determinar sem
dvida o futuro da comunidade xiita iraquiana inclusive
sua difcil coexistncia com os sunitas. No final de agosto
de 2003, um atentado em Najaf matou cerca de cem xiitas
entre eles, Baqr al-Hakim exacerbando o risco de
anarquia no pas mal controlado pelos EUA. A autoria no
reivindicada deste ultraje deixou o campo aberto a
acusaes mtuas e teorias conspiratrias: sunitas
seguidores do Baath, xiitas rivais, al-Qaeda, e at os
prprios norte-americanos. O massacre simboliza a
desestabilizao do Iraque e como na Rssia, Indonsia
e outros pases em vias de democratizao aponta para
um grave potencial de conflagraes comunitrias. Como
no caso do Afeganisto, tambm aqui cedo para avaliar
as reaes da populao iraquiana sua libertao no
solicitada e as chances de erigir uma democracia de molde
ocidental imposta de fora.
inegvel a radicalizao que vem acontecendo no

mundo muulmano. Alm dos fatores internos que os


favorecem, os islamistas radicais se beneficiam de uma
tendncia autoexpansiva que explora sabiamente uma
ttica que lembra a da guerrilha maoista ou vietnamita:
num pano de fundo de antiocidentalismo generalizado,
apesar de vago e difuso, os islamistas comeam sua guerra
com um apoio limitado, mas j substancial. S uma
minoria (talvez um tero) da populao muulmana onde
eles operam apoia o programa de um Estado islmico. A
poro que aplaude a perspectiva de uma guerra aberta de
civilizaes contra o Grande Sat sem dvida ainda
muito menor. Nesta minoria dentro da minoria, uns poucos
se engajam de fato na luta armada, juntando-se a grupos
terroristas. Estes ltimos sabem provocar contra-ataques
do Ocidente mediante seus atos violentos, e como estas
reaes inevitavelmente atingem civis inocentes, elas
radicalizam a base da populao, muulmana mas no
necessariamente islamizada. Essa radicalizao, em
seguida, providencia novos recrutas causa do jihad
contra o Ocidente.
Coda: pensadores modernistas islmicos

A viso fundamentalista, em todas suas variaes,


aponta para uma coliso frontal com a modernidade
ocidental, criando um cenrio pessimista. Seria errneo,
porm, concluir nosso panorama do mundo muulmano
atual sem mencionar a existncia de uma oposio
dentro do isl: o reformismo modernizador, que no busca
o choque das civilizaes mas a harmonizao da f
com o mundo moderno. O reformismo islmico, ao
contrrio das solues secularistas, tenta basear
islamicamente a integrao do isl na modernidade. Esse
reformismo, em outras palavras, traz a batalha para o
mesmo campo dos fundamentalistas um campo que, como
analisamos anteriormente, continua fazendo um apelo a
milhes num mundo muulmano pouco secularizado. Para
a coexistncia entre povos e religies, portanto, o
reformismo constitui uma esperana: uma terceira via
entre o islamismo totalitrio e a ocidentalizao.17 Mas o
reformismo minoritrio tanto em nmeros quanto em
sua influncia pblica e trava uma luta desigual pela
opinio pblica muulmana.
interessante notar que o reformismo tem a mesma
raiz que o fundamentalismo: ambos derivam de Afghani e

Abdu, que h pouco mais de um sculo se opuseram ao


tradicionalismo e tentaram renovar o isl mediante a
volta s bases, reivindicando o direito interpretao
inovadora, o ijtihad. Ambos rejeitavam as supersties
do isl popular e optavam por uma verso normativa (e
crescentemente padronizada) do alto isl, ou seja, das
fontes escritas em vez da tradio viva. A esperana tanto
dos fundamentalistas quanto dos modernistas era e
revitalizar um isl impotente frente s invases do
Ocidente.
Entretanto, aqui cessam as semelhanas. Estimulados
pelos traumas do confronto com a modernidade, os
islamistas tm desenvolvido seu projeto partindo da
nostalgia de uma comunidade islmica pura e perdida
(ainda que imaginada). Da sua viso holstica de um isl
restaurado, que combinaria os trs d: din (f), dawla
(governo) e dunya (costumes), num modo de viver total e
obrigatrio. Os reformistas, por outro lado, tentam
conciliar isl e modernidade. Suas anlises e prescries
variam (e nem sempre so suficientemente claras): os mais
radicais migram para o secularismo. Todos os reformistas,
porm, recusam a assimilao, caracterstica do isl
poltico, da din = dawla, ou seja, a sobreposio de

religio e poltica.

Cena num osis do Saara argelino. Os


fundamentalistas cultivam a nostalgia de
uma comunidade islmica pura e perdida

A teorizao modernista no mundo muulmano tem


uma longa histria, comeando com a mesma discusso
provocada pela abolio do califado na Turquia em 1924,
que levou outros pensadores mais conservadores
notadamente Ridda s primeiras formulaes
fundamentalistas. Por muitos anos, Cairo seria a capital
tanto dos modernistas quanto dos fundamentalistas.
Rejeitando as aspiraes de outros candidatos para o
posto ento vago de califa em particular o rei do Egito ,
o telogo Ali Abd al-Raziq argumentou, em 1925, que o
califado no era necessrio ao governo de uma sociedade
islmica: o isl era somente uma religio e no deveria
lidar com poltica posio historicamente questionvel
e, o que era mais importante, logo condenada pelas
autoridades religiosas do al-Azhar, bastio do
tradicionalismo. digno de nota que embora tanto
fundamentalistas quanto modernistas criticassem os
tradicionalistas, o liberalismo dos modernistas os coloca
quase inevitavelmente num confronto com os ulems;
fundamentalistas e tradicionalistas, por outro lado,
compartilham um terreno mais amplo, facilitando certas
acomodaes.

Abd al-Raziq foi influenciado por Abdu, mas foi alm


dele. Ainda que fosse duramente criticado, tornou-se ponto
de referncia para geraes de pensadores modernistas no
mundo rabe. O mais exemplar deles foi o xeique Khalid
Muhammad Khalid: ao contrrio de seu contemporneo
Banna, fundador da Irmandade Muulmana, Khalid
abraou o racionalismo liberal e defendeu a democracia
como elaborao do conceito islmico da shura
(consulta). Sob influncia fundamentalista, porm, ele
acabou renegando nos anos 1980 suas posies anteriores.
Seu caso no nico: no ltimo quarto de sculo, o
islamismo progrediu muito na conquista da hegemonia
cultural, limitando progressivamente o campo discursivo
das ideologias concorrentes alis, no s o campo
discursivo como tambm o espao vital, assassinando
crticos tais como Fodah no Egito, ou enforcando telogos
liberais como o sudans Muhammad Mahmud Taha. O
terrorismo intelectual dos islamistas, assim, se completa
pela presso e at pela eliminao fsica dos adversrios e
dissidentes.
Entre as correntes de pensamento no reformismo atual,
h um primeiro grupo, que est preocupado com a questo

poltica e dedica suas foras a argumentar, com base na


anlise jurdica ou histrica, a separao entre Estado e
religio: Deus quis o isl como religio, mas certas
pessoas o quiseram como poltica.18 Muhammad Imara
argumenta que o isl nunca outorgou um carter religioso
ao Estado, mas que os dois eram separados desde o
comeo. O califado um sistema agora superado: o
governo deve ser islmico na sua cultura, mas no na
poltica. O muulmano liberal Farag Fodah se voltou ao
nacionalismo secular como soluo: a justia se faria pela
limitao do governo, no pelo idealismo de
governantes religiosos. Sob o regime islamista mais
importante da atualidade, no Ir, o professor Abdolkarim
Soroush (da Universidade de Teer) defende
corajosamente uma desvinculao do poder dos clrigos,
argumentando que a contaminao da poltica pela religio
no s destri a liberdade dos cidados, como tambm a
criatividade no isl.
Uma segunda abordagem tenta historicizar as fontes
sagradas. Assim, Sayyed Mahmud al-Qumni quebra tabus
com sua histria comparativa das religies. Outros tentam
comprovar que no houve ruptura completa com a jahiliya,

o perodo de ignorncia antes da revelao de Maom,


mas que o isl incorporou muito dos rituais e do
patrimnio cultural peninsular rabe. A implicao de tal
continuidade a secularizao da entidade poltica de
Medina, modelo inviolvel para os islamistas, e a abertura
para uma secularizao da sociedade muulmana. Para
Muhammad Said al-Ashmawi, muitas das leis da xaria
eram determinadas pelas condies contingentes de pocas
passadas e no tm valor eterno: as punies previstas no
Alcoro resultam de um conceito de justia elaborado por
ulems colaboracionistas com os dspotas da histria
muulmana e a gerao atual no est comprometida com
elas. Abre-se, ento, um espao para uma nova legislao
inclusive na esfera constitucional.
A releitura histrica da xaria conduz logicamente a
uma terceira linha: o resgate do isl como religio de
compaixo em vez de severidade ou seja, o isl como
fonte de inspirao de um comportamento tico na vida
pblica, mas no como imposio. A amputao talvez
fosse uma punio apropriada em uma sociedade pastoral,
onde o roubo equivalia fatalmente morte de quem perdia
seu rebanho; mas na sociedade moderna este crime no
tem esta consequncia letal, e a punio prevista perde sua

lgica: deve-se, portanto, no reconstruir as regras do isl


ao p da letra, mas mantendo seu esprito: Hussein Ahmad
Amin intenciona reconstruir tal isl cultural; sua
precondio, porm, a recuperao da autoconfiana
perdida.
A crtica do literalismo e da verbolatria dos
fundamentalistas conduz ltima corrente reformista: o
reformismo ps-moderno, que prope uma releitura do
Alcoro e dos hadiths com base na lingustica e
semiologia contemporneas. Se a prpria lngua rabe
muda de sentido no decorrer dos sculos, ento toda a
xaria, baseada na imutabilidade dos sentidos, est
corrompida. A consequncia que muulmanos tero que
diferenciar a mensagem divina e eterna do livro,
humanamente recebido e historicamente datado. As
implicaes revolucionrias de uma tal historizao
apontam naturalmente para um caminho diametralmente
oposto ao fundamentalista. Nasser Hamed Abu Zeid,
Muhammad Shahrur e em particular Mohammad Arkoun
so alguns dos nomes mais conhecidos desta abordagem.
Influenciado pela filosofia de Derrida e Foucault,
Arkoun introduz um estruturalismo islmico. Seu projeto

visa resgatar um isl libertrio, mais imaginativo. Crtico


da tradicional leitura logocntrica das fontes, Arkoun
distingue a escrita do Alcoro, uma irrupo espontnea
e transcendente da sua leitura. Portanto, no existe mais
a correspondncia automtica entre o texto e o significado
que os fundamentalistas supem. Este procedimento
permite a Arkoun demolir a verso literalista do isl: se
no h essa correspondncia, no h uma nica
interpretao correta e no pode haver nenhuma autoridade
detentora da leitura privilegiada e obrigatria para todos.
Para Arkoun, esse tipo de doutrinao e de rigidez
das interpretaes resultou do fracasso do movimento
filosfico do sculo IX e da supresso posterior dos
isls populares, criativos e libertrios. O objetivo,
portanto, no pode ser o estabelecimento de um Estado
islmico, mas uma democracia que permitiria resgatar a
autenticidade cultural das tradies populares e a
liberdade intelectual a fim de transcender o hiato
existente entre a razo islmica e o pensamento
filosfico. No surpreende que seus livros sejam
censurados em vrios Estados rabes e que o prprio
Arkoun esteja hoje estabelecido em Paris. Abdullahi
Ahmed an-Naim, Fazlur Rahman e Tariq Ramadan so

alguns dos outros islamlogos muulmanos que s podem


trabalhar no Ocidente. Suas ideias penetraro o mundo
muulmano? O futuro do isl depender significativamente
da recepo conseguida pelas alternativas inovadoras
propostas para o beco sem sada criado por Osama bin
Laden e seus companheiros.

O QUE QUEREM OS
ISLAMISTAS?

Para responder a tal pergunta, importante entender


que o fundamentalismo tanto uma ideologia poltica
quanto um movimento social. Atrs do slogan O isl a
soluo, esconde-se um modelo teocrtico de sociedade
como alternativa influncia ocidental, cujos smbolos e
valores centrais ele rejeita: o secularismo e o
individualismo. A idolatria do moderno considerada
como a raiz da permissividade e da decadncia
ocidental: ela se expressa em boates, onde o lcool flui
livremente e onde mulheres seminuas afagam os
convidados; em cinemas e vdeos, que exibem filmes
romnticos hollywoodianos com cenas de sexo explcito;
no consumismo exacerbado, que prefere televises e
geladeiras a rezas e uma vida familiar saudvel, baseada
numa ordem clara. Observa-se a maldade do Ocidente
tambm no racismo, na colonizao e na explorao de
povos no ocidentais. Este antiocidentalismo combina o

antimodernismo que se encontra nos fundamentalismos de


todas as religies (protestante, judaica, hindu etc.) com
uma crtica ao imperialismo que lembra a marxista, mas
carece de sua anlise de classes.

O ISLAMISMO COMO POLITIZAO DA


RELIGIO
A rejeio da modernidade ocidental constitui apenas
o lado negativo do fundamentalismo muulmano. Este lado
talvez seja o que atrai tantos muulmanos. Porm, a
originalidade do islamismo est em seu programa poltico
e social positivo. simples demais reduzi-lo
restaurao da xaria como lei obrigatria. Ainda que
islamistas (e muitos outros muulmanos) indubitavelmente
se reconheam nesta frmula, ela vaga demais. Devemos
lembrar que a xaria no um sistema acabado, mas antes
um mtodo para deduzir, com base em certas fontes
islmicas, as regras obrigatrias (solues) para uma
ampla pauta de questes: rituais, sociais, econmicas,
familiares, comportamentais, jurdicas, polticas etc.
Ora, no h consenso sobre as fontes. As aplicaes se
desenvolvem juntamente com a evoluo da sociedade que
coloca sempre novos desafios. Se o sistema xaria no
fechado, os especialistas no esto de acordo sobre seu
contedo.1 Consequentemente, h muitos movimentos e
tendncias fundamentalistas com grandes diferenas entre
si. Assim, a mulher (devidamente coberta) participa no Ir

fundamentalista dos aiatols xiitas na vida profissional e


pblica, mas no Afeganisto fundamentalista dos Taleb
sunitas ela ficava presa em casa e privada do trabalho
formal e da educao. Na Arbia Saudita, a f
fundamentalista se alinha com o estilo de vida de
milionrios, seguros de que Deus favorece sua
propriedade privada. Entre os revolucionrios iranianos
dos Mujahidin-i Khalq, por outro lado, preparava-se a
socializao dos meios de produo.
Alm disto, h assuntos que a xaria basicamente
negligencia, como muitas questes de governo: aqui, na
viso dos crticos muulmanos, as solues dos
islamistas no passam de interpretaes anti-histricas e
forjadas de alguns versculos polivalentes. Portanto, diante
de
tais
elementos,
poder-se-ia
perguntar:
o
fundamentalismo muulmano no existe? Seria um exagero
afirmar isto. As diferenas, por significativas que sejam,
no ofuscam um programa compartilhado por todos os
islamistas. Todos querem transformar a sociedade; todos
querem que esta transformao emule a comunidade
original de Maom e dos primeiros califas em Medina, e
que tal sociedade virtuosa, transplantada para o sculo

