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A PESQUISA EM PSICANLISE
metodologia cientfica em Psicanlise confunde-se com a prpria pesquisa, ou seja, a psicanlise uma pesquisa. Em minha Tese de LivreDocncia (Nogueira, 1997), defendo a idia de que a Psicanlise uma experincia original e que, a partir de Lacan, podemos formalizar, com bastante segurana, a novidade dessa cincia.
Na obra de Freud ns encontramos a primeira formalizao da pesquisa psicanaltica. As cinco psicanlises que Freud apresentou (Freud,
1910/1976), os cinco casos clnicos que relatou em suas obras completas,
pode-se entender como sendo a transmisso da pesquisa, isto , a transmisso daquilo que Psicanlise.
Nos Escritos, a principal obra de Jacques Lacan, no artigo A Direo
do Tratamento e os Princpios de seu Poder (Lacan, 1958/1998), encontrase um texto bsico sobre a prtica analtica, isto , sobre a direo da anlise,
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cincia moderna, ou, se preferirem, o mito, a descrio da realidade, a introspeco, a reflexo - mesmo a reflexo dialtica - e a metodologia experimental, que uma nova maneira de refletir sobre a realidade e investigar
no mais as essncias, mas as leis de funcionamento.
Ento, quando Freud se props a tratar seus pacientes, no investiga ndo seus organismos, mas convidando-os a associar livremente, ele fez uma
mudana radical na concepo em como lidar com os pacientes: no cons ider-los apenas como objeto de investigao - do qual se possa obter um
conhecimento atravs do exame desse objeto de investigao - mas, ele estabeleceu com seus pacientes, uma relao. Fundamentalmente, a Psicanlise - diferentemente do que se fazia at ento - uma relao entre falantes.
Ou seja, uma cincia humana, porque s o ser humano um ser falante.
Portanto, quando Freud props a associao livre aos seus pacientes,
ele introduziu um novo mtodo de investigao, assim como Galileu e Bacon haviam inaugurado a cincia experimental na Idade Moderna, a investigao experimental, para estudar as leis de funcionamento da natureza.
muito importante que se entenda que o experimento uma construo ideal de investigao, de pesquisa. Todos os que fizeram curso de psicologia sabem que a cincia do comportamento uma cincia baseada no experimento, principalmente, nos experimentos com animais, tomando-os
como base do comportamento. E a idia de comportamento foi a noo que
se construiu, em meados do sculo passado, para introduzir o experimento
na cincia humana, na cincia humana da psicologia. A psicologia saiu da
introspeco - o estudo das faculdades humanas, psquicas - e entrou no
estudo do comportamento, atravs da experimentao, no s com os animais, mas, tambm, com os humanos. Ela prope uma investigao objetiva, quer dizer, onde h uma separao entre o sujeito, que investiga, e objeto, que investigado.
Na Psicanlise, na associao livre, no vai haver essa separao entre
sujeito e objeto porque - ns sabemos - vai haver a transferncia. O fenmeno da transferncia, que um fenmeno humano, no psicanaltico, um
fenmeno que ocorre, justamente, nas relaes entre os falantes. Assim a
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Psicanlise possibilita uma investigao que nunca havia sido feita at ento
antes de Freud. E por isso que a Psicanlise se confunde com o tratame nto, quer dizer, quando se pensa em Psicanlise, se pensa em tratamento.
Freud enumerou trs aspectos da psicanlise: como tratamento, como
pesquisa e como uma teoria psicolgica. Esses trs aspectos esto sempre
juntos, quer dizer, eu no posso pensar em pesquisa psicanaltica a no ser
na relao analtica. Se tomarmos a teoria psicanaltica e tentarmos aplic-la
fora da relao analtica, fora do tratamento ana ltico, no estaremos fazendo
psicanlise, mas sim pesquisa experimental. Ento como se estivssemos
investigando uma atividade humana, um comportamento humano, atravs
de uma teoria psicolgica. Isso significa transformar a psicanlise em uma
ideologia, porque todos os seus conceitos, toda a sua teoria foi obtida atravs
da relao entre falantes e no em uma relao objetiva de investigao. Ns
corremos esse risco, porque a teoria psicanaltica muito fascinante para o
ser humano, mas esquecemos que aquilo que obtido atravs da relao
entre falantes, na transferncia, obtido por um processo inconsciente. E a
conscincia tenta transmitir isso, mas h um salto entre a experincia original e sua transmisso.
