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EL OBJETO EN

PSICOANALISIS
El fetiche, el cuerpo, l nio, la ciencia
por

M./Aug, M. David-Mnard,
W. Granoff, J.-L. Lang
y O. Mannoni
Presentacin
de
Maud Mannoni

editorial

Ttulo del original en francs:


L'objet en psychanalyse
by Editions Denol, Pars, 1986
Traduccin: Irene Agoff
Diseo de cubierta: Sergio Manela
Ilustracin de cubierta: Carlos Nine
Primera edicin, octubre de 1987, Buenos Aires, Argentina

Derechos para todas las ediciones en castellano


by Editorial Gedisa, S. A.
Muntaner, 460, entio., 1*
Tel. 201 6000
08006 - Barcelona, Espaa

ISBN N 950-9113-39-5
Hecho el depsito que establece la ley 11.723

Impreso en Argentina
Printed in Argentina

Queda prohibida la reproduccin total o parcial por cualquier medio de


impresin, en forma idntica, extractada o modificada, en castellano o
cualquier otro idioma.

El texto fue revisado


por Jol Dor

Presentacin
de Maud Mannoni

Este volumen se inicia con un texto inhallable, publica


do en Estados Unidos en 1956.1Por razones que Granoffnos
expone, el texto original nunca se public en francs. No sin
humor y con cierta irona, l mismo ubica este trabajo en el
contexto de crisis vivido por el psicoanlisis en Francia
alrededor de 1954. Esta crisis, que puede ser referida a un
vado en el plano de la elaboracin conceptual, no se limitaba
a Francia indudablemente, pero se debe a Lacan el haber
intentado entonces romper con la ignorancia dominante
planteando los verdaderos problemas.
En esta poca, una preocupacin de mtodo le hizo
necesario tomar distancia respecto de un enfoque conductista y neurologizante. Le pareci importante plantear primero
algunos puntos cardinales, as como efectuar la distincin
entre Imaginario, Simblico y Real a fin de dar sostn a la
coherencia de un discurso. Lo que le importaba era, en efecto,
el problema de la constitucin del sujeto, refirindola a cierto
discurso ya inscrito. Lo que caracterizaba al Lacan de esos
aos era que se dejaba trabajarpor interrogantes, ms que
preocuparse por solucionar los problemas. Una exigencia
tica lo impulsaba, antes que nada, a tratar de mantener
abiertas las preguntas, y no buscaba en absoluto exponer
claramente una doctrina. As pues, pona generosamente su
trabajo (notas de Seminario) a disposicin de sus alumnos
1 Bajo el nombre de Jacques Lacan y Wladimir Granoff.

13

ms cercanos. Granofffue uno de los beneficiados y produjo


un trabajo, firmado tambin por Lacan, elaborado a partir
de 1954. Ahora bien, la cuestin del fetichismo fue principal
mente abordada por Lacan el 30 de enero y el 6 y 27 de febrero
de 1957, en su Seminario sobre la relacin de objeto y las
estructuras freudianas. De ah el valor que asignamos a la
publicacin del trabajo preparatorio que se hallar en esta
compilacin. Trabajo que deber leerse, como sugera Lacan,
partiendo del ltimo punto de lo que l expres cuando el
conjunto de los odos del auditorio le permiti concluir en
determinada elaboracin. En efecto, cada texto psicoanaltico debe ser interrogado relacionndolo siempre con lo que
fue para el autor el paso de. una etapa a la otra. Ahora bien,
Lacan dejaba este cuestionamiento a la responsabilidad de
sus alumnos. Granoff aporta aqu el testimonio de lo que
existi como comunidad de trabajo, en una poca en que a
Lacan le preocupaba ms poner una herramienta a dis
posicin de sus allegados que reivindicar una exclusividad
de autor. Granoff, poco a poco, va as de revelamiento en
revelamiento.
El volumen sigue con una serie de conferencias y
debates organizados en el seno del C.F.R.P.2 Los autores se
exponen a la crtica e interrogan al psicoanlisis partiendo
de lugares diferentes relativos al fetiche, el cuerpo, el nio y
la ciencia. En cada ocasin, la ndole de las discusiones hace
surgir nuevos interrogantes, obligando al conferenciante a
avanzar ms all de la cuestin planteada.
Marc Aug (antroplogo) muestra con singular fuerza
de qu modo el fetiche se rebasa a s mismo expresando
a la vez el ser y la relacin, lo cual prolonga la figura
simblica y abarca dos realidades: una referida a lo que l
representa y la otra a lo que l pone en relacin.
Monique David-Mnard sigue la marcha de su paciente
y se interroga sobre el aspecto destructivo de cierta relacin
con el otro. En efecto, en cada momento la paciente parece
ganadora en la fascinacin que ejerce y ala vez prisionera de
este deseo. La conferenciante nos muestra entonces que de
2 Centre de Formation et de Recherches Psychanalytiques.

14

lo que el psicoanlisis puede hablar es del cuerpo ergeno,


pero aade, el cuerpo no es nicamente ergeno, de lo
contrario el psicoanlisis sera todopoderoso y podra decir
algo acerca de todo. Y si la cura fuera lo que Freud llama en
l Proyecto la experiencia de satisfaccin ? Monique DavidMnard recuerda que lo que el psictico no resiste es lo que,
en el deseo, est hecho de residuos alucinatorios en relacin
con el otro. La experiencia de satisfaccin es vivida como
peligrosa. El objeto del psicoanlisis es la estructura del
deseo, pero lo que est en juego en un anlisis, dice tambin
Monique David-Mnard, es que el sujeto no se limite a
redoblar el sntoma.
Los encendidos debates que siguen a la conferencia de
Jean-Louis Lang tratan tambin sobre la estructura del
deseo y de la palabra. Este autor explica de qu modo intenta
reconocer, a travs de discursos, actitudes y conductas
significantes del nio y del medio circundante, las modalida
des esenciales del funcionamiento de su aparato psquico y
las posiciones conflictivas que determinan su naturaleza.
Proceder opuesto al que nos tiene habituados Franoise
Dolto. Alo largo de las discusiones se van desprendiendo dos
actitudes dispares del analista en la direccin de la cura, que
se aclaran mediante la confrontacin de puntos de vista
contradictorios. Pero tambin se hace evidente que slo con
referencia al paciente, en este caso el nio, interviene el
objeto comn de los analistas y queda abierta la posibilidad
de hablar con los trminos cotidianos.
Octave Mannoni, en El psicoanlisis y la ciencia,
demuestra por su parte que fueron las palabras de la lengua
corriente (Gegenwille) utilizadas por Freud las que lo pusie
ron en el camino de la interpretacin. Para l, el psico
anlisis tiene el mismo futuro transcultural que la ciencia,
aun cuando no recurra al nominalismo de la teora cien
tfica. Llega, con humor, a la conclusin de que la querella
que Popper pretendi oponer a Freud era, en el fondo, una
querella vienesa...
En cualquier caso, los analistas se benefician al m
ximo si se dejan ensear por los escritores o los poetasy si no
desdean la historia, los mitos y la ciencia. Pues habindose
15

alimentado slo de s mismo, el psicoanlisis acab en la


esclerosis y perdi, por un tiempo, los recursos de la in
vencin.
M aud M a n n o n i

Agosto de 1985

16

I. El fetichismo

El fetichismo:
lo simblico, lo imaginario y lo
real i
El fetichismo ha conocido un destino singular en los
estudios psicoanliticos.
A comienzos de siglo, en la primera edicin de los Tres
ensayos sobre una teora sexual, Freud atribuy a esta
prctica un lugar particular en el estudio de la neurosis y de
la perversin.2 Este lugar qued destacado en la segunda
edicin, al aadir Freud que la distincin el contraste
que pareca existir entre el fetichismo y la neurosis,

1 Publicado con el nombre de Jacques Lacan y Wladimir Granoff en


Perversion, Psychodynamics and Therapy, Random House, 1956. En
oportunidad de la primera publicacin de este texto, en 1956, J acques Lacan
acept firmarlo a peticin del editor norteamericano; l no es el autor.
Jacques-Alain Miller.
Este texto pertenece a una etapa de la historia del psicoanlisis en
Francia. Mantener en 1986 este escrito imperfecto y fechado es una manera,
para nosotros, de no borrar la historia y de recordar el contexto (transferen
cia! y poltico) de una elaboracin terica. Quin es el autor, en lo que se
escribe? En determinado momento de su trayecto, Lacan record que si hay
al menos un prejuicio del que el psicoanalista deberla ser librado por el
psicoanlisis, es el de la propiedad intelectual (Ecrits, pg. 395).
Por razones didcticas, hemos reinsertado a pie de pgina algunas
notas explicativas elaboradas en 1985 por Grme Taillandier, profesor en
la Universidad de Pars VII. De este modo, los conceptos utilizados en 1954
vuelven a ser situados en su contexto. (Maud Mannoni, enero de 1986.)
Versin castellana sobre la traduccin al francs realizada por
Nimde Safouan.
2 Freud dijo que la neurosis es el negativo de la perversin. Ahora bien,
la frmula no es reversible; en efecto, ella designa en la neurosis la inter
vencin de la negacin, de la represin, de la inhibicin, etc., mientras que
nada semejante se puede afirmar acerca de la perversin, en la cual la rene
gacin no es en ningn caso una negacin sino antes bien su anulacin. G.T.

19

desapareca no bien se someta al fetichismo a un examen


ms profundo. El fetichismo est clasificado sin duda como
perversin y la perversin es a su vez segn la conocida
frmula el negativo de la neurosis. Sin embargo, el feti
chismo es una forma de perversin donde no es posible
hallar ningn contraste con la neurosis.
Freud mismo recomienda el estudio del fetichismo a
todos quienes quieran comprender la angustia de castracin
y el complejo de Edipo. Tanto para los discpulos del psico
anlisis como para sus detractores, la importancia asignada
al complejo de Edipo fue siempre la piedra de toque del
conjunto de la relacin de cualquier persona respecto del
anlisis.
As pues, no se escatimaron esfuerzos para llamar la
atencin sobre la importancia del fetichismo. Pero cul fue
el resultado? En los aos que siguieron inmediatamente a
1910, el tema dio lugar a no ms de media docena de con
tribuciones importantes.
Freud volvi a tra ta r la cuestin dos veces con once
aos de intervalo, y en cada una de ellas de una manera
singular (10,11). Leyendo sus artculos se tiene la impresin
de que el propio Freud se preguntaba si los lectores iban a
entender realmente de qu estaba hablando (11).
Al respecto, hay que recordar que uno de los frag
mentos inconclusos de los trabajos de Freud trata sobre el
fetichismo. Puesto que, durante toda su vida, fue l quien
dirigi el curso del desarrollo del anlisis, no hay ninguna
petulancia en considerar este artculo como una presciencia
de la direccin que el pensamiento psicoanlitico iba a
adoptar inevitablemente despus de la guerra.
Nos referimos al estudio del ego. En efecto, en los
estudios psicoanalticos de los ltimos diez aos aunque
difieran segn las tradiciones variadas, las inclinaciones,
las preferencias, los estilos y las escuelas psicoanalticas en
cada pas, el estudio del ego es positivamente la principal
preocupacin (6,24).
Durante el mismo perodo, reaparecan los trabajos
sobre el fetichismo. Pues como Freud haba sealado, el
estudio del fetichismo es y sigue siendo el ms esclarecedor
20

para todo aquel que desee concentrarse en la dinmica del


Edipo a fin de comprender plenamente qu es el ego.3

Para despejar nuestras ideas, as como para indicar la


principal orientacin de nuestra exposicin, debemos recor
dar ante todo que el psicoanlisis, que nos permite una visin
del psiquismo infantil ms profunda que ninguna otra cien
cia, fue descubierto por Freud mediante la observacin de los
adultos; para ser ms precisos, mediante su escucha, es decir
la de sus discursos. En efecto, el psicoanlisis es una talking
cure.
A primera vista, recordar verdades tan ampliamente
aceptadas podra parecer descorts pero, bien pensado, no lo
es. Es simplemente un llamado de atencin sobre un punto
metodolgico esencial. Pues, salvo que reneguemos de lo que
constituye la propia esencia del psicoanlisis, debemos ser
virnos del lenguaje como gua mediante el estudio de lo que
se ha dado en llamar estructuras preverbales.4
Freud nos ense y demostr que los sntomas hablan
en palabras, que, como los sueos, se construyen en frases.
En su artculo de 1927, Freud nos introduce en el estu
dio del fetiche indicando que debe ser descifrado. Y desci
frado como un sntoma o un mensaje (10). H asta nos dice en
qu lengua hay que descifrarlo. Esta manera de presentar el
problema no carece de significacin. Desde el inicio, este
enfoque plantea el problema en el terreno de la bsqueda del
sentido en el lenguaje, antes que en el de vagas analogas
visuales (como, por ejemplo, las formas huecas que re
cuerdan la vagina, el vello pubiano, etctera) De Glanz a u f
der Nase al pene de la mujer, pasando por Glance on the
Nose, el paso es estrictamente incomprensible si no nos ate
nemos a la senda indicada por Freud. En la entrada de esta
senda puede leerse este letrero: Qu sentido tiene eso?5
3
Se abre aqu la verdadera cuestin tratada en este texto. Este versar
sobre la estructura y el alcance del Edipo, y no sobre el yo. G.T.
*
La genial inversin operada es sta: si el mtodo analtico est
fundado en la palabra es porque el lenguaje da su condicin al inconsciente.
G.T.
! As pues, de entrada Freud habra planteado el problema en el
terreno de la bsqueda del sentido textual antes que en vagas analogas con

21

El problema no es de afectos suprimidos [rprims ]; en


s mismo,el afecto no nos dice nada. El problema atae a la
denegacin de una idea. Con esta denegacin, nos hallamos
en el terreno de la significacin. Unico campo donde la
palabra clave, desplazamiento, tiene una significacin. Se
tra ta de un espacio fundamental de la realidad humana, el
terreno de lo imaginario (10).6
Aqu es donde el pequeo Harry toma posiciones, desde
el instante en que su famoso visitante entra, cortando las
manos de los nios, para que no se rasquen la nariz, o dando
a devorar este apndice a las orugas (22).
Es as como Freud clasifica este comportamiento cuan
do al examinar las transformaciones durante la pubertad,
en los Tres ensayos, nos dice que el objeto toma el aspecto de
una criatura de la imaginacin. Habla de un metabolismo de
las imgenes al explicar el retomo de las caractersticas
patolgicas bajo la influencia de un amor desafortunado, por
el retomo de la libido sobre la imagen de la persona amada
en la infancia.
Este es el sentido profundo de la observacin sobre la
contribucin psquica a las perversiones. Cuanto ms recha
zante es la perversin, ms claramente se revela esa partici
pacin. Poco importa lo horrible que sea el resultado. Siem
pre se puede encontrar un elemento de actividad psicolgica
que corresponda a la idealizacin de la tendencia sexual.
As pues, en qu punto de esta lnea se produce la
ruptura? Qu sucede en el momento en que cesando de
imaginar, hablar o dibujar Harry, sin saber por qu, se
el campo visual. El problema de fondo no es el de afectos que habran sido
suprimidos y que tomaran una senda desviada; es el de la denegacin de
una idea, la cual nos sita en el mbito del sentido; por lo tanto, en el del
desplazam iento, trmino clave para introducirnos en una regin
fundamental de la realidad humana: el reino de lo imaginario. G.T.
6
Ahora se tratar de la estructura y del lugar de lo imaginario en la
constitucin del fetichismo. Inversamente, el hecho del fetichismo aportar
una nueva luz, diferente pero complementaria de la de X&fobia, al juego de
las categoras fundamentales del ser. A semejanza del caso de Juanito,
tratado en el Seminario 1956-1957, Harry suministrar el soporte para una
revisin de las categoras de la clnica, as como las bases de los elementos
de la prctica analtica. G.T.

22

corta un mechn del cabello? Qu sucede en el momento en


que, sin explicacin, escapa gritando para no ver a su amigo
invlido?
A primera vista, diramos que l ya no sabe lo que hace.
Estamos ahora en una dimensin donde el sentido parece
haberse perdido, una dimensin donde al parecer se hallara
la perversin fetichista, la aficin a las narices que brillan.
Y si no hubiera elaboracin sobre la nariz o el mechn cor
tado, esto sera tan imposible de analizar como una verdade
ra fijacin perversa. En efecto, si estrictamente hablando
una pantufla fuera el desplazamiento del rgano femenino,
y no existieran otros elementos para elaborar los datos
primeros, nos encontraramos ante una perversin primiti
va, totalmente fuera del alcance del anlisis (10).
De ello resulta que lo imaginario no representa, en
ningn sentido, la totalidad de lo que puede ser analizado.7
La observacin clnica de Harry podra ayudarnos efec
tivamente a resolver la cuestin que hemos planteado. Pues
es el nico momento en que el comportamiento de Harry
muestra lo que la clnica psiquitrica llama reticencia, opo
sicin, mutismo. Harry ya no intenta expresarse en pala
bras; grita. Ha renunciado as doblemente a la tentativa de
hacerse entender por los dems.
Y es aqu donde se encuentra la ruptura.
Cul es el registro donde, por un momento, este nio
se niega a situarse? Diramos, con E. Jones, el registro del
smbolo, un registro esencial a la realidad humana (9).
7
Lo que est al alcance del anlisis debe ser situado en un registro
diferente al del metabolismo de las imgenes. Se reconocen aqu principios
que sern nuevamente examinados en el Seminario 1956-1957 en relacin
con Juanito. Las mutaciones imaginarias mediante las cuales Juanito
intenta precaverse del riesgo de ser devorado por una madre demasiado
impulsiva y que reh sa significarle la castracin, evidentemente no bastan
para constituir a u n sujeto; a Juanito le ser necesaria la crisis de su fobia
para introducir el elemento de angustia que haga de tercero entre su madre
y l. En otro registro, el de la perversin, lo mismo sucede con Harry. Puesto
ante las exigencias de la castracin, ste, a diferencia de Juanito, opta por
el grito y la fuga. Tambin para l hay una ruptura, pero sta lo mueve a
renunciar al intento de hacerse entender: Harry toma la senda del rechazo
del registro del smbolo y de la prdida de la significacin; la estratificacin
de este rechazo en el fetiche est en lo sucesivo al alcance de la mano. G.T.

23

Si Harry ya no se hace entender por los dems, al


mismo tiempo se ha hecho incomprensible para ellos. Esta
puede parecer una observacin harto trivial, pero slo lo es
si olvidamos que, cuando decimos: Usted es mi mujer,
tambin estamos diciendo: Yo soy su marido. Y as ya no
somos iguales a lo que ramos antes de decir esas palabras.
El discurso es una cosa sutil, por supuesto; pero en este caso,
es un don. Y en este don, el anlisis halla su razn de ser y
su eficiencia (20).
Y
si consideramos las primeras palabras de la especie
humana, observamos que el santo y sea, por ejemplo, tiene
la funcin en cuanto signo de reconocimiento de salvar
de la muerte al que lo pronuncia (21).
La palabra es un don del lenguaje y el lengaaje no es
inmaterial. Es materia sutil pero materia al fin. Puede fe
cundar a la mujer histrica, puede figurar el chorro de orina
o el excremento retenido (6). Las palabras pueden sufrir
tambin heridas simblicas. Nos viene a la menoria la Wespe
con una W castrada, cuando el Hombre de los lobos se percat
del castigo simblico que le haba infligido Grouscha (13).
El lenguaje es, por lo tanto, la actividad simblica por
excelencia: todas las teoras del lenguaje basadas en una
confusin entre la palabra y su referente, descuidan esta
dimensin esencial. Acaso Humpty no recuerda a Alicia que
l es amo de la palabra si no lo es de su referente?
Lo imaginario slo es descifrable si est puesto en
smbolos.8 La conducta de Harry en ese momento no lo est.
El mismo est captado por la imagen. Harry no imagina el
smbolo, sino que da la realidad a la imagen. Esta captacin
imaginaria (captacin de y por la imagen) es lo que constitu
ye fundamentalmente a toda realidad imaginaria, hasta el
extremo de hacemos considerarla como instintiva. De este

Esta posicin del smbolo permite articular el lugar de lo imaginario


en el anlisis. Lo imaginario slo es descifrable si se transforma en smbolo.
Ahora bien, el comportamiento de Harry, enteramente captado como est
por la imagen, toma la imagen por la realidad. Esta captacin imaginaria
(de y por la imagen) ofrece el constituyente esencial de la realidad en la
medida en que sta se reduce al instinto. Aqu encuentra una de sus races
esta clebre frmula: la realidad es el fantasma. G.T.

24

modo, los mismos colores cautivan al macho y a la hembra


del picn y los empujan a la danza nupcial.
En anlisis reconocemos haber tocado la resistencia
cuando el paciente se coloca l mismo en una posicin narcisista. Y lo que la experiencia del anlisis prueba (y encuen
tra) es precisamente que, en lugar de dar una realidad al
smbolo, el paciente intenta constituir hic et nunc, en la
experiencia del tratamiento, ese punto imaginario de refe
rencia que nosotros llamamos hacer entrar el anlisis en su
juego (20). En el caso del hombre de las ratas, se observa en
su tentativa de crear, hic et nunc con Freud, esta relacin
sadicoanal imaginaria. Freud observa que ello se traiciona y
se revela en el rostro del paciente y lo designa como horror
de un placer ignorado (12).
En anlisis nos movemos precisamente en estas esfe
ras. Pero, estamos en el mismo dominio cuando en la vida
cotidiana encontramos a nuestro semejante y le hacemos
objeto de juicios psicolgicos? Estamos en la misma esfera
cuando decimos que Fulano tiene una fuerte personalidad?
Seguramente que no. Freud no habla dentro del registro del
anlisis cuando alude a las personalidades del hombre de
las ratas. No es en este nivel donde hallamos esa suerte de
posibilidad de apreciacin directa y de evaluacin que nos
permite establecer una relacin determinada con una per
sona.
Debemos admitir que en la experiencia analtica ese
juicio directo de la persona tiene escasa importancia. No es
la relacin real la que constituye el campo propio del anlisis.
Y si en el transcurso del anlisis el paciente introduce el
fantasma de felacin del analista, no intentaremos, pese al
carcter incorporante de este fantasma, acordarlo al ciclo
arcaico de la biografa del paciente atribuyndolo, por
ejemplo, a una subalimentacin durante la infancia. Proba
blemente esta idea ni se nos ocurrira. Diramos ms bien
que el paciente es presa de un fantasma. Esto puede repre
sentar una fijacin a un estadio oral primitivo de la sexua
lidad, pero no nos incitara a decir que el paciente es un
felador constitucional. El elemento imaginario posee nica
mente un valor simblico, lo que debe ser juzgado y compren
25

dido a la luz del momento particular del anlisis en que se


produce. Este fantasma es creado para expresarse, para ser
hablado, a fin de simbolizar algo que en otro momento del
dilogo podra tener un sentido completamente diferente.
Ya no nos asombra que un hombre eyacule a la vista de
un zapato (1), de un cors, de un impermeable (6); sin em
bargo, nos sorprendera realmente que uno de estos objetos
pudiera aplacar el hambre de un individuo, por apremiante
que fuese. Si los trastornos neurticos son reversibles es sim
plemente porque la economa de las satisfacciones que impli
can est menos ligada a ritmos orgnicos fijos aunque
pueda gobernar sobre algunos de ellos.
Fcil es comprobar que slo en el terreno de la sexua
lidad se puede hallar una satisfaccin imaginaria de este
orden. El trmino libido se aplica a un concepto que
expresa esa nocin de reversibilidad e implica la de equiva
lencia. Es el trmino dinmico que permite concebir una
transformacin en el metabolismo de las imgenes.
Por consiguiente, cuando hablamos de satisfaccin
imaginaria pensamos en algo infinitamente complejo. En
Tres ensayos, Freud explica que el instinto no es un dato de
partida simple, sino que est compuesto por diversos
elementos que en el caso de la perversin estn disociados
(9).9 Esta concepcin del instinto se ha visto confirmada por
la reciente investigacin de bilogos que estudian los ciclos
instintivos, en particular los de la sexualidad y la repro
duccin.
Fuera de los estudios ms o menos imprecisos y poco
probatorios que tratan sobre los relevos neurolgicos del
ciclo sexual casualmente, el punto ms dbil de estos estu
dios, se demostr que, en los animales, estos ciclos estn
sujetos a desplazamientos. Los bilogos no han podido
encontrar otra palabra que desplazamiento para designar el
factor sexual de los sntomas observados.

9
G.T.

26

Este tema reaparecer en la nocin ulterior de montaje pulsiooal.

En el animal,10 se puede provocar el ciclo de los com


portamientos sexuales por cierto nmero de disparadores. Y
cierto nmero de desplazamientos pueden producirce en el
interior de este ciclo.11 Los estudios de Lorenz muestran la
funcin de la imagen en el ciclo de la nutricin. En el hombre
tambin es principalmente en el plano sexual donde lo
imaginario desempea un papel y donde se producen los
desplazamientos.
Diramos, pues, que podemos llamar imaginario a este
comportamiento cuando su direccin, y su propio valor de
imagen para otra persona, lo hace desplazarse fuera del ciclo
en el cual es satisfecha una necesidad natural.
Los animales son capaces de esbozar, en estos seg
mentos desplazados, un comportamiento simblico, como la
wagging dance en el lenguaje de las abejas. El comporta
miento es simblico cuando uno de estos segmentos despla
zados cobra un valor socializado. Esto sirve al grupo como
punto de referencia para adoptar un comportamiento co
lectivo.
Esto es lo que queremos expresar cuando decimos que
el lenguaje es un comportamiento simblico por excelencia.
Si Harry permanece silencioso es porque no est en
condiciones de simbolizar. Entre las relaciones imaginarias
y las relaciones simblicas existe la misma distancia que
separa a la angustia de la culpabilidad (11).
Y
de la misma forma, histricamente, el fetichismo
naci sobre la lnea divisoria entre la angustia y la culpabi
lidad, entre la relacin dual y la relacin triangular. Freud
no deja de sealarlo cuando recomienda el estudio del
fetichismo a todo aquel que pudiese dudar de la angustia de
10 La nocin de montaje pulsional se desvi hacia lo que constituye uno
de los ms fascinantes problemas de los primeros enfoques lacanianos: la
referencia de la etologa en la explicacin de la existencia humana. Aqu se
saca la conclusin de que el ciclo del comportamiento sexual est sujeto a
desplazamiento. Este trmino, tomado de la etologa, es empero de
referencia freudiana. La concordancia entre los dos puntos de vista no
aparece con claridad. De ah una definicin resultante de lo imaginario. G.T.
11 Por ejemplo, dos pjaros se traban en lucha, y de pronto uno de los
contendientes se pone a alisarse las plumas: un aspecto del comportamiento
de alarde interrumpe asi el ciclo de combate. G.T.