XXI (sculo XV da hgira) seja marcada por uma srie de


princpios. As opinies divergem sobre os detalhes destes
princpios; entretanto, sua base consensualmente aceita
entre todos os fundamentalistas muulmanos. Estes
princpios incluem:
a) os seres humanos no so mestres de si, mas devem
obedincia e venerao a Deus, a quem s cabe a
soberania e que comunicou Sua vontade humanidade
pelos profetas, sendo Maom o ltimo;
b) o ideal o Estado islmico, uma sociedade
poltica cuja extenso mais controvertida do que seu
governo: para alguns islamistas, ele corresponde a
qualquer Estado existente, desde que internamente
transformado e islamizado; para outros, muulmanos
devotos podem estabelecer um novo Estado islmico onde
quer que tenham a possibilidade; para outros ainda, todos
os Estados e fronteiras existentes so ilegtimos, e o
Estado islmico englobar a totalidade do Dar al-Islam e,
por fim, o mundo inteiro;
c) o Estado islmico ser governado por uma instncia
islmica que partir da verdade absoluta e da supremacia
axiomtica do isl, e que em nome da umma impor a
todos o respeito s regras do isl. Sobre as modalidades

do governo existem divergncias; muitos fundamentalistas


sunitas preconizam um governo pelos (ou ao menos sob a
direo dos) ulems, e xiitas, pelos mullas ou pelo faqih
supremo. O Estado islmico no reconhece, portanto, o
conceito ocidental de cidadania, nem reconhece a
democracia numrica;
d) uma clara separao entre a esfera pblica (a
sociedade) e a esfera privada (a famlia), a primeira
pertencendo aos homens e a segunda s mulheres, que
esto, contudo, submetidas aos homens. O objetivo desta
separao de manter cada sexo na sua esfera natural,
onde ele pode contribuir da melhor maneira para a
reproduo da sociedade islmica. Esta separao implica
sempre uma maior segregao de homens e mulheres do
que na sociedade ocidental, em geral com um cdigo
especfico de vestimentas. Alm disto, o Estado islmico
proibir o lcool e outras formas de corrupo;
e) o objetivo do Estado islmico o de estimular e
facilitar uma vida religiosa para todos os muulmanos. Ele
tem, portanto, a obrigao de manter o quadro dos rituais,
rezas e outros preceitos, e precisa cuidar da educao
religiosa das novas geraes;

f) uma economia islmica, cuja definio uma


questo controvertida, mas que inclui em geral a demanda
por um sistema bancrio islmico, ou seja, sem juros. Na
viso da maioria, o isl reconhece o direito propriedade
privada mas enfatiza (por exemplo, por meio do zakat) o
princpio da solidariedade para com vivas, rfos,
doentes, invlidos e os pobres em geral. H, porm, um
grande hiato entre a teoria e a prtica. Uma reforma
agrria, por exemplo, que seria de interesse econmico
vital para a maioria dos camponeses muulmanos do
terceiro mundo, no tem sido feita em nenhuma parte;
g) o Estado islmico precisa estabelecer e manter o
taghallub, a superioridade dos muulmanos sobre os
demais habitantes. Sobre a posio dos no muulmanos
h discordncias, porm aceito que ela inferior a dos
muulmanos. Para os mais extremos, eles devem voltar ao
status de dhimmis;
h) a aplicao da xaria implica punies alcornicas
(hadd) para transgresses nela descritas;
i) a poltica externa: ainda que difira a nfase dada a
ela, no h discordncia sobre a validade universal do isl
e a necessidade de promover uma ordem internacional

islamista ou o Governo de Deus.2 Esta ordem est baseada


na luta perptua entre o territrio do isl (Dar al-Islam) e
o territrio da guerra (Dar al-Harb), ou seja, o resto do
mundo, at a vitria final do isl, e nega a legitimidade
dos Estados nacionais e da ordem internacional nela
baseada. Portanto, o islamismo desafia e est numa guerra
at a morte contra esta ordem existente. A maioria dos
fundamentalistas concordam que esta luta pela islamizao
do mundo um jihad que tambm pode implicar (entre
outros esforos) o uso da violncia; h, porm,
importantes divergncias sobre os modos de sua
aplicao.
Fora da situao excepcional das disporas
muulmanas
ocidentais,
o
fundamentalismo,
paradoxalmente, no implica uma volta religio: ele
opera em sociedades muulmanas que nunca passaram por
uma verdadeira secularizao ainda que ideias
secularistas se expandissem superficialmente entre certas
elites e, portanto, onde a grande maioria j (ou ainda)
profundamente religiosa. Ele implica, entretanto, um
ambicioso projeto poltico. O que se destaca nos pontos
citados a nfase no Estado: o fundamentalismo significa

a politizao da religio.
O fator poltico o que distingue os fundamentalistas
dos demais muulmanos, j que o isl uma religio que
tambm capaz de interpretaes alternativas, como a
religiosidade tradicionalista do isl popular ou o
reformismo dos modernistas, que o consideram uma fonte
de inspirao tica mas no um programa poltico.

O ISLAMISMO COMO IDEOLOGIA


O fundamentalismo muulmano ou islamismo, por sua
vez, transforma o isl de religio em ideologia. Vale a
pena aprofundar essa diferenciao. O conceito de
ideologia est entre os mais controvertidos das cincias
sociais. Aplicamo-lo aqui no sentido original, iluministaracionalista: o logos das ideias, ou seja, uma cincia
que, partindo de princpios universais abstratos,
aplicada para melhorar a sociedade. No importa que os
prprios pontos de partida a crena em Deus e Seu
profeta, a literalidade do Alcoro etc. sejam em si no
racionais (ou pelo menos no substanciveis): isto vale
igualmente para muitas outras ideologias que em seu tempo
se apresentaram como panaceia para os males da
humanidade, tais como os ideais liberais da Revoluo
Francesa, o comunismo, o fascismo entre outros.
No entanto, uma vez aceitos os princpios bsicos da
ideologia, todo o resto se deduz pela razo, de maneira
quase cientfica. Segue-se da uma interpretao coerente
do mundo e de suas imperfeies; um programa no menos
lgico para remediar os defeitos, mediante uma mudana
no mundo real; e a insistncia para que aqueles que

aceitam a anlise se engajem numa ampla luta para a


realizao deste programa.3 No islamismo, como em
outras ideologias, essa luta pede um compromisso total e
irrevogvel que transforma o crente num militante. A
prioridade que esta luta exige est em contradio com as
demandas e os prazeres da vida cotidiana e exige que o
verdadeiro idealista deixe tudo para abraar seu
compromisso poltico-religioso. O entusiasmo pode ir at
a morte, sacrifcio ltimo em prol de um fim transcendente,
cuja realizao, porm, j est certa. Na verdade, o
fundamentalismo muulmano, como outras ideologias,
inclui uma viso determinista da histria enquanto combate
entre o Bem e o Mal, onde o indivduo chamado a se
tornar soldado num exrcito cuja vitria certa de
antemo: seu papel ento se reduz acelerao de um
processo (meta-)historicamente inevitvel.
Mas nesta submisso a um processo automtico (ou
que pelo menos independe de sua vontade individual),
esconde-se tambm uma recompensa psicolgica: a de
pertencer ou se juntar a uma elite de escolhidos
privilegiados por sua tarefa histrica o povo eleito, os
intelectuais, o proletariado , o partido de Deus. No

islamismo, o militante integra uma vanguarda que se


aproxima da sociedade ideal ordenada por Deus. Com
isto, ele supera a incerteza assustadora de um futuro
indeterminado indeterminao que coloca sobre os
ombros do indivduo uma pesada responsabilidade, a de
mold-lo com atos que pressupem uma autntica escolha
e o risco de erros fatais. Em vez disto, o eleito pode
entregar suas dvidas ao Deus onipotente e onisciente. O
terrorista suicida no necessariamente sacrifica sua vida e
a de suas vtimas numa estratgia para obter lucros
polticos: o resultado relativamente indiferente; trata-se
primariamente de um sacrifcio a Deus no estrito sentido
religioso. Os resultados esto nas mos de Deus, que
cuidar do resto.4
caracterstico das ideologias do mundo moderno
ambicionar o poder do Estado, considerado a alavanca
para a realizao do paraso na Terra. Guerras
religiosas, ideolgicas, sociais etc. so imprescindveis,
e uma grande crise com muito sofrimento preceder a
salvao final (o modelo original deste tipo de pensamento
o messianismo judaico). Logo, a revoluo se
acompanhar de violncia, e o terror ser necessrio

inclusive contra traidores internos para preserv-la de


seus inmeros inimigos. Eis marcas fceis de serem
reconhecidas nas revolues islmicas (Ir, Sudo,
Arglia, Afeganisto etc.) como em outras revolues.
Os islamistas so forados a refletir sobre os mtodos
para fazer avanar seu objetivo. Como em outras
ideologias, esta questo separa uma maioria pragmtica e
relativamente moderada (a Irmandade Muulmana atual,
por exemplo) que enfatiza meios de persuaso, o dilogo e
a educao poltica, de uma minoria revolucionria que,
desesperando-se com a reforma gradativa da sociedade,
abraa o caminho da violncia. E como acontece com os
terroristas na pea de teatro Os Justos, do autor
existencialista francs Albert Camus, os mais extremos
iro at glorificar a violncia e a morte. Nas palavras de
Osama bin Laden ns venceremos pois amamos a morte
mais do que vocs amam a vida. O fatalismo (A morte
certa, a hora da morte est nas mos de Deus) se combina
com o voluntarismo numa mistura explosiva: se preciso
morrer, ento que seja para Deus.
Esta obsesso com a transformao do mundo imanente
diferencia a ideologia fundamentalista da religio
tradicional, mais preocupada com o transcendente, com a

salvao individual da alma do fiel e com a manuteno da


ordem social tradicional pr-moderna (que supostamente
refletia a csmica). Seria, porm, um erro considerar os
fundamentalistas muulmanos como polticos que
conscientemente usam a religio para fins polticos. Eles
no so criminosos nem loucos. Fundamentalistas so
pessoas sinceramente religiosas; ainda que sua experincia
religiosa conduza a uma atuao eminentemente poltica,
ela no se reduz ao poltico ou social.
Subjetivamente, islamistas no se enxergam como
revolucionrios que pretendem estabelecer uma ordem
completamente nova, mas como fiis que restauraro uma
ordem antiga e melhor, ordem que existia antes da
modernidade e de diversas outras calamidades. Sem tal
autenticidade,
alis,
eles
seriam
rapidamente
desmascarados e nunca constituiriam o perigo
internacional que representam atualmente. Ao contrrio de
sua prpria percepo, porm, seu modo ideolgico de
pensar justamente moderno. Como veremos adiante, o
autoentendimento reacionrio ilusrio, pois o
fundamentalismo uma reao contra a modernidade
produzida durante e pela modernidade, usa meios

modernos e faz, dessa forma, irreversivelmente parte


dessa mesma modernidade.
O carter autntico, no manipulativo, do
fundamentalismo muulmano como ideologia se observa
tambm nas tentativas de impor a ordem ideal. A
transvalorao de todos os valores, que acontecer aps
a queda do poder do Ocidente e a vitria do isl na escala
global, est j preparada em pequenas clulas, pequenos
grupos e comunas islamistas, fechadas ao corrupto mundo
externo. Na construo do Estado islmico se efetua a
ligao entre o externo e o interno: a nova sociedade
pura, idealizada e imposta pela fora existe para
produzir o novo homem sempre imbudo de sua misso
trans-histrica, totalmente dedicado ao ideal e, portanto,
virtuoso e puro.
ntido como um tal programa pode (e para progredir,
precisa) gerar fanatismo e se tiver xito conduzir
fatalmente a um experimento de engenharia social
totalitrio e sem controles democrticos. Modelo comum
entre fundamentalistas muulmanos e idelogos de outras
tendncias.

O ISLAMISMO COMO MOVIMENTO


Falamos da ideologia do islamismo e tentamos
desvendar sua psicologia. O islamismo, porm, em
primeiro lugar um movimento social. Quem seria atrado
por tal programa? Uma anlise da base social esclarece
muito sobre o sucesso e os limites do islamismo. Vimos
que a primeira onda islamista (anos 60 e 70) quase no
ultrapassou as fronteiras do mundo rabe e se limitou
essencialmente a alunos e alguns ulems, apoiados
incidentalmente por pequeno-burgueses. Entre os
estudantes se destacavam os das cincias naturais e
profisses tcnicas mdicos, dentistas, engenheiros etc.
Tratava-se de grupos superficialmente ocidentalizados
mas que no eram educados para um pensamento crtico, o
que em princpio se obtm nas cincias sociais e humanas.
Dizemos em princpio porque na realidade as
universidades rabes, j ento superlotadas, reservavam
as melhores vagas para as cincias exatas, enquanto as
sociais eram consideradas de segunda linha. Os
fundamentalistas foram recrutados, portanto, entre os
melhores alunos, mas que nunca foram adequadamente
preparados para a modernidade.

A segunda onda, dos anos 80, foi mais extensa


geograficamente incluindo o Ir, majoritariamente xiita
e macia o bastante para derrubar o regime do x. Esta
onda se baseava na confluncia de trs camadas:
a) a coalizo tradicionalista entre dois grupos
conservadores: os bazaris, ou seja, os mercadores dos
setores no modernos, e os ulems xiitas;
b) as camadas recm-urbanizadas, desempregadas ou
integradas fragilmente na economia informal grupos que
correspondem aproximadamente ao lumpesinato que na
Europa entreguerras formava a coluna vertebral da direita
radical5. No Ir, estes grupos de mustadhafun, levados
pelo carisma islmico de Khomeini, responderam com
entusiasmo e constituram a infantaria da revoluo
islmica
c) os oficiais da revoluo foram os membros do que
Roy chama de lumpen-inteligncia, e que correspondem
aos alunos radicalizados que promoveram a primeira
onda: jovens semimodernizados e frustrados, educados
demais para voltar ao isl tradicional de seus pais,
testemunhas do fiasco da modernizao ocidentalizadora
mas ainda imbudos de uma familiaridade com a religio

ancestral que lhes facilitou o retorno s razes.6


J a terceira e atual onda islamista se baseia
essencialmente nas mesmas classes que a segunda, mas
com duas distines. Em primeiro lugar, o alcance
geogrfico dos grupos atuais maior do que os
movimentos anteriores, estendendo-se progressivamente
sobre todo o mundo muulmano. Vimos algumas
expresses disto, desde a Nigria at a Indonsia (e
mesmo em Nova York), nos captulos anteriores. As
causas desta recente expanso ainda no foram bem
estudadas. Duas hipteses se apresentam: por um lado, a
grande maioria dos muulmanos mora em pases que
sofrem uma dupla crise, tanto socioeconmica quanto
cultural-identitria. Crise generalizada que traduz os
efeitos paradoxais de uma globalizao que exclui ao
mesmo tempo que inclui, e que intensifica a comunicao
entre grupos humanos antes distantes enquanto agua a
conscientizao de diferenas, levando a conflitos tnicos,
religiosos etc. Ora essa crise hoje muito mais profunda,
e as estratgias clssicas para enfrent-la, muito mais
desgastadas do que h dez anos. O mundo muulmano no
o nico a passar por essa crise; contudo, ela atinge os

muulmanos em particular, pois estes se concentram nas


sociedades mais pobres e seguem uma religio que, mais
efetivamente do que as outras, promete a seus crentes a
superioridade no plano terrestre.
Por outro lado, h hoje o modelo alternativo
fundamentalista, que j se manifestara e se articulara
anteriormente no Oriente Mdio rabe, o centro cultural do
mundo muulmano. Numa globalizao que facilita
tambm os contatos intermuulmanos, o modelo islamista
inspira outras comunidades muulmanas e leva imitao
o que Bassam Tibi denomina de efeito domin
islamista.7

FUNDAMENTALISMO COMO TRIBALISMO OU


NACIONALISMO
O fundamentalismo tem recrutado e se aliado nos
ltimos quinze anos, em certos casos, a grupos marginais e
tribais, que o usam em prol de seus interesses sectrios. A
sociedade da pennsula rabe, que constituiu o bero do
isl, era tribal. Uma estrutura que organiza grupos humanos
com base na consanguinidade apropriada para
sociedades nmades, pr-estatais. A transio para o
Estado pressupe a neutralizao de tais laos primordiais
em favor de uma organizao territorial. No caso do isl, o
fato desta religio universalista ter surgido numa
sociedade pr-estatal ao contrrio do budismo e do
cristianismo teria graves consequncias polticas em sua
expanso fora da pennsula rabe. O isl tentou superar as
lealdades anteriores que dividiam as tribos bedunas num
compromisso universal religioso que no reconhecia
divises tribais, locais, tnicas e outros particularismos,
no conseguindo, contudo, completar esta tarefa. Isto se v
nos conflitos e guerras civis relativas sucesso do
Profeta: eles tinham como contedo a legitimidade
religiosa da liderana poltica, mas lealdades familiares e

tribais influenciaram amplamente o curso dos eventos.