Toda a bibliografia citada anteriormente uma bibliografia construda
pela conscincia dos analistas, a partir dos cinco casos relatados por Freud.
Uma coisa a experincia que Freud (1905/1972) teve na relao com a
Dora, um caso de histeria, e outra coisa o que ele escreveu sobre a experincia. Ento, para que serve essa transmisso? Ela a nica maneira que ns
temos de nos aproximar dessa realidade, que o inconsciente, que Freud
descobriu, e para o qual inventou um mtodo de investigao. Mas esse mtodo mostra, justamente, a ns, os limites disto - os limites entre a consci ncia e o inconsciente. No h possibilidades de se reduzir uma coisa outra.
H uma separao radical, intransponvel, entre o inconsciente e a consci ncia. Por isso que a Psicanlise original. Porque se pudssemos reduzir a
conscincia ao inconsciente, a conscincia teria um domnio dessa realidade.
E o que ns percebemos, o que todo psicanalista percebe, que ele est excludo dessa possibilidade, ele e o analisante esto excludos dessa realidade,
ou seja, ela se manifesta como um efeito da relao de linguagem - da rela87
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experincia, no , digamos assim, a tentativa de reproduzir aquilo que ocorreu na experincia entre o Freud e o seu paciente, mas uma construo, um
recorte que Freud fez dos aspectos mais importantes dessa relao.
Por exemplo, no caso da histeria de Dora, vocs sabem que Freud
(1905/1972) recortou, principalmente, dois sonhos que lhe propiciaram a
possibilidade de acompanhar o caso. Assim, inclui no s aquilo que ocorreu em termos de sucesso, digamos assim de mostras da eficcia do trabalho
psicanaltico, mas tambm dos insucessos. Exatamente, o caso de Dora foi
um caso de insucesso. Freud no lidou de uma maneira - hoje podemos dizer
- adequada, com a transferncia dela com ele, porque interpretou de uma
maneira equivocada a relao dela com ele, e no com o Sr. K. Mas, isso
serve para os analistas como um documento, digamos assim, de uma experincia de relao. Mesmo os casos que no foram considerados bem sucedidos, como o caso de Dora - nos quais a anlise foi interrompida - podemos
tomar como um insucesso, mas um insucesso do ponto de vista objetivo, do
ponto de vista da conscincia, de quem observa de fora o que aconteceu.
Porm no sabemos se, de repente, o fato de Dora ter interrompido a anlise
com o Freud, no foi um passo importante para ela, para sua organizao
psquica. No temos um nico meio objetivo de avaliar o processo analtico
e por isso a questo dos critrios de avaliao da anlise est posta. O que
significa uma anlise bem realizada? O que uma anlise terminada? O que
quer dizer o fim de uma anlise? Estas questes so especficas da psicanlise e exigem critrios tambm especficos da Psicanlise. No podemos adotar critrios exteriores psican lise para avaliar a prpria psicanlise.
Em determinado momento do sculo XX, alguns autores no analistas
comearam a fazer crticas a respeito da cientificidade da psicanlise, adotando critrios experimentalistas para avaliar os efeitos da anlise. Com isso,
ento, comearam a dizer que a Psicanlise no era uma cincia porque no
podia provar a sua eficcia objetivamente. Mas a objetividade no faz parte
do campo da psicanlise. Exatamente, o que caracteriza a psicanlise a
investigao da subjetividade. E essa investigao uma investigao nova,
que nunca havia sido feita antes na nossa cultura e que exige condies especiais. Como eu disse antes, uma dessas condies especiais exatamente
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do analista? Diferentemente de outras linhas de psicanlise, ns no consideramos a transferncia e a contra-transferncia, mas a transferncia e o desejo
do analista. E esse desejo no a curiosidade do analista, no a preocupao do analista em investigar aquilo que est ocorrendo. um ato que questiona o saber que o analisante traz.