27

castracin; en las notas que siguen a Tres ensayes, dice que


las perversiones son el residuo del desarrollo hacia el com
plejo de Edipo. Pues es aqu donde los elementos variados
que integran el instinto pueden disociarse (9).
La angustia, como sabemos, siempre est asociada a
una prdida es decir, a una transformacin del ego, a
una relacin dual a punto de desvanecerse para ser reempla
zada por algo distinto, algo que el paciente no puede afrontar
sin vrtigo. Este es el campo y la naturaleza de la angustia.
Tan pronto como una tercera persona se introduce en la
relacin narcisstica surge la posibilidad de una verdadera
mediacin por intermedio del personaje trascendente, es
decir de alguien a travs del cual el propio deseo del sujeto
y su cumplimiento pueden ser simblicamente realizados.
En ese momento aparece otro registro, el de la ley; en otras
palabras, el de la culpabilidad.
Toda la historia clnica del caso de Harry gira alrededor
de este punto. El miedo a la castracin lo precipitar en la
angustia? O sta ser afrontada y simbolizada como en la
dialctica edpica? O aun el movimiento se coagular ms
bien en ese monumento que el horror de la castracin elevar
para s mismo, como escribe Freud (10)?
Para subrayar el punto: si la fuerza de la supresin (del
afecto) radica en el inters por el sucesor del falo femenino,
la que habr construido el monumento ser la denegacin de
su ausencia. El fetiche pasar a ser el vehculo para, a la vez,
negar y afirmar la castracin.
Esta oscilacin constituye la naturaleza misma del
momento crtico. Comprender la diferencia de sexos es poner
fin al juego, aceptar la relacin de tres. De ah la vacilacin
de Harry entre la angustia y la culpabilidad. Su vacilacin en
su eleccin de objeto, y asimismo posteriormente, en su
identificacin (22).
Harry acaricia los zapatos de su madre y de Sandor
Lorand. Es su oscilacin en el tratamiento a infligir;
acariciar o cortar. La bsqueda de un compromiso entre sus
deseos y su culpabilidad confiere un pene a su madre. Pues
l la ha explorado y sabe que ella no lo tiene (3, 4, 23). Pre
cisamente porque esta evidencia se le impone con tanta
28

fuerza, en sus dibujos los penes se hacen ms largos y ms


marcados. Segn Sandor Lorand, denegar la vagina es
necesario para la conservacin del feliz tringulo. Feliz, s,
pero como Lorand admitira probablemente, no verdadero.
El verdadero tringulo significa conflicto. Y aqu es donde
Harry tropieza.12
Cada situacin analizable es decir, simblicamente
interpretable se inserta siempre en una relacin de tres
(5). Por consiguiente, Freud tiene razn cuando asigna al
fetichismo ese lugar particular en sus especulaciones. Lo
hemos visto en la estructura del discurso, que es mediacin
entre los individuos en la realizacin libidinal.
Lo que se m uestra en anlisis es afirmado por la
doctrina y demostrado por la experiencia: que no se puede
interpretar ms que por mediacin de la realizacin edpica
(6). As aparece la inutilidad de explicar el horror de los
rganos genitales de la mujer por unos cuantos recuerdos
visuales que datan del doloroso paso a travs del canal del
nacimiento.
12
Volvamos al problema de fondo de la articulacin de los registros
imaginario y simblico y de su lugar en la prctica. Estos registros son
situados respectivamente como los de la angustia y la culpabilidad; y el
fetichismo es situado en la lnea divisoria entre las dos, entre relacin dual
e introduccin de una tercera persona.
Como podemos recordar, en esto se centra todo el debate de Juanito
con su madre: introducir a un tercero (en el caso, el miedo a los caballos) en
el lugar del padre, demasiado gentil respecto de la demanda de castracin
de Juanito, incapaz de sustraer a ste a la seduccin materna.
En cuanto a Harry, el nio perverso, el temor de la castracin
(simblica), ser afrontado y simbolizado en la dialctica edpica o, por el
contrario, lo precipitar en la angustia (caso de Juanito)? O bien, como
escribe Freud, el proceso se coagular, se congelar de manera permanente
en ese memorial que el horror de la castracin elevar p ara si mismo ?
Esta es, al parecer, la salida de Harry, y el fetiche pasar a ser el
vehculo tanto de la renegacin de la castracin como de su afirmacin. De
ah esta esplndida definicin de fetiche: si la fuerza de la supresin del
afecto se encuentra en el inters por el sucesor del falo femenino, es la
denegacin de su ausencia la que habr construido ese memorial. Y esta
oscilacin entre los dos trminos constituye la naturaleza misma de este
momento critico. Harry oscila, vacila, en el tratamiento a infligir: acariciar
los zapatos de su madre o cortar. Harry vacila en su eleccin de objeto y,
despus, en su identificacin. G.T.

29

Pues es la realidad en su aspecto accidental la que


detiene la mirada del nio justo antes de que sea demasiado
tarde. Indudablemente, no habra razn para que el nio
creyera la amenaza de su niera si no hubiese visto la vulva
de su amiguita (11). Como tampoco tiene razn para aceptar
la ausencia del pene materno, sobre todo despus de haber
valorizado el suyo narcissticamente y de ver al de su padre
ms grande todava, si no es consciente del peligro de
perderlo (22).
Esto significa que todas las relaciones de dos estn
marcadas con el sello de lo imaginario. Pues para que una
relacin asuma su valor simblico, es precisa la mediacin de
una tercera persona que procure el elemento trascendente a
travs del cual la relacin del sujeto con un objeto puede ser
mantenida a una determinada distancia (5,19).
Si hemos atribuido tanta importancia al caso del
pequeo Harry es porque sentimos que este caso de fetichis
mo es sumamente esclarecedor. Este caso articula en forma
singularmente llamativa esos tres campos de la realidad
humana que hemos llamado lo simblico, lo imaginario y lo
real.
Por nuestra parte, encontramos aqu un argumento
ms para justificar el lugar particular, como ya hemos dicho,
que Freud confiere al estudio del fetichismo.13

Referencias
A br a h a m , Karl

1. Remarks on the Psychoanalysis of a Case of Foot


and Corset Fetishism (1910), Selected Papers, Londres,
1927.
2. Mental After-Effects Produced in a Nine-Year-Old
3. An Infantile Theory of the Origin of Female Sex
(1923), Selected Papers, Londres, 1927.
11
Agradecemos al seor y la seora Stanley Cleveland su ayuda en la
redaccin del texto ingls.

30

4. An Infantile Sexual Theory Not Hitherto Noted


(1925), Selected Papers, Londres, 1927.
5. Zwei Beitrage zur Symbolforschung Dreiweg in
der Edipus-Sage, Imago, vol. IX, 1925.
DUGMORE, H unter

6. Objet-Relation Changes in the Analysis of a


Fetishist, International Journal of Psychoanalysis, vol.
XXXV, 1954.
FENICHELL, Otto

7. Some Infantile Sexual Theories Not Hitherto


Described, International Journal o f Psychoanalysis, vol. V,
1928.
8. On transvestism (1930), The Psycho-Analytic
Reader, Nueva York, 1948. [Hay versin castellana:
Travestismo, fetichismo, neurosis in fa n til, Buenos Aires,
Paids.]
F r e u d ,Sigmund

9. Three Contributions to the Theory of Sex (1905),


Nueva York, 1910. [Hay versin castellana: Tres ensayos
sobre una teora sexual en Obras Completas, Madrid,
Biblioteca Nueva, 1973, vol. II, pg. 771 y sigs.]
10. Fetishism (1927), International Journal o f
Psychoanalysis, vol. DC, 1928. [Hay versin castellana:
Fetichismo, ibidem, vol. III, pgs. 505 y sigs.]
11. Splitting of the Ego in the Defensive Process
(1938), International Journal of Psychoanalysis, vol XXII,
1941. [Hay versin castellana: Escisin del yo en el proceso
de defensa, ibidem, vol. III, pgs. 389 y sigs.]
12. Lhomme aux Rats, Cinq Psychanalyses. [Hay
versin castellana: Anlisis de un caso de neurosis
obsesiva, ibidem, vol. II, pgs 785 y sigs.]
13. Lhomme aux Loups, Cinq Psychanalyses. [Hay
versin castellana: Historia de una neurosis infantil,
ibidem, vol. II, pgs. 715 y sigs.]
31

Granoff, Wladimir

14. Contribution ltude du fetichisme, Paris, 1952.


JONES, Ernest
15. Papers on Psychoanalysis, Nueva York, 1913.
LACAN, Jacques
16. La famille, Encyclopdie franaise, 1938
(Encyclopedia article).
17. Le stade du miroir comme formateur de la fonction
du Je, telle quelle nous est rvle dans lexperience psych
analytique, Revue franaise de Psychanalyse, vol. IX, 1949.
18. Some Reflections on the Ego, International
Journal of Psychoanalysis vol. XXXIV, P art 1,1953.
19. Le Symbolique, limaginaire et le Rel (Confren
ce Report, 1953).
20. Fonction et champ de la parole et du langage en
psychanalyse (Confrence, Instituto di Psychologia dlia
Universita di Roma, 1953).
Lvi-Strauss, Claude

21. Les Structures lmentaires de la parent, Paris,


1947. [Hay version castellana: Las estructuras elementales
del parentesco, Buenos Aires, Paids.]
Lorand, Sandor

22. Fetishism in Statu Nascendi, International


Journal o f Psychoanalysis, vol. XI, 1930.
Mac Brunswick, Ruth

23. A note on the Childish Theory of Coitus a Tergo,


International Journal o f Psychoanalysis, vol. X, 1929.
PAYNE, Sylvia

24. Some observations on the Ego Development of the


Fetishist, International Journal o f Psychoanalysis, vol. XX,
1939.
32

De un fetiche en forma de
artculo
Wladimir Granoff
En todo pasado hay una parte que es un agua
estancada. De cuando en cuando, extraos objetos ascienden
desde el fondo, despus de deshacerse la red o de soltarse las
mallas, tejidas por las estructuras cuya coherencia las m an
tena en el fondo. Muerto Lacan, deshecha la escuela que l
llam suya, nada vela ms por esa disciplina particular de
las corrientes de pensamiento y de los grupos consagrados a
su progreso, disciplina que organiza una temporalidad en la
que reina una parte de falsa apariencia y de artificio para
que el curso del tiempo, con sus acontecimientos, se enrole
ms fcilmente al servicio de la causa, de su fortuna, de su
supervivencia. Un tiempo donde el pasado est en un pasado
sobre el que no se vuelve salvo para advertir cunto ha que
dado atrs, donde existen reservas y cercados cuya entrada
est prohibida, donde se encuentran tambin elementos que
se han hecho no sucedidos. Luego, en un tiempo re-abierto
a una circulacin no controlada, el paso libera, chocndolos,
vestigios.
En poco tiempo, ya son tres veces que se me reclama
respecto de este artculo sepultado desde hace tres lustros en
la edicin psicoanaltica anglosajona. Los jvenes, dice
Maud Mannoni, que llegado el caso dan con l en una biblio
grafa, piden que vuelva a la luz del da. Puedo acaso no ac
ceder a semejante demanda?
Aunque por mi parte este artculo formar parte de ese
lote cuya suerte me complaca. Y su funcionamiento subte33

rrneo. Oculto en la lengua extranjera de un trabajo inhalla


ble o en el ejemplar rarsimo de una revista desaparecida.
Los grandes hombres o las grandes causas no son los
nicos en beneficiarse con que uno no vaya a escrutar
demasiado cerca ciertos rincones de su pasado. Result as
titular, poseedor, de un bien poco comn.
Un artculo sobre el fetichismo, que data de los comien
zos de la parte esotrica de la trayectoria lacaniana y, rasgo
esencial, escrito con Lacan. Escrito y firmado con l.1
Que Lacan haya llegado a participar en un escrito
colectivo de tenor psiquitrico es algo que no deja apenas
huella ni marca el recuerdo. Pero haber escrito entre dos y
adems sobre la ilustre trada, las tres instancias mayores
del renuevo, lo simblico, lo imaginario y lo real, no es un
suceso sin precedente ni consecuencia! Un suceso que es
legtimo querer re-visitar, como dicen los anglosajones. Un
suceso que tambin legtimamente requiere ciertos esclare
cimientos. Y sobre todo despus de la lectura del artculo en
cuestin! Es decir, despus de haberse percatado de la
calidad de este trabajo. Antes incluso que calificarla de mala,
en lo que casi no habra exageracin, tampoco sera apropia
do declararla extraa. Y muy poco conforme con las exigen
cias de Lacan en lo referente al escrito, por oscilantes que
hayan podido ser a lo largo de su existencia.
La gnesis de este trabajo llevaba en germen las virtua
lidades de un gag. Debi no haber tenido lugar para mi
escasa inclinacin por las bromas de dudoso gusto. Pues en
verdad, este artculo ya habra debido publicarse a instan
cias de un grupo sumamente apreciable salido de lo que
llaman el feudo lacaniano. Pero es suficiente con que al
responsable de la publicacin proyectada, le revele yo un
hecho que soy el nico que puede atestiguar de una forma
que haga de l otra cosa que un alegato, para que ese mismo
texto pase del rango de scoop que habra podido alcanzar,
al de desecho. Paso cuya radicalidad y todo lo que pone en
juego proporcionan una enseanza cuya meditacin no es
1 Vase en el anexo, carta de Michael Balint.

34

superflua a quienquiera se preste a reflexionar sobre la


relacin de un texto con su lector...
1953, primera escisin, visita del primer comit que la
I.PA. enva con el pretexto de informarse en el terreno sobre
las agitaciones francesas; en el otoo, Lacan comienza su
enseanza en Sainte-Anne e inmediatamente se abren las
hostilidades en el frente de la teora y de la prctica, puesto
que asimismo es con el argumento de la prctica como Lacan
es objeto de un voto de desconfianza que lo har unirse a la
escuadra restringida de los colegas que quebrantaron el
destierro en junio de 1953. A las acusaciones que se le dirigen
la rplica de Lacan ser severa. Ser acogida con favor e
inters por mi generacin de analistas recin salidos del
Instituto de la calle Saint-Jacques. Con inters y con placer,
el hecho debe ser consignado.
Nuestra juventud conservaba intacta su aptitud para
recrearse ante el espectculo de Pandora rociado por Guiol.
Bajo mi pluma, hoy, no hay ninguna condescendencia hacia
esta imagen, sino nostalgia no disfrazada. A las acusaciones
relativas a su prctica, cuyas consecuencias y alcance no
estaba en nuestras posibilidades evaluar, prctica de la que
adems ramos muchos los que nada sabamos y de la que los
que saban ms, por tener su divn en la calle de Lille, no
hablaban o hablaban poco (pero todos conocamos lo
detestable del procedimiento del que esas acusaciones eran
vehculo y el clima irrespirable instalado por los dirigentes
de la calle Saint-Jacques), Lacan responda con un roleo de
marco. Nuestros maestros tcnicos del Instituto, nuestros
analistas de control, le haban tendido, hay que decirlo, por
nuestro intermedio las varas de las que l iba a servirse
implacablemente. Y en el otoo de 1954, las tres piezas
principales de la nueva artillera estaban listas para entrar
en funciones. Las tres instancias de R.S.I.2 que, en esa
poca, era ms bien un S.I.R.3 Su reconsideracin a vein
ticinco aos de distancia en la ltima parte de su recorrido,
tras la instalacin de un pesado aparato terico, rgido ahora
2 Real, Simblico, Imaginario.
3 Simblico, Imaginario, Real.

35

por el uso que de l se haca, fue una reconsideracin de dbil


alcance (tal es al menos mi opinin) y que no debera entor
pecer la visin de las consecuencias, jbilo incluido, de su
impacto primero.
Un da le tocar al historiador la tarea de decir por qu
la enseanza de Lacan, en esa etapa introductiva especial
mente, fue recibida con tamao entusiasmo. No cabe duda de
que, por una parte, no lo explica por una fortuna en la
coyuntura del lado de la calidad de los primeros epgonos.
Sostener lo contrario sera aspirar a una modestia peor que
el ms loco de los orgullos. Lo cual no impide que crea yo sin
embargo que lo esencial estaba en otra parte. Del lado de la
alegra de la revancha. Es una observacin trivial que los
resultados escolares, la aficin al estudio se recomponen en
esos alumnos que poco antes llamaban malos, despus de
que un personaje fuertemente investido por la transferencia
condenara a maestros, manuales y materias enseadas. De
entrada, Lacan nos dice que se nos enseaban tonteras y
que quienes nos las enseaban eran unos asnos. Todava
creo que no se equivocaba.
En la partida iniciada, estbamos impacientes por
subir a la red. Para la inteligencia de lo que sigue, hay que
apresurarse a precisar que nuestro efectivo alcanzaba justo
a los cincuenta (igual en el otro bando) y que en la poca en
que los movimientos de tropas ponen en juego miles, las
operaciones equivalentes, pero en los tiempos de que les
hablo, tendran todo el aspecto (hoy en da) de operaciones
de comando.
Yhe aqu, pues, que en el otoo de 1&54, Michael Balint
llega a Pars y recibindonos en casa de su hermana, la
seora Dormandi, nos seala que un Panel sobre las
perversiones va a ser editado por su iniciativay la de Sandor
Lorand, el gran hngaro de la otra orilla del Atlntico. Dice
tambin que nuestra participacin sera no slo bienvenida,
sino adems oportuna para la defensa y el progreso de
nuestra causa. Desean nuestro bien. Pues desde Ferenczi,
los hngaros quedaron en situacin un tanto delicada con el
Politbur, es decir con el Ejecutivo Central. Entonces, quin
de nosotros va a participar?
36

Lagache desiste, el tema de la obra colectiva lo deja sin


inspiracin. Lacan est absorbido por otras tareas. Despus
de mi tesis de medicina sobre el fetichismo, justamente, y de
algunas prestaciones menores, arrastro como un cacharro
esa reciente notoriedad de experto, por lo que respecta a
nuestra sociedad, en asuntos de perversin. Experto de se
gundo rango, por supuesto, por razones ms que evidentes,
pero igualmente por las que eran particulares de nuestro
grupo. Esto es, que todo deba ser repasado a la luz de las tres
instancias nuevas en nuestra teora. Y muy especialmente lo
que poda tener que ver con la relacin de objeto, de la que el
fetichismo, donde mi competencia deba ser indiscutible,
poda representar un tipo de organizacin de gran inters.
Acepto con prontitud. Halagado sin duda, pero no para
lizado por el asombro. Tomar las cosas as, en cierto modo so
bre la marcha, no era signo de una hinchazn del yo, sino ca
balmente la marca de un momento. Tropa sitiada (y con qu
ferocidad!), sometida a un bloqueo, no podamos sobrevivir
ms que permaneciendo sin aflojar embarcados en una
ofensiva en todas direcciones y sin dejar por ello de edificar
una fortaleza cuyo devenir mucho despus reflej la
fatalidad que pesa sobre el destino de esta clase de edificios.
Para terminar, presidio...
Para ser mantenida, la ofensiva exige la totalidad de
los brazos y saca partido de todas las ayudas. Gracias a la
amistad de Henri Ey, capitn del departamento Psiquia
tra de la Enciclopedia medicoquirrgica, la puesta al da de
la cuestin Relaciones de objeto en el captulo Psico
anlisis se vio confiada a m por indicacin de Lacan. Y yo
me dispona a utilizar los mismos elementos en un trabajo
clnico destinado a nuestra nueva revista, para crear proble
mas, al menos lo crea, a los maestros y monitores cuya
decadencia proclambamos y celebrbamos. Y he aqu que
los grandes hngaros por origen o filiacin, siempre un poco
sospechosos claro est, Grnberger nico hngaro-francs
en funciones, en esa poca, embarcado en el lote, con W.
Gillespie, ex presidente de la sociedad britnica y alto
dignatario de la I.P.A., presente en el sumario cuya respeta
bilidad internacional est en cierto modo garantizada, nos
37

abren sus pginas con las mximas seguridades para nues


tra libertad de expresin! Cumplieron su palabra. Pero ob
serven ustedes la bibliografa para poner este contexto en
perspectiva. El trabajo de referencia el artculo de Freud
sobre el fetichismo era prcticamente confidencial. De
traduccin francesa no haba ni vestigios, y la que yo haba
hecho (seguramente espantosa) estaba escondida en forma
de copia dactilografiada en la biblioteca de la Facultad de
Medicina. (Una suerte, probablemente!) La traduccin in
glesa (y por entonces los analistas no eran an poliglotos, en
absoluto): en unos pocos ejemplares bastante raros de los
Collected Papers y en un viejsimo nmero del International
Journal. Los que tenan una coleccin al da deban de con
tarse con los dedos de las dos y quiz de una sola mano. Lacan, por supuesto, estaba entre ellos. Puso su ejemplar a mi
disposicin. En cuanto al volumen XXI de la Standard (19271931) no apareci hasta 1961. En cuanto a los Gesammelte
W erke, nadie a mi alrededor le haba visto el color. Slo
Lacan (otra vez) se mostraba con volmenes alemanes en la
mano. La primera edicin de 1948 del volumen XIV no haba
llegado a Francia, la de 1950 menos. El control de cambios
entonces en vigor complicaba tambin los intercambios in
ternacionales. Por ltimo, nadie (o casi) practicaba el ale
mn. En cuanto al otro artculo donde el trabajo a desarrollar
va a tomar sus materiales, es un texto bastante sensacional
de Sandor Lorand, quien me dio la referencia. Fetishism in
Statu Nascendi, International Journal o f Psichoanalysis,
tomo XI, 1930. Y Lacan, claro est, puso a mi disposicin el
nmero de dicha revista.
La ocasin se declar pues digna de aprovecharse a los
ojos de todos, a fin de mezclarnos con aquellos de cuya
compaa se pretenda excluimos, de participar en una pu
blicacin a nuestros ojos prestigiosa (lo eran todas o casi,
haba tan pocas...), de lanzarse sobre la blanda panza del
adversario: su teora.
Pues en tal indigencia de fuentes freudianas y de
publicaciones, qu estaba en Francia en el candelero del
lado reconocido, del lado Saint-Jacques? En lo que respecta
a la teora, se entiende, pues en lo que respecta a la tcnica
38

la cosa se hallaba bajo el gobierno personal del director del


Instituto, S. Nacht, quien dispensaba enigmticamente la
enseanza con habilidades manuales incomunicables y sin
duda intransmisibles... Los pocos volmenes publicados en
la coleccin verde, la oficial, la respetable, la coleccin del
Instituto britnico que unos escasos lectores vidos haban
encontrado, aportaban novedades al movimiento francs,
casi idntico a lo que era antes de la guerra. Eran unas pocas
revelaciones. Con la obra de Abraham, algunos de nuestros
mayores nos invitaban a aventurarnos en las zonas llama
das de lo pregenital (prometido a un futuro que an nadie
sospechaba) y la obra de Fenichel aportaba a quien pudiera
creerse con responsabilidades pedaggicas, el modelo cmo
do y digno de confianza de una enseanza conveniente para
un Instituto moderno.
Lo que en tales condiciones pudieron ser nuestros con
troles (pues no olvidemos, fuera de los analistas entonces lla
mados didactas y de los controles, hasta que se abri el Insti
tuto no tuvimos ninguna enseanza), es bastante fcil de
imaginar. Pues en el fondo no era tan diferente de lo que pue
de encontrarse en nuestros das, en el sentido de que esa
prctica y la situacin global que ella instaura constituyen
en el conjunto de lo que es el psicoanlisis una zona cuya problematizacin es particularm ente crtica y donde se oyen,
desde los orgenes, las manifestaciones ms convencidas y
menos convincentes. Pero en nuestros das, las formas reves
tidas por la cuestin han cambiado tanto debido al fants
tico incremento de los efectivos, al nmero de sociedades,
crculos, clubes, cenculos etc., de congresos, coloquios, sim
posios sobre el tema que finalmente la situacin se torn
irreconocible a causa del cambio de sus elementos en juego.
Dejando de lado los islotes de un conservadurismo donde las
exigencias curriculares guardan marcadas semejanzas con
el estilo Saint-Jacques de los verdes aos, podemos decir
que, en nuestros das, de un analista de control se espera lo
que l puede dar, lo que se le supone y cada vez ms frecuen
temente ayuda frente a una dificultad. La frmula que en
nuestros das enuncia parecido proyecto es reveladora. Yo
trabajara gustoso con Fulano o Fulana. Pero en esa poca!
39