Tais divises pr-islmicas se espalharam para alm
da prpria Arbia, por meio de conquistas e do
assentamento dos exrcitos rabes, transplantando-se para
o mundo muulmano pelo menos no mundo rabe
contemporneo. Bassam Tibi conclui que o imprio
muulmano, ao invs de sua pretenso universalista, nunca
estabeleceu um Estado integrado, mas sempre operou
politicamente com base nas linhagens e lealdades tribais
ou tnicas.8 Isto geraria uma perptua guerra de todos
contra todos que dificulta a integrao nos moldes
ocidentais de uma sociedade que (idealmente) organiza
suas funes e distribui seus recursos com o uso de uma
meritocracia transparente baseada em leis, regras e
procedimentos impessoais, implementada por uma
burocracia neutra.

Mercado no norte marroquino. As


populaes no abandonam os laos
comunitrios e os valores primordiais do
isl

Bassam Tibi afirma que, em termos weberianos, a


sociedade rabe-muulmana, em vez de estabelecer (como
pretendem os islamistas) uma liderana objetiva e legal,
nunca transcendeu os nveis da monarquia tradicional e da
liderana carismtica.9 Tal perspectiva provavelmente
exagera as faces e conflitos internos. No entanto,
inegvel que at hoje muitas sociedades mediorientais tm
tido dificuldades em construir um Estado moderno. No se
realizaram o Estado pan-rabe tampouco (com certas
excees significativas como o Egito e a Turquia)
Estados-naes regionais estveis.

Os fatores tribais-tnicos-sectrios continuam sendo o


critrio mais importante de poder poltico, econmico e
cultural numa srie de Estados: Lbano, Jordnia,Sria,
Iraque (pelo menos at a queda do regime baathista),
Arbia Saudita e os principados do Golfo, alm do
Marrocos. claro que a concesso pelo poder colonial de
privilgios e armas a minorias ou tribos especficas
reforou estas quebras internas;porm, os europeus no
teriam sido capazes de introduzir tais polticas se j no
houvessem profundas divises anteriores. Estas no
apenas sobreviveram a quinhentos anos de regime otomano
mas foram ativamente sustentadas por ele. O sistema dos
millets era mais tolerante do que a homogeneizao
nacional-religiosa que ocorria, na poca, na Europa mas
ele produziu indiretamente os conflitos internos que
atualmente afligem o Oriente Mdio e os Blcs.
notrio que os vnculos tribais tradicionais tenham
sobrevivido urbanizao atual. Hoje apenas uma
pequena proporo da populao ainda vive nas condies
de pastoreio nmade que deu origem ao sistema tribal. A
grande maioria se sedentarizou h muito, e hoje est
migrando para a cidade. Porm, os valores, o sistema de

favores e obrigaes mtuas entre membros da mesma


linhagem continuam exercendo suas influncias. A maioria
das posies de poder na Sria est nas mos de alawitas
da tribo de Asad; no Iraque de Saddam, estava entre seus
familiares da cidade de Tikrit. Tendncias dinsticas se
mantm fortes em quase todos os pases medio-orientais, o
que no ocorre por acaso.
A ligao entre o tribalismo e o fundamentalismo no
parece evidente primeira vista. Fundamentalistas
muulmanos, em geral, enfatizam o universalismo, em vez
do particularismo. Contudo, particularismos influenciaram
o Afeganisto, onde os taleb foram recrutados entre
determinadas etnias; e a Arglia, onde a violncia
islamista exibe ntido carter antiberbere. Em vrios
outros lugares, o fundamentalismo muulmano funciona
como ideologia que sustenta e legitima o que so,
primariamente, reivindicaes grupais-tnicas, como as
dos chechenos contra os russos, as dos rabes contra
populaes negras no Sudo, e de etnias opostas na
Nigria.
J vimos como o Hezbollah traduzia reivindicaes
grupais dos xiitas libaneses. O mesmo pode ocorrer em
breve com os xiitas no Iraque. No Paquisto tambm,

movimentos
fundamentalistas
podem
mascarar
reivindicaes tnicas, como a dos pashtus. Por mais
paradoxal que seja, ento, o fundamentalismo, basicamente
universalista, pode, em circunstncias especficas, ser a
expresso de particularismos nacionalistas. Na medida em
que isto acontece, expande a base social de movimentos
fundamentalistas.

FUNDAMENTALISMO COMO RESPOSTA S


CRISES DA CIDADE E DA DESCLASSIFICAO
O Oriente Mdio e, cada vez mais, a sia meridional
sofrem um duplo processo de exploso populacional e de
modernizao desigual. A taxa de crescimento no mundo
muulmano fenomenal. O Ir, por exemplo, tinha 25
milhes de habitantes em 1965, quase quarenta milhes na
poca da revoluo e 65 milhes em 2003. O Egito, menos
de trinta milhes em 1965, mais que o dobro hoje. A
Arglia, com menos de dez milhes poca da
independncia em 1962, abriga atualmente mais de trs
vezes este nmero. Nenhuma economia pode absorver tais
nmeros. No mesmo perodo, a integrao no mercado
internacional avanou, com resultados muito desiguais. A
agricultura, parcialmente voltada exportao, mesmo
com pouca mecanizao, no produz o nmero de
empregos necessrios e desgua o excedente humano nas
cidades. O Oriente Mdio hoje, portanto, uma regio
altamente urbanizada.
Os jovens citadinos so maciamente absorvidos numa
rede escolar-colegial-universitria quantitativamente
inadequada e qualitativamente lamentvel. Garotos e

garotas, trazendo de casa normas tradicionais e mal


preparados para uma livre comunicao com o outro sexo,
ficam em estreito contato nas salas de aula, nibus e
dormitrios superlotados. Aprendem de maneira mecnica
disciplinas imbutidas de valores modernos ocidentais.
Essa educao de pouca serventia, pois aps obterem o
cobiado diploma, no h emprego suficiente para a
maioria. O Estado, que outrora quase sempre garantia uma
vaga (ainda que mal paga) no funcionalismo pblico, no
consegue mais gerar empregos para os novos formandos.
Sem emprego fixo, contudo, no h sustento econmico e
prestgio social (atribudo tradicionalmente ao doutor
diplomado). Sem estas precondies, perde-se a
oportunidade de negociar um bom casamento e de
estabelecer uma famlia.
Ao mesmo tempo, essa nova gerao urbana est
exposta diariamente s promessas e tentaes da
modernidade: carros, televises, filmes e msicas que
exaltam todos os luxos de uma carreira bem paga, livre
escolha do parceiro ou parceira matrimonial, viagens e
estudos no exterior, individualismo, libertao das
restries. Portanto, o Ocidente prope um mundo que
simultaneamente atrai, desconcerta e escandaliza os jovens

muulmanos, mas isto crucial que a esmagadora


maioria percebe, rpida e amargamente, estar para sempre
fora de seu alcance. Essa experincia to ambgua de
atrao e de repulso da modernidade os empurra para os
braos do islamismo.
O islamismo explica por que esto nesta situao,
atribui a culpa s foras externas (imperialistas, cristos,
judeus etc) e ensina como a volta observncia religiosa
ser o primeiro passo rumo a um futuro mais digno tanto
para diminuir sua frustrao e angstia mental quanto (se
Deus o quiser) para transformar a realidade injusta e
punir quem causa sua misria: os poderosos e decadentes
infiis do Ocidente e seus lacaios e imitadores no prprio
pas muulmano. A volta religio d um sentido vida
desorganizada e sem perspectivas, proporcionando
defesas psicolgicas seguras contra as tentaes.
Entende-se a atrao do modelo fundamentalista, que
cresce no s pelo fiasco dos modelos anteriores o
nacionalista-secularista e o islmico-reformista mas
tambm por suas prprias foras. A situao moral e
social dos pseudomodernizadores do mundo muulmano
a chave do crescimento do antiocidentalismo e do

fundamentalismo. certo predizer que o fundamentalismo


continuar recrutando entre esses grupos e crescer ainda
mais enquanto no houver uma transformao positiva da
situao socioeconmica do mundo muulmano ou a
formulao de uma ideologia alternativa que servir
melhor para enfrentar tal realidade.

AS ESTRATGIAS DO ISLAMISMO: ENTRE


LIDERANA CARISMTICA E
INSTITUCIONALIZAO
Movimentos fundamentalistas muulmanos so, em
primeiro lugar, movimentos sociais modernos. H uma
importante diferena entre fundamentalistas e as
comunidades islmicas tradicionais tanto as
institucionalizadas pelo Estado, tais como os ulems,
quanto as mais autnomas, como tariqas sufis. Os
primeiros diferem ainda das aglutinaes informais e
impermanentes do isl popular: os pequenos grupos
ntimos de crentes da mesma aldeia, os ritos nos tmulos
de santos, as cerimnias de exorcismo etc. O islamismo
uma reao antimoderna que, contudo, pertence
modernidade. Isso se percebe tambm na forma de
organizao, operao e propaganda.
No h movimento fundamentalista sem idelogos e
lderes individuais, mas so tambm necessrios outros
requisitos: para alcanar suas metas, os islamistas
precisam se organizar. A escola protofundamentalista
dos deobandis foi, j na ndia britnica dos anos 1860,
uma das primeiras a inventar o princpio primordial da

modernidade que a instituio independente, separada da


pessoa do fundador ou de seu telogo e professor
principal, e separada da mesquita local.10 O prximo
passo seria o partido poltico. Aqui, porm, enfrentava-se
um problema: todos os movimentos fundamentalistas
almejam, por definio, o poder do Estado, mas usam de
uma grande variedade de estratgias para alcanar esse
objetivo. Como sua postura contestatria, e como a
maioria dos Estados onde eles atuam so autoritrios, os
fundamentalistas em geral no tm acesso a meios de ao
pblica legtima.
Estabelecer um partido poltico formal no uma
opo na maior parte do Oriente Mdio. (H excees
como a Irmandade Muulmana no Egito, o partido Refah
na Turquia, a Jamaat-i Islami no Paquisto. Porm, tratase, nesses casos, de partidos pacficos e evolucionistas
e/ou sob controle das autoridades.) A ausncia de
democracia no implica automaticamente uma estratgia
revolucionria, mas inegvel que as parcas
oportunidades legais dadas oposio fazem com que
facilmente recorram violncia. Nem todos os
movimentos usam como arma o terrorismo, apesar de

certos grupos o fazerem. De qualquer forma, os


movimentos fundamentalistas beiram quase sempre a
clandestinidade.
Existem, porm, muitas diferenas: h movimentos de
massa
e
grupos
minsculos.
Fundamentalistas
conquistam uma mesquita ou congregao existente que
servir de base logstica, como o Hamas nos territrios
palestinos; organizam-se em madrasas prximos de
professores prestigiosos, como no Paquisto; ou
constituem novas comunas em oposio sociedade, como
aconteceu na base de Fayyum no Egito. No xiismo, onde o
clero se beneficia de uma autonomia maior em relao s
autoridades polticas, mullas esto muitas vezes no centro
do movimento. No sunismo, os ulems so em muitos
casos funcionrios pagos, e os movimentos islamistas se
organizam em geral em oposio a estes advogados do
sulto, considerados corruptos pela associao com o
poder.
A liderana de movimentos fundamentalistas sunitas
em geral carismtica e autoproclamada: o novo amir al
muminin (comandante dos fiis) no designado por
nenhum processo formal, mas sabe, no interior de seu ser,
que chamado por Deus. Com a fora de suas palavras e

de seu exemplo pessoal, tal inspirador agrupa acerca de si


um ncleo de seguidores. H casos onde os lderes
polticos de grupos fundamentalistas obtm uma
legitimao religiosa mais tradicional por meio de (certos)
ulems, como o xeique Umar Abdul Rahman, que
abenoou o Jamaat al-Jihad no Egito. Porm, mais
comum que o prprio lder se torne o guru, determine as
regras e o comportamento dos crentes-seguidores, organize
a vida e atividades destes e estabelea uma hieraquia de
tenentes que cuidam do contato com os partidrios.
A partir do momento em que acreditam que o lder
possui a sano de Deus, eles aceitam e obedecem sua
autoridade. Constitui-se aqui em dimenses ainda
microscpicas um contrapoder, que j no mais aceita a
legitimidade da autoridade do Estado. Uma situao que,
se for propagada, por fim gerar um estado revolucionrio.
Nesse ponto o lder, o novo im, arroga-se a autoridade de
promulgar ditos religiosos. o caso, por exemplo, de
Osama bin Laden. Como o isl ao contrrio da maioria
das
Igrejas
crists
(catolicismo,
luteranismo,
presbiterianos, patriarcado ortodoxo etc.) no conhece
uma
autoridade
circunscrita,
permanente
e

institucionalizada por procedimentos especficos de


seleo e reconhecimento, possvel a qualquer
muulmano, em princpio, reivindicar esta autoridade. A
reinvidicao pode vir pela habilidade em atrair
seguidores, derrotar concorrentes e inimigos, e
implementar seu programa um tipo de seleo natural
e de sobrevivncia do mais apto que ocorreu muitas
vezes na histria do isl. claro que quanto mais um
movimento se institucionaliza, maior sua chance de
sobreviver ao desaparecimento do fundador. A maioria
dos movimentos islamistas, porm, no chega a este ponto.