Para que se compreenda essa questo muito importante conhecer o
que Lacan entende por entrada em anlise. E estamos no campo da linguagem, e o campo da linguagem no o campo do imediato, da observao
dos sentidos, da viso, do tato etc. A linguagem supe um novo momento
mental, quer dizer, a entrada em anlise no ir ao analista, no freqentar
as sesses de anlise, mas um ato de linguagem que muda a posio simblica, a posio de linguagem, a relao entre o analista e o analisante. E
que mudana essa? exatamente uma mudana na qual o analisante pode
mudar de posio em relao sua queixa, supondo que as pessoas procuram o analista para tratar de algum sofrimento que fica expresso por uma
queixa, e esperando que o analista possa, de alguma forma, ter alguma resposta sobre isso. Ao invs do analista dar uma resposta ele vai questionar
essa queixa, que aparece na forma de uma certa compreenso da situao
que a pessoa est vivendo.
Por exemplo, no livro que eu recomendei sobre a clnica lacanina, tem
um caso que eu estudo bastante com os meus alunos: um caso de uma analista francesa, Marie Helene Brousse, muito bem organizado e que se chama
O Destino do Sintoma (Brousse, 1989, pp. 69-79), onde ela expe o caso
de uma paciente, chamada Senhorita X. Esta senhorita teve um episdio
dramtico, um espasmo aps ter fumado haxixe, quando, ento, teve medo
de morrer. Com isso ela foi investigando, o que estaria tendo, qua l tipo de
sintoma era aquele, chegando idia que ela estaria com uma espasmofilia,
que seria um diagnstico que revelaria um certo saber que a analisante traria
sobre seu prprio sintoma, sobre sua situao de sofrimento. O que Marie
Helene Brousse vai mostrando, na inferncia que ela teve com essa moa,
que ao invs dela se apresentar como algum que vai dar uma soluo, um
remdio para esse diagnstico, para essa queixa, ela vai convidar sua analisante a questionar esse saber. Questionar como? No para contradizer o sa91
ber, mas para se implicar nesse saber, ou seja, para que ela possa entrar em
anlise, ela mesma comear a investigar essa realidade da qual ela est sofrendo, da qual ela est se queixando.
O que a psicanlise faz, em relao a qualquer queixa - e nesse sentido
a psicanlise faz uma contribuio importante em relao concepo de
doena que o nosso mundo ocidental tem - implicar o doente em sua doena. E aquilo que acontece com o nosso corpo, aquilo que acontecia nos sintomas histricos que o Freud investigava, tem a ver com a histria da pessoa,
portanto, ela est implicada no sintoma. Isso uma coisa estranhssima para
ns. Ns usamos inclusive esse libi, muitas vezes, na relao social, e atribumos doena as desculpas de nossos no cumprimentos de responsabilidades. Quando na realidade ns somos responsveis, de certa forma, pela
doena. isso que a psicanlise faz ver: que ns temos que entrar em anlise
e que para entrar em anlise ns temos que mudar nossa posio em relao
concepo que trazemos na relao com o analista. Ento, o analista sabendo disto, vai conduzir, dirigir a anlise, para que a pessoa no espere dele
uma resposta, um saber, um conhecimento cientfico, um conhecimento
curativo, mas o analista vai fazer com que a pessoa se torne, de certa forma,
ela mesma, um analista de si mesma. isso que vai ocorrer no fim da anlise. O sujeito traz em si as razes de seus sintomas, e ele que pode realme nte, no s investig-los, mas super-los naquilo que for possvel. isso que
assustou, no bom sentido, Freud, pois ele percebeu que, na medida em que
as pessoas falavam de seus sintomas, estes mesmos sintomas iam desaparecendo sem que ele tivesse feito nada mais diretamente: nem dado remdio,
nem feito massagem, nada disso. Quer dizer, o fato da pessoa mesma falar ou seja a linguagem - produzia efeitos teraputicos. Essa foi a grande descoberta de Freud, quer dizer, a linguagem, a nossa linguagem, tem o efeito de
transformao da nossa realidade, e que hoje podemos chamar, da nossa
realidade de gozo, ou seja, daquilo que vai alm do prazer e que tambm
traz sofrimento.