Se trataba nada menos que de aprender a psicoanalizar, aprender el psicoanlisis, el nico, el verdadero. Sigo
pensando que psicoanlisis no hay en verdad ms que uno,
pero sigo creyendo igualmence que ciertamente nose apren
de de esa manera.
Sin embargo, la fuerza de esta ilusin fue tan grande
que marc sutilmente incluso a los mejores espritus. Traigo
como prueba una pasmosa demanda que me fue dirigida, al
otro da de la afiliacin de la Asociacin psicoanaltica de
Francia a la I. P. A., en otoo de 1965, por unos estimados
colegas que despus fueron decanos y faros de este grupo y
que me dijeron y en estos trminos: Danos un seminario de
generacin. Se nos ha enseado mucho de teora y nos
creemos bastante duchos al respecto. Pero no se nos ense
a psicoanalizar. Ensanos. La demanda se basaba en un
nico motivo. Quienes me la dirigan venan del divn de
Lacan y toda su formacin, controles incluidos, se haba
desarrollado en los tiempos que sucedieron a la escisin de
1953. Y, en esta cohorte, yo era el nico cuya formacin haba
sido enteramente Saint-Jacques. Paradjicamente, el peso
de Lacan en el establecimiento de una certeza relativa a una
nica teora, la suya, transfirindose a la prctica, au
mentaba el peso de una certeza que exista ya en el Instituto
(que estos colegas nunca haban frecuentado) lo bastante
para contaminar el clima en forma duradera: para
psicoanalizar no haba ms que una sola y buena tcnica. Y,
en el espritu de estos colegas, yo era el nico que poda
atestiguarlo.
Y qu se nos enseaba y quin nos lo enseaba en esos
aos de posguerra? Laforgue en exilio voluntario, Hesnard
acantonado en el Medioda y fuera de N achty de Lacan, as
tros en ascenso, pero cuyo brillo ya haca retroceder a los t
midos, los analistas de control de la generacin de posgue
rra tenan una antigedad de... cuatro, cinco o seis aos! Y
nos enseaban lo que ellos mismos acababan de aprender.
La interpretacin estaba en la transferencia o no estaba.
Usted, me. Unica enmienda a la brutalidad que lo asesta
ba, el como si de la frmula consagrada, todo es como si.
Y el tacto que prefiguraba la bondad de aparicin ms
40

tarda. Pero la juventud de nuestros entrenadores haba


preservado en ellos un candor, una frescura y, creo, una real
curiosidad por los especmenes de la especie humana, junto
con la aptitud para sorprenderse por ellos. No es seguro que
podamos valorar fcilmente el deslizamiento que se oper en
la mirada del hombre sobre s mismo en cuarenta aos o
casi...
Sea como fuere, con nuestros analistas de control, cuyo
real poder de intimidacin sobre nosotros no tena ms razn
que su grado en la institucin, nos veamos fcilmente
inmersos en lucubraciones de trivial psicologa respecto de
nuestros pacientes, de las que un dandismo de inspiracin
lacaniana iba a cumplir su fin ms fcilmente que las
advertencias de Freud.
De todo ello hallamos la denuncia, directa e implcita,
plausiblemente aportada en el artculo que comento o sin
otra justificacin que la de tener una ocasin para hacerlo.
Lo ms saliente en este documento con pretensin de asolador, es sin embargo, y sin discusin, el surgimiento creo
totalmente inexplicable por el texto, su contexto manifiesto
o los trabajos de referencia mayor (Freud y Lorand), de esa
historia de felacin y de feladores! Pero en esa poca, para el
pblico al que en verdad se diriga entonces (en un escrito
destinado a otros que no iban a entender ni jota de l) el
asunto era claro como agua de roca. Se trataba de Maurice
Bouvet. Precozmente desaparecido, este colega, cuya memo
ria honra la Sociedad de Pars con el premio Maurice Bouvet,
psiquiatra formado como en esa poca se haca, ms curioso
que otros y favorecido por un conocimiento del ingls sufi
ciente para tener acceso a los trabajos publicados en esa
lengua, ya mencionados ms arriba (y en particular
Abraham y Fenichel), ascendi en pocos aos a los grados
que condujeron a su habilitacin como analista didacta. Su
aficin por la actividad terica y el rigor ms grande que
parece reconocrsele en este ejercicio llaman rpidamente la
atencin. Especialmente la de Lacan, quien tiene muy en
cuenta a un hombre cuyo hermanamiento con nuestra causa
nos anuncia como inminente.
La esperanza qued defraudada, y cruelmente, pues si
41

de algn otro el eventual hermanamiento no habra hecho


ms que probar una solidaridad con otros alumnos de Lafor
gue, el de Bouvet habra revestido el sentido fuerte de un pa
so desde ese momento completado de la totalidad de lafuerza
terica del lado de la nueva sociedad. Su negativa cobraba el
sentido caracterizado de una desaprobacin. Y como no se
observaba en l seal alguna de hostilidad respecto de nadie,
la desaprobacin se basaba, poda uno decirlo, en la teora.
Desde ese momento, para nosotros, a echarse sobre
Bouvet y sus enunciados, habindonos mostrado Lacan
(siempre) la senda a seguir. Descubriendo a Abraham, co
gitando sobre aspectos de la oralidad novedosos en Francia,
sobre la incorporacin y el conjunto de lo pregenital, Bouvet
produce con cierta torpeza uno de esos hallazgos que mati
zan las vidas de los analistas: el deseo, que l observa con fre
cuencia creciente, en el paciente de sexo masculino de prac
ticar una felacin sobre la persona del analista, sin ser en su
vida y costumbres de ningn modo homosexual.
El prolongamiento que Bouvet crey poder dar en el
plano de la teora a este hallazgo clnico, suministr a Lacan
una fcil ocasin para ridiculizarlo. Al menos a nuestros ojos.
Todo este asunto felador no tuvo evidentemente ninguna
otra importancia que la que le atribuy Bouvet, a quien
enfervoriz pasajeramente. No tuvo repercusin y tampoco
dej, creo, ningn recuerdo. Pero a nuestros ojos, y por lo
tanto a los mos, la ocasin pareci lo bastante buena y
urgente como para que yo consignara su eco en condiciones
de ininteligibilidad total para el lector. Este gesto puede dar
una idea del extravo en la evaluacin de las circunstancias
que las condiciones particulares de nuestro trabajo hacan
inevitable.
Pero agregado a la extraeza de la economa general
del texto, donde la inexperiencia es manifiesta y bien percep
tible la incompetencia para esta clase de trabajo, ese extra
vo da idea tambin de algo muy distinto. Pues para quien ha
querido leerme hasta aqu, ya debe de estar claro que el ar
tculo rescatado de las profundidades del pasado fue escrito
por m. Solo. Y en ingls. Por eso no hay mencin de traduc
tor, y yo expreso mi gratitud a un matrimonio amigo que
42

cuid de la correccin del texto en ingls. Y en ese estado lo


somet, terminado, a Lacan en la terraza del caf de Flore. Lo
ley pausadam ente y, tranquilamente, dio el imprimatur a
un texto que llevara su firma. Pues en las tratativas con Balinty Lorand, se decidi darme luz verde sobreentendindo
se que o bien Lagache o bien Lacan firmaran conmigo, pues
to que por entonces mi nombre pesaba demasiado poco para
figurar en un simposio internacional. Es indudable que La
gache nunca habra firmado ese texto y yo ni imaginaba pre
sentrselo. Adems yo estada animado, como otros, por lo
que posteriormente se llam una transferencia de trabajo
sobre Lacan y su enseanza. Pero tambin l estaba movido
por fuerzas cuyo futuro iba a confundir la idea que poda te
ner por entonces del imperio que ejercan sobre l. Estas
fuerzas se ejercieron en las circunstancias que culminaron
en la publicacin del artculo cuya traduccin al francs se
leer. Le tocar al futuro organizar una representacin de
sus fuerzas en torno de sus ejes principales, que aprendere
mos a discernir. P ara estos ejes habr que encontrar nom
bres apropiados... El acuerdo no ser sencillo. En cuanto a lo
que nos ocupa, una palabra clave, que Lacan no utiliza dema
siado, un nombre posible para un tema a desplegar, sera el
de soledad. Pero su acceso est impedido adems por un adje
tivo. Solo, que figura como pivote del acta fundadora de la
Escuela de Lacan. Precisamente as es como se esforz en no
estar, no sin cierto xito y a veces contra vientos y mareas.
Lacan padeci la llaga de ser dejado, abandonado por sus co
legas, que h asta 1953 fueron los ms caros a su corazn, el
ultraje de ser excluido a sus espaldas (como los otros funda
dores de la Sociedad francesa de Psicoanlisis) de esa Inter
nacional cuya capital fue Londres hasta la muerte de Jones.
El centro del Imperio ruso fue seguramente Mosc, pero el
trono estaba en San Petersburgo. Para la I. P. A., el centro de
los negocios estaba entonces en Nueva York, pero el trono
estaba en Londres. All es visible an por lo dems en una
sala de reuniones del British Institute. Se trata del colosal
mente gigantesco silln tapizado en damasco dorado, autn
tico trono ofrecido a E m est Jones por el Comit del British
Institute. Londres, ciudad adorada por Lacan, quien
43

saboreaba con deleite el placer de encontrarse en ella, de te


ner en ella sus costumbres y de ver en ella a sus colegas ingle
ses. Hasta una poca que las secuelas de 1953 llevaron a la
declinacin, Lacan fue anglmano con aplicacin, en los
accesorios y las consumiciones diversas de lo cotidiano, en la
vestimenta y en la erudicin.
Todo esto fue lastimado en l en 1953, l acept mucho
menos que sus colegas, ms lisamente hexagonales, esa ex
clusin. Y no escatim ningn esfuerzo (salvo uno... ) para
reintegrar a la colectividad, cuyos responsables lo expulsa
ban, sin perjuicio de intentar forzar la puerta. Y antes de que
su mira se constituyese una suerte de objeto nuevo, un nuevo
psicoanlisis, una nueva colectividad internacional, fue ex
presa y exclusivamente en el interior de la antigua alianza,
salida de Freud, donde procur cortar su parte. Slo tras un
viraje decisivo diez aos despus, renunci, y con qu dificul
tad, a tomarla con, testigos, los que seguan siendo para l
sus colegas legtimos. Llegar el da en que los historiadores
debern restablecer una verdad : lo que una vez l llam exco
munin, jams habra tenido lugar si no hubiese tenido lu
gar el proceso que encontr este desenlace. Y este proceso s
lo tuvo lugar porque Lacan, quien frunciendo meramente el
entrecejo habra podido desbaratar toda la empresa (Lafor
gue intent hacerlo), no slo no hizo nada para prevenir su
iniciacin, sino que adems hizo lo que crey apropiado para
favorecer su curso.
Solo, precisamente as se esforz en no estar. Y tal vez
no lo estuvo nunca, aun si la problemtica del abandono aca
b por recargar sobre l su dominio. Soledad, abandono, que
hasta el final y entonces sobre todo, se encontrar en l, como
una suerte de conjuracin, desde el hombre cubierto de
cartas que evoca a Drieu cubierto de mujeres, h asta el millary sobre todo autntico o apcrifo adems qu importa,
pues ni siquiera la impostura dispone de una libertad que
ella imagina haberse conferido hasta la seguridad de to
que de los miles que lo aman todava. Muchos son lo que se
acuerdan del miren con quin me dejan! que lanz a los
alumnos que en 1964 no se separaban de l. Y esta queja fue
tanto ms amarga cuanto que, respecto de la joven cohorte
44

de los comienzos, Lacan no dej vacante ocasin de manifes


tar su generosidad. Por ser, desde los primeros instantes, la
generosidad de un gua, no fue menos la generosidad jubilosa
de un mayor, ciertam ente poco inclinado a los relajamientos
de una fam iliaridad dudosa, pero mayor fraterno y confiado.
De esto tambin la historia de este artculo da testimo
nio. El equipo estaba soldado, tendido hacia un cumplimien
to colectivamente anhelado. Lacan jugaba su partida y con
tbamos con su confianza. Apenas si poda ilusionarse con el
valor de mi artculo, pero aceptaba no slo firmarlo sino que
adems al colocar su nombre a la cabeza del mo en desmedro
del orden alfabtico y de las costumbres anglosajonas en
m ateria de edicin, reivindicaba digna y abiertamente la
paternidad de ese trabajo. Que, en efecto, le deba todo, inclu
sive una parte de sus defectos. Esto es tambin lo que recien
temente' me hizo sonrer cuando vi a unos simpticos jvenes
retroceder con espanto ante un texto cuya exclusividad de
seaban antes que desear conocer su historia. Pero evidente
mente nadie habra podido prever antao que nuestras tres
instancias nuevas, las tres nuevas categoras de Lacan,
nuestra nueva m quina de hacer la guerra y para todo uso,
con el tiempo iba a envararse en una pompa poco conforme
con el estilo alegre de sus comienzos y Lacan sin duda tampo
co poda prever que llegara un tiempo en que convertido lo
Imaginario en lugar de perdicin, se oira en debates la ope
racin llam ada de descenso en llamas del adversario efec
tuarse efectivamente acusndolo de no tener ningn acceso
a lo simblico...
Esta es quiz la leccin de la aventura de este texto; de
la manera en que se prepar, fue escrito, desapareci y resur
gi casi trein ta aos despus. Leccin un tanto triste en ver
dad. La de la victoria ineluctable, para terminar, de los facto
res ocultos y presentes al comienzo de una trayectoria. Victo
ria de los ms fuertes batallones ciertamente asegurada
por lo que est ah en los orgenes, oculto por hallarse ex
puesto a plena luz. Expuesto pues nadie presta atencin a
ello, tan insignificante es la amenaza. Adems su ascenso
potencial es desdeado. Adems se niega el peligro porque
ya no hay otra salida. Y adems ya es demasiado tarde.
Semana Santa de 1985
45

Anexo
7, P R K

S Q U A R E WEST,

R E S E N T S P A R K , L O N D O N , N.W.1.

29 th

Septetnber 1954

Dr* Jac qu e s Lacan,


5, Sue de Lille,
Paris Vile.
Cher Ami,
his is to let you know that the ne g o t i a t i o n s about
the bo o k on p e rv e rs i on s have be en completed and ire are
gett in g on w i t h the p r pa rat ion .
As I have not got D-Tj,
U r a n o f f s address, I wou l d be gr at ef u l if you w o u l d let
hi n know that his paper has bee n a cc e p t e d in pri nc ip i e
and I wo u ld like to have it as soon as he can get it
read y
The paper should be abou t 3,000 to 4,00 0 ford s lonj
14 to 20 t yp e wr i tt e n quarto sized pages in double spacij
if pos si b le in En glish, but if you find a n y d i f f i c u l t y
in get tin g a good tr ans l at o r X think I could get one in
London.
In this case, of course, the tra nsl at o r' s fces
wo u l d be ded uct ed f r o m your honor ar ium .
The last time
got a t ra n sl a to r hiss fees were 3 gui nea s for 1000 wordi
i.e. about 4 quarto sized ty pew r it t en pages.
The paper
should reach ne in two copies by the mid d le of Decembel
If you s ould want to wr it e a c o n s i u e r a b l y longer
paper, wi ll you k i n d l y get in touch w i t h rae first to
see w h e th e r ne can find ro on for it ia the book.
Will you k i n d l y let -ne know w h e t h e r you can accept
the i nv it a ti o n unde r the c on dit ion s outlined, and irhet
yo u ra. 11 be able to get your pa p er r e a d y by the time s*
I hope v e r y auc h that fron now on e v e r y t h i n ^ will
go s mo ot h ly and I am lo oking for wa r d to rea din g your
c on t r i b u t i o n .
Yours

sinca-ely

El fetiche y su objeto
Enfoque tnolgico
Marc Aug
Jacques Sdat
Inauguramos este tercer ciclo anual de conferencias del
C.F.R.P. 1 con un etnlogo, Marc Aug. Aunque la organi

zacin del calendario de estas conferencias sea un tanto for


tuita, sin embargo podemos considerar significativo comen
zar con alguien que no es analista; esto prueba nuestra in
quietud por dejarnos interrogar por modos de pensamiento
que no son los del pensamiento analtico, pero tambin que
el pensamiento analtico no es partenogentico y que conti
na elaborndose en confrontacin con otras disciplinas. La
referencia a la literatura, la arqueologa, la historia de las
religiones fue importante para Freud en la construccin de
sus modelos tericos. En cuanto a Lacan, la relacin con
Heidegger y Hegel, la referencia a la lingstica o a la topolo
ga entre otras disciplinas, caracterizaron determinadas
etapas de su pensamiento. Esta labor de elaboracin del pen
samiento psicoanaltico prosigue en nuestros das a partir de
nuestros propios cuestionamientos como analistas y de los
que nosotros planteamos a los investigadores de otras
disciplinas.
Marc Aug, etnlogo, trabaja en el Centro de Estudios
Africanos dependiente de la Escuela de Altos Estudios en
Ciencias Sociales. Su tesis vers sobre la organizacin de los
poderes en sociedades africanas, fundamentalmente en
Costa de Marfil. Esta tesis, Thorie des pouvoirs et ido
logie, fue publicada por Hermann en 1975 y se prolong en
un ensayo ms general, Pouvoir de vie, pouvoir de mort,
1 Centre de Formation et de Recherches Psych an alytiques.

47

editado por el mismo sello. Esta tesis describe la lgica del


poder y en esa medida nos interesa a los analistas. No hay
poder que no se vincule con representaciones polticas
precisas, particulares, acerca de la fuerza que tiene, en la
concepcin de la desgracia y de la relacin con el otro, la
representacin que podan hacerse los africanos respecto de
la persona. Qu hacemos nosotros mismos, a travs de la
relacin de transferencia, sino organizar un campo de fuer
zas que pone en juego e implica posiciones subjetivas dife
rentes. Pero tambin en la actualidad cotidiana hemos
reflexionado sobre el poder de la vida y el de muerte tal como
se les plantean a los mdicos, por ejemplo en el problema, hoy
candente, de la eutanasia y del encarnizamiento terapu
tico. Dicho de otra manera, no hay uerza, no hay poder que
no est acompaado de representaciones globales, colecti
vas, que nos hacemos acerca de la vida. tn esta direccin,
Marc Aug deja atrs a la etnologa y nos aporta una im
portante reflexin de ndole antropolgica.
Habamos acordado para esta noche que nos hablara de
un tema que hace de frontera entre el psicoanlisis y la
etnologa: el fetichismo. El fetichismo est siempre presente
en nuestra reflexin psicoanaltica, pero su destino es
ampliamente problemtico entre los etnlogos. Se haba
decidido el ttulo de El fetiche y su cuerpo, pero yo lo
transform inconscientemente al anunciar como texto de
esta noche el fetichismo y su objeto, donde est claro que
objeto debe entenderse como la materialidad^en la que se
inscribe esta forma de fuerza y tambin lo que en esencia
puede representar. Agradezco a Marc Aug su presencia
entre nosotros y le cedo la palabra excusndome por haber
modificado e interpretado su proyecto involuntariamente.
Marc Aug
Les agradezco el haberme recibido. En cuanto al ttulo
de esta exposicin,2cuya paternidad acaba usted de recono
2 El fetiche y su objeto.

48

cer, lo he adoptado. Quisiera pues ante todo referirme a l


tratando de dejar en claro mi objetivo. Primeramente, soy
africanista, como se acaba de decir, y hablo del objeto fetiche,
es decir de se que escandalizaba a los primeros misioneros,
asombrados de que se pudiese adorar la madera y la piedra.
Habran podido aadir la tierra y la arcilla, pues los dioses
del panten benins que hoy nos ocuparn estn modelados
en tierra y arcilla, aun cuando contengan objetos, pues se
trata de receptculos, de diversas clases y diversas materias.
El vodu de las regiones del golfo de Bnin (Togo, Benin ex
Dahomey, Nigeria) es un dios y es tambin un objeto am a
sado con arcilla, pero tambin con buenas y malas intencio
nes: las que presiden su fabricacin y las que le son atri
buidas una vez que ha sido fabricado. El objeto del fetiche en
este sentido, el objeto del objeto-fetiche, es por lo tanto a la
vez el objeto de aquel que lo instala el objeto de sus temo
res, de sus escrpulos, de sus cuidados tambin y el objeto
del objeto-fetiche instalado, expresin o materializacin de
un dios del que se conocen, como en el panten griego, su
carcter, sus atributos y en cierto modo su personalidad, y
cuyo estatuto vara segn las circunstancias entre el de una
potencia pasiva, mecnicamente disparada por los ritos
apropiados, y el de sujeto que acta movido por su propia
voluntad, por sus propios impulsos.
Mi charla de hoy estar enteramente consagrada a uno
solo de estos dioses, Legba, que en lneas generales corres
ponde a lo que se acostumbra llamar un dios personal, un
dios que se identifica por una parte con aquel a quien protege
(se es todo el problema) y que, en cualquier caso, bajo ciertas
modalidades slo tiene existencia en relacin con aquel junto
al cual se encuentra, aunque sea al mismo tiempo y bajo el
mismo nombre el dios de varios y una divinidad nica del
panten (se es tambin todo el problema).
As pues, Legba puede ser percibido en su materialidad
ms bruta, como objeto vagamente antropomorfo, modelado
en arcilla, y tambin como principio espiritual reconocido
por todos, figura nica y ambivalente, smbolo del desorden
y del orden, de la pasin y de la astucia, un poco como el Eros
griego, con actitudes en apariencia contradictorias. Puede
49

vrselo igualmente, segn sus formas materiales, como la


expresin de la individualidad ms ntima, cuando se en
cuentra en la habitacin de su poseedor un poseedor del
que veremos que en cierta medida est ms bien po
sedo, o como la de la sociedad, cuando se lo halla en los
sitios ms sealados de la existencia instituida de sta: la
plaza de la aldea, las encrucijadas, la plaza del mercado. En
todos estos lugares encontramos al mismo dios Legba.
Primero intentar describir a Legba, al objeto Legba,
en su materialidad ms cruda. Pero esta misma descripcin
nos lo revelar integrado en lo que podramos llamar ms
bien un dispositivo, un dispositivo material e intelectual del
que hay que decir de entrada unas palabras para claridad de
la exposicin. Ante todo, el sistema que describo, lo describo
siguiendo en lo esencial a alguien que lo observ durante la
primera mitad de este siglo, antes de la guerra, Maupoil, y
Maupoil resumi y analiz su experiencia en una tesis titu
lada La gomancie lancienne Cte des Esclaves. Otros
autores, especialmente Verger y Herskovits, describieron
tambin estos sistemas, que yo mismo observ en su versin
togolesa actual. Hago particular referencia a Maupoil por
que fue l quien propuso las descripciones ms precisas y
utilizables del conjunto del sistema. En Maupoil siempre
puede hacerse la distincin entre las descripciones objetivas,
las exgesis de los diversos adivinos a los que se dirige, y sus
propias interpretaciones. En la literatura etnolgica es bas
tante raro poder distinguir con esta claridad entre lo que
corresponde a la descripcin pura, lo que corresponde a la
interpretacin de ciertos informadores y lo que corresponde
al anlisis que propone el observador. Esto en lo que atae
a las referencias intelectuales y literarias.
Por otra parte me remito a una determinada antro
pologa, la de los fon, poblacin del antiguo reino de Dahomey, y que adems se asemeja a la de sus vecinos. Pues lo que
nos toca a los etnlogos es encontrar sistemas intelectuales
ya elaborados de manera ms o menos explcita y refinada
por las personas a las que nos dirigimos, lo que hace que en
suma no haya ms antropologa que la de los otros. Desde
este punto de vista, me ver llevado a aludir a cierto nmero
50

de instancias de la personalidad tal como se presentan en el


sistema fon. Hablar del SE. El SE es uno de los componentes
de la persona en este sistema de representaciones tpi
camente africano. El SE es en cierto modo, el destino, la
instancia ms individualizada de la persona. Tambin est
el ye, que es un principio vital ms evocado para hablar de
lo que es la vida misma, en el sentido fsico y energtico del
individuo, y del que se sugiere que no se extingue con quien
por un tiempo es su portador. La instancia ms explci
tamente reencarnada es denominada jjtD . La palabra jo t j
puede traducirse tambin por antepasado, designando
entonces a aquel antepasado explcita pero parcialmente
reencarnado en la persona que posee precisamente el jo to de
este antepasado. SE, ye, p t j : trminos que tendr que
utilizar y que prefiero anticipar desde ahora.
El segundo punto que debemos examinar concierne al
dispositivo ritual que el individuo toma a su cargo desde que
nace, y para toda su vida, tras una consulta inicial que
procura establecer su descripcin y determinar su identidad
y su naturaleza. Tambin aqu habr de recurrir a cierto
nmero de nociones. Fa o Afa es a la vez un dios, el procedi
miento adivinatorio mismo, el signo particular de cada cual
obtenido arrojando nueces al suelo al azar y por el conjunto
de estas nueces recogidas en una bolsa. En cuanto al signo
propio de cada individuo, se lo graba sobre un pedazo de
arcilla llamado du. El tercer objeto, que es el KpjJi, contiene
cierto nmero de elementos de los que ya hablar y que
tienden a representar todo lo que hay de ms individual en
el individuo aunque, como se ver, la nocin de individuali
dad nunca se deja aprehender en su plenitud. Fa, du,K poli
son objetos a los que tendr ocasin de volver a referirme.
En cuanto a Legba, es un vodu bastante particular.
Paso por alto las interpretaciones de los misioneros que vie
ron en l una representacin del diablo, especialmente por
que algunas de sus figuraciones son conocidas y porque este
dios tiene fama de maligno. El esfuerzo de los misioneros por
trasponer los trminos de la exgesis catlica al sistema dahomeano se apoyaba en ciertos rasgos de Legba. Maupoil y
Herskovits mostraron el mecanismo de este intento de recu
51

peracin. Muy a menudo, cuando se nos habla de este tipo de


divinidades se nos exponen primero los discursos de que son
objeto, discursos que adems estn parcialmente regidos por
las preguntas a las que responden. Estos discursos, sin
embargo, tienen cierta posibilidad de reproducir algunas de
las palabras que rodean e informan la m ateria del dios.
Comencemos por sta. Hay varios Legba. Ms espec
fico es el hecho de que estos diferentes Legba pueden corres
ponder a efigies y funciones distintas, cada una de las cuales
corresponde a una denominacin particular. El Legba est
encargado, en efecto, de ciertos lugares. Figura en el prtico
de toda vivienda bajo el nombre eAgbonuxosu (rey del pr
tico); el Legba del prtico es una pequea efigie de tierra; se
lo puede poseer antes de haber comenzado las ceremonias de
iniciacin, antes de haber ido a lo que llaman el bosque de Fa,
es decir el bosque donde tienen lugar las ceremonias que
permiten ingresar en la vida adulta, al cabo de aos de
iniciacin, gracias al descubrimiento y adquisicin de un Fa.
Una vez cumplida esta ceremonia, el primer Legba es des
truido y reemplazado por un Legba al que llaman Legba do
ko, de tierra amasada (ko es la tierra) y al que se le aade un
pene. Por lo tanto, el Legba tiene a la vez una silueta vaga
mente hum ana y este pene que naturalm ente ha dado mu
cho que hablar. El segundo lugar donde encontramos a
Legba es el mercado. Hay un Legba en la plaza del mercado.
El tercer Legba es el To Legba, el Legba de un poblado, de un
lugar socializado, por ejemplo el centro de la aldea, Legba
que por supuesto se tiende a considerar como el smbolo de
la comunidad. Hay igualmente un Legba en el prtico de
cada altar de vodu, pues en este sistema en espejo nunca se
sabe si son los hombres los que se parecen a los dioses o a la
inversa: tanto los dioses como los hombres tienen cada uno
su Legba, que aparece unas veces como su mensajero y otras
como la esencia misma de su personalidad. Legba se halla
tambin en la habitacin de todo individuo iniciado en Fa
bajo el nombre de Legba agbnukw, Legba de habitacin o
Fa Legba. Por ltimo hay otros tipos de Legba: un Legba
protector de los cazadores nocturnos, un Legba doble (for
mado por dos Legba adosados) asociado a ciertos signos de
52