ENTRE RETIRADA E ATIVISMO


A mesma relativa amorfia institucional produz um
outro resultado: a descentralizao. H muitos grupos
fundamentalistas muulmanos, tanto originais quanto
cismas de outros j existentes. Ainda que cada um deles
objetive a uma estrita organizao, as condies de
clandestinidade estimulam uma forma de organizao em
rede, no hierrquica. A fragmentao destes grupos torna
difcil a luta contra o terrorismo e outras expresses
violentas. Vimos as condies sociais objetivas, polticas
e ideolgicas que causam a criao dos movimentos
fundamentalistas e levam sua multiplicao: os grupos
opositores islamistas, portanto, so numerosos, pequenos,
dispersos, altamente motivados e altamente desconfiados
de possveis elementos infiltrados.
Quando um grupo erradicado, outros tomam seu
lugar. Quando um lder modera sua ideologia ou
expresso, outros mais radicais o consideraro um traidor
e tentaro neutraliz-lo ou elimin-lo, continuando a seguir
a linha no adulterada. Por esta razo, altamente
improvvel que um Salman Rushdie se encontre em
verdadeira liberdade de movimento mesmo aps a

revogao oficial pelas autoridades religiosas iranianas da


fatwa de Khomeini que o condenou morte. Sempre
haver aqueles que no aceitam esta traio dos
princpios, que acreditam que uma fatwa nunca pode ser
revogada, e que tentaro assassinar o apstata. Sempre
haver quem obedea s fatwas de Osama bin Laden.
Ocorre no isl poltico o mesmo fenmeno de
multiplicao de seitas cada vez mais radicais, que antes
caraterizou o movimento marxista, e que hoje aflige as
tentativas de reconciliao dos conflitos tnico-religiosos
na Irlanda do Norte, entre Israel e Palestina, no Chipre, Sri
Lanka etc. H sempre um grupo que, em nome do ideal,
rejeita a acomodao com o outro partido, pecaminoso
ou culpado, e que acredita que, como nico detentor da
verdade, tem o direito de impor seu ponto de vista, e de
prevenir pela violncia a reaproximao. Neste sentido,
islamistas tm mais em comum com fundamentalistas de
outras religies e com extremistas polticos do que com
seus prprios correligionrios muulmanos liberais.
Os caminhos para realizar o Estado islmico, na
vigorosa tipologia do antroplogo israelense Emmanuel
Sivan, variam essencialmente entre trs polos: o
isolacionista, o educacional e o violento. Sivan props

que estes trs pontos constituem na realidade trs estgios


consecutivos.11 O primeiro a retirada do fundamentalista
da sociedade corrupta, neo-jahili. Os crentes comeam
de novo e estabelecem uma pequena comunidade pura e
puritana, tipicamente perto do deserto, longe das
influncias da cidade ocidentalizada. Segue-se um perodo
de meditao e autopurificao. O muulmano renascido
mergulha na religiosidade: uma migrao como a hgira.
Todavia, o exlio interno pode tambm funcionar como
preparo para a segunda fase: a reentrada na sociedade. Um
trabalho educacional-evolucionista, espera-se, levar os
outros muulmanos mesma percepo. Com sua nfase na
transformao individual, esta prtica equivale a uma
misso (dawa) de tipo saudita. A paciente construo
de instituies locais de apoio social a muulmanos
desprivilegiados para suprir a deficincia do Estado
integra a capacitao local com a islamizao. Porm, se o
ativismo no trouxer os resultados esperados, abre-se um
terceiro estgio, poltico-revolucionrio seja do tipo
guerrilheiro (o modelo iraniano), seja a violncia
terrorista de pequenos grupos autnomos, que por seus
atos exemplares de jihad, sacrifcio e martirizao

esperam abalar o regime condenado e despertar a massa


dos fiis. Se a violncia no conseguir seu objetivo, uma
parte dos sobreviventes da represso se exilar novamente
do mundo e voltar ao mosteiro, fechando o ciclo
tringular.
A meio-modernidade12: entre o uso da tecnologia e a rejeio da
razo

H mais um aspecto fundamental que comprova o


quanto os islamistas ao contrrio da utopia reacionria
que adotam integram a modernidade: a tecnologia.
Fundamentalistas rejeitam a ocidentalizao, mas utilizam
a tecnologia moderna baseada na racionalidade e
geralmente de origem ocidental. Para ilustrar este ponto
lembremos a resistncia antitecnolgica que carateriza os
verdadeiros tradicionalistas. Quando, nos anos 20, Ibn
Saud estabeleceu o primeiro Estado fundamentalista na
Arbia, os ulems se opuseram ao rdio e outras
tecnologias satnicas13: eles eram os ltimos
tradicionalistas autnticos. O rei superou essa resistncia
demonstrando que a inveno no era diablica mas
neutra, pois tambm podia disseminar o Alcoro, a

palavra divina. Ibn Saud foi assim, de certa forma, o


primeiro fundamentalista.
O islamismo atual seria impensvel sem a tecnologia
moderna. Fitas disseminam os sermes de pregadores;
manifestaes so coordenadas por telefone, fax e e-mail;
vdeos perpetuam a imagem do mrtir que se tornou
homem-bomba, e a mais terrvel organizao
fundamentalista de todas assim denominada tambm em
funo do banco de dados digitais de militantes
internacionais elaborado por seu lder, um engenheiro com
educao ocidental: a al-Qaeda, que significa database. O
problema que se coloca aos fundamentalistas que eles
querem e, para ter xito, precisam da cincia e da
tecnologia, frutos da racionalidade moderna, mas rejeitam
como idolatria os valores e modos de pensar que estes
elementos produzem. Abraar a modernidade tecnolgica,
rejeitar a modernidade sociocultural: essa contradio
pode justamente se tornar seu calcanhar de aquiles.

OS RESULTADOS
Isso nos leva a uma rpida avaliao das realizaes
do fundamentalismo muulmano at agora. O
fundamentalismo pode solucionar a crise generalizada do
Oriente Mdio que o gerou? Avaliar o desempenho do(s)
islamismo(s) um desafio rduo por dois motivos: em
primeiro lugar, talvez seja cedo. Sem a reforma calvinista,
o movimento puritano, que cem anos mais tarde
estabeleceria no litoral atlntico norte-americano o ncleo
da sociedade democrtica pluralista que se desenvolveria
nos EUA, teria sido impossvel. Mas os contemporneos
que viveram o drama das guerras de religio, perseguies
e execues nas fogueiras, no podiam prever isso. A
Revoluo Francesa acabaria na Europa inteira com a
servido e expandiria os princpios da cidadania,
igualdade jurdica e liberdade individual que permeia o
mundo moderno; as testemunhas, porm, ficaram mais
impressionadas pela guilhotina. Pode-se argumentar que
ns, contemporneos, carecemos da distncia necessria
para avaliar o islamismo com um mnimo de objetividade.
Em segundo lugar, no existem critrios consensuais
para avaliar o fundamentalismo, pois ele nega os critrios

ocidentais modernos e prope outros em seu lugar. A


maioria dos telespectadores ocidentais na Europa e nas
Amricas (alm de no poucos muulmanos) ficam
chocados e enojados pelo repetido uso da violncia
terrorista contra populaes civis a propaganda
universal dos radicais do isl. Entretanto, do ponto de
vista de Osama bin Laden, no h norte-americanos
inocentes, e para Ahmad Yassin, do Hamas, da mesma
forma no h judeus inocentes. Como tanto os EUA quanto
Israel (os dois alvos preferidos) so mais fortes, mais
ricos e usam ampla violncia contra muulmanos,
comeamos ouvir vozes (ainda cautelosas) que
reinterpretam a violncia terrorista como resposta mais ou
menos legtima contra intromisses, invases e ocupaes
tidas como judaico-crists.
Outros vo mais alm e traduzem o fundamentalismo,
por mais desconcertante que seja, como uma revolta,
justificada em si, contra a supremacia ocidental. Ele seria
uma expresso local das tradicionais reivindicaes
socioeconmicas dos oprimidos do terceiro mundo, ou
(numa viso mais ps-moderna) uma legtima busca da
autenticidade cultural contra a colonizao imperialista

das mentes.14 Mesmo tais leituras, porm, apresentam teor


apologtico. Ningum est realmente satisfeito com a
violncia com exceo daquela minoria de islamistas
que a abraa. Os mortos sob as torres gmeas seriam
simplesmente o equivalente das vtimas da guilhotina,
adubo da histria, perdas lamentveis mas
imprescindveis para realizar uma nova ordem?
Deixemos de lado a avaliao tica para observar o
que os islamistas fazem na prtica, uma vez no poder. Os
exemplos so (ainda) poucos: Ir, Afeganisto, Sudo ou
talvez s o Ir, pois os outros dois estavam
permanentemente envoltos em guerras interminveis. O Ir
, tambm, o caso mais fcil de ser julgado objetivamente,
porque um quarto de sculo j nos separa da sua transio
e da fase do terror. Estabeleceu-se um Estado
semiclerical-desptico, no to totalitrio como nos fazem
crer seus detradores mais extremos, mas com poucas das
liberdades usuais no Ocidente. H controle das mdias, da
educao, limitao da liberdade das mulheres, punies
alcornicas e outras restries.
Na poca da Guerra Fria, admiradores de Stalin ou
Mao Ts-tung diziam que as liberdades civis eram um luxo

burgus que se apaga ao lado da necessidade de


providenciar massa dos indigentes direitos bsicos:
comida, moradia, aquecimento, medicamentos. Pois bem,
como o Ir islmico desempenhou a tarefa do
desenvolvimento socioeconmico? A reforma agrria no
se realizou. O desemprego rural e urbano ainda est alto.
A pobreza apenas diminuiu comparada era do x. O
contraste entre ricos e pobres no mais to gritante, mas
a corrupo voltou. Pode-se observar que a crise
populacional no foi resolvida nem amenizada, mas deu-se
o contrrio, por causa da proibio fundamentalista do
controle da natalidade. O pas ainda dependente do
mercado mundial e ainda deriva sua renda da explorao
de um nico recurso, no renovvel: o petrleo.
O fundamentalismo talvez no tenha piorado o
desenvolvimento da sociedade, mas com certeza no o
melhorou. Isto sem contar as centenas de milhares de
mortos e invlidos (na sua maioria, jovens)
voluntariamente sacrificados numa guerra intil, que
poderia ter terminado muito antes. A maior indicao do
fracasso do regime fundamentalista, contudo, se observa
na mobilizao da maioria da populao em particular
as camadas menos conservadoras, jovens, mulheres e

escolarizados em prol de uma democratizao. A


sociedade civil iraniana no pretende reocidentalizar nem
eliminar a religio da vida pblica. Quer estabelecer um
pluralismo poltico, garantir as liberdades individuais,
reduzir o poder poltico institucionalizado do clero e abrir
o Ir a uma livre comunicao com outras civilizaes,
inclusive a ocidental. Aps mais de duas dcadas do
governo de Deus, a maioria dos iranianos gostaria de
eleger um outro governante.
Em concluso, no parece que O isl a soluo
para os problemas de desenvolvimento do mundo
muulmano. As proezas do regime Taleb no Afeganisto
e al-Bashir no Sudo so ainda muito piores. O islamismo
no tem novas solues no mbito socioeconmico.
O contra-argumento islamista, porm, simples e
efetivo. O isl no um sistema econmico de tipo
ocidental, projetado para produzir crescimento material.
Isso seria manter-se dentro da lgica materialista,
individualista e atesta que ele vem rejeitar. Ao contrrio
do capitalismo, o regime islamista no julgado por suas
realizaes econmicas, mas sim espirituais. O isl
providencia um contexto para venerar Deus como Ele quer

e instrui a Sua venerao: este o objetivo do ser humano.


Na sua prpria percepo (que aceita por uma boa parte
do mundo muulmano) o xito no se mede pelo
progresso mundano mas pela religiosidade.
Os fundamentalistas, alm disto, seriam os primeiros a
confessar que nem no campo espiritual tudo est em
ordem. Quaisquer falhas, porm, so atribudas aos
muulmanos, que so, como todos ns, seres humanos
passveis de falhar; o prprio isl , em si, infalvel por
definio: basta aplic-lo mais assiduamente. Com este
sistema de valores, o islamismo se imuniza contra todas as
derrotas: no h mais nenhum critrio comum para julgar o
xito ou o fracasso da sociedade fundamentalista. A nica
sada seria afirmar que a maioria da humanidade no a
aprecia. Gosto, porm, no se discute.

QUAIS OS MOTIVOS PARA O


SUCESSO DO
FUNDAMENTALISMO NO
ISL?

At aqui, exploramos algumas das precondies e


causas do surgimento do atual fundamentalismo
muulmano. Queremos agora sistematizar algumas
possibilidades de concluses. Por que, afinal de contas, o
fundamentalismo surge agora? E por que surge com
virulncia particular no mundo muulmano?

O MITO DA MODERNIDADE
O fundamentalismo muulmano ou islamismo um
produto antimoderno da modernidade. Para entender essa
afirmao, preciso que entremos em acordo sobre os
conceitos. A que modernidade o islamismo se ope? Ela
inclui, como tipo ideal, a sociedade diferenciada entre
esfera pblica e esfera privada: na primeira, os integrantes
so cidados iguais, com direito expresso e
organizao poltica, com liberdade de informao,
comunicao e discusso; na segunda, eles so livres para
seguir seus interesses e suas preferncias religiosas,
ideolgicas, estilo de vida etc.
Na economia, a modernidade se baseia no capitalismo
industrial. No governo, na lei e na burocracia impessoal.
Na administrao, o acesso s funes de poder est
aberto a todos com base na competncia. Na poltica,
todos participam das decises (democracia). No
pensamento, a modernidade deriva da primazia da razo: a
sociedade moderna no pressupe a verdade ou primazia
de qualquer ideia, religio ou ideologia especfica com
exceo da noo da prpria no primazia e da livre e
pacfica competio entre as ideias. Em consequncia,

tolerncia e pluralismo fazem parte da modernidade. Tal


sociedade tem liberdade de religio, mas esta faz parte da
esfera privada. A modernidade se acompanha comumente
da urbanizao, do declnio dos laos sociais tradicionais
e da famlia nuclear, do reforo do individualismo, da
emancipao da mulher e da extenso da educao a todos.
Uma sociedade moderna tem, em geral, a forma poltica do
Estado soberano, limitado por fronteiras com outros
Estados, e estes pertencem a uma sociedade
internacional, que obedece a certos valores, normas e
regras consensuais.1
visvel que o modelo acima no descreve nenhuma
sociedade conhecida. Descreve, contudo, os ideais da
maioria das sociedades ocidentais e as linhas matrizes que
tm regido o desenvolvimento internacional. Pois a
modernidade no uma situao estvel: ela fruto de um
complicadssimo processo histrico. A sociedade
moderna se desenvolveu baseada em, e contra, formas de
convivncia social anteriores, tradicionais, eliminandoas depois. Essa modernizao, que se inventou
historicamente na Europa ocidental e Amrica do Norte,
mais eficiente do que todas as outras (justamente por causa

desses ideais, dizem seus defensores) e, portanto, teve


mais invenes, maior produtividade econmica e
supremacia militar. Em consequncia, a modernizao se
expandiu nos sculos passados a partir de sua base
ocidental pelo mundo inteiro, conquistando poltica,
econmica e culturalmente as demais sociedades: o
processo da colonizao, que levou explorao das
sociedades no ocidentais.2
Entretanto, a explorao, a competio entre as
potncias ocidentais e outros fatores (incluindo,
surpreendentemente, at as boas intenes) conduziram
expanso s vezes parcial desta modernizao nas
colnias. Ela foi parcial porque os ocidentais exportaram
os mtodos e tcnicas da modernidade, mas no estavam
em geral interessados em introduzir nas colnias os
valores correspondentes de racionalismo e liberdade que
produziram esses meios to eficientes. Mas eles no
puderem fazer um sem o outro. O resultado foi que, nas
colnias, certas camadas, educadas nos moldes ocidentais,
conseguiram mesmo assim se apropriar desses princpios,
aplicaram as ideias da modernidade sua prpria situao
e depois usaram-nas contra os colonizadores.

Pela descolonizao, ento, as sociedades colonizadas


adotaram os princpios que subjaziam quela
modernidade,
to
bem-sucedida
no
Ocidente
(aparentemente): ideias como autodeterminao, nao,
desenvolvimento
etc.
Eles
reconquistaram
a
independncia, constituram-se em Estados nacionais que
integraram a sociedade internacional enquanto novas
unidades e comearam seu prprio desenvolvimento
socioeconmico com base nos moldes copiados do
Ocidente (seja na verso liberal, seja na forma
contestatria do socialismo, mas ainda assim ocidental).
Tal o mito da modernizao. Mito, em primeiro
lugar, porque a realidade histrica foi vastamente mais
complicada e contraditria. Tambm porque atribui a
emergncia do Ocidente a fatores primariamente
internos, descartando fatores externos tais como (1) a
influncia geogrfica que beneficiou certas regies em
lugar de outras,3 (2) a influncia temporal, que favoreceu
as primeiras sociedades modernas custa das
retardatrias,4 e (3) a influncia estrutural de um sistema
mundial, que abarca todas as sociedades numa rede
global, determina o papel de cada uma e da qual difcil

escapar.5 Mito, por fim, porque por trs da fenomenologia


desta modernizao se esconde uma teleologia de
desenvolvimento determinista que parece uma verso
secularizada do arco do tempo linear aquele do deus das
religies da revelao , desde a criao at o ltimo
julgamento.
Contudo, alm dos pressupostos ideolgicos, o
processo da modernizao existe e influencia. O debate
sobre a modernidade, seus prs e contras, e seu modo de
se expandir e gerar contradies no est encerrado. O que
inegvel, no entanto, que algo como a modernidade
existe, que ela tem penetrado as sociedades muulmanas, e
que ela provoca hoje aps tentativas de imitao ou
adaptao reaes de rejeio. Entre elas, o
fundamentalismo muulmano.