Assim, as nossas doenas - para a Psicanlise - no s trazem sofrimento, mas tambm tm prazer, tambm tm gozo, implicado nelas. E isto
encobre para a nossa sociedade, para a nossa cultura, a possibilidade das
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pessoas poderem se dar conta disso: o uso que elas esto fazendo da prpria
doena. um pouco estranho dizermos isso em nossa cultura porque algum
poderia pensar: Como eu posso me responsabilizar por uma doena que foi
produzida por algum vrus, por alguma situao externa a mim, digamos
assim, em que eu me sinto completamente desresponsabilizado por isso?
Eu no vou discutir isso, mas vocs vo ter que pensar um pouco: todas as
articulaes, todas as relaes nas quais estamos envolvidos nos levam muitas vezes a determinadas doenas, mesmo que estas sejam produzidas por
micrbios.
Hoje, com a influncia de mais de 100 anos de Psicanlise, j temos
um meio de interpretar aquilo que ocorre conosco de uma maneira mais
ampla do que simplesmente separar a nossa realidade da realidade externa a
ns. Essa separao, entre interno e externo, no ocorre mais com a psicanlise, quer dizer, a linguagem liga interno e externo; aquilo que ns falamos
o nosso corpo, tambm, no so s as nossas idias. As nossas idias refletem, portanto, o nosso corpo.
Como eu disse anteriormente, que o outro aspecto da relao o desejo do analista e com ele que ns vamos fazer o processo de investigao,
processo que vai levar, na realidade, o analisante a questionar o seu saber, a
se colocar - ele prprio - como um investigador de si mesmo. nesse sent ido que a noo de cura em anlise completamente diversa da noo de
cura em medicina. Na medicina a cura feita pelo mdico, a alta dada pelo
mdico. Em Psicanlise no vai ser possvel fazer isso, porque na realidade
estamos supondo que o prprio analisante que est se curando, isto mesmo
no caso de mantermos a noo de cura, pois esta supe um reestabelecimento de algo perdido, da sade perdida. Em Psicanlise estamos
supondo que o perdido muito anterior ao prprio sintoma. O perdido a
prpria realidade humana que, ao ter linguagem, introduz, na sua realidade,
uma falta. Introduz aquilo que ns chamamos de desejo. E o desejo, ao
mesmo tempo que nos movimenta, nos angstia, porque ns desejamos aquilo que falta. por sermos seres falantes, por termos linguagem, que,
tambm, somos seres desejantes. E isso introduz a doena em nossa realidade, quer dizer, a doena tem a ver com esse problema da nossa constituio
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Assim, na construo do caso, pode-se fazer uma diferenciao de nvel. O primeiro nvel seria o nvel da descrio; o segundo nvel seria o da
conceituao. No caso de Dora, por exemplo, Freud foi entremeando a descrio da relao que ele teve com ela - aquilo que ela dizia e aquilo que ele
falava, intervindo na fala da Dora - com a conceituao de suas intervenes
e com a reflexo sobre o que tinha ocorrido.
Lacan (1951/1998) em seu texto Interveno sobre a Transferncia,
comenta o caso Dora, mostrando as intervenes de Freud quando ele pergunta Dora o que ela tinha a ver com aquilo que ela estava se queixando.