Fa, un Legba de cuatro cabezas que conjura la desgracia en


el cruce de caminos. As pues, Legba baliza el espacio social,
desde la habitacin individual hasta la plaza de la aldea o del
mercado. Pero ms todava, y de ser preciso entrando en
clera, Legba es un pacificador y por lo tanto un instrumento
de relacin. Este rasgo resulta particularmente claro en las
funciones complementarias que se atribuyen al Legba del
prtico y al Legba de la habitacin. Estos tienen, se nos dice,
funciones diferentes. El Legba de prtico protege al prupo
familiar contra la desgracia, contra los maleficios; dicho de
otra manera, detiene las influencias extraas. El Legba de
Fa, que es tambin el Legba de la habitacin, en cierto modo
se encarga de proteger al individuo contra s mismo, contra
sus malas intenciones, contra sus impulsos peligrosos; hay
pues una doble orientacin: proteccin contra lo interior y
proteccin contra lo exterior.
Los maleficios forman parte en cierto modo del registro
interno; esta indicacin es interesante porque nos remite al
registro de la hechicera y, ms all, al tema del equilibrio y
la moderacin, siempre necesarios para que sea posible un
ataque desde el exterior. En otras palabras, hay una complementariedad, incluso en el plano intelectual, entrf> la
necesidad de preservar el equilibrio interno de la persona y
la necesidad de protegerla contra el exterior. Aqu es
importante el vnculo con Fa, pues slo al cabo del tercer
estadio de la iniciacin, despus de la infancia, despus de la
adolescencia, en el momento de la edad madura, el individuo
ahora en posesin de su signo y por lo tanto en este sentido
de su destino (signo y destino simbolizados por un Fa y un
KpjJi), es llamado a edificar su Legba de prtico y su Legba
de habitacin. Aqu quisiera insistir esencialmente en dos
aspectos de este dispositivo. Ante todo su materialidad (al
respecto quisiera sealar algunos rasgos que, desde luego, se
prestan generalmente a la exgesis cuando no parecen me
ros productos de la arbitrariedad o de la fantasa). En se
gundo lugar, su carcter perpetuamente desdoblado. En
cierto modo Legba, desde este punto de vista, expresa lo que
quiz podramos llamar la doble dimensin de todo existen
te: su ser, en el sentido ms material del trmino, y su
53

relacin; su ser y su ser para. Esta doble dimension, el ser y


la relacin, prolonga en cierto modo la figura puramente
simblica que quiz nos inclinaramos a ver en l. En un
smbolo podemos ver dos cosas: lo que representa (represen
tante de una realidad representada) y lo que pone en
relacin, pues las dos realidades que pone en relacin no
guardan una simple relacin de representante a represen
tado sino una relacin de complementariedad. Con el objeto
fetiche hay algo suplementario que se sita del lado de la
realidad del ser mismo de este objeto. A un tiempo, el fetiche
representa algo y existe por s mismo. Legba, como veremos,
aparece como una parte constitutiva de aquel que lo posee
pero se afirma tambin como existente por s mismo. La
nocin de fetiche no rehsa, como la de smbolo, enfrentarse
con la realidad del ser y primeramente con a de su ser pro
pio. La complejidad del objeto que materializa el poder so
berano o la existencia divina estribara en que funciona a la
vez como smbolo y como fetiche. Quiz podamos pasar de ah
a la necesidad de repensar la definicin del smbolo. Despus
de todo, cuando se habla de la simblica del lenguaje y de la
lengua como sistema simblico, es ineludible tomar en con
sideracin tambin el hecho de la materialidad de la voz y del
sonido.
Pero cerremos este parntesis y volvamos a Legba. Es
cierto que las figuras del desdoblamiento corresponden en
una primera apariencia a varios principios: un principio
temporal primero ligado a la vida misma (cuando el indivi
duo llega a la edad adulta se destruye a un Legba y se lo
reemplaza por otro); un principio funcional que captamos a
travs de la oposicin entre el Legba de prtico y el Legba de
habitacin puesto que, en el momento de la edad adulta,
estos dos Legba parecen desempear cada uno su papel.
Podemos oponer como dos realidades a la vez ligadas, com
plementarias y distintas el Legba do ko (Legba de prtico) y
el Fa Legba, el que est en la habitacin. El Legba que est
en la habitacin est en cierto modo ms prximo a la
individualidad que se supone l expresa y protege a la vez.
Pero se encuentra asociado a otros dos objetos, el Fa y el
K p jli. Cada cual a su tum o volveremos sobre esto el Fa
54

y luego elK p jliaparecen expresando una parte ms funda


mental de la identidad individual. Este dispositivo en abis
mo slo deja captar plenamente la necesidad de la relacin
(cada cual a su tumo, Legba y Fa aparecen como men
sajeros). El conjunto del dispositivo parece proceder de la
necesidad de figurar y pensar a la vez la realidad del ser y la
de la relacin, donde la realidad del ser se deja ver (mejor
sera decir entrever) en esa otra, ms inmediatamente per
ceptible pero siempre en fuga, como agua que la mano qui
siera retener, de la individualidad y de la materia, que la
realidad del fetiche afirma como consustanciales. De hecho,
se trata del mismo movimiento del espritu que se dedica a
definir qu cosa es el individuo y qu cosa es la materia pura
del objeto que lo simboliza. El trabajo tcnico, artstico y
ritual que culmina en la confeccin de la estatua procede en
cierto modo a la inversa del pensamiento especulativo que se
interroga sobre la significacin de este objeto. Despus de
todo, el trabajo del artista parte de la m ateria y, menos que
interrogarse sobre ella, se consagra a darle una forma y con
ello a expresar algo, a la vez de la identidad, por la bsqueda
de una vaga semejanza, y de la relacin, por la seleccin de
ciertas partes del cuerpo representado (aqu el pene). A la
inversa, el pensamiento especulativo, tal como lo explican,
en forma admirable adems, los adivinos interrogados por
Maupoil, intenta construir progresivamente un esfuerzo de
reflexin que pasa de la vida a la forma, de la forma a la
materia y de la m ateria al ser de la materia. La cuestin de
la identidad queda entonces superada. Ya no se trata de
saber quin es este hombre particular, quin es este dios par
ticular, sino de preguntarse qu es ser.
El Legba de prtico se presenta primeramente con un
Legba individual, tapado con una jofaina, que el hombre
instala en la puerta de su casa antes de haber cumplido su
iniciacin en Fa. Actualmente puede vrselos en gran n
mero en todas la aldeas del sur de Togo, y como la iniciacin
tarda en realizarse por razones diversas, es hoy a la vez la
frmula mnima y la frmula ms difundida. Una vez cum
plida la iniciacin en Fa en el bosque sagrado, aquella pri
mera efigie era reemplazada por el Legba del que habl ms
55

arriba, el Legba de ko en el portal del patio, mientras otro


Legba, de apariencia muy semejante, era instalado en la
habitacin del recin iniciado. Maupoil nos describe la
composicin de esta efigie. Se compone de una estatuilla de
forma humana hecha en tierra amasada (ko) que lleva sobre
su cabeza plumas, agujas y algunos otros pequeos objetos
metlicos; la estatuilla se encuentra dentro de una ja rra y el
conjunto queda tapado por una ja rra ms grande, donde
sobre la misma horizontal se han abierto dos agujeros de
cinco o seis centmetros llamados ojos. Hay que apuntar
que el conjunto del Legba no se reduce a esta efigie ms o
menos antropomrfica. Una consulta determina el lugar de
su edificacin cuando se tra ta del Legba de prtico (que no
siempre est situado en el prtico propiamente dicho), y las
condiciones de su preparacin. En el interior de cada Legba
deben aparecer representantes de los tres reinos, el animal,
el vegetal, y el mineral: excrementos, hojas, piedras. Cada
Legba es una recapitulacin del mundo natural. El adivino
se esfuerza en obtener una semejanza con un hombre.
Ciertos Legba tienen dos penes, uno de madera y el otro de
hierro, destinado el ltimo a suplir la insuficiencia del
primero, cuya juventud, dice un informador de Maupoil,
como la del hombre, pasar. Despus se introducen en la
jarra dieciocho nueces de palma; estas dieciocho nueces
representan al Fa, al Fa del Legba. Recordemos que el propio
dios debe realizar lo que el hombre realiza para celebrar al
dios. Legba es erigido sobre la tierra, es visible para todos.
Maupoil nos recuerda que slo despus de tres aos de la
reinstalacin de su Fa se permite al iniciado edificarlo, y que
en ese momento el primer Legba es destruido; ya no tiene
importancia.
As, la relacin entre las dos primeras formas de Legba
puede ser examinada desde varios puntos de vista. Lo que
inicialmente llama la atencin es la simplicidad del primero
comparada con la complejidad del segundo, literalmente
encargado de todos los atributos de la personalidad. A esta
realidad compleja le corresponde una apariencia que salta a
los ojos de los observadores como una transcripcin de la
organizacin residencial y social. Los observadores de prin
56

cipios de siglo haban notado que en una casa con hombre,


mujeres y nios, el gran Legba de rostro humano es el del
cabeza de familia; simples copas de tierra bastan para repre
sentar al Legba de las mujeres y los nios.
De esta manera, el objeto Legba es tanto ms complejo
cuanto que tiene varios referentes. Como primer referente
tiene al dios Legba. Legba, lo he dicho, es un personaje del
panten, smbolo de desorden. Pero representa tambin y
ms todava al individuo humano, especialmente en combi
nacin con los otros dos objetos que mencion, el Fa y el
Kpoli', pero en el conjunto del dispositivo es posible hacer una
distincin ms entre la efigie exterior y la sepultada bajo
tierra. En caso de guerra, si haba que huir rpidamente, se
poda dejar la efigie exterior pero haba que llevarse la que
estaba debajo. O tra vez nos hallamos en un sistema de espejo
donde toda realidad remite a su apariencia.
Unas pocas palabras antes de volver sobre el sentido de
estos perpetuos deslizamientos de un smbolo al otro, sobre
los objetos que hallamos en el interior de Legba. Las agujas,
nos dice Maupoil, se consideran un hierrro particularmente
malvado y su presencia no puede sino ser asociada a todo lo
que atae a la hechicera. Hay adems otros objetos cuya
exgesis inmediata hacen fcilmente los sacerdotes. As, el
as godokpon, pequeo objeto de hierro troncnico, consti
tuye una especie de campanilla de un solo badajo. Se lo uti
liza nicamente en el bosque de Fa, donde ayuda al iniciado
a encontrar las hojas medicinales, el ltimo objeto es el ms
interesante, el ltimo objeto es el tal, varilla de hierro que
corresponde a Legba como todo lo que no sirve para nada;
fue fabricado en hierro despus de haberse inventado todos
los otros objetos de hierro; su forma lo hace inutilizable, co
menta el sacerdote, para que se entendiera que ya no se po
da fabricar nada nuevo con este metal. Aqu nos hallamos
en el caso lmite de un objeto nico cuya forma no remite m s
que a la materia.
As pues, el objeto Legba est constituido por un gran
nmero de objetos que, o bien figuran sobre la efigie de
Legba, o bien son sepultados en el lugar en que.se la ha eri
gido. El discurso de los informadores asocia explcitamente
57

algunos de ellos con la idea de visin clara, de ira o de fuerza,


con la de gratuidad, por fin, de pura presencia. Ese discurso
siempre se ajusta a los comentarios generales que se hacen

de Legba como divinidad. Como ya he dicho, el conjunto de


las cosas reunidas en el Legba pertenece a los tres dominios
de la naturaleza, y son o naturales o fabricadas; queda el
problema del pene. En su afn de denunciar las espantadas
interpretaciones de los misioneros, Maupoil, Le Hriss y
hasta Verger atenan quizs en demasa el alcance de la
presencia de este objeto parcial. Legba, nos dice Maupoil,
si se ocupa de los rganos genitales de los dos sexos, es slo
en tanto y en cuanto la sexualidad conduce a la discodia, la
enfermedad o el crimen, al accidente, en una palabra. Es
cierto que la actividad sexual en general y la reproduccin
se hallan generalmente bajo la responsabilidad de otros dio
ses del panten.
Tal vez no sea necesario interpretar el sentido de esa
presencia y sea suficiente con sealarla. El Legba mismo es
pene y el pene es Legba. Al igual que el deseo, es la expresin
de una personalidad individual, si bien escapa, al menos
parcialmente, a la conciencia y autoridad de sta. El Legba
es ese objeto doble que podemos considerar a la vez como
activo y como pasivo: activo en la relacin con el otro,
especialmente en forma de agresin; pasivo en el sentido de
que se lo puede manipular y ponerlo en condiciones de
agredir sin que l haya tenido la iniciativa. Para obtener este
resultado basta con dar al Legba los alimentos que tiene
prohibidos. Legba est afectado por cierto nmero de prohi
biciones, pero existe la posibilidad de darle precisamente los
alimentos que le estn prohibidos. Evidentemente no los
resiste y es entonces cuando se convierte en medio de
agresin contra otros. Tenemos mil testimonios de estas
prcticas de inversin. En relacin con el Legba yoruba,
Verger especialmente nos informa que basta con echarle
encima aceite de palmito citando el nombre de la persona
contra la cual se lo que quiere enviar, y aade en una nota:
... entre los fon, la frmula empleada es Nunca vi que Leg
ba con sumiera aceite de palmito, se va a arm ar la gorda! El
smbolo del falo est tambin en juego con los Legba de los
58

conventos de Sapata y Hevieso, que son los grandes dioses


el panten: los sirvientes de Legba, los legbasi, hombres o
mujeres, nos dice Verger, llevan, disimulado bajo la falda,
un voluminoso falo de madera que ellos erigen a veces con
mmicas erticas.
Pasivo o activo, exterior o interior, individual o general,
Legba expresa en cierto modo en sus efigies, donde se
mezclan a la vez la m ateria de la tierra y el impulso del
hombre, lo difcil que es pensar y dominar a la una y al otro,
y ms an a los dos juntos. Hace un momento habl del
dispositivo Legba. El dispositivo Legba, en suma, se cons
truye sobre dos ejes. Uno va del exterior al interior, el otro de
la identidad a la alteridad. Pensados en contraposicin, los
polos de estas dos relaciones dan lugar a dos discursos
perfectamente opuestos que Maupoil trasm ite con precisin
cuando cita a los sacerdotes interrogados. Para algunos,
Legba es el primer hijo del dios ms grande del panten,
Mawu. Maupoil, sensible a este aspecto de las cosas, seala
que sera arbitrario reducir su culto a un culto individual.
Legba, se nos dice entonces, es un mensajero; as pues, se
lo define literalmente del lado de la relacin, como objeto de
un importante culto pblico. Un informador dice a Maupoil:
Si a mi Legba le sucediera una desgracia, bastara con que
fuera a encontrar al 7o-Legba, al Legba de la plaza de la
aldea, y l trasm itira mi mensaje. Pero otro adivino con
sultado por Maupoil, impugna terminantemente esta in
terpretacin y afirma que el culto de Legba es individual, es
decir que el Legba de cada individuo es a la vez una re
presentacin y una realizacin de este individuo; en este
aspecto los trminos que utiliza y que Maupoil traduce lite
ralmente son ms que llamativos. Dice, en efecto: Cada cual
edifica en su casa una efigie de su propia ira bajo el nombre
de Legba y se esfuerza en aplacarla.
Legba mensajero, integrado en la cadena que conduce
la peticin individual a los diferentes dioses (Legba de la
casa, Legba de la aldea, Legba de los dioses) se define por
funciones de relacin y representacin, pero la definicin de
Legba como puro mensajero deja intacta la cuestin de su ser
propio, planteada sin embargo con insistencia por la pre

sencia a su lado del Fa y del K p jli, respecto de los cuales,


como vamos a ver, se plantea una cuestin del mismo tipo:
representan ellos simplemente, o constituyen literalmente
la identidad de aquel a quien en una primera aproximacin
decimos que simbolizan?
Esta oposicin-complementariedad se expresa espa
cialmente. Ya he distinguido entre la efigie exterior y la
realidad interior de Legba. La calabaza sepultada debajo del
Legba exterior encierra lo que se presenta como la realidad
del vodu. Se pretende que esta realidad subterrnea en
contraste con el aspecto ocasionalmente humorstico y tru
culento de las manifestaciones exteriores de la divinidad y de
sus sacerdotes, sea poderosa y hasta temible. Si damos
crdito a Verger, m aterias preciosas y hombres sacrificados
en esa ocasin eran enterrados debajos de ciertos Legba
durante su ereccin. Fa tiene la apariencia de un objeto que
se encuentra al lado del Legba de habitacin, y en cuanto a
las relaciones entre Legba y Fa hallamos un lenguaje que iba
a hacrsenos familiar. Se dice primero que Legba tiene a su
lado un Fa al que protege y del que es el ejecutor o incluso el
verdugo. En este sentido se recoge el lenguaje aplicado a la
corte real. El rey no ejecuta, no mata a nadie; la muerte del
malhechor es obra del verdugo, quien acta sin que el rey
necesite pronunciar una sola palabra, como agente de una
voluntad que ni siquiera necesita expresarse. As pues,
Legba nos remite a Fa. Pero lejos de presentarse como la
verdad de Legba y del individuo iniciado, Fa, cuando nos in
terrogamos a su respecto, se sustrae a toda definicin sustancialista, y la relacin FaK poli reanuda una suerte de
dialctica entre ser y relacin, entre interior y exterior, entre
identidad y alteridad.
Qu sucedi en el bosque sagrado, donde un individuo
fue iniciado en Fa? En este bosque sagrado el iniciado recibi
primero su signo, se del que habl al comienzo, el du. El du
es la expresin del destino y de la identidad. El trmino SE
da razn de esta doble dimensin. En cierto modo se concibe
al destino (SE) como un doble del hombre que marcha a su
lado; es descorts pasar entre dos personas que se hallan
prximas entre s pues su SE, dicen, est entre ellas. Mate
60

rialmente hay dos smbolos asociados a esta definicin. La


consulta en el bosque sagrado desemboca en la puesta en
evidencia del signo y se la efectu con ayuda de nueces de
palma que el iniciado recoge en una bolsa. Es el smbolo del
Fa propiamente dicho. Pero una vez determinado el Fa, el
asistente del sacerdote prepara un K pjJi, cuyo contenido
puede variar pero que comprende necesariamente, adems

de diversas sustancias de origen natural y de algunos objetos


fabricados, un poco de arena sobre la que se han arrojado las
nueces que dibujaron el signo del recin iniciado. Esta arena
es en cierto modo la expresin ms singular de la personali
dad, y esa misma arena se arrojar cuando el individuo
muera. Los dos objetos, FayK pzli, se conservan en la casa del
iniciado, y Maupoil apunta que el objeto usual es la bolsa que
contiene las nueces de Fa, mientras que elKpj/r, en el inte
rior de una bolsa cosida, es el objeto secreto. Los dos objetos
estn lo bastante asociados a la definicin de la personalidad
de su poseedor como para que, en general, se los destruya al
morir ste. Pero su desacralizacin pasa por un proce
dimiento de inversin que evoca la pasividad del Legba que
hace un momento mencionaba. Cuando se quiere dar muerte
a los objetos Fa y K pj]i\ al morir aquel que los posea, se los
alimenta con todo aquello que tienen prohibido.
No es muy fcil decir qu representan uno y otro de
estos dos objetos y el uno para el otro. Las discusiones de los
adivinos giran en tomo del problema del cul es el simple
representante o el mensajero del otro. Los diversos testimo
nios que me veo forzado a mencionar sucintamente, definen
unas veces definen al K p jli como al mensajero de Fa, y otras
a Fa como el mensajero de K poli. En este aspecto vemos
reaparecer el dispositivo que parece corresponder a la doble
necesidad de tra tar de pensar la individualidad y de formu
larla slo en trminos de relacin. Al fin y al cabo siempre
se habla del mensajeroy nunca de la naturaleza de aquel que
encarga el mensaje o de la de aquel a quien se lo dirige.
Estas especulaciones tienen su correlato en la antropo
loga local con los trminos S E , ye yjDtJ. En una primera
aproximacin, entre los fon, parecera que es el ye, bajo el
nombre de )DtD, el que se reencarnar tras las muerte de
61

aquel al que habit por un tiempo, mientras que el S est


ms asociado al objeto KpjJJy a la nocin de destino indivi
dual. Pero todas las reflexiones, ya sea que recaigan sobre el
ye o sobre el S, acaban volviendo al jo to . Cuando los fran
ceses disputaban con Bhanzin, ste saba que tena, que era
el mismo joto que cuatro o cinco de sus predecesores en la es
tirpe real. Pero Bhanzin no era una excepcin. Cada habi
tante de su reino poda intentar que se identificara su JDtj.
Los adivinos no ocultan que a menudo, durante la sesin de
identificacin, quienes les prestan ayuda son los miembros
de la familia, porque encuentran una cierta semejanza con
el recin nacido y con tal o cual de sus predecesores. Lo inte
resante es comprobar el esfuerzo de reflexin cumplido a este
respecto por esos especialistas en especulacin que son los
sacerdotes interrogados por Maupoil. Son gente cuyas res
puestas es evidente que l no est forzando. Lo que resulta,
debo decirlo, casi pertubador, es ver de qu modo se restitu
yen interrogaciones y reflexiones que no podemos dejar de
sentir como fraternas. Uno de los interlocutores de Maupoil
es Gedegbe, en otro tiempo gran adivino de la corte real;
como otros informadores, propone sus reflexiones sobre la
realidad y la naturaleza de los objetos y nociones a los que
acabo de referirme, Gedegbe resume admirablemente lo que
torpemente intent formular cuando, dirigindose a Mau
poil, acaba afirmando explcitamente que el ser y la iden
tidad no llegan a pensarse sino desplazando el problema, es
decir, planteando la relacin. Lo cito: El S sobrevive al
hombre, y reaparece sobre la tierra despus de la muerte. En
realidad no sabemos nada de l. Todo lo que conocemos al
respecto es el
aunque invisible, el j j t j nos inspira
confianza. Cuesta admitir, en efecto, que el esperma solo,
que slo agua baste para formar la compleja personalidad de
un ser. Bajo el nombre y con las cualidades deljjtD , el S se
hace ms comprensible.
Ante la evidencia del vnculo entre S y el K pjJi', al cabo
de este esfuerzo de comprensin volvemos a hallarnos con el
ciclo de la reproduccin, ciclo que describe, aunque no se la
pueda comprender y de la manera ms aproximada que se
pueda concebir, una triple realidad: el ser, la identidad y la
62

relacin con el otro. No es posible responder a la pregunta:


Qu soy? La pregunta se desva y se transforma en:
Quin soy? Y como el quin soy? es igualmente difcil,
la pregunta pasa a ser: Qu es el otro? o: Qu es mi
relacin con el otro? Se retom a a la relacin, bien sea bajo
la forma delp tD (de la herencia y del retomo), bien sea bajo
la forma de Legba en cuanto es el instrumento y la potencia
susceptible de agredir al otro o de rechazar su ataque.
Una observacin sobre el jjtD. Maupoil nos hace notar
que el JJtD es, como dice Gedegbe, todo lo que se puede decir
de un ser si se pretende decir algo de l. Al trmino de la
indagacin reencontramos la alternativa que gobierna a
toda vida individual: identidad, herencia; ser, relacin; yo,
otro. Del lado del K p jli, colmo de un pensamiento del ser y
de la identidad no enteramente reducible a la del retorno y
la repeticin, hay algo, pero algo que escapa. Lo que escapa,
es un poco de arena encerrada en una bolsa que materializa
por un tiempo (el tiempo de una existencia pues a la muerte
de su poseedor el objeto es destruido) la individualidad.
Un objeto como Legba y un dios como Legba (estoy for
zado a emplear los dos trminos conjuntamente) se sitan en
un universo que a veces llaman animista pero del que dir
que ante todo es un universo caracterizado por tres apelacio
nes. Primero, una exigencia de sentido que corresponde en l
neas generales a lo que dijo Lvi-Strauss en su Introduccin
a la obra de Marcel Mauss, es decir que, no bien apareci el
lenguaje, fue preciso que el universo significara antes de po
derse saber lo que poda significar exactamente. Aado que
el cuerpo, como la naturaleza en general, es a la vez signifi
cante y significado; los dos no pueden simbolizarse sino por
medio de los elementos que ellos mismos proponen a la expe
riencia humana. El segundo tipo de apelacin es la provo
cacin de la materia misma. La materia pura, la mineralidad
homognea, es lo impensable: para comprenderla hay que
dotarla de vida, animarla. Pienso que el esfuerzo animista es
ante todo un esfuerzo dirigido hacia la materia bruta para
poder comprender algo de ella: distinguir en ella la vida y la
muerte es ya discriminarla y proveerse de los medios para
ordenarla. La tercera apelacin es la evidencia del otro, esa
63

perpetua puesta en relacin de los muertos con los vivos y de


lo mismo con lo otro. A estas tres apelaciones Legba respon
de. Responde en cuanto es materia bruta o mejor dicho un
objeto vagamente modelado a imagen del hombre, con o sin
falo, receptculo de materias que pertenecen a los tres rei
nos. Responde a ellas porque es la expresin de la identidad
de todo individuo y al mismo tiempo el receptculo de esa
identidad, pero a la manera de las muecas rusas. Piensen
en el Legba de prtico: lo que cuenta es el Legba de habita
cin. Piensen en el Legba de habitacin: lo que cuenta es el
Fa. Piensen en el Fa: lo que cuenta, es el Kpzli. Piensen en
elKpjli'. l nos remite por una parte al antepasado y por otra
a un efmero puado de arena. Simultneamente, Legba es
la expresin de la relacin con el otro. Se lo encuentra en la
puerta, en el mercado, en la plaza de la aldea, en las encru
cijadas. Este mismo Legba puede transm itir los mensajes,
las preguntas, las respuestas. Pero debido a la propia na
turaleza de los smbolos de identidad que contiene, y con los
que se asocian la nociones de retorno, de antepasado, dejoto,
el Legba es tambin el instrumento de la relacin con los
muertos o con los antepasados. Y por ltimo, Legba es a la
vez un individuo y una clase de individuos, un nombre propio
y un nombre comn. Es lo uno y lo otro simultneamente. Su
existencia corresponde a la evidencia debido a que lo social
no pertenece simplemente al orden de la relacin sino al
orden del ser. Si la relacin con el otro est inscrita en toda
percepcin de la identidad, entonces slo lo social es nece
sario. Considerado slo desde el punto de vista de lo sim
blico, no se podra concebir que ninguna relacin lgica
entre elementos, ninguna regla instituida atraigan por s
mismas la adhesin y la prctica. Ni el respeto al padre ni a
la regla en general aparecen como necesarios en el sentido de
una necesidad eficiente. Slo poseen esta eficiencia el reco
nocimiento del otro en el uno y la necesidad simultnea de
reconocimiento por el otro. Se trata de un lazo simblico, en
el sentido etimolgico y platnico, pero su evidencia slo se
perfila en el cruce de la fenomenologa y el psicoanlisis,
pues procede de la conciencia de la falta, de la necesidad de
la identificacin del sujeto con su yo, de una relacin imagi64

n a n a cuya
so c ied a d es

relacin con el fetiche o con el antepasado en las


africanas constituye a mi juicio un ejemplo con
tundente. En este sentido, podramos sugerir que lo imagi
nario hace a lo simblico necesario por naturaleza, mientras
que siempre lo es de hecho en lo histrico, ya que toda
historia individual comienza con la toma de conciencia de un
orden siempre ya dado, sea el del lenguaje, esto es obvio, o el
de las reglas matrimoniales y de los otros sistemas de los que
Levi-Strauss afirma en Introduccin a la obra de Marcel
Mauss que todos son igualmente simblicos.
El objeto fetiche, el vodu, quizs es precisamente ese
objeto en el que se condensan las dimensiones que la visin
ordinaria no consigue desplegar en una total transparencia.
Levi-Strauss observa, respecto de los sistemas simblicos
constituidos por el lenguaje, las reglas matrimoniales, eco
nmicas, etc., que no pueden ser absolutamente transpa
rentes los unos para los otros por razones extrnsecas (la
historia y la desigualdad de los pesos sociolgicos), y por
razones intrnsecas, que derivan del carcter singular e
inconvertible de sus simbolismos respectivos. En el objeto
fetiche, precisamente, todo se deja ver o percibir en conjunto.
El fetiche africano es, me atrevera a decir, un objeto
social total. Esta totalidad se expresa de m anera alusiva en
la acumulacin de las sustancias que lo componen, en la
multiplicacin de sus localizaciones y en su existencia si
multnea como individuo y como clase de individuo. Se
expresa de m anera funcional en la prctica del sacerdote
clarividente que percibe, por su intermedio, la imposible
transparencia de los sistemas simblicos. Se expresa por
ltimo, dentro de modalidades prcticas y sociales, en la
multiplicidad de los recursos e itinerarios que su presencia
baliza: el fetiche es el punto por el que hay que pasar para ir
de un individuo a otro, de un lugar a otro, de un sistema
simblico a otro. El objeto smbolo-fetiche afirma la necesi
dad de lafrontera y niega su realidad, o mejor dicho reafirma
la frontera, multiplicando eventualmente las interdicciones,
para sugerir la posibilidad e incluso la necesidad del pasaje.
El fetiche sera, en suma, un peaje mstico para pasar de uno
mismo a uno mismo o de uno mismo al otro.
65

Discusin 3
Xavier Audouard
Quisiera decirle, estimado profesor Aug, que esta
noche he odo hablar de psicoanlisis como slo me haba
sucedido en raras ocasiones.
Cierto es que bajo nuestros pasos se abre siempre la
misma trampa: nosotros pretendemos hablar de psico
anlisis como psicoanalistas, y por este solo hecho erramos
nuestra meta. En cambio, hablamos de otra cosa, de filosofa,
de literatura, de arte o de la vida, simplemente, y entonces,
misteriosamente, lo esencial de nuestra experiencia co
mienza a decirse. As hacen los poetas, que hablan en poe
sa y no de poesa. A menudo son la novela, la pelcula, la
obra de teatro las que mejor expresan la profundidad de
nuestras observaciones. El psicoanlisis pasa por otra parte
y no en nuestra decisin de hablar de psicoanlisis. Lo digo
a quien quiera orlo: los entraadores que somos crean, por
el solo hecho de su presencia, ese lugar singular de la trans
ferencia, de la educacin, como digo tambin, ese lugar
singular en el cual todo lo que se dice o hace se comprende en
otra parte, donde lo que se vive, se vive como en otra parte de
la vida, donde la metanoia opera la conversin de todo en
otra cosa, en ese comienzo que no term ina, como dice Octave
Mannoni en un ttulo, que es por s solo un trabajo.