O FUNDAMENTALISMO MUULMANO UMA


REAO CONTRA A MODERNIDADE
Se o esboo anterior correto, o fundamentalismo s
pode emergir onde as condies sociais esto pelo menos
em parte modernizadas. Movimentos para purificar a f e
recriar um passado idealizado so quase to antigos
quanto o prprio isl. Eles tm, alis, similares em outras
religies. Porm, tais fundamentalismos pr-modernos
nunca dispuseram de meios to eficientes para remodelar e
controlar a sociedade como os disponveis no mundo
contemporneo. Por outro lado, nunca antes da
modernizao houve desafios secularista-democrticos
comparveis aos que atualmente enfrentam as comunidades
muulmanas. Estas diferenas so mais do que
quantitativas, elas representam um salto qualitativo, e esta
descontinuidade explica tanto a singularidade quanto a
virulncia da resposta antimoderna que o
fundamentalismo.
Tomemos um exemplo concreto. Um acontecimento
como o estabelecimento da Arbia Saudita nos anos 20 e a
imposio de um Estado islmico puritano, apesar das
semelhanas superficiais, ainda no fundamentalismo.

Ele corresponde mais ao modelo (e representa um dos


ltimos casos) das revolues nmades puritanas que
pontuaram a histria muulmana. Os Ikhwan no reagiram
contra a penetrao da vida moderna no Najd ela ainda
no chegara l mas contra a presena de formas prmodernas de supersties a seu ver, do tipo que
marcavam o isl popular por toda parte: venerao de
tmulos de santos, prticas mgicas, cerimnias
demasiado emotivas etc.
Talvez os taleb dos anos 90, que operaram numa
sociedade atrasada cujo desenvolvimento no difere
demasiadamente do da Arbia h setenta anos, pertenam
mesma categoria.6 Por outro lado, a tentativa, em 1979, do
pequeno grupo saudita liderado por Juhaiman al-Utaybi de
ocupar a Grande Mesquita de Meca foi, de fato,
fundamentalista: ele no combateu o isl popular (h
tempos exterminado na Arbia Saudita pela monarquia)
mas a prpria monarquia e seus ulems, considerados
corruptos, no autnticos e a servio de interesses
ocidentais.
Em outras palavras, o projeto fundamentalismo
moderno se define, em contraste com os puritanismos

anteriores, tanto por um objeto completamente diferente


a sociedade muulmana j parcialmente afetada pelo
impacto externo da moderni-dade quanto por um sujeito
novo, antes inexistente: o muulmano alienado que ir
reconstruir (s vezes de maneira bastante amadora)
seu isl. O fundamentalismo muulmano, portanto,
quando emerge no Oriente Mdio, encontra-se exatamente
nos pases mais avanados, nas cidades e nas camadas em
contato com a modernidade, mas no satisfatoriamente
integradas nela, seja no Egito, no Lbano, no Iraque ou no
Ir. O Paquisto, ainda que no faa parte do Oriente
Mdio, integra, excepcionalmente, o mesmo grupo por
causa do seu intenso problema de identidade coletiva, que
estruturalmente lembra a situao mdio-oriental.
A problemtica das identidades coletivas conflituosas
e superpostas constitui o forno (melting-pot) no qual se
forja o islamismo. Lembramos que o Oriente Mdio
consiste numa multido de etnias e tribos justapostas,
artificialmente integradas, com questionvel legitimidade,
mas todas influenciadas pela lngua e cultura rabe e/ou
pelo isl. Aps a queda dos imprios muulmanos foi,
portanto, impossvel achar um ponto de equilbrio para
construir uma identidade coletiva abrangente. Trs

ideologias alternativas se desenvolveram na luta contra a


colonizao: duas secularistas o nacionalismo pan-rabe
e os patriotismos regionais e uma religiosa o isl
poltico, mas em geral ainda modernista. Ou seja, todas as
trs apostaram de alguma forma na modernizao do
mundo muulmano. (Duas outras ideologias universalistas
importadas, o liberalismo e o comunismo, despertaram
menos identificao). O desapontamento com estas
ideologias provocar uma busca por solues mais
radicais.

O FRACASSO DO DESENVOLVIMENTO
MODERNIZANTE: COMO O
FUNDAMENTALISMO NASCEU...
Desde as independncias, no segundo tero do sculo
XX, as trs ideologias citadas no tpico anterior
rivalizaram pela hegemonia no mundo muulmano mdiooriental. A secularizao era superficial, s atingia
camadas restritas de intelectuais e profissionais, deixando
a maioria entregue a uma religiosidade tradicional nunca
verdadeiramente erodida. A contnua presena do isl,
evidentemente, constitua a precondio fundamental para
o xito posterior do islamismo.

Mesquita moderna ao lado de posto de


gasolina na Turquia: o desafio da

convivncia entre religio e modernidade

O isl se organiza numa religiosidade de crculos


concntricos: no centro h os mais religiosos e
tradicionais, prximos dos quais h grupos cada vez
menos fiis prtica islmica tradicional e mais abertos a
influnciais culturais alheias. A periferia dos crculos est
em intensa interao com a modernidade e se assimila a
ela. A maioria da populao muulmana provavelmente se
encontra em algum lugar no meio, entre os mais
tradicionais e os mais secularizados. Estes esto numa
situao incmoda: dependendo da poca e das
tendncias, ou no levam a srio os que esto mais no
centro da prtica ortodoxa ou se sentem culpados em
relao a eles. Sua posio instvel; em funo da fora
dos vetores, os muulmanos intermedirios tm de optar
entre uma modernizao mais profunda e a soluo do
isl.
O fracasso dos dois primeiros modelos de
desenvolvimento secularistas abriu espao para a
radicalizao do terceiro, o religioso. Na conjuntura que
as sociedades mdio-orientais mais avanadas alcanam

nos anos 70, a globalizao provoca uma rpida mudana


social que se intensifica e se desdobra de uma alienao
cultural cada vez mais dolorosa. A exacerbao dessa
crise socioeconmica generalizada se junta ento
presso cultural. Da combinao destas presses nasce o
fundamentalismo. Do ponto de vista socioeconmico, ele
, simplificando, uma resposta ao duplo processo de
crescimento populacional e educacional.
Entre os jovens pseudomodernizados, certos grupos
que se sentem mais desafiados pela presso cultural
buscam uma resposta e descobrem-na na reassero da
autenticidade cultural-identitria mediante a volta
religiosidade islmica pessoal. Para muitos, isto repercute
no estilo de vida; para outros, num engajamento poltico. A
radicalizao e politizao destes grupos produz os
primeiros quadros realmente fundamentalistas. Para uma
ao politicamente efetiva que poderia implementar seu
programa, porm, as elites islamistas ainda carecem das
massas conservadoras, recm-urbanizadas mas no
secularizadas.
Conflitos como a Guerra do Golfo e a crise palestina
so fatores que atuam como gatilhos que facilitam a juno
entre quadros intelectuais islamistas e massas tradicionais.

Resultam desta aliana de foras as atuais e intensas


presses para islamizar a sociedade. Com uma massa
crtica mnima, a ala mais extremista do movimento
fundamentalista dispe doravante de uma alavanca:
manifestaes e aes terroristas desafiam as elites
ocidentalizadoras. A represso pode fazer a sociedade
muulmana entrar num crculo vicioso de radicalizao.

... E COMO ELE SE EXPANDE: FATORES SOCIAIS


E PSICOLGICOS
S posteriormente fundamentalismos se desenvolvero
tambm em outras sociedades muulmanas, fora do
ncleo mdio-oriental. Tais fundamentalismos mais
recentes, como na frica, na sia central e na Indonsia
crescem por trs fatores: a) eles so cpias que se
inspiram no original mdio-oriental; b) eles surgem em
sociedades muulmanas atingidas econmica e
culturalmente pelas mesmas foras globalizantes, s que
mais tarde do que no Oriente Mdio, e que reproduzem os
mesmos efeitos; ou c) os fundamentalismos perifricos
so reaes a condies locais idiossincrticas.
Uma vez implantados estes fatores bsicos, outros iro
intensificar e acelerar o processo da fundamentalizao
do isl. Como vimos, o fracasso do Estado em
providenciar os servios sociais necessrios d uma
vantagem queles movimentos islamistas que preenchem
este vcuo. Os clientes destes servios se abriro mais
facilmente mensagem fundamentalista.
H ainda uma srie de mecanismos psicolgicos que
facilitam o trnsito para o fundamentalismo. As pessoas

buscam uma bssola ideolgica que as guie na vida, mas


no fazem isto no isolamento. A derrota das ideologias
rivais anteriores, o secularismo e o modernismo islmico
elevam o preo psicolgico e social a pagar por quem
queira resgatar estas alternativas descartadas. Alm do
mais, a modernidade, como nos lembra o filsofo alemo
Jrgen Habermas, se constri acerca do valor do dilogo e
pede uma maturidade psicolgica maior: a comunicao
sem certezas mais rdua do que o confronto do grupo de
iguais.
O islamismo, por outro lado, oferece solues fceis
e constitui um sistema fechado com uma lgica imbatvel
(uma vez aceito o primeiro passo). Ele requer, portanto,
menos energia mental. A obedincia a autoridades
tradicionais permite uma fuga da responsabilidade
pessoal.7 O fundamentalismo retoma a ideologia de
vitimao e valoriza as teorias conspiratrias, alm da
projeo externa de problemas que so ao menos
parcialmente gerados internamente: reflexos que
correspondem a um molde profundamente enraizado no
Oriente Mdio.8
Adiciona-se ainda um outro motivo de ordem

psicolgica, vinculado situao de subdesenvolvimento


da maior parte do mundo muulmano. Historicamente, o
isl no era a religio dos pobres. Em sua poca de ouro,
ela era a da sofisticada civilizao de corte e de uma ativa
classe de mercadores, perfeitamente compatvel com uma
economia de mercado.9 Isto, porm, foi h mil anos. Hoje
os xeiques do petrleo ainda acumulam capitais
fabulosos; mas a grande maioria dos muulmanos est
cada vez mais pobre, concentrada nos Estados mais pobres
do mundo.
Ainda que o isl esteja adaptado aos comerciantes
tradicionais (bazaris), a religio na sua forma
fundamentalista tambm condiz com a situao de pobreza:
a riqueza material descartada em favor da dedicao a
Deus, o que no depende de bens. O fundamentalismo
resgata valores pr-capitalistas e no materiais que esto
de acordo com a situao de pobreza da maioria dos
muulmanos: honra, obedincia, solidariedade e ajuda
mtua. O puritanismo islmico providencia uma defesa
ideolgica contra as tentaes do Ocidente permissivo no
que diz respeito ao sexo, s drogas, ao lcool e ao
consumismo. Alm do mais, o islamismo mobiliza a ira

que se alimenta da desigualdade (tanto dentro da prpria


sociedade quanto no mbito geopoltico), da ausncia de
oportunidades e das humilhaes: as emoes so
canalizadas e sacralizadas na luta contra o Ocidente,
sancionada pela religio.
Evidentemente no necessrio ser pobre para se
tornar fundamentalista (muitos ativistas, inclusive os
suicidas do 11 de setembro, so abastados). Os motivos
para uma pessoa adotar o isl poltico so diversos; h
somente duas precondies: algum contato com a
modernidade e um desapontamento decorrente da sua
promessa. A frustrao que isto gera cria sementes que
parecem germinar mais facilmente sob o impacto do
fundamentalismo.

O ISL MAIS SUSCETVEL AO RISCO DA


FUNDAMENTALIZAO DO QUE OUTRAS
RELIGIES?
H mais fundamentalismo no isl do que em outras
religies? Parece que sim, ainda que seja dificlimo
documentar. Pergunta-se se pr-existem no isl fatores
especficos que favoreceriam o crescimento do
fundamentalismo muulmano. Trs destes fatores se
destacam: a histria prvia de conflitos com o Ocidente
cristo; o carter ideolgico e facilmente resgatvel da
utopia social islmica; e o universalismo do isl.
Analisemos mais detidamente tais fatores.
Antiocidentalismo

O fundamentalismo prope um modelo social


alternativo bastante especfico para, em princpio, s
atrair uma minoria dos muulmanos. Aproveita, contudo,
de forma consistente, o antiocidentalismo, cuja presena
no mundo muulmano muito mais ampla do que a
ideologia islamista. Na sua luta pelo poder do Estado, os
islamistas dispem portanto de uma arma secreta mais

poderosa do que seus colegas fundamentalistas


operando em outras civilizaes. Os fundamentalistas
cristos fazem intimamente parte daquela civilizao
ocidental-secular que eles rejeitam, o que um problema;
os fundamentalistas judeus, por razes polticas claras,
no podem se dar ao luxo de censurar o Ocidente; os
fundamentalistas hindus operam num meio talvez menos
influenciado pela invaso cultural. S no isl existe a
facilidade de resgatar o antagonismo contra a cristandade
ocidental como mobilizao identitria. Todos estes outros
fundamentalismos tm, portanto, que fazer propaganda com
base em sua prpria teologia, mas s o islamismo pode
adicionar a ela a raiva contra o Ocidente.

Marrakesh, Marrocos. A pobreza da


maioria dos mulumanos se identifica

com valores do fundamentalismo

A causa desta reao antiocidental histricogeogrfica: o isl se originou perto dos centros do
cristianismo, erigiu-se contra ele e, ao longo de sua
histria, manteve contatos muito mais intensos (em geral
antagnicos) com o Ocidente do que com as civilizaes
orientais da ndia e da China. Alm disto, o isl tem bem
mais pontos em comum com o judasmo e o cristianismo, o
que implica numa concorrncia maior com este do que
com o hindusmo, o budismo ou o confucionismo.
discutvel se as potncias ocidentais se comportam hoje
objetivamente pior para com o mundo muulmano do que
para com as demais civilizaes; na subjetividade
islmica, todavia, sobrevive uma longa histria de
antagonismos que alimenta percepes negativas.
Militncia da utopia islmica

O isl uma religio mais poltica do que qualquer


outra, ou quase. Diz-se que no isl no h diferenciao
entre religio e poltica um ponto frequentemente
enfatizado pelos fundamentalistas: din wa-dawla, ou seja,