Quando Freud fez a pergunta, Dora fica espantada, porque - e essa exatamente a questo - ele estava querendo implic-la naquilo em que ela estava
acusando o outro. Dora no estava percebendo que aquilo que ela estava
falando de seu pai era uma preocupao dela. Essa interveno tem que ser
explicada por Freud. Ele vai explicar qual o sentido que est vendo no
relato de Dora, do ponto de vista inconsciente. O que a conscincia dele
pode entender sobre o porqu de Dora estar to alienada em relao quilo
que ela estava dizendo? O que que estava condicionando essa alienao?
Essa uma questo para o analista. Essa uma questo que Freud foi investigando at chegar, justamente, a nos mostrar os mecanismos de defesa, e
como lidamos com esses mecanismos na relao com o outro, como nos
defendemos daquilo que nos angustia, principalmente, em relao sexualidade.
Assim, Freud foi investigando e construindo uma teoria para explicar
as suas descries. Ento, os analistas, hoje em dia, tm um conjunto terico
conceitual para dar conta da relao ana ltica. Isso universal, isso se aplica
a qualquer ser falante. Mas no sabemos, de antemo, como que aquele
cliente Y vai realizar essa conceituao. No estamos aplicando a ele esse
conceito.O que estamos fazendo convidando-o a associar livremente, mas
no sabemos, de antemo, como que isso vai ser feito, porque sua associao singular. O que sabemos que ele vai repetir, de alguma forma, essas
estruturas universais conceitualizadas por Freud e por outros analistas.
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Luiz Carlos Nogueira: Diante dessa questo, sobre a pesquisa propriamente analtica, a cultura comeou a se dar conta de como aproveitar os
conhecimentos advindos da Psicanlise fora da relao analtica. Esta uma
questo importante. Por exemplo, foram produzidos testes psicolgicos projetivos que tm uma fundamentao psicanaltica. O conhecimento que a
Psicanlise comeou a transmitir, na cultura, possibilitou a produo de provas psicolgicas que pudessem de certa forma investigar, fora da relao
analtica, aquilo que a Psicanlise prope. Esta uma influncia psicanaltica no campo do comportamento. Essa uma possibilidade de pesquisa. Sauret, que professor de psicologia clnica em Toulouse, na Frana, quando
esteve aqui em So Paulo, falou um pouco sobre isso, mas no houve muito
tempo para ele desenvolver suas idias.
Como podemos aproveitar a experincia analtica na ps-graduao?
Na realidade o que temos feito aqui no IPUSP, no curso de ps-graduao
em Psicologia Clnica, pelo menos eu e alguns outros professores analistas,
desenvolver esse trabalho de construo do caso, construo da Psicanlise
enquanto pesquisa. Ento, o que supomos aqui? Supomos que a pessoa que
vai fazer um trabalho de tese em Psicanlise, a partir de uma pesquisa em
Psicanlise. O que significa fazer pesquisa em Psicanlise? Significa que a
pesquisa a prpria anlise. Significa que ela possa ter entrado em contato
com as pesquisas de outros analistas, inicialmente, daquele que fundou a
Psicanlise, Freud, e de outros analistas que a pessoa se transferenciou e que
ela est investigando. No meu caso, Lacan. Eu fui em um determinado
momento pesquisar e ele me orientou na minha pesquisa. Ento, isso vai
possibilitar a construo de um caso, a redao de um trabalho de psgraduao, de uma dissertao de mestrado ou de uma tese de doutorado.
Por exemplo: a pessoa pode fazer um trabalho em relao a um caso clnico,
uma investigao que ela est fazendo, como Freud fez em relao ao caso
Dora. Isso uma pesquisa psicanaltica. Poder relatar um caso cl nico conceitualmente e matemicamente, um trabalho de pesquisa.
Interrogante: Ser que Freud tinha em mente uma generalizao
quando ele fazia suas pesquisas?