3
La grabacin result inaudible. La mayora de las intervenciones no
pudieron ser reproducidas. Slo daremos los extractos que se pudieron
reunir reproducidos de memoria por los participantes.

66

En resumen, estimado profesor Aug, si el tem a de esta


noche era lo que quiere decir el fetichismo de los habitantes
del Benin, Nigeria y otros sitios, al mismo tiempo se nos
convocaba, con nuestras ideas clnicas sobre el fetiche, a
abrimos a un esencial que con demasiada frecuencia permanec oculto en nuestra prctica misma bajo las apariencias
programadas de un saber de psicoanalistas.
Acaba usted de demostrarnos que el fetichismo reba
sa al fetiche, por la misma razn por la que el fetiche se
rebasa a s mismo, en el interior de s mismo, en su es
tructura, tan esmeradamente descrita por usted como si la
tuviramos ante nuestra vista. Usted nos ha dado la ad
mirable leccin del observador apasionado por las cosas
mismas, mostrndonos el escalonamiento en el espacio y el
tiempo, de ese Legba d o k j y de ese Legba agbanukwe, en
el prtico de entrada de la casa y a la cabecera de la cama. La
estructura ntim a del Legba es la que le da, de todas formas,
su sentido y su vida. En el interior de esos objetos-fetiches,
de esas cosas usted nos ense a verlo, de repre
sentacin en representacin, las representaciones como
tales acaban despidindose y por ltimo se nos devuelve a
ese esencial de un fondo que a nuestro imaginario le cuesta
entender: S, un poco de tierra, real al que todos de
beremos retornar.
Pero acaso lo que llamamos lugar de la transferencia,
depsito transferencial, es otra cosa? Ese poco, ese casi nada
que yace, mudo como lo real, en el fondo de todos esos mo
vimientos desesperados que intentan crear relacin y repre
sentacin adecuada, ese algo duro como un hueso, esa palpi
tacin ingobernable, esa abertura en nosotros indomeable
como del otro, que nos clava en este lugar de la transferencia
como una atadura umbilical a despecho de nuestras angus
tias de nuestras protestas de odio o de amor, de nuestras
palabras o de nuestros silencios, ese poco, ese casi nada, aqu
est en cada uno, re-centrndolo en la transferencia como en
la contratransferencia, a la m anera de la bola de plomo que
no cesa de ajustar la mueca rusa del psicoanlisis al eje de
su presente corporal: aqu y ahora Legba de la entrada y
Legba de lo ntimo, a pesar de las palabras, a pesar de la
67

historia y las historias, a pesar de las interpretaciones y de


los rodeos del saber.
Estimado profesor Aug, lo que nos mostr usted del
Legba, como desplazamiento y permanente progresin,
desde la puerta de la casa h asta la cabecera del lecho de amor
y de reposo, pero asimismo desde el nacimiento hasta la
pubertad y desde esta maduracin decisiva hasta el momen
to de la muerte, ese movimiento de transferencia en el
interior de las representaciones, de la etnia, de la familia, de
la individualidad, hasta la realidad casi inapresable de la
presencia aqu y ahora, en el fondo del cuerpo, es la estruc
tura misma del fetiche, momento angular fundamental del
sexo en el psicoanlisis, no representable de otro modo que
por:
Ello [a ]
es [cfest ]

se

Experiencia crucial, fundamental' de la prctica del


psicoanlisis.
T has venido hasta aqu, europeo o fon del Benin,
Peul, Sonra del desierto o Gur-wob del bosque, qu im
porta: acompaado por tu Legba de todos modos. De repre
sentacin en representacin, de lo imaginario de tu tribu y de
lo imaginario de tus padres, hasta lo imaginario que te traba
ja y que se dice en el fondo de ti, desde esa escena primaria
en la que crees haber sido hecho y que no cesas de remedar
en tu danza de posesin, Vud que crees ser y al que piensas
servir, he aqu, aqu y ahora, tu historia, tal como tu fetiche
te la cuenta. Deja a tu Legba velar a tu entrada y cerca de tu
estera, fetiche en la puerta de tu analista, seal S ahora a
la cabecera del divn donde te tiendes, para que sus aparien
cias de estirpe, de historia y de coherencia imaginaria se di
suelvan en ese breve instante que no les pertenece: ese mo
mento en que lo real de tu nacimiento, de tu goce, de tu acto
de existir y de tu muerte, te recoja y te transforme, posedo
como ests por el otra parte del otro, que te deja inconscien
te y consciente a la vez, ms de lo que has estado nunca.
68

E sta mutacin que se opera bajo las especies y aparien


cias del psicoanlisis, no es ese mismo estado de singula
ridad que nos designan los astrofsicos cuando el universo
tena por edad 10'43 segundos despus del big bang iniciador
del universo? A este estado de singularidad, helo aqu
representado en el fondo del objeto-fetiche, del Legba y un
Kprii, como en el fondo de cada uno de los que dicen: Yo -yo'
singular, hecho de tan poca cosa, de un SE , de un es
[cest ], de un sabe [sai], ireemplazable empero por ser una
apertura singular a un mundo singular que l crea, en un big
bang siempre nuevo: los fetiches del arte, de la ciencia, del
deseo, del amor, los fetiches son asimismo nuestros fetichis
tas sobre el canap, usted nos ha mostrado, estimado
profesor Aug, que son otras tantas revelaciones balbucean
tes de una presencia que no es posible encontrar sino al
trmino de un largo camino como los pobres zapatos de un
padre que se ha marchado largo tiempo atrs estn ah,
eternos, en un cuadro de Van Gogh.
El fetiche del que usted ha hablado, profesor Aug, es
el sileno del que antao nos hablara Lacan.
Por mi parte aadir gustoso: cuanto ms ebrio est el
sileno, ms contiene esto, que le hace ser sileno:
SE, un poco de tierra.
Gracias por habernos retrotrado a esto que es nuestra
cotidiana prctica, y a ello, que no tiene nombre porque l
origina toda nominacin.
Quienquiera que no haya conocido la desesperanza de
lo innominado corre el riesgo de quedar, al borde del camino,
paralizado por la angustia de sullamada. Ms que un objeto
transicional, que l toca pues con su mano, sobre el brocal
del pozo sin fondo del Otro, Legba do k j, a la entrada, el hoc
nfimo de su condicin.
Maud Mannoni
La exposicin de Marc Aug interpela al analista
confrontado en su prctica con el problema del fetichismo.
Sera interesante profundizar en qu se distingue el fetiche
del primitivo del fetiche del fetichista.
69

En el primer caso, hallamos una potencia m aterna (los


dioses), una potencia protectora. En el segundo, el objeto
fetiche tiene ms bien la funcin de negar la castracin, su
uso es estrictamente sexual.
En los dos casos, sin embargo, encontramos un estado
de mana controlada y, como contrapunto, el temor al aban
dono y hasta un peligro de aniquilamiento.
Xavier Audouard puso el acento en la categora de lo
real. Esta dimensin no tiene sentido sino por hallarse anu
dada a lo imaginario y a lo simblico. En un artculo publi
cado en ingls, en 1956, Lacan y Granoff trataron el proble
ma del fetichismo partiendo de la articulacin de lo real, lo
imaginario y lo simblico. Este artculo4 influy sobre mu
chos analistas anglosajones en su examen de la relacin del
fetichista con su objeto. Mostraron de ese modo que lo que le
importa al fetichista no es tanto la posesin del objeto como
la organizacin ritual a instalar alrededor del objeto. Por su
parte, Masud Khan puso en evidencia de qu modo la rela
cin con el fetiche en ciertos pacientes no est alejada de una
actividad alucinatoria, actividad que sirve de soporte simb
lico a una relacin. El paciente, al tiempo que alucina el
objeto-fetiche, tiene por otra parte la ilusin de haberlo crea
do y, por contacto visual o manual, la de convertirse en l.
En el hombre primitivo el fetiche constituye el trmino
de una relacin. En el fetichi sta no sucede lo mismo. Para es
te ltimo lo que cuenta es la puesta en acto de una ensoa
cin, mucho ms que una relacin con el otro. La ensoacin
del fetichista tiene la funcin de preservar al yo de todo
riesgo de hundimiento (psictico). Pero lo que aparece de
comn con el primitivo es la ambivalencia. En el fetichista,
la mayor parte del tiempo de tra ta de conjurar el deseo de
asesinato mediante una organizacin minuciosa de cuida
dos y de manifestaciones de ternura.
La madre del fetichista es nicamente seductora, no le
aporta ningn consuelo. Por el contrario, la madre del pri
mitivo aparece como una potencia protectora y tranquili
zadora.
4 Reproducido en pgs. 19-32 de este libro.

70

Nos permite este enfoque profundizar o situar las di


ferencias? O bien se tra ta de dos mbitos radicalmente
distintos?
Marc Aug
El conjunto de los comentarios suscitados por la
evocacin que intent hacer del fetiche Legba despierta, al
fin y al cabo, dos interrogantes: existe un parentesco entre
el fetiche del fetichista y el del africano que adora la
madera y la piedra? La relacin con el objeto-fetiche de tipo
africano da fe de una conciencia especfica del yo y de la
relacin con el otro? o no hace ms que ilustrar bajo una
modalidad particular una necesidad intelectual y existencial ms general?
Es de entrada evidente que utilic el trmino fetiche
un tanto provocativamente, retomando las palabras de los
primeros misioneros que en la actividad ritual de los africa
nos slo vieron una forma degradada de religin y le apli
caron en consecuencia un vocabulario desvalorizador: feti
ches por dioses, magia por religin, brujo por sacerdote. Alos
ojos de estos primeros misioneros, adorar la madera y la
piedra era a la vez un hecho escandaloso y ridculo.
Pero es cierto, por otra parte, que una interpretacin
puramente simbolista de la relacin con el fetiche deja
escapar una parte importante de lo que constituye su reali
dad. El fetiche no es un simple medio para codificar la vida
humana y para balizar el espacio social. Se lo vive como una
realidad eficaz y esta misma eficacia, de la que el objetofetiche es considerado portador, invita o bien a reconsiderar
la nocin del smbolo, o bien a sustituirla por la de fetiche.
Un smbolo puede ser un objeto que simbolice a otro o
que simbolice, de m anera ms amplia, otra realidad. Pero en
un sentido ms profundo, el lazo simblico que une a dos
objetos los define como complementarios, como objetos que
slo a travs de su reunin cobran sentido y encuentran su
realidad total, se trate de dos pedazos de una moneda par
tida o de esas mitades de seres que son los hombres y las
71

mujeres del mundo real para el Aristfanes de El banquete.


El fetiche posee la virtud suplementaria de aportar, por su
sola presencia, el complemento de ser asignado a la reunin
simblica.
Sustituto ciertamente, puesto que representa al dios
como al antepasado, pero no exento de ambivalencia puesto
que no se podra determinar si quien se identifica con l es
la persona de su poseedor o a la inversa. P ara decirlo con
otras palabras, no se podra determinar si es sujeto u objeto.
El fetiche, dios africano, es en esto semejante a los dioses
griegos, que como bien apunt Vem ant eran potencias ms
que personas. Sapata, el dios de la viruela, no puede hacerla
desaparecer sino por ser el nico que puede hacerla apare
cer, ambivalente en consecuencia. Pero para que se marche
junto con el mal del que es portador (en otro lenguaje: para
que haga desaparecer el mal), hay que tratarlo como a una
potencia pasiva, a la cual se le imponen todos los alimentos
que le estn prohibidos a fin de asquearla y de hacer
imposible su estancia. Legba es objeto de una manipulacin
de esta ndole cuando se le ofrecen alimentos prohibidos para
convertirlo en el instrumento de pasiones de las que sin
embargo se entiende ha de proteger a los humanos (slo que
no puede aportarlas ms que por ser su portador), expresin
simultnea del deseo y de su censura, medalla de doble uso
de la que me atrevera a decir que su anverso ignora a su
reverso y cuyo uso bueno o malo ninguna potencia superior
viene a sancionar. La ltima manipulacin de esta clase ser
obra de un allegado al individuo fallecido cuyo Legba hay que
destruir ofrecindole otra vez todo lo que le est prohibi
do, como para demostrar la necesidad simblica de su
relacin: si uno desaparece, la existencia del otro ya no tiene
sentido y, literalmente, ya no tiene razn de ser.
Es indudable que el uso africano del fetiche no posee el
carcter estrictamente sexual que tiene el del fetichista
como observa Maud Mannoni. Sin embargo, entiendo que
esta distincin debe ser matizada. Aqu me limitar a algu
nas acotaciones, sin nimo de sacar conclusiones definitivas.
La equivalencia entre antepasados y dioses es frecuente
mente postulada en Africa, en el Africa del Benin y de los
72

vodu especialmente; aadir que en el mero nivel etno


grfico, por una parte, la imagen de los dioses es ms bise
xual que femenina ( los dioses andan en parejas, un poco
como la humanidad primera de Aristfanes); por otra parte,
que los dioses son ms ambivalentes que protectores (pue
den lo ms slo porque pueden lo menos), al punto de que
hasta la imagen de la madre puede ser ambivalente; pre
sentada a veces como si hubiera concebido contra su volun
tad, tambin ocurre que se identifique con la imagen de la
mujer hechicera. Lo cierto es que, en el empeo de hallar un
parentesco entre el fetiche de los fetichistas y Legba, se
podra argum entar que el Legba de la habitacin est
indiscutiblemente asociado a la idea del antepasado y que el
Legba de la puerta (erigido en el mismo momento) lleva un
pene. De ah a definir los penes del Legba como un sustituto
de la potencia ancestral habraun slo paso, paso que no dar
aunque la existencia de dos penes en ciertos Legba, uno de
madera y el otro de hierro manifestando ste, por contras
te, el carcter efmero del primero nos deje pensativos.
Sin duda alguna, Legba baliza las vas de la relacin
con el otro. Pero es digno de sealarse que, en sentido
inverso, el cuerpo propio de cada individuo est marcado por
la presencia del otro. Legba es el ombligo del hombre. Pero
otras partes del cuerpo estn habitadas por el otro: por
ejemplo, los dedos del pie son identificados minuciosamente
con antepasados determinados, a los que se debe rendir
culto. Entre los ashanti, el Kra, que es una forma de instan
cia psquica en cierta medida comparable al ye de los fon, es
tambin una presencia ancestral y un conjunto de objetos,
un dispositivo m aterial constitutivo de un altar y objeto de
culto. En cierto modo, por un mismo movimiento se estable
cen cierta puesta a distancia de uno mismo con uno mismo
y una identificacin firme del yo con el otro.
Como atinadam ente observa Jacques Sdat,5slo en el
momento en que se han instalado todos los referentes de la
identificacin (aunque hay que aadir que esa instalacin es
* En una intervencin que lamentablemente no pudo ser repro
ducida por razones tcnicas: grabacin inaudible.

73

tarda), la identidad se cumple (o se deshace) en la relacin.


Este procedimiento, propiamente inicitico, no deja de recor
dar el de las iniciaciones de tipo senufo a cuyo trmino se
revela al hombre as promovido a la madurez social que bajo
la mscara del dios misterioso no haba ms que un hombre
corriente y conocido por todos. Debemos agregar, no obstan
te, que en la sociedad de linajes ningn individuo se identi
fica plenamente con un solo otro. La identidad se salva,
podramos decir, porque es plural y combina, para el tiempo
de una existencia, herencias y destinos especficos; cada
individuo ocupa una posicin nica en el cruce de dos linajes
y de varias lneas de fuerza, posicin que tambin deter
minan el orden de nacimiento, el da de nacimiento y otros
factores variables; cada posicin es nica precisamente
porque es el resultado de varios determinismos (literal
mente sobredeterminada), de manera tal que no hay nin
guna contradiccin en hacer de la arena sobre la que se han
arrojado las nueces de Fa y trazado el signo de una indi
vidualidad siempre definida en relacin con el otro, el sm
bolo tangible y efmero de su carcter irreductible e irreem
plazable.
La reflexin que despliegan a este respecto algunos
interlocutores de Maupoil manifiesta indiscutiblemente
una aguda conciencia de las transferencias que pone en m ar
cha su aparato ritual y de su trmino, tan inapresable como
evidente: la presencia aqu y ahora de la que habl Xavier
Audouard.

74

II. El Cuerpo

El cuerpo, una cuestin crtica


para el psicoanlisis
Monique David-Mnard
Patrick Guyomard
Quisimos concluir las conferencias de este ao abor
dando el problema del cuerpo y la cuestin del cuerpo en el
psicoanlisis. La cuestin reviste cierta actualidad desde
hace algunos aos, por lo mismo que parecera que la
identidad del psicoanlisis y, podramos decir, su valor, es
tn siendo atacadas por cierto nmero de reflexiones y tcni
cas que ponen en primer plano el cuerpo y, digamos, la
prctica con el cuerpo, que asignan al cuerpo un lugar
diferente en la cura y en la palabra, y que oponen esta prc
tica o estas prcticas al psicoanlisis en su aspecto clsico.
Es indudable que debemos reconocer esta circunstan
cia y considerar que el psicoanlisis tiene su parte de res
ponsabilidad en lo que sucede, ya que tanto en nuestro
campo como en otros, cada vez que el pensamiento desfalle
ce, falla o retrocede, ello se manifiesta de mil y una maneras
y, en particular, en el plano del cuerpo y en el del resurgi
miento de la cuestin del cuerpo.
Sin embargo, bien sabemos que el psicoanlisis naci
todos ustedes lo saben de cierto distanciamiento respec
to del problema del cuerpo, es decir de la consideracin
prestada al simple hecho de que el cuerpo hablaba y de que,
desde el momento en que se consider que el cuerpo hablaba,
haba que establecer una distancia mnima que consista en
escucharlo y que este origen origen especfico, entre la
histeria y la psicosis del psicoanlisis es un origen, natu
ralmente, que vuelve, que retoma. Cada vez que se cuestio
77

na la identidad del psicoanlisis resurge la cuestin del


origen, puesto que bien sabemos que jams acabamos con
nuestros orgenesy que el psicoanlisis tampoco.... Tambin
por esta razn la cuestin del cuerpo plantea no solamente
la de los lmites del psicoanlisis, sino tambin la de lo que
sera exterior al psicoanlisis o saldra de su campo. Y es
indudable que lo que sale de su campo no sabemos si procede
del exterior o si es algo que hemos desconocido. Es decir si
pertenece a lo reprimido o, como dira Lacan, a lo real.
Dicho con otras palabras, no se sabe muy bien si est ms
all del psicoanlisis o ms all de lo que los analistas pue
den decir del inconsciente. Por eso, en efecto, el cuerpo es una
cuestin crtica. Es una cuestin, como Monique David-Mnard indica en su ttulo, que obliga al psicoanlisis a hacer
su propia crtica y a definirse en el plano de sus fronteras y
de su poder.
Agradezco mucho a Monique David-Mnard el haber
aceptado introducir la discusin sobre este punto.
Monique David-Mnard
Hablar, en efecto, del estatuto del cuerpo en psico
anlisis y bajo este ttulo: E l cuerpo, una cuestin crtica pa
ra el psicoanlisis, cobra sentido sin duda en relacin con
una coyuntura. Es cierto que durante mucho tiempo trabaj
sobre la cuestin del cuerpo por razones que, precisamente,
me parecan totalmente ajenas a la coyuntura. Durante to
dos esos aos, yo no hubiera dicho que el cuerpo era una cues
tin crtica para el psicoanlisis, pues se me apareca como
una evidencia que el psicoanlisis trataba del cuerpo.
Sin embargo, poco a poco, me fui dando cuenta de que
esto no caa por su peso. Me di cuenta en el plano de algo as
como la coyuntura... Patrick acaba de nombrar algunos
elementos de esa coyuntura. Es decir, la influencia que
ejercen sobre el psicoanlisis, en forma de desconfianza o de
curiosidad, las terapias, digamos por ejemplo, reicheanas o
neoreicheanas venidas de la otra orilla del Atlntico... Har
referencia y de ah habr de partir a otro o a otros dos ti
78

pos de situaciones en las que me fue dado percibir, al co


mienzo con gran ingenuidad, que la cuestin del cuerpo era
una cuestin crtica para el psicoanlisis.

El primero de estos casos es reciente. Una analista por


la que tengo gran aprecio y que se llama Laurence Kahn,
acaba de publicar un comentario de mi libro1 en la revista

Psychanalyse l'Universit.2 Es un artculo favorable y


positivamente interesado en lo que hago pero, al mismo
tiempo, crtico. Crtico en el sentido de que Laurence Kahn
me dirige una objecin de fondo, que quisiera leerles.
Efectivamente, es una objecin hecha con suma sutileza y
que expresa bien por qu hablar del cuerpo para decir las
cosas simplonamente siempre es un poco fastidioso.
Laurence Kahn escribe: El libro de Monique David-Mnard
expone y desarrolla innumerables cuestiones suscitadas
por la histeria y defiende una hiptesis: la necesidad de
tomar en cuenta la motricidad en el inconsciente. Pero,
ipodemos hablar de movimiento en el inconsciente? La
red a partir de la cual Monique David-Mnard cons
truye esta posibilidad est formada por varias capas; en
primer lugar la nocin de actualidad de la pulsin.
Y
me cita: Proponemos llamar actualidad de la pulsin
al rgimen del deseo que exhibe el sntoma histrico (...)
Cmo pensar esa accesibilidad de la pulsin?, aade. La
pulsin misma en posicin de lmite extremo (Grenzbegrif)
por excelencia se organiza en la frontera de lo im p r e
sentable de una energtica que no se concibe en la ver
dad sino en relacin con los representantes pulsionales.
Laurence Kahn me dice aqu que, en el anlisis, se
analizan representaciones; creer que en una cura se va a ver
la pulsin, creer que el psicoanlisis sera algo as como una
ciencia experimental de lo pulsional, es no entender el
concepto freudiano de pulsin ni el de representacin.
As que, en el fondo, esta noche quisiera tra tar de ver
lo que continuar sosteniendo con respecto a la objecin que
1 L'Hystrique entre Freud et Lacan. Corps et langage en psych
analyse, Editions Universitaires, Paris, 1983.
2 Nmero de abril de 1985.