Estado e f so um. Contudo, eles exageram. J


observamos que h formas interiorizadas, apolticas,
ticas e msticas do isl. O prprio termo isl poltico e
a insistncia em instigar esta suposta identidade so
provas de que ele menos automtico do que seus
seguidores acreditam.
Por outro lado, inegvel que o isl seja uma religio
comunitria: no apenas impossvel ser um bom
muulmano em isolamento de outros muulmanos como o
contedo religioso inclui uma viso da sociedade justa.
Esta nfase na justia social caraterstica do isl e tal
viso no , ao contrrio da civitas dei crist, uma vaga
utopia: o esforo (jihad) para sua realizao em toda a
Terra que responde a critrios bastante precisos em
princpio o dever de todo muulmano. H possibilidades
de reinterpretar de maneira mais alegrica ou subjetiva
esta tarefa; a reinterpretao, porm, sempre se distancia
do original, que evidentemente deste mundo. A
compreenso literal dos textos sagrados d entre outras
interpretaes ampla munio militncia.
Alm disso, o poder poltico encarregado de
instaurar e preservar esta ordem social justa e ideal. H
uma diferena crucial comparada a outras religies e

civilizaes. Na China o imperador tinha, na teoria


confucionista, uma responsabilidade paternal com o bemestar dos sditos; caso falhasse, era destitudo de seu
mandato pelo Cu: catstrofes naturais e revolues
humanas cuidariam da entronizao de uma nova dinastia
melhor. Porm, havia pouco de transcendncia na China: a
terra era frtil, a paz, forte, e a boa sociedade j existia
s era necessrio preserv-la. Quando o sistema chins
implodiu sob o peso de presses imperialistas, os deuses
perderam sua credibilidade.
No Ocidente, cuja originalidade e suposta
superioridade muitos autores atribuem separao entre
Estado e Igreja, a convivncia entre ambos era,
naturalmente, mais complicada do que a simples
orientao de Jesus: Dai a Csar o que de Csar, e a
Deus o que de Deus (Mt. 22:21). Na Idade Mdia, a
Igreja catlica reivindicava e muitas vezes exercia a
supremacia sobre os monarcas; na Idade Moderna, os reis
conquistaram esta supremacia e depois instrumentalizaram
a religio para justificar o absolutismo. Na viso de
pensadores absolutistas como Bodin ou Bossuet, o rei
governava pela graa divina e no precisava responder a

seus sditos por nada. Antes de Montesquieu inventar a


separao dos poderes, Csar legislava, executava as leis
e julgava.
Nada disto existiu nos princpios do isl, o que pode
surpreender: califas e sultes orientais impressionavam
seus hspedes europeus pela total ausncia de limites de
seu poder arbitrrio, que era de dar inveja aos colegas em
Versalhes, Madri ou Viena. O mito do despotismo
oriental, que Edward Said desvendou como parte
integrante do pensamento binrio orientalista, tinha uma
base concreta.10 Outrossim, os potentados muulmanos
tambm sabiam extrair todas as legitimaes desejadas de
seus ulems dependentes e servis. No Marrocos, diz-se
que o sulto tinha diariamente o direito de cortar a cabea
de trs homens inocentes, arbitrariamente, s para
demonstrar sua autoridade. O Csar muulmano podia
oprimir os pobres e se fartar no luxo: Melhor um sculo
de tirania que uma hora de anarquia.
Entretanto, se isso era a realidade muulmana, era
tambm uma corrupo do verdadeiro isl. Em cada
gerao houve pensadores que souberam disto,
compararam a realidade poltica com o exemplo

transmitido pelo Profeta e se escandalizaram proferindo


em voz alta a discrepncia, no raramente com o risco de
suas prprias vidas. Maom colocara o exemplo da
sociedade ideal, no como uma Era de Ouro perdida para
sempre (ao contrrio da China e das culturas da
antiguidade mdio-oriental e clssica), nem como utopia
deferida at o hipottico fim da histria (ao contrrio do
judasmo e do cristianismo), mas como prottipo concreto
a ser repetido no aqui e agora. O rei no possui o direito
de mudar este modelo, s de realiz-lo. Ele no pode
legislar, pois s Deus legislador: a tarefa do chefe
poltico da umma militar, expandir esta lei imutvel no
mundo inteiro. Nos afazeres internos, no entanto, seu poder
terico bem mais circunscrito do que o de um presidente
ocidental contemporneo. Ele s pode aplicar um
regulamento que j existe, estimular a obedincia s leis
dadas, punir sua transgresso. E mesmo antes de faz-lo,
ele precisa buscar um consenso entre os membros da
sociedade mais versados nas leis divinas ou seja, os
mais religiosos. Como observa Roy, o lder poltico do
Estado islmico no importa se califa, im, emir ou
presidente est essencialmente reduzido a proporcionar
o quadro social dentro do qual os muulmanos preenchem

seus deveres religiosos e sociais.11 Ele pode construir a


casa mas no h jurisdio sobre o que acontece dentro
dos muros: ali rege a xaria.
Tudo isto, portanto, prope uma utopia concreta, que
permanentemente convida os fiis sua realizao. Houve
sempre na sociedade muulmana uma tenso no resolvida
entre a realidade e o ideal. Esta utopia, se instaurada,
promete justia, estabilidade e segurana na Terra, e aps
o dia do julgamento, o paraso. Se no implementada, se
a realidade desaponta, ento a falta dos muulmanos que
cometem erros: o isl, a utopia, perfeita. Deus tem
pacincia.
A histria muulmana est pontuada por tentativas
peridicas para restaurar o isl original e restabelecer
a sociedade justa. Muitas vezes estas tentativas tomaram a
forma de uma tribo pastoril que se deixava entusiasmar
pela viso utpica-restauradora de algum pregador-santo.
Limpava, ento, sua prpria prtica religiosa de
acrscimos impuros, mgicos ou extticos, que
frequentemente se desenvolviam no isl popular, e depois
ia para a cidade destronar o sulto do dia, que na sua
luxria e tirania deixava os fiis viverem na injustia e

apostasia. A limpeza se expandia, uma tentativa severa de


reconstruir a sociedade em virtude das regras islmicas,
empossando uma nova dinastia, mais puritana. S que esta
nova dinastia, aps poucas geraes, por sua vez sucumbia
s tentaes do poder, do luxo fcil, das palavras dos
ulems que veem e perdoam tudo: o poder absoluto e a
decadncia recomeam at a prxima incurso do
deserto.
Essas revolues que movem os ciclos dinsticos do
Oriente Mdio foram analisadas pela primeira vez no
sculo XIV pelo socilogo e telogo rabe Ibn Khaldun,
na frica do Norte, que as vincula presena ou declnio
da solidariedade social (asabiyya). Hoje em dia, observa
o antroplogo tcheco-britnico Ernest Gellner, fcil ver
por que todas aquelas experincias medievais
protofundamentalistas estavam condenadas: os Estados
pr-modernos nunca tiveram apesar das melhores
intenes os recursos tcnicos e administrativos para
impor e manter uma sociedade to controlada quanto a
receita fundamentalista o exige. No entanto, se a realidade
desapontava, o sonho nunca se perdia. O isl integra a
tradio de uma utopia nunca deslegitimada, porque (na
viso dos radicais) nunca foi verdadeiramente testada.

Portanto, ela se manteve para sempre intacta e inspira cada


vez mais novas geraes de reformistas. O que diferencia
o fundamentalismo moderno de seus predecessores,
Gellner adiciona, que as tecnologias modernas pela
primeira vez proporcionam ao Estado os meios para
erradicar definitivamente os isls impuros e impor a
todos a verso normativa.12
Em concluso, utopias se encontram em cada tradio
religiosa e filosfica; e onde h utopia, h possibilidade
de transform-la numa ideologia que ir revolucionar o
mundo. O fundamentalismo uma expresso poltica
passvel de utopia. Portanto, muitas religies abrigam em
seu seio as sementes de uma fundamentalizao. Mas
nem todas as possuem no mesmo grau. No isl, as
sementes esto sempre prontas para serem plantadas; a
crise generalizada das sociedades muulmanas gera o cho
frtil para seu crescimento.
Universalismo

A terceira pr-disposio transformao


fundamentalista do isl est no seu universalismo.
Existem hoje apenas trs grandes religies com mensagem

universal: o budismo, o cristianismo e o isl. Outros


fundamentalismos se confundem com o nacionalismo de
um grupo tnico particular por exemplo, o
fundamentalismo judaico com os judeus em Israel, o
hindusta com a ndia. Tambm as formas
fundamentalizadas
das
outras
duas
religies
universalistas so provincianas: o budista se limita aos
cingaleses em Sri Lanka; muitas Igrejas evanglicas norteamericanas apresentam um patriotismo tipicamente
estadunidense. Em contraste, a expanso do isl no est
limitada de antemo. Pelo contrrio, o fundamentalismo
busca precisamente limpar a religio de quaisquer
particularismos culturais, locais, tnicos ou sociais. Seu
alcance a humanidade. O isl poltico s precisa
aperfeioar a argumentao: para o islamista, o isl no
s uma mensagem, mas tambm uma reivindicao global
que radicalmente nega e condena ao desaparecimento
todas as ideologias concorrentes o que na atualidade
significa o Estado-nao e o sistema internacional
constitudo por unidades estatais, equilibrados na ordem
ps-westfaliana de feio ocidental. Esta escorregadela
ideolgica constitui um passo significativo, mas fcil de
ser dado. O resultado um isl to universalizvel quanto

a prpria globalizao.
Em suma, se a origem do prprio isl contm como a
emergncia das outras grandes tradies religiosas algo
misterioso e racionalmente inexplicvel, a irrupo do
fundamentalismo muulmano na cena contempornea bem
acessvel interpretao em termos de categorias
histricas e sociolgicas existentes. Esta irrupo, afinal
de contas, no surpreende.
Uma religio com forte mensagem social e poltica,
grande autoconfiana e com uma histria de resistncia
contra imposies estrangeiras; uma ampla e prolongada
crise demogrfica, socioeconmica e ideolgica que se
encaixa numa estrutura geopoltica que impe a
inferioridade para com este estrangeiro; a derrota
consecutiva de uma srie de propostas emancipatrias
alternativas; a juno entre uma ideologia oposicionista
que politiza esta religio, grupos sociais alienados que
nela encontram um novo sentido e uma nova ordenao,
alm de estratgias s quais o suposto adversrio no tem
resposta. Onde se quer que se combinem estes fatores, a
cristalizao de movimentos fundamentalistas militantes
e/ou violentos, que desafiaro as prprias bases da

convivncia local ou internacional, constituir sempre uma


possibilidade. Como este quadro se encontra em situaes
cada vez mais comuns no mundo muulmano, novas
reivindicaes islamistas so pelo menos provveis.
Coloca-se ento a questo: o que fazer? Se o
fundamentalismo muulmano se explica pela coincidncia
de determinados fatores quase inevitveis, seu
desdobramento e o desfecho eventual de sua luta contra o
Ocidente esto ainda em aberto. Ali interveem outros
elementos: foras e projetos alternativos operando dentro
do mundo muulmano, e reaes e pr-aes no mundo
ocidental. As escolhas a serem feitas nestes tempos de
encontro com o islamismo influenciaro o curso da
humanidade nas dcadas futuras. So esses dilemas que
nos ocuparo na terceira e ltima parte deste livro.

CHOQUE DAS CIVILIZAES


OU DILOGO
TRANSCULTURAL?

O mundo muulmano vive hoje uma crise profunda,


que se expande pelo resto do planeta. Em grande parte dos
pases muulmanos, apesar da riqueza petrolfera em
alguns deles, a situao econmica hoje pior do que h
cinquenta anos, e continua se deteriorando. Suas
populaes crescem mais rapidamente do que em qualquer
outro lugar do planeta. H meio sculo, quando se
libertaram do impacto da colonizao, o Egito, o Ir e a
Arglia se encontravam na mesma faixa de renda que
Taiwan, Cingapura ou o Brasil. Hoje, o PIB per capita
destes ltimos de trs a quinze vezes maior. A maioria
dos Estados muulmanos tm governos autoritrios ou
ditatoriais; poucos conseguiram alcanar democracias
pluralistas.
Na maioria destes pases, as violaes aos direitos

humanos ocorrem regularmente e em grande escala. O


Iraque de Saddam Hussein foi apenas o exemplo mais
extremo. Na Amrica Latina, na Europa oriental, na
Srvia, na Indonsia e partes da frica negra, entre outros,
ondas de democratizao acabaram com autocracias e
estabeleceram regimes representativos. Estas ondas,
porm, no chegaram ao mundo rabe e ao Paquisto. Em
seu ndice de desenvolvimento humano (IDH), a maior
parte do mundo muulmano se posiciona apenas acima da
frica subsaariana. De todos os antigos centros da
civilizao, o muulmano atualmente o mais atrasado:
no h unidade poltica, liberdade, igualdade, nem
apesar dos valores de solidariedade islmica
fraternidade: a explorao econmica beneficia apenas
pequenas elites.
Alm disso, em nenhuma outra regio, de todas as
outrora controladas pelo Ocidente, as questes de
penetrao e alienao culturais esto to vivas. O mundo
muulmano o nico cuja cultura religiosa tradicional tem
se transformado numa ideologia fundamentalista no
somente defensiva, mas que inclui uma reivindicao pela
primazia mundial contra o Ocidente, uma nova ordem
global a ser baseada na suposta superioridade de um isl

no pluralista. Embora fundamentalismos floresam numa


variedade de contextos e dentro de vrias religies, o grau
de violncia usado pelos movimentos fundamentalistas
muulmanos os coloca numa categoria parte. No
momento, o islamismo constitui a nica alternativa
universal, coerente e assertiva supremacia ocidental no
ps-Guerra Fria a desafiar militarmente o Ocidente. Tanto
na viso de culturalistas ocidentais, tais como Huntington,
quanto na dos prprios islamistas, trata-se de um choque
entre civilizaes absolutamente incompatveis: uma
guerra de culturas at a morte do menos apto que, no
entendimento dos primeiros, necessita de conteno militar
do mundo muulmano e que, para os ltimos, s terminar
com a vitria do isl sobre os inimigos de Deus em toda a
Terra.
No preciso aceitar nem uma nem outra destas
cosmovises pessimistas e complementares; contudo, nos
ltimos anos, a rpida exacerbao de ataques terroristas e
tenses internacionais que emanam do mundo muulmano
inegvel. Quando o ex-Secretrio de Estado norteamericano e atual analista poltico Zbiginiew Brzezinski
introduziu h um quarto de sculo o conceito de Arco da

Crise, para designar como zona de turbulncia global a


regio que vai da frica do Norte sia meridional, a
URSS ainda estava viva. Sua anlise se encaixava na
teoria da Segunda Guerra Fria. Doze anos aps o
desaparecimento do gigante sovitico, j no mais
possvel culpar o comunismo por todas as guerras civis e
mazelas mundiais que definem gradativamente este arco
que, no por acaso, coincide com o mundo muulmano.
A longa e sangrenta lista, detalhada na segunda parte
deste livro, sepulta definitivamente a ideia precoce do
fracasso do isl radical. Diariamente as notcias
parecem ser elaboradas propositalmente para nos
convencer de que o Oriente Mdio muulmano constitui o
buraco negro do mundo. possvel discutir sobre as
causas. Sobre os fatos, no. O mundo muulmano vive uma
crise generalizada e (com ou sem justia) est exportando
sua crise para o resto do mundo, ameaando engolf-lo se
a comunidade internacional no conseguir reagir a esta
crise. Quais os motivos? ou melhor, como pergunta o
orientalista Bernard Lewis numa de suas obras recentes ,
O que deu errado?.1 Seria o isl responsvel pelo atraso
do mundo muulmano, como os crticos acusam? E se no

o prprio isl, o qu? Como responder? O que fazer?


Nesta ltima parte deste livro, tentamos elucidar algumas
destas questes crticas.