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Luiz Carlos Nogueira: Sem dvida. Freud era um cientista, um neurologista, que estava muito imbudo da cincia moderna. Ele estava preocupado justamente em fazer da Psicanlise uma cincia.
Interrogante: Como se discutiu em aulas anteriores, e acho que para
mim muito polmico, a pesquisa dentro da Psicanlise... porque a idia de
uma tese seria, partir do singular, do laboratrio, da realidade, para o geral.
Isso seria o ncleo de uma pesquisa. Agora.... partindo da Psicanlise fica
muito complicado...
Luiz Carlos Nogueira: isso que eu estava dizendo: da psicanlise
fica a descrio. Ela parece muito singular, mas de fato no . Desde o momento em que voc comea a falar sobre uma coisa voc j coloca a realidade no nvel da linguagem. Isso j pesquisa. Mas a Psicanlise conceitua,
constri conceitos sobre essa experincia. O primeiro que fez isso foi o
Freud, nos casos clnicos. Aquilo que Freud escreveu no simplesmente a
descrio objetiva do que ocorreu. Alguns analistas comearam a gravar as
sesses, porque seria mais fidedigno realidade, mas isso uma concepo
objetivante da Psicanlise, que no leva em conta que no est havendo, ali,
uma relao objetiva. O analista no um observador do analisante, ele est
implicado na relao, seno no h transferncia. Depois da relao voc
pode fazer a construo. Ento algum pode dizer: Como eu vou avaliar
isto? O grande problema da transmisso da Psicanlise a sua avaliao. Era
isso que eu estava dizendo para vocs: eu no tenho condies de dizer se
aquilo que o analista construiu certo ou errado, ns no temos essa categoria de certo e errado, porque no temos um objeto que sirva de referncia
comum. At o prprio analisante, lendo - se ele pudesse ler a construo de
seu caso, feita pelo analista - ele poderia no aceitar isso. Por que? Primeiro,
porque ele no tem os mesmos conhecimentos que o analista tem e, segundo, porque uma outra realidade que est se fazendo a, na construo do
caso pelo analista. Mas se no fazemos isso, se no conceitualizamos, se no
construmos o caso, a Psicanlise no cresce em termos de conhecimento,
em termos de cincia. Ela fica, digamos assim, paralisada em um ritual, repetitiva. preciso que os analistas possam refletir sobre a experincia. Essa
foi uma das razes pelas quais Lacan pensou em um dispositivo para pensar
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transmitir para o grande pblico o que a psicanlise. Por exemplo, h trinta, quarenta anos atrs, Virgnia Bicudo - uma psicanalista paulista - escreveu alguns artigos para educadores sobre Psicanlise no jornal A Folha de
So Paulo. Muito interessante a capacidade didtica da Virgnia Bicudo para
transmitir a psicanlise para pessoas que no eram analistas, mas que tinham
um interesse pela Psicanlise. um esforo porque a pessoa tem que traduzir em linguagem comum conceitos que so complexos e que supe a experincia analtica. E a perde-se, evidentemente, muita coisa, porque a pessoa
que no teve a experincia analtica e no vai poder acompanhar o que os
analistas falam. uma nova experincia.
Referncias
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Casos clnicos do campo freudiano (pp. 69-79). Rio de Janeiro: Jorge Zahar.
Brousse, M.- H., Labridy, F., Terrisse, A., & Sauret, M.- J. (1997). Sport: Psychanalyse
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pp. 1-119). Rio de Janeiro: Imago. (Trabalho original publicado em 1905)
Freud, S. (1972). Notas psicanalticas sobre um relato autobiogrfico de um caso de
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Imago. (Trabalho original publicado em 1910)
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1918)
Freud, S. (1977). Anlise de um caso de neurose obsessiva. O homem dos ratos. In S.
Freud, Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund
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Recebido em 09.06.2004
Aceito em 06.08.2004
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