79

me hace Laurence Kahn. Seguramente tiene razn cuando


dice que no hay que hablar de motricidad en el inconsciente.
Eso es, en efecto, lo que digo en mi libro! Y creo que es una
formulacin inadecuada. Transformar esta expresin de la
siguiente manera; dir: Acaso el psicoanlisis es la ciencia
del inconsciente? O bien, con todos los problemas vincu
lados a la palabra inconsciente, encontrados por Freud y
vueltos a tra tar por Lacan y que recientemente repitieron
ciertos epistemlogos anglosajones: As que el objeto y el
terreno del psicoanlisis es el inconsciente? No sera
preferible decir que el psicoanlisis es una suerte de ciencia
experimental de lo pulsional? Y, si as fuera, cul sera la
importancia de la cuestin del goce sexual en la dinmica de
una cura? Puesto que la referencia freudiana a la motri
cidad remite al goce sexual como uno de los modos de ac
tualidad de la pulsin, ms que hablar de la motricidad en el
inconsciente, no convendra modificar la definicin del
propio terreno del psicoanlisis? Esta posicin es extrema y
polmica, pero quisiera examinar hasta qu punto podemos
marchar en esta direccin.
La otra ocasin, no reciente, en que tuve la impresin
de que hablar del cuerpo era en efecto una cuestin crtica
para el psicoanlisis, fue una discusin que tuve con alguien
que haba ledo mi trabajo en curso y con una lectura
sumamente atenta, que me haba ayudado mucho; es al
guien que acaba de fallecer y que se llama Louis Beirnaert.
En uno de los ltimos captulos, Louis Beirnaert observ que
yo escriba: El sntoma histrico piensa. Yo haba emplea
do la expresin el pensamiento del sntoma, del sntoma
de conversin. Y utilic esta expresin en una comparacin
entre la relacin de los histricos con su cuerpo y la relacin
de un pintor con su tela. El me dijo: no se puede decir que el
sntoma piense. No hay pensamiento, psicoanalticamente
hablando, sino desde el momento en que hay una repre
sentacin del deseo. Y agreg: Decir que el sntoma piensa
es una idea propia de un semitico, o bien de un filsofo que
quiere dar al cuerpo un estatuto, pero no es idea de un
psicoanalista. Por supuesto, esta objecin acompa de
modo complejo la continuacin de mi trabajo y me hizo
80

pensar en particular que, en efecto, en la Traumdeutung,


Freud habla del trabajo del sueno ms que del pensamien
to del sueo. Quiz lo que deb decir era: el trabajo del
sntoma histrico ms que el pensamiento del sntoma.
Y
sin embargo, en cierta forma, esta noche tengo ganas
de decir que la continuacin de mi trabajo me llev ms bien
a confirmar, aunque transformado lo que en esa poca haba
querido decir. ..Y a mantenerlo tratando de localizar y de de
finir lo que llamamos la actualidad de lo pulsional en una
cura, sin que podamos cmo decirlo?, sin que podamos
limitamos a decir que lo que se actualiza en el sntoma es
algo todava no representado... y listo!
Rele para esta noche el texto de Freud sobre la Re
presin, en la Metapsicologa, es decir el texto en el cual
figura la distincin entre el afecto y el representante repre
sentativo o, segn la traduccin de Lacan, el lugarte
niente de la representacin de la pulsin; y me pareci
que las cosas eran mucho ms complejas que lo que se sola
decir. Leyendo ese texto, no se puede decir sin ms que,
segn Freud, en una cura se analizan las representaciones
simplemente, puesto que dice: mucho ms importante, para
el destino de la pulsin, es el afecto. Lo dice directamente!
La diferencia entre una represin lograda y una represin
fracasada se decide a partir de la cuestin: Qu pasa con el
afecto? Es que el afecto se transforma en angustia, o bien
la pulsin contina, puede continuar existiendo en forma de
placer? A los ojos de Freud lo decisivo es esto. No es que l
otorgue una importancia extremada al destino de las repre
sentaciones, pero en cualquier caso la pulsin, como esa
especie de pedazo de actualidad, de actividad o de motricidad, dice, no est, segn este texto, completamente ausen
te del campo analtico. Al releer estas pginas me dije que,
en cierto modo, cuando se hace de la pulsin un mito, una
realidad mtica que jam s podramos aprehender, que siem
pre est presupuesta pero de la cual nunca analizaramos
ms que sus representantes representativos, o sus lugar
tenientes de la representacin, me dije que, cuando uno se
expresa as, permanece ms ac del poblema planteado por
Freud. Los analistas no temen matizar este juicio aceptando
81

a menudo que sus pacientes estn angustiados. Dicho de


otra manera, cuando la pulsin es angustia, entonces no hay
inconveniente en que sea actual en la cura. Pero en cuanto
a lo dems la pulsin estara fuera de campo. La pulsin
sera una especie de protorrealidad de la cual se tomara lo
que propiamente se analiza, o una referencia mtica ligada
a una necesidad discursiva.
Entonces, quisiera proceder en tres tiempos. En un
primer tiempo intentar decir lo que me ense sobre el
cuerpo el estudio de la histeria. En un segundo tiempo,
caracterizar el goce sexual como alucinacin en el otro de un
objeto pulsional. Despus, en un tercer tiempo, intentar
relativizar lo que haya dicho, preguntndome si, partiendo
de la histeria, no se sobrevala la importancia de lo que se
puede localizar como perteneciente al orden corporal para
una cura; y tratar de comparar, respecto de un caso ficticio
o en parte ficticio, qu sucede con el goce en un caso de
anlisis de histrico y en un caso de anlisis de alguien que
estaba en el lmite, dira yo, entre la fobia y la perversin.
Dicho de otra manera, intentar preguntarme si, y en qu
medida, la histeria me ha cegado en cuanto a lo que se puede
plantear respecto del cuerpo.
I.QUE SE PUEDE COMPRENDER SOBRE
EL CUERPO GRACIAS A LA HISTERIA?
Qu podemos aprender sobre el cuerpo a partir del
histrico? Yo dira precisamente que en el modo de formacin
de los sntomas hay algo especfico que Freud llam Darstellung (es decir, la actualizacin del goce), y que l despej
progresivamente y distingui de la representacin del deseo
(Vorstellung). Al principio Freud describi el fenmeno de
conversin con un vocabulario muy confuso, diciendo: es una
energa psquica que pasa de lo psquico a lo somtico... Yo
dira que es confuso porque la determinacin de lo psquico
lo es totalmente. Es psquico, para Freud, lo que no es
somtico, debido a que lo que l tuvo que observar eran p ar
lisis que no tenan un origen orgnico. Freud llam ps82

quico a lo que no era orgnico. Pero psquico, en mi opi


nin, no dice otra cosa que lo que no es orgnico. Por otra
parte la nocin de conversin, es decir, de lo que sucede en
el cuerpo, fue definida por l de dos maneras que yo llamara
contradictorias.
La primera es esa idea de paso de una energa psquica
a la inervacin somtica. La segunda, muy diferente, es el
descubrimiento del estatuto del cuerpo en la transferencia
con ocasin de las curas de histricas que deba afrontar
durante ese perodo, curas en las cuales los lugares del
cuerpo y los sntomas motores eran referidos a la historia de
un deseo. Y aqu ya no es necesario emplear el trmino
psquico para decir a qu corresponde esa instancia del
cuerpo! Y slo porque se trataba de otra cosa habl Freud de
erogeneidad, trmino que es independiente de la distincin
de lo orgnico y lo psquico. Por lo tanto, es posible intere
sarse en la histeria desde este punto de vista epistemolgico
que consiste en encontrar en Freud dos lenguajes.
Pero yo dira que si slo hacemos eso, en cierto modo le
pisamos los talones al sntoma histrico, es decir que car
gamos las tintas sobre el orden del cuerpo sin decir cmo ni
por qu. Se presta confianza al carcter espectacular del
cuerpo histrico sin dejar de atender al hecho de que l habla,
o de que est bloqueado en aquello en que puede convertirse
una palabra, pero al mismo tiempo se cargan las tintas sobre
el orden del cuerpo; y esto porque las cuestiones episte
molgicas, en el campo del psicoanlisis nunca estn solas
consigo mismas.
Mientras se aplicaba a deslindar este orden del cuerpo
en la histeria es decir, la forma en que poco a poco Freud
consigui hablar del cuerpo ergeno y de su vida proseguida
en el sntoma histrico, al mismo tiempo me pareca que
esa cuestin epistemolgica disimulaba otra, que era ms
clnica y que corresponda a la estructura inconsciente de la
histeria; y en el fondo mi libro da fe, por el contraste entre el
final y el cuerpo del texto, de esta doble problemtica.
Cuando uno se interesa exclusivamente en una cuestin
epistemolgica es porque desconoce la significacin incons
ciente de la cuestin que se plantea. Y la significacin in83

consciente de un inters exclusivo pot el cuerpo en la histeria


es la posicin misma de la histrica, que consiste, dira yo, en
reivindicar una presencia del goce ante un hombre que no
quiere saber nada de l.

Es cierto, epistemolgicamente, la erogeneidad tiene


una realidad, pero cuando uno se dedica a mostrar esto y a
mostrar slo esto, nos dice que est haciendo suyo ese inters
epistemolgico por una posicin terica que est, al mismo
tiempo, tomada en la histeria, esto es, en esa suerte de
reivindicacin a contratiempo del goce que bordea una
amenaza de paranoia de celos; la funcin del hombre es
entonces la de ser un interlocutor que permita al hi strico
aqu una mujer escapar a lo que es aterrador para ella en
la relacin con el elemento femenino, y que reaparece en los
celos delirantes. La conversin esa especie de reivin
dicacin de la posibilidad del goce y de su actualidad
cumple la funcin de jugar lo ertico en los confines de un
riesgo de horror, lo ertico de todos modos, la erotizacin
para escapar a la psicosis, algo as!
Una de las cosas que se aprenden al trabajar as sobre
la histeria es ciertamente que el erotismo est ligado a la
problemtica de la alteridad, es decir, al tipo de otro a
quien un sujeto se dirige. Tambin se descubre entonces que
lo que hace deseante a un cuerpo est sumamente ligado a lo
que para un sujeto es ms traumtico.
Por otra parte me parece que, clnicamente, lo que
corresponde a la Darstellung histrica es decir, a esa
reivindicacin de una presencia del goce ante otro que no
quiere saber nada de l, ese elemento de la Darstellung,
cuando puede analizarse en una cura, se analiza en su orden
propio, no resolvindose por la problemtica de la prdida,
de la que depende la problemtica flica, sino enfrentando al
sujeto con el riesgo de una experiencia de ausencia para s
mismo, o ms bien de abolicin de los referentes imaginarios
y simblicos que no puede resolverse ms que dicindose. El
decir de esta experiencia, en ciertas condiciones, permite
emerger de ella y hacer representable ese riesgo de prdida
de s. Pero esto est en el fondo, dira yo, en la misma
Darstellung... Si los sntomas que se actualizan en el cuerpo,
84

es decir, si los sntomas de conversin encubren una para


noia de celos, o la histeria no se analiza sino al ras de la pa
ranoia de celos. Y la relacin con el otro corresponde a algo
mucho ms arcaico, me parece, que lo que expresa la catego
ra lacaniana de imaginario. Dicho de otra manera, lo que
yo respondera a Luis Beirnaert, si fuera posible, es que pien
so que la Darstellung, clnicamente, se analiza en el elemen
to de la Darstellung y que en este sentido, quiz, puede haber
un pensamiento del sntoma. O, en cualquier caso, el sn
toma, cuando puede analizarse, se transforma en algo que
pertenece al orden del pensamiento... Y hay por tanto sin
duda representacin de lo que estaba actuado en el cuerpo,
pero sin que por ello la Darstellung pase por las horcas
caudinas de lo que define, en la teora psicoanaltica, a la
Vorstellung.
Este sera el primer punto! Tambin me di cuenta, con
el correr de los aos, que con eso se implicaba un desacuerdo
con lo que escribi Lacan sobre la nocin de Darstellung
presentacin plstica y figurativa; es la palabra que
designa tanto el estatuto de la pulsin en la histeria como el
estatuto de las imgenes en el sueo. Darstellungsfahigkeit
es la figurabilidad, o incluso, como traduce Lacan en el
artculo La instancia de la letra en el inconsciente o la
razn desde Freud: la consideracin a los medios de la
puesta en escena.3
Respecto de esta puesta en escena, Lacan dice que ella
juega en el interior de un sistema de escritura. Lo dice con
relacin a las imgenes del sueo y no con relacin a los
sntomas motores en la histeria; pero la palabra es la misma:
Darstellbarkeit. Dicho de otra manera, en la lengua de
Lacan la Darstellung juega en el interior de una Vorstellung.
La representacin supone que se haya inscrito, para un
sujeto, el deseo, es decir la prdida de una satisfaccin
mtica; y, desde esta perspectiva, lo que parece corresponder
a una exigencia de presencia absoluta del goce no es, en el
fondo, ms que una manera de tapar la falta. Para Lacan, es
este sentido lo que la Darstellung juega en el interior de un
3 J. Lacan, Ecrits, Seuil, 1966, pg. 511.

procedimiento de escritura, siendo el sueo un jeroglfico en


el que puede, no entenderse pero s localizarse la marca de
otro en la forma del rasgo unario, que corresponde a la
escritura; por consiguiente, no hay razn para aislar la
Darstellung en relacin con la Vorstellung. No cabe duda de
que en mi presentacin de los sntomas histricos y en el
acento que puse sobre la especificidad de la formacin de
sntomas en la histeria, he prestado atencin a una hetero
geneidad de la Darstellung respecto de la Vorstellung.
II. EL ESTATUTO ALUCINATORIO DEL GOCE SEXUAL
Ahora quisiera examinar otra cosa que sin duda
podemos aprender acerca de la histeria: el sentido que se
debe otorgar a lo que dice Freud sobre el estatuto alucinatorio del goce y tambin a lo que dicen Freud y Lacan sobre
el objeto del deseo.
En cierto modo, el histrico al dejar ver su cuerpo, al
paralizarse o al fabricarse sntomas en su cuerpo por razones
que, fundamentalmente, estriban en el rgimen de su goce y
al crispar todo lo que concierne a la estructura de su deseo al
respecto, en una llamada espectacular al otro, el histrico,
precisamente, m uestra el lazo entre la erogeneidad y la lla
mada al otro... y la llamada a algo del cuerpo del otro, sea este
cuerpo su voz, su mirada, tanto como su sexo o como cierto
gesto suyo determinado. Se trata, en todo caso, de captar
algo del otro. Dicho de otra manera, el problema que est ah
pendiente y a veces en formas patolgicas (la forma ms pa
tolgica es, por ejemplo, la erotomana; la forma menos pa
tolgica es la demanda ilimitada de goce que una mujer
puede dirigir a contratiempo a un hombre, con toda la gama
que va de lo uno a lo otro), el problema planteado ah por el
histrico es, dira yo, el de las relaciones entre el objeto de la
pulsin y la alteridad del otro. Lacan dice en algn texto
creo que en el Seminario XI, pero desde que esta frase me
sedujo no pude volver a encontrarla, Lacan4 dice eso
4
J. Lacan, Le Sminaire, L ivre XI, Les quatre concepts fondam en
taux de la psychanalyse, Seuil, 1973, pg. 182.

86

r e s p e c to de la perversion, que la pulsion es la nica distancia


permitida al sujeto en relacin con el principio de placer y
con el narcisismo del amor; con el principio de placer
entendido como el rgimen del deseo donde todo gira en
redondo y donde no pasa nada. Dicho de otra manera, la
nica salida del narcisismo sera algo del orden de lo pulsional. Pues bien, me parece que la histeria obliga a plantear
esta cuestin y, en un sentido, obliga a plantearla en forma
un tanto diferente a la de Lacan cuando hace hincapi en la
perversin. Cuando Lacan habla del objeto del deseo, lo hace
de una m anera sumamente interesante, en el sentido de que
muestra a las claras, en determinados momentos, que el
objeto es tomado del cuerpo del otro y que algo esencial del
deseo se juega en esa bsqueda de un objeto brillante, que es
buscado en el cuerpo del otro. Pero, al mismo tiempo, me
parece que en la teora del objeto a en cualquier caso, hasta
donde alcanza mi comprensin de lo que Lacan llama objeto
a la cuestin de la alteridad en lo pulsional al mismo
tiempo queda escamoteada. Con esto quiero decir que Lacan
dice y escribe mucho que el objeto a es un obj eto que cae. En
cuanto a esta cada, yo la entiendo de dos maneras que no son
necesariamente idnticas.
Segn una de ellas, el objeto, por cuanto excede a la
organizacin significante del deseo, designa un pedazo de
cuerpo. Y un pedazo de cuerpo que cae quiere decir que en la
cura, desde el momento en que ese pedazo de cuerpo es
nombrado, el sujeto est menos cautivo de l. As pues, slo
en el momento en que el sujeto comienza a estar menos
clavado a ese objeto fascinante en el otro, puede decir algo de
l; este hecho de que diga algo de l es el signo de que est
cayendo. Este es el primer sentido que puedo dar a la
expresin lacaniana. El otro sentido que puedo darle es que,
decir que el otro es objeto de la pulsin, es decir que algo del
cuerpo del otro es rebajado. Esta tesis, recurrente en
Lacan, puede llegar hasta la idea de mutilacin. En el
Seminario XI, por ejemplo, Lacan escribe: Yo te amo y,
porque te amo, te mutilo. 5 Y esto es lo que dice tanto el
5 Op. cit., pg. 241.

87

amante a la amada como el paciente al analista: Porque amo


en ti algo ms que t, te m utilo;y te mutilo de ese objeto a ...
Aqu, el otro es definido en el orden de la pulsin o, mejor
dicho, por lo que la pulsin sustrae al amor gracias al objeto
de mutilacin. El objeto de mutilacin, especie del gnero del
objeto cado, aparece como el correlato de la idealizacin del
amor, el correlato contradictorio de lo que es la idealizacin
en el amor.
Aqu, como suele suceder con las palabras que emplea
Lacan, el pensamiento juega y se desliza de la cada al
rechazo y despus a la mutilacin; resulta muy sugestivo y
al mismo tiempo ya no sabemos bien dnde estamos... Por
una parte, entre estas dos acepciones del trmino objeto a
como objeto que cae, nada nos dice que haya homogeneidad.
Aunque podamos definir de dos maneras lo que es el objeto
cado, no por ello ambas maneras coinciden. Por otra parte,
y a esto quisiera llegar con respecto a la histeria y con
respecto al estatuto del cuerpo ergeno en la histeria, me
parece que en estas dos determinaciones se alude la cuestin
de la alteridad: decir que el objeto cae cuando el sujeto puede
nombrarlo es hacer del objeto una suerte de lugar interno en
la estructura del sujeto; no implica decir de qu modo el mero
acceso al otro, psicoanalticamente, sera algo que estara
ligado a cierto tipo de violencia de la pulsin como dirigida a
otro y que ella va a buscar a otro en un rincn donde... l no
quiere necesariamente reconocerse, pero donde l est.
En el fondo, lo que el erotismo pone en juego me parece
sin embargo eso. Y me parece que el juego de lo pulsional,
una de las bazas de lo pulsional, es sin embargo eso! En el
fondo, conseguir hablar correctamente de la pulsin en el
anlisis sera tratar de comprender y de decir en qu medida
lo que est enjuego, de manera torpe en la reivindicacin del
histrico, en la reivindicacin ertica del histrico, es en
efecto un momento decisivo en la dinmica de una cura.
Cundo son puestos en juego en una cura, con relacin al
anlisis del deseo, amores y pulsiones, que se producen
segn el modo casi alucinatorio y segn el modo de la
sorpresa, de tal manera que el objeto que es buscado en el
cuerpo del otro no sea completamente indiferente con respec
88

to a lo que se analiza de la estructura del deseo? En este


proceso, lo que atae al objeto anticipa y, por una parte,
enmascara lo que el sujeto puede decir de la estructura de
su deseo en el mismo momento, y sin embargo se sita
sumamente cerca de lo que es esencial para la estructura de
este deseo.
T ratar de precisar la importancia de la instancia del
cuerpo en el anlisis es ante todo, a mi juicio, tra tar de
responder a esta cuestin. O, para decirlo en trminos
simples: la transformacin de las relaciones sexuales en el
proceso de una cura, es acaso algo que no tiene ninguna
importancia frente al anlisis de la estructura del deseo? O
bien, acaso un anlisis no gira siempre de manera muy
precisa aunque no sea cmodo de decir alrededor de la
transformacin de las modalidades de goce ligada al anlisis
del deseo? Y de tal m anera que lo que concierne al objeto
buscado en el otro o al objeto que, procedente del otro,
sorprende al sujeto de m anera eventualmente alucinatoria,
lo sorprende en lo ms prximo a lo que en efecto es para l
traumtico y que est analizndose.
Para cerrar esta segunda parte agregar que pens
esto recientemente al leer el libro de Xavier Audouard, La
Non-Psychanalyse ou VOuverture ,6 publicado hace ya algu
nos aos. Me haban dicho que hablaba del cuerpo. Para
decir las cosas de manera un tanto polmica quiz y even
tualmente para entablar una discusin, me parece que
Xavier Audouard hace hincapi en la erogeneidad del cuerpo
para fundar una suerte de metafsica de la alteridad.
La apertura del cuerpo ergeno dara ocasin para una
suerte de inmensa extensin de la nocin de apertura. El
cuerpo ergeno nos abrira a algo del Otro con mayscula,
bajo mltiples formas. Es decir que en lo ms ntimo de la
pulsin" se alojara otro rgimen del cuerpo que, ciertamen
te, podra abrir a amores sexuales, pero que abrira de
manera ms general a algo del Otro, tenga que ver este Otro
con la sublimacin por el arte, con el lugar del hombre en el
6
1977

Xavier Audouard, La Non-Psychanalyse ou l 'Ouverture, l'Etincelle,

89

universo o con el Otro ausente del que habla la teologa


negativa. Ahora bien, pienso que en esta deriva a partir de
la apertura, se hipostasian ms las figuras del Otro cuanto
que no se analiz lo suficiente de qu modo la pulsin es una
experiencia de alteridad paradjica puesto que es un acceso
a la alteridad en el seno del riesgo de alucinacin de algo del
cuerpo del otro. Si el erotismo es uno de los modos de
actualizacin de la pulsin, su especificidad paradjica
consiste en que el sujeto encuentra con l un acceso a la
alteridad, y por lo tanto a la separacin respecto de otro en
el seno mismo del goce, es decir de un rgimen alucinatorio
del deseo. As, Freud habl de una experiencia de la
satisfaccin en Proyecto de una psicologa para neurlogos.
Y yo dira que el otro encontrado en el goce, lo es ciertamente
en cuanto es un objeto de pulsin; el punto es absolutamente
decisivo en cuanto a la estructura del deseo, pero esto no
abre, por ello, ni al universo ni a Dios... De buena gana dira
que una perspectiva como la de Audouard aprovech la
ocasin de lo que permaneca indeterminado en la pro
blemtica lacaniana del objeto a para hipostasiar las figuras
del Otro.
III. LAS PULSIONES EN LA TRANSFERENCIA
Ahora quisiera tra ta r de limitar el valor de lo que dije,
refirindome a otro tipo de estructura que yo llamaba
fbico-perversa, en el lmite entre la fobia y la perversin.
As pues, les hablar de una secuencia de cura ficticia'
construida partiendo de casos reales, pero ficticia; y, a
propsito de esta secuencia, intentar decir de qu modo lo
que la transferencia pone en juego es lo pulsional, sin que
empero la histeria tenga la funcin de modelo exclusivo para
concebirlo.
Se trata de una paciente no s por qu la he llamado
seora Lang que es una joven muy seductora, una joven
que ha seducido a varios hombres, alguien extraordinari
amente astuto pero cuya vida est, en muchos aspectos, es
tropeada, porque siempre se embarca en aventuras amoro90

sas que poseen la estructura siguiente: muy pronto se siente


espantosamente prisionera de algo. Tiene la impresin de
que lo que la atrae no es realmente un punto de falla no es
en absoluto una histrica, sino un punto de maldad en el
otro, y que slo est en relacin con otro cuando sabe
alcanzarlo en ese punto de maldad que, al mismo tiempo,
la hace sufrir terriblemente. De lo cual se libra consolndose
siempre con la ilusin de que, en realidad, slo est en los
preliminares con esa persona, aun si se ha comprometido
hasta la mdula. Siempre tiene la impresin de tener un pie
afuera y un pie adentro, pero esto no le impide vivir tres o
cuatro aos con la misma persona contndose siempre que
tiene un pie afuera y un pie adentro. Al mismo tiempo, hay
algo que le resulta completamente intolerable en el tipo de
lazos que la ligan a un hombre. Eventualmente cumple, con
respecto a su marido o a su amante, un papel que consiste en
atenderlo, pero de ningn modo para ocupar un lugar de
dominio como hara, decimos, una histrica, sino ms bien
porque, ah, est segura de dar en el blanco. Durante todo un
perodo de la cura la representacin privilegiada de su
relacin con los hombres se manifestaba en la expresin
seducir a l^s vacas. Se pasa la vida seduciendo vacas, con
la impresin al mismo tiempo de estar completamente
prisionera y de no vivir, ya que la nica iniciativa que puede
tomar es aquella iniciativa en la que, efectivamente, ella se
torna un objeto de extraordinaria fascinacin para el otro, un
objeto de fascinacin sexual, pero donde al mismo tiempo
algo de ella se deshace por completo. O incluso ha tenido
sueos de pesca; pero ya no se saba quin, si ella o el otro,
se haca con el pez; esto correspondera a la expresin: El
cazador result cazado. Ya no se sabe quin es el otro ni
quin es uno mismo, de tal manera que esta relacin
erticamente intenssima se transforma en un infierno.
Hasta aqu, todo es simple. Estamos en el anlisis de
ciertos fantasmas privilegiados, y de los significantes del
deseo. Pero las cosas se complicaron en la cura desde el
momento en que, en lugar de permanecer en las representa
ciones, las pulsiones utilizaron la transferencia en forma de
abstencin: el contenido de los sueos se haba hecho ms
91

preciso, dando a entender cules eran las modalidades de


goce de la paciente con uno de sus amantes y, al mismo
tiempo, de qu modo las modalidades de este goce estaban
precisamente ligadas a algo que la liga a su padre y que voy
a precisar. Yo tena la impresin de que el anlisis
progresaba, con la salvedad de que la paciente ya no vena.
Es decir que, en la transferencia, para ella haba algo
absolutamente intolerable en el material que sala a la luz.
O, mejor dicho, lo que quisiera tra ta r de formular era que,
para esta mujer, no venir ms era algo que competa absolu
tamente a lo pulsional.
Vayamos al contenido de uno de sus sueos. Estaba en
un teatro circular apoyada contra una pequea pared y
sintindose muy, muy bien; ante ella haba personas que
podan ver su rostro un poco como ustedes me miran. Pero
como era un teatro circular, tambin las haba detrs de ella.
Y ella insista mucho en el hecho de que slo una parte de los
espectadores poda verla. Sobre el podio era una especie de
fiesta de caridad, un espectculo, conferencias, un mitin,
algunos actores realizaban una suerte de danza con sus
cuellos; ante una rpida orden de su padre, ella se incorpor.
Su padre le pidi que hiciera la colecta y entonces ella abri
presurosamente su monedero; los billetes llovan, llovan,
llovan. En ese momento despert como de una pesadilla. Lo
que la paciente dijo de este sueo se relaciona, a travs del
elemento de los actores que danzaban contorsion ando el
cuello, con algo enteramente traumtico de su historia
relativo a su padre.
Su padre haba hecho la guerra de Argelia y lo haban
herido en el cuello. Herida que le recordaba ese cuelio en
forma de cuello de cisne de los actores de su sueo. Este
cuello en forma de cuello de cisne le recordaba tambin el
sexo de su amante, con el cual se haba embarcado en una
aventura totalmente apresada en la repeticin transferen
cia!, tan caricaturesca era con respecto a la estructura de su
deseo, pero esto no impeda que, aun si se lo haca para ser
dicho, se lo hiciera! En la cura, hasta entonces, ni su vida
presente ni nada de lo que suceda con su cuerpo en el amor
haba sido relacionado nunca con su historia, con la historia
92

de su deseo. Despus de este sueo la paciente se puso a


hablar de cmo, durante toda su infancia, haba estado
fascinada por la herida de su padre en el cuello, tanto ms
fascinada cuanto que como le haban contado, siendo
muy pequea no quera mirarla. El asunto segua oscuro, y
ella tena buenas razones para pensar que su padre haba
contado patraas sobre las circunstancias en las que haba
sido herido. No caban dudas de que en aquel combate se
haba comprometido con el bando al que, en la tradicin
familiar, todo el mundo aborreca. En la familia haba
tradiciones polticas muy firmes. Al mismo tiempo, la pa
ciente relacion este signo del cuello con el monedero y con
lo que, de su sexo, se abra y se cerraba, insistiendo mucho
sobre la diligencia. En efecto, creo que lo decisivo era esa
especie de diligencia, el hecho de haber andado casi bajo el
dedo y el ojo del deseo de su padre, el cual, durante toda su
infancia, le haca elegirle las corbatas... La nia haba
pasado la infancia mirando la cicatriz de su padre que le
haca elegir los colores de sus corbatas. Y todo lo que
concerna a su relacin con el sexo de su amante estaba
marcado por eso. Ahora bien, lo que me parece importante es
menos el que este material haya sido dicho esto tiene su
importancia pero por s solo no define lo que sucede,
pulsionalmente, en la cura. Lo importante es que a partir de
ese momento la paciente ya no poda venir; y no vino
durante un mes! Porque, despus, pudo decir que exista
para ella una incompatibilidad radical entre estar con su
amante y hablar de su deseo, de lo que suceda con su
amante. La cura analtica, este juego de presencia y de
ausencia, le serva a mi juicio para no tener el sueo fbico
que tena antes, es decir para poder separar el espacio del
goce y el espacio del decir del deseo. Se serva del anlisis
como de un lugar donde, con toda seguridad, no se nombrara
lo que la constitua desde el punto de vista del goce. La
impresin borrosa de ese sueo, sin embargo, hizo que dejara
de venir y que sus ausencias ya no fueran intermitentes sino
radicales.
Es en este sentido, me parece, que en la transferencia
se juega algo pulsional. El hecho de venir o de no venir, o sea
93

de decir o de no decir lo que concerna a su goce, de preservar


el espacio7posible para no decirlo no viniendo, efectuaba una
separacin entre un goce insoportable y la escena del decir.
Pero de tal manera que al mismo tiempo la escena del decir
entraba en competencia con la escena del goce, es decir que
las dos eran pulsionales. Y ella deca: Si vengo, es porque
me va a servir para separarme de mi amante! La sepa
racin, como suele ocurrir en la fobia, me parece, deba ser
entendida como la instalacin de una frontera entre cosas
que no se deben comunicar. Y ajites de que fuese posible esa
suerte de utilizacin de la escena transferencial, lo que ella
soaba era que estaba en una habitacin y que haba un
animal que le daba miedo, que adems era un pez con
escamas como del de El cazador result cazado, un pez que
pasaba bajo una fisura de la pared y que amenazaba con
volver. La frontera no era estable...
Yo dira que si la pulsin no es algo absolutamente
mtico, sino que en una cura se tra ta cabalmente de pulsio
nes, esto no significa que todo se actualice en la cura. Sig
nifica ms bien que la cura es uno de los elementos de la re
lacin de las escenas pulsionales de un sujeto durante la cu
ra. En ese momento de la cura, para esta paciente, la trans
ferencia le serva para poder gozar y para poder no nombrar
el goce. Y para que semejante arreglo fuera posible era
preciso que el lugar de la cura fuese ertico de parte a parte
en la forma de ese recinto donde el goce no sera nombrado;
lo cual posibilitaba, adems, que se lo pudiera consumar sin
ser reconocido. Aqu insisto, aunque rpidamente, en algo
que me parece de entera importancia: la cura era uno de los
elementos de la relacin de las escenas pulsionales. Todo lo
que concerna al goce de esta paciente no suceda durante las
sesiones, aunque esto tuviese una significacin pulsional.
Me parece que una de las cuestiones difciles de tra tar
actualmente en psicoanlisis, es que cuanto ms se dice que
no hay objeto del deseo, que no hay satisfaccin del deseo
es decir, cuanto ms se hace del anlisis el lugar absoluto, el
7
Vase Dominique Guyomard, Ebauche de questions sur l'espace
et le transfert dams une cure psychanalytique, en Psychiatrie franaise,
ao 15Q, ns 4, julio-agosto de 1984.