INTERNALISTAS E EXTERNALISTAS: DUAS


VISES INCOMPATVEIS?
Para entender a crise do isl e a ameaa do islamismo,
extensivamente discutidos na literatura e na mdia, duas
escolas interpretativas se opem no Ocidente, podendo ser
esquematicamente apresentadas da seguinte maneira.
Para a primeira, que poderamos chamar de
internalista, o prprio isl o problema; a longa histria
de intervenes ocidentais no mundo muulmano no foi
to negativa, trazendo tanto oportunidades quanto
desvantagens. O mundo muulmano, porm, no soube
aproveitar as oportunidades; ele permanece preso num
crculo vicioso de rancor, autopiedade, teorias
conspiratrias e violncia. A raiz do problema seria o
prprio isl, o mais importante fator da falta de
desenvolvimento do mundo muulmano. Bernard Lewis,
Daniel Pipes e Martin Kramer so os representantes mais
notrios desta tendncia.
Os seguidores dessa teoria, chamados de reacionrios
e orientalistas por seus crticos, argumentam que este
isl constitui algo de irredutvel um fator imprescindvel
para o entendimento das sociedades por ele atingidas e

que leva a sociedade muulmana a um rumo radicalmente


diferente de outras sociedades. De fato, trata-se de um
beco sem sada. O isl, aps sua poca de glria na Idade
Mdia, no conseguiu mais se renovar e no providencia
solues para uma modernizao das sociedades
muulmanas. E ainda impede que os muulmanos adotem
plenamente os princpios da modernidade.
A consequncia tem sido uma longa srie de reveses
histricos. Presas numa estrutura de pensamento que
insiste na superioridade dos prprios valores mas que
incapaz de explicar as repetidas derrotas do isl, estas
sociedades no tm outra sada alm de culpar o mundo
externo, particularmente o Ocidente, por todas as suas
infelicidades. O necessrio para o desenvolvimento do
mundo muulmano e sua democratizao seria, antes de
mais nada, uma reforma do isl tarefa que os mais
radicais essencialistas consideram quase impossvel.
Enquanto isto no acontecer, a situao tende apenas a
piorar, atraindo cada vez mais jovens para a
pseudossoluo do islamismo. Portanto esta escola
considera que haver mais violncia, o que leva
automtica concluso de que o Ocidente precisa de uma

poltica firme para manter sua segurana.2


A segunda escola, externalista, rejeita tal viso do
isl como reducionista; minimiza a responsabilidade das
prprias sociedades muulmanas por sua misria e aponta,
ao contrrio, para fatores externos. Assim, tanto a
desunio do mundo muulmano como a existncia de
estruturas autoritrias seria resultado de intromisses
ocidentais. A turbulncia a reao integrao do mundo
muulmano numa estrutura global injusta e desequilibrada
em termos de poder e riqueza. A posio geoestratgica
crucial do Oriente Mdio e da sia meridional atrai a
permanente ateno ocidental para garantir o controle
dessas regies. E a necessidade de o Ocidente administrar
o petrleo mdio-oriental acesso, preo, lucros leva-o
a intervenes militares contra quaisquer regimes que
possam desafi-lo.
O isl constitui apenas um fator, e no necessariamente
o maior, que molda os reflexos e as escolhas dos pases
muulmanos, que diferem enormemente entre si em sua
histria, estrutura socioeconmica, composio tnica,
tipo de religiosidade, opes econmicas. Enfim, h
muitos isls, cuja compatibilidade com os valores da

modernidade varia. O verdadeiro problema se encontra na


rejeio do isl pelo Ocidente: o orientalismo, estrutura
ocidental de conhecimento como poder, criou uma imagem
artificial, inverossmil e hostil do mundo muulmano um
imaginrio que sustenta o projeto de dominao que
permanece aps as independncias meramente formais dos
Estados muulmanos. O Ocidente projeta sobre um Oriente
(no existente) seus prprios aspectos no reconhecidos e
rejeitados. Seria isto que manteria a desigualdade.3
Maxime Rodinson, Edward Said e John Esposito esto
entre os principais representantes desta escola4, que se
considera mais progressista, mas que seus detratores
gostam de descrever como uma quinta coluna islamfila
na academia.
A reao, segundo os externalistas, inevitvel.
Mesmo que as manifestaes do islamismo nem sempre
agradem ao olhar eurocentrista, elas so apenas uma
reapropriao de sua autenticidade cultural na busca de um
mundo mais equitativo. O desenvolvimento e a
democratizao do mundo muulmano acontecero
naturalmente (embora no necessariamente seguindo o
modelo ocidental), quando o capitalismo global, e os EUA

em particular, deixarem de intervir no mundo muulmano.


O Ocidente deveria se concentrar em seu prprio racismo
o prprio fundamentalismo muulmano poderia
representar uma reao saudvel contra a colonizao
epistemolgica ocidental. Em vez de prescrever o que
fazer, externalistas enunciam mais nitidamente o que no
necessrio: reagir violentamente contra as tentativas
populares do mundo muulmano de assumir seu prprio
destino. Enquanto isto no acontecer, a situao tende
apenas a piorar. Assim, os externalistas chegam tambm
concluso de que haver mais violncia, mas quem precisa
se fortalecer para manter sua segurana , no entanto, o
mundo muulmano, para se salvaguardar das imposies
do Ocidente.
Nossa forma um tanto quanto esquematizada5 ao
descrever estas escolas visa apontar que elas so muito
mais do que simples opinies: so paradigmas que
refletem duas cosmovises opostas. Tambm claro que
ambas as escolas dispem de fortes argumentos e tm
razo parcial. Na realidade, a luta pela reao ao isl
exemplifica num microcosmo as grandes batalhas
ideolgicas travadas no mundo ocidental desde que a

colonizao imps ao colonizador um esforo para um


melhor entendimento do colonizado.

GANHADORES E PERDEDORES NO DEBATE


ACADMICO
A escola internalista predominou at os anos 70. At a
Segunda Guerra Mundial, ela florescera nas universidades
das potncias coloniais a Frana e a Gr-Bretanha em
primeiro lugar e funcionara intelectualmente como parte
do prprio projeto colonial: orientalistas o legitimaram em
termos de uma suposta superioridade (gentica, religiosa
etc.) da civilizao crist-ocidental sobre a muulmana e
demais raas escuras. A partir de ento, a nova
superpotncia, os EUA, tornou-se o centro dos estudos
sobre o isl. Nos anos 50 e 60, o paradigma predominante
ainda partiu da superioridade do modelo ocidental
(democracia
parlamentar
pluralista,
secularismo,
liberdades
individuais,
burocracias
impessoais,
capitalismo industrial etc.) mas acreditava-se que tal xito
estava
ao
alcance
de
quaisquer
povos
subdesenvolvidos, inclusive dos muulmanos, mediante
a adoo da modernizao. Vises externalistas que
contestavam esta viso marxistas em particular eram
nitidamente minoritrias.
Vrias influncias causaram uma mudana neste

quadro: a descolonizao; as frustraes das tentativas


desenvolvimentistas, acompanhadas pela intelectualidade
ocidental; a crtica s intervenes ocidentais
(particularmente norte-americanas) contra movimentos
progressistas no terceiro mundo; a crescente aceitao do
discurso marxista contra o imperialismo; a teoria da
dependncia estrutural do terceiro mundo em relao ao
primeiro mundo. Depois do esvaziamento do modelo
alternativo marxista, experimentamos a virada
subjetivista e relativista na filosofia e cincias sociais
alm do florescimento de uma pauta de novos movimentos
sociais: feministas, ecologistas, homossexuais, dos negros
nos EUA e de uma multido de outras causas minoritrias,
tnicas e religiosas cada qual reivindicando o direito
alteridade e assim solapando a viso anterior, evolutiva,
hierrquica e totalizante da sociedade humana.
Ainda que muitos daqueles movimentos tivessem
objetivos prprios bastante radicais (e frequentemente
separatistas),
o
ideal
consensual
pregou
o
multiculturalismo, ou seja, a coexistncia das diferenas
numa tolerncia generalizada que rejeita em princpio
qualquer hierarquia de valores. Todos estes movimentos
ideolgicos se alimentaram do debate acadmico,

repercutindo por sua vez numa mudana da atmosfera


intelectual.
A nova hegemonia do ps-modernismo e do
relativismo cultural dos estudos ps-coloniais resultou em
parte destes fatores polticos e intelectuais, mas tambm,
da luta entre geraes, e, por fim, do influxo demogrfico
(em particular nas universidades norte-americanas) de
estudiosos do terceiro mundo. Os de origem mdiooriental e/ou muulmana traziam em sua bagagem uma
maior sensibilidade subjetividade do mundo muulmano
e um maior distanciamento intelectual do modo de
pensar ocidental anteriormente predominantes.
Assim, com um certo atraso, as correntes que
percorreram as cincias sociais acabaram influenciando
tambm a discusso acadmica e poltica sobre o isl.
Este atraso havia sido causado por um certo hermetismo
nos estudos acadmicos sobre o Oriente Mdio e o isl,
enfatizando mais fortemente as lnguas orientais e a
filologia do que outras reas. Nos anos 80 e 90, porm, a
hegemonia da escola internalista na academia ocidental foi
minada em particular nos principais centros de pesquisa
e ensino sobre o mundo muulmano nos EUA, na Gr-

Bretanha e na Frana. Com isso, a viso externalista se


tornou mais influente at, em certas instncias, constituir,
por sua vez, a nova ortodoxia do politicamente correto.
A relevncia dessas discusses transcendeu
amplamente os limites da academia. J vimos como, na sua
forma politizada, o isl constitua um problema crescente
para o mundo moderno. Nas mdias, burocracias nacionais
e municipais, Igrejas e ONGs, especialistas em isl e
Oriente Mdio ajudam a moldar as polticas dos pases
ocidentais frente a suas minorias muulmanas e aos
desafios que emanam do ncleo do mundo muulmano.
Esta assessoria tem grande impacto. Polticas de
imigrao, de proteo cultural s minorias muulmanas, e
a crescente abertura para posies pr-palestinas, entre
outros elementos, devem muito a tais influncias. No um
exagero afirmar que, s vsperas do 11 de setembro de
2001, os sobreviventes da escola internalista tais como
Lewis, Pipes e Kramer haviam sido marginalizados no
meio islamologista.
Entre as muitas transformaes causadas pelos ataques
de Osama bin Laden algumas ainda em andamento , a
influncia sobre a discusso entre os especialistas em
como lidar com o isl , sem dvida, uma das mais

interessantes. Da forma mais radical, as posies


islamfilas da escola externalista se viram desafiadas e
deslegitimadas pela violncia perpetrada por um pequeno
grupo de marginais muulmanos contra ocidentais. luz
destes acontecimentos (reforados pelas declaraes
posteriores de certos meios islamistas em favor de
Osama), a viso de um multiculturalismo global tal como
promovida pelos externalistas a de um isl benevolente
que s os preconceitos e a islamofobia enraizada do
Ocidente impediam de coexistir pacificamente com o resto
do mundo, para mtuo benefcio pareceu repentinamente
ingnua.
Vozes denunciaram os islamfilos por ter
ideologicamente preparado e, portanto, justificado o
terrorismo fundamentalista. Esta acusao obviamente
muito exagerada. Contudo, verdade que a tendncia de
sempre buscar as causas do mal fora do prprio mundo
muulmano impede o entendimento do islamismo como
uma reao deturpada contra a modernidade, que vem de
dentro do isl. O relativismo cultural-moral impossibilita
qualquer avaliao do fenmeno, assim como a ideia de
que todas as opinies tm igual valor tambm impede um

dilogo srio entre o Ocidente e muulmanos modernistas.


Ainda que muito tenha sido escrito desde os ataques,
autores expressivos do externalismo tais como Said e
Espsito no publicaram propostas realmente originais
sobre como entender e reagir ao desafio fundamentalista.
Julgar que os criminosos do 11 de setembro eram loucos
isolados, ou que os prprios norte-americanos provocaram
uma reao que lhes era devida, ou ainda afirmar que
existe um isl mais aprazvel, no ajudou a iluminar a
questo.6 A verborragia esconde uma pobreza conceitual.
Observa-se, portanto, uma repentina virada de jogo:
enquanto os externalistas balbuciam, seus inimigos
internalistas no hesitam em acus-los do pecado (por
omisso ou por corroborao) de ter desarmado
psicologicamente o Ocidente frente a um inimigo
implacvel. Por isso, ouvem-se recentemente vozes em
prol da liquidao deste cavalo de Troia no
entendimento ocidental se ainda houver tempo. Sinais de
uma contrarrevoluo acadmica que no contribui muito
reflexo sobre a resposta desejvel a um desafio que
indubitavelmente existe, e que a mera contraviolncia
poderia conter mas no solucionar. Tentemos portanto

definir o verdadeiro escopo deste desafio.

O ISL UMA RELIGIO DE


VIOLNCIA?

O Senhor, teu Deus, os entregar a ti e semear o


pnico no meio deles at que todos sejam exterminados.
Entregar os seus reis nas tuas mos, e apagars os seus
nomes de debaixo dos cus. Ningum te poder resistir,
at que os tenhas derrotado. Este trecho no vem do
Alcoro, mas do Antigo Testamento. 1 Na ltima dcada, o
isl tem estado cotidianamente no noticirio, na maioria
dos casos em conexo com algum tipo de violncia. Isto
pode levar concluso errnea de que o isl uma
religio inerentemente violenta. O isl no mais violento
do que outras religies, nem predispe seus mais
seguidores ao fanatismo e violncia. Encontram-se no
Alcoro versculos que tratam do amor ao prximo, da
tolerncia (no h coao na religio: 2:256), da
santidade da vida humana.2 Ento, de onde surge o
esteretipo? Ele se alimenta de algumas fontes distintas.

Em parte, consequncia da tendncia jornalstica,


comercialmente compreensvel mas irresponsvel, de
preferir notcias sensacionalistas. A abertura de uma
mesquita no notcia; rezas regulares e pacficas da
congregao, ainda menos. Quando lderes comunitrios
muulmanos representando um amplo espectro de opinies
assinam uma declarao em prol da coexistncia pacfica
e, juntamente com colegas no muulmanos, apontam as
condies e investimentos necessrios para estimular uma
melhor compreenso mtua, tal notcia vem como pequena
nota de rodap, ou simplesmente ignorada.3 Porm,
quando, no clima ps-11 de setembro, o im de uma
mesquita extremista em Londres faz uma declarao
incendiria, ela amplificada como se representasse a
opinio de todos os muulmanos. Sabe-se que boas
notcias no vendem jornais. Muita violncia de fato
acontece, mas sua apresentao pode ser distorcida.
Outras religies no so ou foram menos cruis do
que o isl. As fontes alcornicas so ambguas, no sentido
de conter tanto exortaes paz quanto guerra a mesma
ambiguidade marca, contudo, a Bblia. No seria difcil
produzir uma antologia de dizeres bblicos condenando

morte (com punies semelhantes s do Alcoro) uma


variedade de transgressores dos preceitos divinos, rituais,
ticos e sociais, havendo inclusive incitao ao
genocdio.4 H, em geral, um teor mais suave no Novo
Testamento: Jesus foi vtima de violncia, o cristianismo
sobreviveu por trs sculos como seita subterrnea, at um
imperador romano legaliz-lo. Maom, no entanto, foi
(como lembra Lewis) seu prprio Constantino.5
Mas at Jesus avisa que viera para trazer a espada.
E apesar do seu fundador ter sido pacfico em geral, a
histria do cristianismo foi indubitavelmente mais violenta
do que a do isl. O jihad corresponde cruzada; mas no
h paralelo muulmano das crueldades que acompanharam
(geralmente com a beno das Igrejas crists) a conquista
e explorao das Amricas. A expanso do isl foi em
geral menos violenta do que a do cristianismo e a do poder
do Ocidente nas colnias num perodo posterior.
O hindusmo, associado ao pacifismo graas a Gandhi,
possui em seu mais sagrado texto, o Bhagavad Gita, uma
discusso aprofundada do dever de casta do guerreiro de
matar. Na China, filsofos da escola legista discorreram
sobre as virtudes da crueldade para impor a obedincia ao

imperador dois mil anos antes do Maquiavel. O budismo,


no Japo, integrou o culto samurai violncia. Se
voltarmos nossa ateno para o Ocidente contemporneo,
a simples meno dos termos nazismo e stalinismo
bastar para nos certificarmos de que a violncia no
mundo muulmano contemporneo, por lamentvel que
seja, est longe de ser excepcional.
Se a guerra Ir-Iraque parece indicar, com seu incrvel
desperdcio humano, um desrespeito vida, lembremos
que os paralelos mais prximos os campos de matana
da Primeira Guerra Mundial na Frana e na Blgica,
corao da civilizao ocidental, no Camboja sob os
Khmer Vermelhos e em Ruanda em 1994 tambm
conseguiram aniquilar milhes sem nenhum envolvimento
do isl. Quanto ao terrorismo moderno como mtodo de
luta, ele teve sua origem nos meios anarquistas europeus
do sculo XIX, sendo trazido ao Oriente Mdio nos anos
40 por sionistas de direita.
O homem-bomba um desenvolvimento dos Tigres
Tmeis de Sri Lanka. Se, mesmo assim, a associao do
isl com a violncia verossmil, pelo menos
parcialmente isto devido aos
esteretipos
antimuulmanos do Ocidente que, aps quase 1.400 anos

de interao mais hostil do que amistosa, ainda esto


presentes no inconsciente coletivo. Em concluso, numa
viso comparativa abrangente, no se justifica destacar
especialmente o isl como fonte de violncia.
Porm, tampouco se justifica sermos demasiadamente
condescendentes diante da atual conjuntura crtica. Apesar
de todas as observaes anteriores incluindo
intervenes ocidentais militares , inegvel que a
recente exploso de violncia no arco da crise
muulmano parte essencialmente de dentro dele mesmo.
Alis, a maioria das vtimas da violncia muulmana so
outros muulmanos. O isl no abriga um perigoso
elemento violento? Dos grupos Jihad que assassinaram
coptas e turistas no Egito passando pela revoluo
islmica no Ir e a resistncia anti-israelense do
Hezbollah xiita e do Hamas palestino, at a violncia
anticrist, anti-hindu e antixiita no Afeganisto, no
Paquisto e na ndia, e ainda os pogrons na Arglia,
Indonsia, Nigria e Sudo, e a imposio violenta de leis
islmicas draconianas numa variedade de lugares os
captulos anteriores demonstraram que o mundo
muulmano produz e sofre hoje de violncia sem limites.