94

nico lugar verdadero del deseo, partiendo del principio de


que no hay objeto del deseo, ms se despliega el anlisis en
forma de transgresin. No digo que sea una ley general, pero
al menos me pregunto si no habra que concebir de otro modo
la relacin entre la escena del decir y las escenas en las que
hay satisfacciones pulsionales. Tiene indudable inters
poner el anlisis, la escena analtica, en relacin con algo
exterior a sta y que no se resuma simplemente en la
frmula: No hay objeto del deseo, porque, de lo contrario,
el anlisis pasa a ser la escena absoluta y contradice l
mismo su principio.
Para terminar, quisiera decir simplemente que, con
respecto a este otro tipo de cura, sin duda ser menester
volver al carcter esencial de la nocin de descarga en
Freud, porque en el fondo, si, en el caso de esta paciente hay
algo pulsional en la transferencia, no es en absoluto porque
para ella se tra tara de actualizar el goce en la forma de lo
que en Freud designa el trmino descarga, es decir el
exceso de todo lo que concierne a la vez al objeto del deseo y
a la relacin entre la motricidad y el pensamiento, ya que,
por el contrario, para esta paciente se tra ta de preservar una
separacin entre la escena donde, podramos decir, hay
descarga, y la escena del decir. Por lo tanto, de ninguna
manera se trata de reivindicar una presencia del goce, una
actualizacin del goce posible como en la histeria. Y ello,
porque este tipo de paciente no guarda ninguna relacin con
el mismo tipo de otro. En la histeria, cmo deca, en un
sentido no hay riesgo en reivindicar una presencia del goce,
puesto que la histrica se dirige a un hombre que no quiere
saber nada de l.
En cambio, lo que caracteriza a este otro tipo de cura es
que hay algo que funciona demasiado y que funciona de
manera destructiva en la relacin con el otro, ya que la
paciente resulta, en efecto, completamente gananciosa, por
decirlo as, en la fascinacin que ejerce sobre el otro y com
pletamente prisionera de este deseo... Por consiguiente, el
trmino descarga, que tiene un valor muy general en el
pensamiento freudiano, tiene un valor ms o menos perti
nente segn los tipos de cura... Para la histeria, el goce se
95

presenta como una actualizacin de algo en la motricidad en


forma de descarga, pero tambin aqu la generalidad de la
nocin disimula el hecho ms clnico, y por lo tanto ms
particular, de esa reivindicacin del goce. En cambio, en
otros tipos de cura, el goce implica ciertamente una dimen
sin del exceso, pero como lo que hay de pulsional en la trans
ferencia consiste en preservar un espacio y una separacin
para que ese exceso pueda no actualizarse no actualizarse
completamente en la medida en que no se nombre, no se
puede decir que el trmino descarga sea enteramente perti
nente para resumir lo que est enjuego. Dir pues en primer
lugar que los conceptos son muy tiles en psicoanlisis, por
ejemplo aqu el de descarga, que es solidario de todas las
representaciones energticas de Freud, pero creo que es
preciso relacionar las construcciones conceptuales con la
clnica no para probar las cosas en m ateria de casos nunca
se prueba nada, sino porque, bajo todas las nociones universalizantes, de hecho un analista piensa en cosas muy
precisas; y porque las exposiciones de casos sirven para de
cir, bajo nociones muy generales y que sirven para comu
nicar, lo ms preciso que se tiene en mente.
Lo segundo que quera decir es que, curiosamente,
habl tan slo de un tipo de realidad del cuerpo extremada
mente singular, el cuerpo del goce. No habl ni de psicosomtica ni de enfermedad. Al preparar esta charla com
prend que si no hablaba de eso es porque creo que todos los
interrogantes relativos a la psicosomtica o a la relacin
entre la erogeneidad y la enfermedad slo pueden ser plan
teados desde el peculiar enfoque que he intentado definir. Es
decir que de lo que el psicoanlisis puede hablar, es del
cuerpo ergeno. Indudablemente, esto tiene consecuencias
sobre lo que se puede localizar en el orden psicosomtico o en
el orden mdico, pero yo dira que, psicoanalticamente, de
esto slo se puede hablar despus. Al decir esto puede que
est forzando un poco las cosas, pero quiero decir que es
evidente que lo que sucede en el campo de la erogeneidad
tiene consecuencias en lo que se puede localizar de otra
manera, por otros mtodos de investigacin, en lo que llaman
la psicosomtica. Per no creo que se pueda ir directamente

al elemento enfermedad desde el punto de vista del psico


anlisis. Cuando una mujer o un hombre se analizan y, por
ejemplo, l es estril o ella es estril, es evidente que en un
sentido a menudo se piensa que hay una relacin entre lo que
podra ser analizado de la estructura del deseo y el fenmeno
de esa esterilidad; y sin embargo aqu coincidir tal vez con
lo que dijo Patrick sobre los lmites del anlisis el objeto del
anlisis es analizar la estructura del deseo; esto no significa
decidir sobre la relacin entre lo que el paciente podr ana
lizar de su deseo y el fenmeno de la esterilidad. Esto no es
posible aun cuando en cierto modo uno est persuadido de
que hay una relacin. E incluso si en un sentido uno espera
que un da la esterilidad desaparezca. O tambin, vemos en
anlisis a cierta paciente muy transformada, presentndose
como un animalito salvaje, y que padece de importantes
trastomoshormonales; puede ser que en el curso del anlisis
algo del narcisismo de una mujer as se reconstituya, que
algo en su cuerpo cambie completamente y que los trastornos
hormonales se reabsorban. Estamos convencidos de que hay
una relacin; sin embargo, el trabajo del analista no consiste
en intervenir directamente sobre esta relacin; y en un
sentido l no tiene los medios para intervenir directamente
sobre esta relacin. Por eso pienso que su terreno es mucho
ms el cuerpo ergeno, aunque l no pueda dejar de saber
que, cuando algo en el cuerpo ergeno se reinstala de otra
manera, tambin se reinstala de otra manera para los
casos en que la cosa funciona en el registro mdico.

97

Discusin8
Patrick Guyomard
Te agradezco mucho, Monique, que hayas tomado la
cuestin a nivel de la clnica, es decir del caso, lo cual te
permiti, a mi juicio, tocar los puntos ms importantes.
Una de las cosas que me parecen esenciales en lo que
has dicho es que pueda haber un deseo, en los analistas
(como en todo el mundo), de separar el cuerpo del sexo y del
goce. Has mostrado a las claras lo que dice el psicoanlisis:
que no se puede tocar al cuerpo sin tocar al sexo y que no se
puede tocar a lo real del cuerpo sin tocar al mismo tiempo el
goce, y que desde el momento en que se aborda la cuestin del
goce, como en el caso que has comunicado, hay necesaria
mente una cuestin (Je separacin planteada entre el deseo
y el goce; entre lo que era, para tu paciente, el campo del
anlisis y el campo de su vida ertica, sin que podamos decir
que uno sea ms importante o esencial que el otro.
No es posible vivir estas cuestiones ms que en regis
tros de diferencia, donde de todas formas hay algo perdido.
Si se aborda la cuestin del cuerpo tal como t la has
planteado y tal como puede plantearse en otros registros, ya
sea la psicosomtica o la enfermedad, lo que de inmediato se
plantea es el problema de saber de qu cuerpo se habla. Ya
se est en otro registro.
El punto sobre el que quisiera pedirte tu opinin,
aunque en cierta medida lo hayas tratado, era la cuestin de
la satisfaccin, pues al concluir decas que nohaba objeto del
8 Intervenciones no revisadas por los autores.

98

deseo, que no haba satisfaccin. Qu estatuto puedes darle


a la satisfaccin en psicoanlisis? Qu es lo que debe ser
satisfecho en un anlisis?
Monique David-Mnard
En este caso dir que se tra ta de una condicin de
posibilidad de anlisis del deseo. No era preciso no infringir
la separacin que la paciente estaba estableciendo, es decir
no forzarla a nombrar su goce; ignoro si se tra ta de la
satisfaccin pero tena la impresin de que esto era fun
damental. De lo contrario, algo en el anlisis corra el riesgo
de escapar a toda interrogacin.
Como tu pregunta es un tanto embarazosa la respon
der tericamente. Es indudable que en cuanto a la cuestin
de la separacin Freud y Lacan no concuerdan, es decir que
Lacan tiene, en un sentido, una posicin mucho ms cohe
rente que Freud: no hay objeto del deseo. El sujeto es un
intervalo entre significantes y tampoco hay verdaderamente
objeto que satisfaga a la pulsin, ya que el objeto de la
pulsin, como dice en el Sem inarioXI, es lugarteniente del
vaco, el objeto, dice Lacan, puede ser cualquier cosa. Es
simplemente indiferente.
Ahora bien, esto no es lo que dice Freud, pues Freud
distingue, homogeneza menos, hace menos coherente lo que
atae a la satisfaccin en el orden del deseo y lo que atae a
la satisfaccin en el orden de la pulsin. Hay satisfacciones
pulsionales, aun si hay una prdida esencial al deseo, en
Freud.
Qu es lo que debe ser satisfecho para que la cura sea
posible y se pueda instaurar una relacin entre las diversas
escenas pulsionales? Es preciso, a la vez, que lo que hay de
ertico en esta escena del decir no sea completamente desco
nocido y que, al mismo tiempo, no ocupe todo el espacio.
Romain Laufer
Siguiendo con la cuestin, me preguntaba qu debe ser
satisfecho efectivamente. Hay un momento en que es posible
99

y un momento en que no es posible. Entonces, por qu?


Porque hay otra escena es por lo que algo sucede durante
ese tiempo? Dicho de otra manera, el hecho de focalizarse en
esta resolucin, que es un trayecto finalmente dirigido hacia
una finalidad, deja de lado otro aspecto del cuerpo que
tambin debe ser considerado, para que algo pueda inscribir
se en un deseo, en una relacin con el deseo?
Monique David-Mnard
Cul sera ese otro lado del cuerpo?
Romain Laufer
Es otra cosa, dir, que directamente un cuerpo ergeno
ya definido en el deseo y en un deseo que sera ya relativo con
respecto al cuello del padre y a su corbata. Lo pienso en
relacin con la psicosomtica o en relacin con la enferme
dad. Usted dijo al comienzo: Est entre la histeria y la psi
cosis, tom el partido de la histeria y dijo: En la histeria, algo
muy arcaico est en juego.
En el fondo, eso muy arcaico en juego usted slo lo
indica en el momento en que se resuelve de una cierta
manera, puesto que se acaba poniendo en contacto dos
escenas.
As que la cuestin es sa. Por supuesto que el cuerpo
est en juego en ese momento tanto lo est que se puede
charlar sobre l y en relacin con las dos escenas pero
acaso no estaba ya en juego tambin como cuerpo sufriente,
como usted dijo, quizs enfermo, quiz psicosomtico?
Acaso el cuerpo es nicamente ergeno en cierto
modo?
Monique David-Mnard
El cuerpo no es nicamente ergeno, seguro, de lo
contrario el psicoanlisis sera todopoderoso, podra decir
algo acerca de todo. El cuerpo no es nicamente ergeno,
pero el aspecto por el cual el psicoanlisis puede tomar las
100

co sas es se. Dir (respondiendo a Patrick) que al preparar


esta exposicin, la parte que omit se llamaba: Y si una cura
fuera lo que Freud llama en el Proyecto, la experiencia de
satisfaccin?
Se acostumbra decir que una cura es un trabajo de
duelo, la introduccin a pura prdida de los objetos, y si al
contrario la experiencia de una cura fuera la de lo que Freud
llama satisfaccin como experiencia? Porque precisamen
te lo que no es posible, creo, en la psicosis, aquello que un
sujeto no puede resistir, es lo que, en el deseo, est hecho de
residuos alucinatorios en relacin con el otro.
Se dice a menudo que las psicosis estallan despus de
las pasiones amorosas. No ser porque la experiencia de
satisfaccin es demasiado peligrosa?

Maud Mannoni
Record usted, con todo acierto, que loque hace desean
te a un cuerpo es lo que hay de ms traumtico para un
sujeto.
Evoc igualmente los comienzos de Freud en la
Salptrire. Lo que impresion a Freud era la forma en que,
en ese lugar, las crisis convulsivas de las pacientes histricas
eran convocadas a repetirse ante un auditorio, con fines de
enseanza: establecer que esos ataques tenan cierto nexo
con un llamado traum a sexual. El mdico quera saber
cada vez ms de l. Estas crisis, por no ser odas y a fuerza
de repetrselas, llegaban a poner en peligro la vida de ciertas
pacientes. El da en que Augustine alcanz la cifra de 154
crisis en el da, se la declar inutilizble para las presenta
ciones de enfermos. Extenuada, una vez solt estas palabras:
Me dijiste queme ibas a curar, pero me tiras de la lengua. Lo
que Augustine deca era recibido a modo de informacin,
nunca se la escuch. Al mdico lo nico que le interesaba era
el hacerse ver de una erotizacin presente en las crisis. El
da en que se la apart de las presentaciones de enfermos y
se la encerr con las locas, Augustine tom conciencia del
peligro de muerte simblica que la acechaba. Entonces
rompi su camisa de fuerza y huy, de la Salptrire, disfra
101

zada de hombre...
En la Salptrire, las histricas hablaban pero no se las
escuchaba. Fue Freud el que se interes en la palabra que
permaneca anudada en el sntoma, l supo escuchar a la
histrica y se dej instruir por ella.
Monique David-Mnard
S, veo que la formulacin que usted acaba de dar aqu
describe a la vez lo que suceda en la ctedra de Charcot y,
dir, algo que siempre es un problema en el anlisis: es decir,
cmo decirlo, puede ste no slo redoblar el sntoma, dado
que, por una dimensin, lo redobla o amenaza siempre con
redoblarlo y que al mismo tiempo lo que est en juego en un
anlisis es que no haga otra cosa que redoblarlo? Y, en un
sentido, nunca se lo gana de antemano pero lo que est en
juego es eso.
Annette Karadec
A propsito de lo que tambin acaba de decir usted so
bre el objeto de la satisfaccin, o la cura como experiencia de
satisfaccin, en su libro hay algo que me dej dubitativa.
Es cuando habla de la Darstellung histrica como de un
incesto vivido como imposible y no como prohibido. En las
pginas siguientes, lo que hara prohibido al incesto sera la
simbolizacin de una falta. Me parece que usted salta una
etapa, la del incesto posible. Cuando se ha trabajado con
nios psicticos se sabe que sa es la etapa problemtica.
Marcar un imposible con la prohibicin no tiene sentido. Hay
que saber en qu condiciones el incesto es posible, en qu
condiciones hay tambin posibilidad de satisfaccin en la
experiencia de satisfaccin.
En su libro habla usted tambin del caso Dora. Refi
rindose al segundo sueo de Dora, usted dice que la culpa
bilidad surge cuando el deseo de Dora pasa a ser hetero
sexual, pero en una notita alude tambin a la culpabilidad
que es primeramente la culpabilidad de la separacin y no la
culpabilidad del deseo. Me parece que la Darstellung hist
102

rica quiz no es tanto la presentacin de una suerte de goce


total como decir justam ente que no hay cuerpo. No hay cuepo
ah. En este sueo de Dora (contemplacin de una Madona
que es tambin la seora K.), quiz lo que se busca no es tanto
un goce total como la posibilidad de encontrar un cuerpo
ntegro, entero, que no es lo mismo que un cuerpo total, es
decir algo ya de una homosexualidad, porque el mismo sexo
no quiere decir el mismo cuerpo. Para una histrica, la
prohibicin del incesto quiz no recae tanto sobre la
pohibicin del incesto con el padre como sobre la prohibicin
del incesto con la madre, pero es preciso ya que el incesto con
la madre sea posible, es decir que no se est ms en la fusin.
Entonces, el problema que me planteaba esa formula
cin de su libro era ese salto de una etapa de la imposibilidad
del incesto. El incesto, de imposible pasa a prohibido y no
existen planteadas las condiciones para la posibilidad de
representarse el incesto simplemente, que sin embargo es
aquello con lo que nos enfrentamos en la psicosis.
Monique David-Mnard
Creo que usted tiene toda la razn, es decir que ese
pasaje de mi libro, como de otros, es lengua de madera
lacaniana y la dej tal cual esperando que fueran legibles los
momentos en que yo llegara a otra formulacin. Por lengua
de madera designo menos las formulaciones lacanianas en s
mismas como el uso que se hace de ellas; era una manera de
anticipar algo para lo que todava yo no dispona de palabras
y por lo tanto propona, en forma un tanto superyoica, un
modo de resolucin de algo que estaba demasiado ya hecho.
Heitor ODwyer de Macedo
Tratar de decirte por qu vine, lo cual ser una forma
de relanzar las cuestiones que intentas plantear y que quiz
podrn ser retomadas en otro momento.
La forma en que hoy has hablado del cuerpo me defrau
d. Es cosa ma por cierto, pero tuve la impresin de que al
querer sealar, con razn, la importancia que puede tener
103

como cuestin crtica para el psicoanlisis el estatuto del


cuerpo en la cura, quiz lo has amplificado demasiado, de tal
suerte que seguramente sin razn se podra pensar que t
crees que hay que hablar sobre todo esto para dar cuenta de
una cura. Indicaste de manera muy discreta lo que llamaste
la homogeneidad en Lacan y que en Freud tena menos
coherencia. Lo que no est suficientemente subrayado es esa
heterogeneidad entre el objeto que es el analista durante la
cura y la teora que va a dar cuenta de lo que fueron las
figuras de la transferencia, que el analista fue llamado a ela
borar con su paciente. Tendra que ser posible escapar a la
ideologizacin de la teora significante que nos ha hecho a to
dos enfermos del significante, hablando en una lengua de
madera.
Tu manera de hablar esta noche del goce escindido del
decir me hizo pensar en el deslizamiento de una proble
mtica histrica a algo que sera esa heterogeneidad perma
nente entre el estatuto del cuerpo y la teora analtica, es
cisin que creo se puede localizar de muy distinto modo y de
la que se habl muy poco. Winnicott la localiz, ya que la
esquizoida de la que tanto se ocup quiz no est tan
distante de lo que hoy presentaste t. Con la salvedad de que
Winnicott pretenda articular soma y psique: se mantuvo as
en una tpica que yo entiendo como un ms ac del erotismo.
Monique David-Mnard
No puedo responderte inmediatamente pero meditar
sobre lo que has dicho. Habra que precisar ms tu manera
de poner en perspectiva lo que te parece una cuestin ms
esencial, cuando hablaste de la relacin entre el objeto que
es el analista durante la cura y despus la teora que l
emplea para dar cuenta de la cura; en fin, deberas decir ms
al respecto para que el debate fuese posible. Dicho esto,
pienso empero que, aun no siendo lo esencial, es algo de lo
que hay que poder hablar para dar cuenta de la dinmica de
una cura, y hay que tener palabras para hablar de eso. Hace
un momento dej planteado el problema de saber si era un
momento decisivo o no. Creo que es un momento decisivo, no
104

es sino un momento decisivo en el sentido de una de las di


mensiones de la cura pero sta es una de ellas.
Por ahora es todo lo que podra decir.
Ivs Lugrin
En relacin con la subyacencia de una paranoia de celos
oculta detrs de los sntomas de conversin, usted habl
haciendo alusin a la violencia, al traumatismo, al riesgo,
usted habl en ese momento de un imaginario que sera otro
imaginario, un imaginario ms arcaico que el imaginario
lacaniano. No va usted en la direccin de Michle Montrelay respecto de la hiptesis que ella hace en L Ombre et le
Nom de un imaginario primario, de un imaginario no
especular?
La nocin de imaginario motor que usted propone en
su libro, pertenece quizs a sus elaboraciones precedentes,
tal vez superadas, pero esta cuestin me parace funda
mental en relacin con la conclusin, con la cada de su inter
vencin cuando usted trae el caso clnico. Oyndola, usted
insiste en la dimensin fbica. El ejemplo que toma evoca,
con escasas diferencias, los ejemplos que toma Michle
Montrelay.
Entonces, la hiptesis de un imaginario no especular,
si es que usted se orienta en esa direccin, me parece que
reabre la cuestin, que relanza la cuestin de la diferencia,
de la escisin que se mencionaba.
Monique David-Mnard
Yo pensaba ms bien en Melanie Klein al hablar de eso
hoy y, en particular, en un artculo que mencion el ao
pasado en Jom adas de estudio sobre la identificacin, que se
llama Le role de loeuvre d art en los Essais de Psychanalyse,
donde habla de la relacin de una mujer con su madre tal que
puede resultar representable, en una situacin muy depre
siva, por la pintura.
Tambin pens, cuando pronunci la palabra fobia,
en el libro de Michle Montrelay, pero mi recuerdo es bo

rroso, por lo tanto no s si hay compatibilidad, incompatibili


dad, habra que estudiarlo ms.
Ciertamente, tambin habra que comparar con lo que
dice Dolto en su ltimo libro sobre L Image du corps, cuando
habla de una relacin ms arcaica que la relacin que Lacan
llam imaginaria. Me dije que lo que Dolto llamaba imagen
del cuerpo no tena nada de una imagen. Adems, ella dice
muy bien que esto no tiene nada que ver con el espejo, que es
anterior al espejo, y en este sentido s se tratara quiz de
otro tipo de lucha con el otro, algo por el estilo de la iden
tificacin proyectiva.
Marielle David
Yo tambin quera referirme a esa cuestin de imagi
nario motor. Lamento mucho que hayas hecho tuya la crti
ca acerca de tu hiptesis de que haba motor en el incons
ciente. Leyendo tu libro pens tambin que esta nocin de
imaginario motor era realmente central, tambin encontr
que era la particularidad de tu trabajo, y creo que es una no
cin sumamente rica porque es nueva y porque desde un
punto de vista universitario todo lo que es nuevo es criticable
porque evidentemente Freud no lo dijo, Lacan no lo dijo, es
criticable.
Pero en un Centro de Investigacin lo interesante es
eso.
Monique David-Mnard
S, pero cuando dije que aceptaba la crtica dije que me
haba expresado mal. Es cierto que decir la motricidad en el
inconsciente no va. Es preferible decir: Es que el psico
anlisis tiene por campo el anlisis de las representaciones
en el sentido del inconsciente? O bien es que el anlisis
tambin est concernido por algo que se llama, segn el caso,
la motricidad, el goce, la erogeneidad?
Sobre lo que yo vuelvo es sobre la expresin: la motri
cidad en el inconsciente. Es una torpeza por mi parte pero
no digo que est desechando la cuestin del imaginario
motor^.
106

Mariette David
Pero ste es un significante que se presta al equvoco y
sa es tambin su riqueza, porque, si quieres, puede signi
ficar mil cosas; puede ser la fuerza de un motor y cuando,
justamente, lo desplazas del lado de lo imaginario, que es el
caso de la histrica, bueno, es muy interesante, un motor
desplazado; en mi opinin, trabajando este trmino puedes
encontrar alguna cosa interesante.
As que conserva tus ideas, son muy buenas.
Patrick Guyomard
Vamos a parar aqu. Han visto que en esta discusin
hemos abordado muchas cuestiones y evocado, explcita
mente o no, muchos nombres propios. Quiere decir que es un
debate que habr que reanudar.
Xavier Audouard9
A varios de nosotros les alarma el que, hoy en da,
despus de todo el escndalo que hizo antao el psico
anlisis, tambin se estile y est bien visto hacer teora
intelectual sobre la experiencia aseptizada del psicoanlisis.
Indudablemente, cuando se es joven, es mejor no arriesgarse
demasiado en aguas profundas. Pero al llegar la madurez
uno termina reprochndose su falta de coraje, si no se coloca
ante la integridad del lenguaje en psicoanlisis. Esta era la
filosofa de mi pequea obra sobre la apertura. El trabajo
contiene esto, que es muy simple y no metafsico: el psico
anlisis debe ser atravesado para que nos abra a otra cosa
que a l o a sus conceptos, a algo del orden de la existencia y
no a una teorizacin interminable y a veces desesperante,
como lo es el simbolismo, con ese significante con el que,
francamente, un sujeto vivo no tiene nada que hacer si se
vuelve hacia su verdadera ex-sistencia. Aqu tienen lo que
dice mi librito: Quiere usted hallar el camino que conduce al
9

Intervencin posterior al debate.