Isso certamente no incidental, nem pode ser


atribudo em cada caso a fatores contingenciais,
especficos do lugar e do momento. Tambm fcil
demais desculpar o derramamento de sangue com uma
referncia violncia estrutural anterior imposta pelo
imperialismo ocidental, contra a qual a violncia
muulmana seria apenas uma reao. Pois outras regies
do mundo (a China, a Indochina ou a frica negra, por
exemplo) foram no menos vitimadas por este
imperialismo e nem por isso produzem e exportam reaes
violentas comparveis s do mundo muulmano. Na
frmula de Huntington, O isl tem fronteiras sangrentas.6
H um verdadeiro problema que parece se distinguir de
outros momentos violentos na histria. verdade que a
histria do cristianismo mais violenta do que a
muulmana, mas h muito o cristianismo vem perdendo seu
poder, situando-se em uma nova posio na sociedade,
mais limitada e privatizada.
Esta
acomodao
em geral
funciona.
O
fundamentalismo protestante, por extremo que seja,
geralmente no utiliza violncia aberta. O judasmo perdeu
seu poder poltico h dezenove sculos e no controla (no

mximo, influencia) as polticas do Estado de Israel. O


isl, por outro lado, representa uma civilizao ferida,7
outrora potncia acima de qualquer outra, mas nos ltimos
duzentos anos sistematicamente derrotada e humilhada por
seu nico concorrente religioso e antagonista histrico
uma impossibilidade teolgica que o transformou em um
amplo barril de plvora, aberto a tentativas para restaurar
a ordem natural das coisas.

OS MOTIVOS DA VIOLNCIA
A violncia no isl atual se explica, portanto, pela
confluncia de trs motivos: a existncia de uma chaga
psicolgica aberta que tenta cicatrizar; a exacerbao de
uma ampla crise socioeconmica e poltica em pases
perifricos muulmanos e que o desequilbrio de poder e
riqueza entre o Ocidente e o mundo muulmano no
permite solucionar de maneira gradual e pacfica; e a
presena de grupos islamistas que usam a crise e a
insatisfao para promover seu programa especfico.
No devemos nos esquecer que o fundamentalismo,
causador dos presentes atos de violncia, constitui uma
escolha entre outras dentro do isl. Ele no exaure suas
possibilidades e, para muitos muulmanos, significa a
desnaturao da religio. Mesmo que esta escolha seja a
de uma minoria, ela , contudo, mais barulhenta e
intolerante, e numa srie de contextos muulmanos
mostra atualmente a opo mais expressiva do isl: uma
vanguarda que tenta, e frequentemente consegue, silenciar
as outras tendncias.
Atualmente, os islamistas monopolizam as notcias
sobre o isl. Outros grupos, como irmandades sufis,

partidos polticos que pretendem islamizar a vida pblica


sem afetar a neutralidade do Estado secular, e pensadores
muulmanos modernistas individuais no desafiam a
ordem existente de maneira brutal e revolucionria. Como
analisado anteriormente, o fundamentalismo muulmano
est longe de ser homogneo, mas todos os seus ramos
compartilham, em princpio, a mesma rejeio radical
modernidade ocidental. Nem todos os grupos defendem a
violncia ou adotam meios terroristas, mas as minorias
extremistas que optam pela violncia constituem um perigo
iminente para as sociedades muulmanas onde operam e,
crescentemente, para o resto do mundo.8
Os fundamentalistas muulmanos se consideram bons e
autnticos muulmanos muitas vezes, como os nicos
autnticos convocados a reformar os outros, se
necessrio pela fora, conforme j vimos. Eles tiram suas
justificativas das fontes islmicas comuns a todos os
crentes, dando por exemplo uma interpretao restritiva
(unicamente blica) ao conceito de jihad. As fontes
sagradas do isl so, assim como as de outras religies,
variadas e passveis de mltiplas interpretaes. Neste
ponto, no h grande diferena se comparadas a cristos e

judeus, cujos fundamentalistas usam do mesmo mtodo. O


que diferencia os islamistas a posio de destaque do
prprio texto sagrado na religio.
O lugar do Alcoro no isl incomparavelmente
superior ao da Bblia no cristianismo, no havendo
qualquer paralelo com outra religio (com a possvel
exceo do papel da Tor para judeus ortodoxos). Como
resultado, um grande nmero de injunes bblicas pde
ser colocado entre parnteses por judeus e cristos (como
o apedrejamento de homossexuais). Por uma variedade de
causas, nem todas completamente claras, a evoluo
histrica do isl foi oposta e conduziu a uma restrio em
lugar de uma liberdade de exegese.
A eternidade e imutabilidade do texto foram aceitas
como dogmas da religio: consequentemente, o Alcoro
no pode ser estudado como produto de seu tempo, sendo
mais difcil relativizar os versculos mais rgidos. Tal
historizao, porm, paralelamente ao que aconteceu no
protestantismo e no judasmo, constitui a precondio para
apurar e separar o que no Alcoro reflete o ncleo do que
poderia ser uma autntica inspirao divina daquilo que
representa a mera recepo humanamente limitada e
historicamente condicionada desta inspirao ou seja, o

rudo histrico que impede a recepo da mensagem e


que no necessariamente compromete os fiis atuais. Tal
procedimento at hoje tabu no isl.
No h dentro do isl mais fatores que predispem
violncia do que em outras religies, mas o isl
contemporneo carece dos mecanismos que em outras
religies permitiram mitigar estes fatores. Os muulmanos
que abraam a xaria como base da ordem social almejam
uma segurana fsica e psicolgica: eles no so mais
sanguinrios do que os demais seres humanos, mas aceitam
as severidades da lei islmica como o preo a pagar, pois
modelos superficialmente mais benevolentes tais como a
democracia importada do Ocidente no cumpriram a
promessa dos benefcios prometidos.

O ISL CONSTITUI UMA


AMEAA CIVILIZAO
OCIDENTAL?

CONTATOS ANTIGOS
Antes de abordar a tese controvertida do choque das
civilizaes necessrio problematizar o prprio termo.
Em primeiro lugar, precisamos ter cautela com a
reificao do conceito de civilizao. Civilizaes no
so entidades tangveis, mas construes mentais
abrangentes e fluidas, que ligam sociedades entre si por
meio de modos de organizao social e/ou normas,
valores, epistemologias, sensibilidades estticas comuns.
Edward Said tem sem dvida razo quando desmascara a
polarizao Ocidente-Oriente como uma construo
ideolgica e interesseira; mas isto no implica que algo
como civilizaes diferentes no exista. Ao contrrio de
Estados territoriais, civilizaes no tm fronteiras claras,
mas elas se justapem e se influenciam reciprocamente.

Devido aos processos de modernizao e


globalizao, civilizaes antes relativamente isoladas
esto hoje em comunicao mais intensa, e sua
coexistncia pode gerar tenses. Todavia civilizaes
esto longe de ser o nico fator que determina as relaes
entre grupos humanos interesses econmicos, clculos
polticos, presses do sistema internacional como um todo,
entre outros, tambm moldam as inter-relaes. O mundo
contemporneo constitui, justamente, uma combinao de
crescentes interdependncias econmicas, polticas e at
culturais e as reaes defensivas a isto por parte de
grupos religiosos, tnicos e outros que se sentem
ameaados pela catica mas aparentemente irresistvel
interpenetrao de economias, governos e civilizaes. O
problema isl x Ocidente deve ser abordado dentro
desta perspectiva. Ou seja, tanto o isl quanto o
Ocidente (antes, a cristandade), embora existam
enquanto civilizaes, nunca constituiram entidades
unificadas e fechadas com contedo e fronteiras bem
definidos. Elas diferem bastante mas tambm se justapem
em certos aspectos e compartilham muito; portanto,
encontram-se na sua interao conflito e cooperao.

O encontro entre isl e o Ocidente no recente.


Ambos se definiram, num grau significativo, por sua
diferenciao um do outro. Historicamente, as relaes
entre as civilizaes oscilam entre os polos de dilogo e
conflito. Elas se chocam quando (e porque) no h
comunicao aberta. O relacionamento entre isl e
Ocidente no uma exceo. De fato, o primeiro aspecto
que sobressai a semelhana entre ambos comparado s
outras civilizaes do Oriente, pelo menos at o advento
da modernidade secularista no Ocidente com as
revolues polticas e industriais dos sculos XVIII-XIX.
Como vimos, ambas so civilizaes construdas em
torno de uma religio monotesta de revelao. O fato de
serem religies universalistas e monopolistas as lanou
numa srie de confrontos. Lembremos que os quatro
momentos-chave que marcaram a relao OcidenteOriente abarcam quase toda a extenso de sua histria. O
primeiro momento foi o da expanso rabe (sculos VIIVIII), que comeou j no tempo de Maom e estabeleceu
os califados omada e abssida, s custas do Imprio
Bizantino e dos reinos germnicos ps-romanos.
A cristandade perdeu definitivamente o Oriente Mdio

e a frica do Norte, mas no segundo momento (sculos XIXV) conseguiu retomar a Pennsula Ibrica, a Siclia, a
Moscvia e, temporariamente, a Palestina. No terceiro
momento (sculos XIV-XVII), a iniciativa voltou aos
muulmanos. O Imprio Otomano conquistou do mundo
cristo os Blcs e chegou a ameaar a Europa central.
Seu dinamismo foi, porm, quebrado no ltimo perodo, o
da colonizao europeia (sculos XVI-XX), que
sucessivamente derrotou os imprios da plvora
muulmanos, reconquistou os Blcs e a Ucrnia,
posteriormente colonizou regies densamente islamizadas
na sia Central, ndia, sudeste da sia e, por fim
durante uma era relativamente breve entre as guerras
mundiais , controlou o prprio corao do mundo
muulmano: o Oriente Mdio.
As potncias ocidentais deixaram independentes
apenas algumas zonas consideradas primitivas demais
para justificar sua incorporao. Estas zonas incluam a
Pennsula Arbica com as cidades sagradas e bero do
isl. Este quarto momento chegou oficialmente a seu fim
com a descolonizao, essencialmente completada nos
anos 70 mas continua de forma mais insidiosa pela
influncia informal que o Ocidente mantm no mundo

muulmano.
Essas trocas territoriais refletem uma inimizade que se
resume nas palavras jihad e cruzada. Tal hostilidade se
expressava tambm no campo teolgico: para o isl, o
cristianismo era uma verso ultrapassada e, portanto,
desprezvel, da verdadeira f; para o cristianismo, o isl
era visto de forma ainda muito mais negativa, como a falsa
alternativa por excelncia. Dante Alighieri, em sua Divina
Comdia, coloca um Maom condenado e torturado como
herege no nono abismo do inferno. Todavia, esta
hostilidade constitui o pano de fundo que dissimula
perodos extensos de interao mais positiva: comrcio,
dilogo, trocas culturais, coexistncia. Tais encontros
ocorreram com maior facilidade no territrio do isl, mais
pluralista, do que no cristo.
A participao de muulmanos, judeus e cristos numa
economia e cultura comum comemorada nos casos da
Siclia e Espanha medievais. Ali, a interao filosfica e
cientfica entre as trs religies e o contato com as fontes
gregas por ela facilitado se comprovariam vitais para o
futuro desenvolvimento do prprio Ocidente. Tampouco
foi o Ocidente sempre antimuulmano. Interesses

econmicos sempre contrabalanaram a incompatibilidade


ideolgica. Apesar de Veneza se enriquecer fazendo a
travessia de cruzados para a Terra Santa, a cidade tambm
comerciava com o inimigo como na ligao mercantil,
mutuamente lucrativa, entre mamelucos egpcios,
provedores de artigos de luxo orientais, e as gals
italianas que forneciam escravos aos sultes do Cairo.
Desde o sculo XVI, as potncias europeias fizeram
acomodaes polticas frequentes com o Imprio Otomano
e, durante toda a Idade Moderna, o comrcio mediterrneo
sobrepujou as barreiras religiosas. Uma Realpolitik
destituda de princpios levou o rei da Frana, Francisco I
de Valois, a pactuar com Solimo, o Magnfico, para abrir
uma segunda frente contra o imperador Carlos V de
Habsburgo, e depois provocou os ingleses a explorar uma
ao comum com os persas safvidas contra o imprio
martimo dos portugueses. Os turcos integraram o
incipiente sistema internacional, ainda que no da mesma
maneira ntima que as demais potncias crists.
No sculo XIX, o jogo das rivalidades imperialistas
levou uma ou outra potncia a posies de protetoras do
isl; o imperador alemo Guilherme II gostava de se
apresentar como amigo dos muulmanos. Na Primeira

Guerra Mundial, os ingleses derrotaram os alemes em seu


prprio jogo, com o clebre episdio de Lawrence da
Arbia. E, num perodo mais recente, o apoio
incondicional norte-americano e ocidental ao regime
fundamentalista da Arbia Saudita exemplifica novamente
que incompatibilidade ideolgica e coexistncia prtica
baseadas em interesses comuns no se excluem
necessariamente.
Alm da poltica, tambm houve tentativas intelectuais
de compreenso e aproximao filosfica e cultural.
Pensadores do Renascimento exibiram um ardente
interesse pelo mundo rabe. Igualmente, uma atitude
relativamente positiva marcou certos pensadores
iluministas, de Leibniz e Montesquieu a Voltaire e Goethe.
O sculo XVIII foi a origem tanto das primeiras pesquisas
cientficas sobre o mundo muulmano quanto dos
esteretipos sobre o Oriente, que no deixam de ser
influentes at nossos dias. Entretanto, til lembrar que
esses esteretipos no eram todos negativos, e se
misturavam a uma dose de admirao, trazendo modas
exticas desde mveis turcos at as Mil e uma noites.
Por mais superficial que seja, tal exotismo manifesta uma

curiosidade pelo mundo muulmano que no era


inteiramente marcada pelo antagonismo.

CONTATOS NOVOS
Tal relacionamento se tornou imensamente mais
complicado quando das conquistas imperialistas do sculo
XIX e XX. No devemos esquecer que, no meio da
predominante atmosfera intelectual presente de
condenao do orientalismo, os conhecimentos
desenvolvidos a servio do controle ocidental incluram
tentativas srias de entender o isl, sua religio e histria
em seus prprios termos e no em funo de uma polmica
crist.
Antroplogos,
fillogos,
visitantes,
administradores, fotgrafos e jornalistas abriram os
tesouros da cultura muulmana para o mundo externo
alm de, num grau que no se pode negligenciar,
providenciar um redescobrimento da prpria civilizao
aos muulmanos. Um trabalho que constituiu um preparo
imprescindvel para os movimentos nacionalistas e
reformistas islmicos, entre outros. Em outras palavras,
apesar da predominncia de precedentes hostis, no
faltavam as interaes mais positivas.1 A concluso
evidente que o isl qu