107

pueblo? Entonces tiene que atravesar ese campo (el campo


freudiano); al final, saltando la cerca, lo encontrar (el
camino a la esperanza). Es difcil esto? Metafsico? S,
porque es un Aufhebung, y tambin una mediacin; no,
puesto que se tra ta de un paso muy simple.
Sin embargo, veamos: un acto es lo que ninguna teora
puede hacerse plantear a quien fuere: es enteramente
heterogneo a la representacin. Sin embargo, los nicos que
cuentan son los actos; por eso el psicoanlisis no puede ser
solamente un discurso. Si de entrada se coloca en la teora del
psicoanlisis la lgica exclusiva del discurso, se obtiene un
resto: pequeo a , que no debe su existencia algebraica
sino a la grilla lingstica, logicista, separada de entrada del
lenguaje integral.
Remitmonos a Rainer Maria Rilke (Mit allen Augen
sieht die Kreatur das Offene), o a Ren Char, o a Roger
Munier. Qu discerniremos en ellos? La presencia... del
objeto pequeoa? de das Ding? Ciertamente que no: su otra
parte es otra cosa. Si hablamos de apertura, entonces nos
volvemos sospechosos de filosofa o de mstica; sera un
infame pecado de no-lacanismo?
Aun al precio de esta denegacin, quedara el cuerpo.
El cuerpo puede ser tambin l enteramente enfeudado a la
lgica lacaniana, o tambin est abierto a otra cosa? No
sera a su apertura misma? En cuyo caso le faltara algo a
nuestra experiencia del psicoanlisis: Habramos dejado en
el guardarropa su presencia ertica, para sentirnos ms
libres de hablar de ella en lengua lacaniana. Si esta
observacin escandaliza, tanto mejor: de lo que hubiese
querido hablar es del objeto del escndalo. Es cierto, querida
conferenciante, que hizo usted alusin a l, pero como por
aadidura y, en mi opinin, con demasiada timidez: gracias
sin embargo por haberlo hecho.
Monique David-Mnard
Qu puede querer decir, en psicoanlisis, sin embar
go, los nicos que cuentan son los actos? As como me parece
importante definir con qu clases de actos tiene que habr108

gelas el psicoanlisis en mi intervencin slo defin una


modalidad de ellos, as me parece sin fundamento resumir
la clave de un psicoanlisis con esta frmula.

Por otra parte usted dice, Xavier Audouard, que el


psicoanlisis debe ser atravesado, y parece relacionar esa
necesidad con el carcter interminable y a veces desesperan
te de la teorizacin. Por qu la teorizacin sera desesperan
te? Intentar formular cosas delicadas me parece ms bien del
orden del placer.

109

Las organizaciones
preneurticas
en el nio
Jean Luis Lang
Patrick Guyomard
El doctor Jean -Louis Lang es miembro de la Asociacin
Psicoanaltica de Franciay anteriormente fue miembro de la
Sociedad Francesa del Psicoanlisis. Public, en el volumen
IV de la revista La Psychanalyse, 1un extenso artculo consa
grado al abordaje psicoanaltico de las psicosis en el nio.
En esa poca usted conduca un seminario de psicoa
nlisis de nios en el marco de la Sociedad Francesa de
Psicoanlisis. Fue igualmente uno de los primeros que fund
en la regin parisiense un hospital de da para los nios
psicticosy que instal una estructura de acogida para nios
rechazados en todas partes, en una poca en que existan
pocas estructuras de este tipo. Asimismo, fuera de sus
numerosos artculos, en 1978 escribi un importante trabajo
editado por Presses Universitaires de France en la coleccin
Le fil rouge, titulado Aux frontires de la psychose in
fantile. En ese trabajo estudiaba los casos fronterizos,
los casos limitados a la luz del psicoanlisis y con un
enfoque estructural del inconsciente.
Con estos ttulos ha venido hoy a hablarnos de los
Sntomas preneurticos en el nio, sus relaciones con sus
problemticas de la separacin, sus secuelas en el adulto.

1
Volumen consagrado a las psicosis donde se encuentra el escrito
de Lacan De una cuestin prelim inar a todo tratam iento posible de la
psicosis.

113

Jen-Louis Lang
Ante todo, permtanme decirles que al venir a hablar
les de las organizaciones o estructuras preneurticas de la
infancia de ninguna m anera tengo la intencin de propo
nerles cuadro nosogrfico ninguno ni tampoco psicopatolgico; ello por cuanto, aun al utilizarlo aqu, soy parti
cularmente reticente respecto de este prefijo pre, fuente de
confusiones excesivamente numerosas.
Con mayor modestia, intentar establecer una especie
de modelo de funcionamiento del aparato psquico, en refe
rencia a las modalidades conflictivas que lo sustentan; este
modelo apunta a justificar nuevos cuestionamientos, nuevas
aperturas susceptibles de alimentar nuestras reflexiones
teoricoclnicas o tcnicas; en ningn caso remite a una rea
lidad cualquiera, inscrita no s muy bien dnde, incluido el
plano psquico.
Como todo modelo, se construye a partir de bases te
ricas que permitan su elaboracin y lo hagan operativo.
Adem s de la constante referencia a la teora psicoanaltica,
desprender de l tres proposiciones (proposiciones, y no
axiom as a priori) cuyos fundamentos podremos poner en
cuestin pero que por el momento Ies pido tengan por esta
blecidas.

1)
Las afecciones mentales tienen su origen en figuras,
lneas de ruptura en la organizacin del aparato psquico
producidas no al azar sino respondiendo incluso a la progre
siva estructuracin de ste: es la misma imagen freudiana
del cristal resquebrajado, que nos h ar reconocer una distin
cin, u n a oposicin, una incompatibilidad precisamente
estructurales entre diversas modalidades de fracturas
m entales, en especial psicticas, neurticas y perversas.
En cuanto a la utilizacin del adjetivo preneurtico,
recuerdo brevemente que el orden neurtico supone con
flictos interiorizados, inter e intrapersonales, intersistmicos, conflictos esencialmente entre yo, ello y supery, y no
con la realidad, y que desarrollan mecanismos adaptativos y
defensivos parcialmente secundarizados a partir de repre
sentaciones y relaciones de objeto suficientemente estables,
114

diferenciadas y sexuadas. En ellas el aparato psquico busca


primeramente m antener su unidad de funcionamiento a
travs de una dinmica de conflicto que repite, en un desa
juste con respecto al presente, conflictos anteriores an
activos: conflictos neurticos de desarrollo o neurosis infan
til", inseparables de la problemtica edpica y del acceso a su
simbolizacin (P. Male).
Persistencia de conflictos muy antiguos, intervencin
del supery, desajuste respecto del presente plantean en el
nio en pleno desarrollo libidinal la cuestin de su posibili
dad misma de organizar una neurosis. Dir simplemente
que, para m, s, la neurosis del nio existe: yo la he encon
trado.
2)
Segunda proposicin: en mi opinin corresponde
distinguir:
conflictos de desarrollo de carcter neurtico,
ligados al Edipo, a veces clnicamente mudos, que en
otros casos se exteriorizan por sntomas menores o
pasajeros (pequeas fobias, pesadillas, rituales,
oposicionismo de las crisis de los tres y siete
aos...), o que incluso se organizan en cuadros ms o
menos duraderos y rgidos: en este nivel es donde se
planteara, desde un punto de vista psicopatolgico,
la cuestin neurosis-preneurosis;
por otra parte, la neurosis infantil. Algunos la
asimilan al modelo precedente y a su respecto
hablan de la actualidad de la neurosis del nio
(Lebovici). P ara algunos se constituye en el perodo
de latencia, para otros slo se organiza definiti
vamente en la adolescencia. Para la mayora pues, se
tra ta de una neurosis de desarrollo, reconstruida a
posteriori en la cura, fantasmticamnte, a travs
de la neurosis de transferencia. Yo no comparto este
punto de vista. Para m, la neurosis infantil es siem
pre reconstitucin original, mtica, salida del y en el
proceso teraputico. La dinmica en juego no es de
ningn modo la de una simple memorizacin de un
conflicto anterior. Slo concierne al mundo inte115

rior, a las imagos primitivas, a los objetos o situa


ciones introyectados y no a las experiencias pasadas,
as fuesen puram ente fantasmticas.
Este proceso est, en la relacin entre este mundo inte
rior y las relaciones nuevas que se instauran (Laplanche),
en situacin dual con ese tercero, muy particular que es
el otro-analista. As, habr siempre, sea cual fuere la edad
del nio, anterioridad de un conflicto de desarrollo en re
lacin con la situacin psicoteraputica, constitucin en ella,
entonces, de una neurosis (y hasta psicosis) infantil,
reconstruccin mtica a travs de este corte entre el mundo
adaptativo y aquel donde reinan el amor y el odio (tambin
Laplanche) gracias a la interaccin de la memorizacin y de
la preelaboracin.
Se justifica as igualmente el reconocimiento de una
neurosis de transferencia en el nio. Esta, sin embargo, no se
confunde con la neurosis infantil. En la actualizacin de los
conflictos en la cura la neurosis de transferencia permite esa
reconstruccin, permite tambin descubrir no el anlogo de
la neurosis de desarrollo sino las representaciones reprimi
das y desplazadas..., las mociones pulsionales sepultadas u
olvidadas... (Freud), y dar sentido entonces a los sntomasy
eventualmente reducirlos.
Una ltima distincin atae a los estados neurticos de
la infancia de carcter fbico, obsesivo, histrico, de expre
sin a veces caracterial o deficitaria. He afirmado su existen
cia, y no viene a cuento discutir esto hoy sino para sealar las
diferencias que debemos establecer entre estos estados y los
que se han dado en llam ar del nio-sntoma, del nio sn
toma de la neurosis familiar y finalmente del nio portador
del sntoma neurtico de uno de los padres.
3)
Arribo brevemente a una tercera proposicin: se
refiere al prefijo pre.
A mi modo de ver, este prefijo no designa en ningn caso
una anterioridad cualquiera referida a una potencialidad
evolutiva, de desarrollo o psicogentica, histrica o posterior
a reestructuraciones pulsionales. Ni organizacin provisio
nal ni posicin intermedia, la nocin de preneurosis no hace
116

otra cosa que destacar lo siguiente: que el orden neurtico


no es finalmente instaurado si, por el contrario, las angus
tias ms arcaicas, las del orden psictico parecen haber

sido elaboradas y superadas. As pues, lo que nos remite a la


nocin de arcaico es un referente estructural.
En estas condidiones, por qu introducir esta nocin?
Primero, en el sentido de que la clnica nos pone ante
sndromes que justam ente no podramos asignar
ni a estructuras muy arcaicas donde se descubren
fisuras importantes en la instauracin o elaboracin
del narcisismo primario, psiconeurosis narcissticas
de la infancia cuyo modelo es la psicosis franca del
nio, autstica o esquizofrnica por ejemplo;
ni a una organizacin netamente neurtica por lo
mismo que los sntomas no pueden interpretarse co
mo simbolizacin de un compromiso entre realiza
cin del deseo y su supresin [rpression ], tampoco
como retomo de lo reprimido y su deformacin, y
tampoco como la tentativa de resolucin de la pro
blemtica edpica que implica, en su forma terminal,
la castracin simblica en el nivel genital;
ni, por ltimo, a esas seudo-organizaciones llair adas
fronterizas o limtrofes, nociones sumamente vagas
y discutibles al menos en el nio, finalmente dema
siado cmodas e insatisfactorias desde el momento
en que no se han precisado, justamente, sus lmites.
Segunda justificacin en el sentido de que la referencia
a un modelo semejante permite dejar abierto un cuestionamiento sobre la posibilidad o no para el nio de organizar una
neurosis autntica y hasta una neurosis de transferencia,
basndonos en el anlisis estructural de los elementos que
componen su tram a y en el revelamiento de las dinmicas
conflictivas que subyacen a esas estructuras.
Y
una ltima justificacin: me parece metodolgi
camente necesario distinguir los momentos posibles de
acceso a los sntomas neurticos, del proceso que los organi
za (Lebovici). Se trata, en este proceso, de hacer la hiptesis

de un ms ac del orden neurtico, de un ms all de la psi


cosis, de un entre dos donde vendran a precipitarse, a con
cretarse tambin alrededor de ese modelo, los diversos cuestionamientos clnicos, psicopatolgicos, etiopatognicos que
hasta aqu hemos abordado, siquiera sea a travs de propo
siciones un tanto perentorias.
Les propongo ahora el resumen de una observacin de
un nio de ocho aos, Luc, que me fue enviado a causa de
dificultades que yo reagrupar en tres sndromes.
Primeramente dificultades escolares: tras un arranque
algo penoso pero corriente en jardn de infantes y en el ciclo
primario, Luc se fue bloqueando progresivamente; en la
escuela lo tienen por perezoso, atolondrado, incapaz de fijar
la atencin, opositor pasivo. Pasados unos meses, presenta
un verdadero asco al aprendizaje, una negativa a aprender.
Como ya repiti su ciclo primario, ser mejor que no siga en
la escuela.
Esta inhibicin de las funciones cognitivas va acom
paada por un bloqueo afectivo: Luc se vuelve cada vez ms
indiferente a su medio circundante, egocntrico, dicen; t
mido, miedoso, poco activo; no pelea ni tiene amigos. En
cambio, muy a menudo se lo ve colrico y hasta agresivo, especialmete con su hermano, que le lleva dos aos (es el
segundo de tres varones); a menudo tambin jactancioso,
bravatas, fanfarronadas gratuitas. Est sujeto a bruscos
entusiasmos, un juego, una actividad, un deporte... inme
diatamente abandonados. Presenta algunos miedos selecti
vos, a la oscuridad, a los baos, las representaciones de
grescas, de animales prehistricos, de dibujos anatmicos
(especialmente en la televisin) con pequeas crisis de an
gustia.
La observacin y los tests psicolgicos muestran no
obstante una buena inteligencia media, ningn retardo m a
durativo, inexistencia de perturbaciones funcionales fuera
de unas pocas secuelas de un retraso corriente de lenguaje,
de un grafismo pobre y torpe, de una mala imagen del cuerpo
a pesar de un buen nivel de organizacin espaciotemporal
que por otra parte no le impide perderse con frecuencia y ser
siempre impuntual. Test de escenas y C.A.T. confirman la
118

inhibicin intelectual y afectiva y subrayan los mecanismos


de evitamiento y fuga, las escisiones parciales, la impor
tancia de las contrainvestiduras.
Junto con este primer sndrome se observan otros
signos, menos inquietantes para su medio pero reveladores.
En primer lugar dificultad para conciliar el sueo, con pe
queos rituales al acostarse, pesadillas en las que llama a su
madre y va a acostarse a la cama paterna, ocasin en la que
el padre se va a dormir a la habitacin de Luc. Tolera mal la
ausencia de su madre, a la que tiraniza un poco sin darle
muestras empero de un gran apego (rechaza las caricias y los
mimos), limitndose a dar vueltas a su alrededor ms o
menos bajo sus faldas. Pese a esta captacin y a esta indi
ferencia, los padres lo consideran sensible y emotivo, al
parecer siempre en busca de su aprobacin o, en sus irritadas
provocaciones, de su reprobacin. Pues suele presentar, so
bre todo desde hace algunos meses, crisis de ira inmotivadas
o incluso fases de morosidad, de taciturnidad, en cuya
ocasin hace preguntas sobre la muerte y realiza dibujos un
tanto bizarros y agresivos. Observo tambin, en este contex
to, su sensibilidad a cualquier frustracin, sus celos hacia su
hermano mayor y el hecho de manifestar constantemente
que quiere tener un perro y que quiere ser veterinario.
Por ltimo, tercera serie de sntomas, de ndole psi
colgica e instintiva. Se lo considera fatigable, astnico;
presenta con frecuencia episodios diarreicos sbitos, erup
ciones cutneas, se queja de cefaleas. Su apetito es capricho
so, selectivo, y unas veces ms o menos anorxico y otras ms
bien voraz. Por otra parte, ye hemos sealado sus trastornos
del sueo. Ante este triple sndrome, y fuera de los elementos
precedentemente transmitidos, los tests proyectivos subra
yan la pobreza relativa de las respuestas, esencialmente
descriptivas, y de la elaboracin fantasmtica, el predominio
de un modo de relacin triangular pero donde la imagen
paterna casi no est investida ms que como atributo o reem
plazo de la madre, o incluso en doble rivalidad dual (padrehijo contra hijo-madre) segn el modo oral. Los protocolos
son muy defensivos con proyecciones parciales sobre un
objeto externo, lugar a la vez de la amenaza y d la protec
119

cin. Los temas ilustran una intensa angustia de separacin,


parcialmente colmada por mecanismos relativamente efica
ces que encubren posiciones depresivas todava insuficien
temente elaboradas, la emergencia de defensas manacas,
una agresividad mal integrada y poco interiorizada.
Sin entrar en la dinmica conflictiva subyacente, qui
siera sealar, a travs de la reconstruccin anamnsica,
ciertos elementos. Ante todo el ambiente familiar, triste, de
tonalidad depresiva, con un padre a menudo ausente, una
madre fcilmente desbordada, una rivalidad fraterna entre
los dos mayores, y con un padre que cuando est presente,
aparece en cierta medida como el hermano grande de sus
hijos.
Hay que retener tres datos. Primeramente, despus de
haber tolerado con mucha dificultad su segundo embarazo,
no deseado, y un parto largo y penoso, la mam aliment al
nio hasta pasados los cinco meses, lo cual, subraya, fue
agotador para ella. La alimentacin que sigui fue adems
dificultosa, y hasta los tres aos Luc slo recibi alimentos
batidos. Sin embargo, la primera infancia no parece haber
planteado problemas particulares.
A los tres aos nace su hermanito menor. Desde haca
poco tiempo Luc presentaba autnticos terrores nocturnos
que duraron hasta despus del parto, poca en que se
instalaron las otras dificultades del sueo y en que, por otra
parte, la enuresis nocturna desapareci. Fue tambin la
poca en que entr en el jardn de infantes, donde acept muy
mal la separacin: durante tres meses organiz verdaderas
comedias, en realidad crisis de ira ansiosa. Desde entonces,
se afirm progresivamente el comportamiento que hemos
descrito mientras la madre, cada vez ms desbordada e
irritable, a la vez exigente y sacrificada en el plano material
y educativo, defraudada por este hijo y sus fracasos y muy
culpabilizada, volcar progresivamente todas sus esperan
zas en su hijo mayor y mimar con exageracin al ms
pequeo;yya no sabr exactamente dnde situar al segundo.
Finalmente, ltima etapa de esta historia: el fracaso de
la repeticin del ciclo primario que culmina con el rechazo
escolar, la ritualizacin de los trastornos del sueo y las
120

preocupaciones sobre la muerte, las pequeas fobias selecti


vas, la exteriorizacin de los elementos depresivos, el au
mento de las reacciones de ira, celos y provocaciones. Este
recrudecim iento de los trastornos data de hace unos meses y
parece coincidir con la muerte del abuelo materno, con el que

en otro tiempo Luc se haba encariado mucho, muerte que


en apariencia lo habra dejado totalmente indiferente.
La observacin quehemos referido no deja de evocarlas
neurosis actuales descritas por Freud entre 1893 y 1898,
neurastenia y neurosis de angustia (en oposicin a las lla
madas neurosis de defensa o sintomticas, o de transferen
cia), y a las que ms tarde, en 1914, aadi la hipocondra. En
ellas encontramos, en efecto, este triple sndrome: fisiolgico
y somtico elementos depresivos angustia directamente
expresada e inhibicin.
Desde un punto de vista psicopatolgico la formacin de
tales sntomas no resulta, nos dice Freud, de un compromiso
entre deseo de satisfaccin y su supresin; no son expresio
nes simblicas de un conflicto defensivo sino consecuencia
directa de una privacin en lo real, de orden sexual. Ahora
bien, lo que hemos constatado en Luc y tambin en otras
observaciones similares no es esa insuficiencia de elabo
racin simblica del conflicto defensivo? No hay tambin en
l bsqueda afectiva y bsqueda de independencia, disfra
zadas o agresivamente reivindicadas, captadas en situacio
nes objetivamente reales y perpetuando, siempre en lo real,
una demanda libidinal eternamente insatisfecha?
En efecto, en el plano etiolgico, Freud considera que la
neurosis actual se origina no en la repeticin de conflictos
antiguos sino en la situacin presente. Su fuente es somtica
(insatisfaccin libidinal, sea cual fuere la causa). Ahora bien,
en el nio, la actualidad de las situaciones traumticas o
estresantes aparece a menudo en primer plano, y etiologas
orgnicas, reales o imaginarias, regularmente invocadas por
el medio circundante, mantendran, aunque slo fuera
fantasmticamente, la ilusin de una patogenia semejante.2
2
Vase al respecto el debate en la Sociedad de Viena, sesin del 20
de enero de 1909, en Les Prem iers Psychanalystes, tomo II, pgs. 110-120,
Gallimard, Pars, 1978.

121

Freud nos indica tambin que habra directamente


transformacin de la excitacin en angustia, lo que nos re
mite a la primera teora de la angustia (automtica) pero
tambin a su propia fuente actual, y en el cuerpo (estasis
libidinal).
Agrego que considero que las neurosis actuales no son
susceptibles de ningn tratamiento, as fuese psicoteraputico, sino slo de la profilaxia. Quin no ha odo respecto
del nio estas afirmaciones: sobre lo que hay que actuar es
sobre las causas reales y actuales, en especial sobre los pa
dres; no hay en l neurosis infantil constituida, por lo tanto
no hay transferencia, y por lo tanto el psicoanlisis de nios
no existe.
Volver ms adelante sobre este modelo de las neurosis
actuales, pero sealo ya que Freud admite neurosis mixtas
(la actualidad de la neurosis actual hara resurgir los ele
mentos de conflictos anteriores de desarrollo), y que inversa
mente el sntoma de la neurosis actual (pero entonces desde
qu edad) es muy a menudo el ncleo y el estadio precursor
del sntoma psiconeurtico.3
La sintomatologa de los estados preneurticos de la
infancia es heterclita, diversa, no especfica, habitualmen
te dominada por trastornos de conducta, formaciones reacti
vas, infiltrada pr beneficios secundarios. Antes que propo
nerles un fatigoso catlogo de todo ello, echar mano a
algunas observaciones relativamente caractersticas.
El primer caso relatado tena ms bien caractersticas
fbicas. El segundo, el de Francine, siete aos, se acerca ms
a una organizacin histrica. Se la orient a un hospital de
da con el diagnstico siguiente: nia pasiva, mutista,
aislada; mscara depresiva y desinters total; estructura
presictica con sndrome deficitario a precisar.
En realidad se trata de un semimutismo psicgeno, con
un comportamiento pasivo e inerte nicamente fuera de su
casay en la escuela, donde no pronuncia ninguna palabra, no
hace nada, no se integra con los otros nios. En su familia, en

Introduccin al psicoanlisis, 1916-1917.

c a m b i o , y pese a lo poco que habla (salvo con un hermano,


dbil mental medio, un ao mayor), se m uestra tirnica,
agresiva, provocativa sobre todo con su madre, enursica por
la noche y de da, conductas todas ellas que, tras una fase de
total inercia que evoca un estado depresivo (rgida, la mirada
oscura e inquieta pero bien presente, con apragmatismo,
ausencia de mmica expresiva, lentitud...) rpidamente se
manifestarn en el grupo pero sin hallar gran eco en l:
oposicionismo activo, constantes provocaciones, agresividad
impulsiva, actitudes seductoras, marcado goce en hacerse
desear para despus rehusarse.
Detrs de este cuadro encontramos no obstante mo
mentos de real ansiedad en los que parece perderse, como
cuando acaba por cansarse de extenuar o de cebar al adulto.
Sealaremos tambin su dificultad para aceptar cualquier
acercamiento corporal. Aado que en contraste con su agre
sividad frente a su madre, las noches en que llora, lo que le
sucede con frecuencia, se refugia en el lecho paterno o a veces
en el del hermano deficiente. Las pruebas proyectivas con
firmarn la ausencia de mecanismos psicticos y de defensas
manacas y pondrn en evidencia un fuerte apego ambi
valente a la madre, imagen de refugio constante y sin cesar
atacado, mientras que la imagen paterna se mantiene borro
sa y lejana y las identidades secundarias estn mal estable
cidas.
Por otra parte la integridad de las funciones mentales
parece evidente: se trata de una chiquilla inteligente, sutil,
astuta, hbil y gil en sus movimientos, de un buen nivel
grfico, de dibujos avanzados, y que pronto emprender
actividades diversificadas, se integrar en el grupo, iniciar
el aprendizaje escolar, mientras que se expresan una cierta
avidez afectiva, un deseo de gustar y de ser aprobada. En
cambio, detrs de un mutismo que tiende a disiparse, se
constata un importante retraso de lenguaje que podemos re
lacionar, por una parte, con otros casos familiares (mutismo
psicgeno de una prima que vive en el hogar, retraso impor
tante en el hermano) y, por la otra, con el bajsimo nivel
sociocultural de esta familia de inmigrantes donde el padre
apenas habla francs y la mam nada en absoluto.

123

Debemos insistir sobre este ambiente: padre alcoh


lico, siempre desempleado, actualmente tuberculoso; la her
mana mayor, psicpata, vive en la casa con su marido y tres
nios, entre ellos la prima mutista; un hermano mayor,
igualmente desempleado y en casa; por ltimo, el hermano
que la precede (aclaro que Francine es la menor de siete hi
jos) deficiente mental medio que concurre a un E.Mf. Am
biente, pues, realmente miserable donde la madre, animosa,
clida... y captadora, y que hasta ahora ha sido en cierto
modo la caritida de la casa, actualmente se halla al lmite
de sus fuerzas, disminuida por una doble artrosis en la
cadera: Francine, a quien ella le pasa todo, es, dice, su nico
rayo de sol.
Grard V., seis aos al ingresar en hospital de da, fue
un lactante pasivo y poco despierto. Cuando tena un ao lo
hospitalizaron por unos espasmos del sollozo que se repitie
ron hasta los tres aos y a los que sucedieron frecuentes
terrores nocturnos que todava subsisten. Siendo muy pe
queo lo dejaban durante el da con su abuela paterna, que
lo mimaba mucho. Mostr intensos celos al nacer un herm a
no teniendo l dos aos, y sigue siendo muy agresivo con l.
En su caso observamos dos tipos de sntomas. Primera
mente, se lo describe como frgil, a menudo enfermo, afec
tuoso pero muy egocntrico. Es tmido, tiene miedo de todo y
de nada, padece terrores sbitos, si se cruza con un perro
grita o da un largo rodeo. A veces se excita sin motivo, a veces
parece perdido en un sueo. Su contacto es superficial, lbil,
casi no se entrega. Tiene poco apetito, se masturba con
frecuencia. Su sueo es agitado, habla por las noches, lanza
pequeos gritos. Despus de una difcil entrada en el jardn
de infantes donde no hizo gran cosa, se lo juzg incapaz de
entrar en el ciclo primario. Se lo describe como un chiquillo
dbil mental, inhibido, pasivo, con accesos sbitos de rabia.
Le cuesta mucho, por ltimo, separarse de sus padres.
En un plano diferente, se constata un importante
retraso del lenguaje y de la palabra, una lateralidad no
adquirida, perturbaciones en la organizacin espaciotemporal y en el grafismo, un retraso psicomotor heterogneo
detrs de una hiperparatona; todo ello a despecho de un
124

nivel intelectual capacitario al parecer enteramente normal.

Inhibicin afectiva e intelectual sin duda, pero ms


am pliam ente bloqueo de toda comunicacin, bloqueo tam

bin de las investiduras funcionales (de ah retrasos hetero


gneos y disarmnicos de estas funciones) caracterizan estos
estados preneurticos que algunos hacen entrar en el marco
de las disarmonas evolutivas neurticas (Mises).
En cuanto a la anamnesis apuntaremos lo siguiente: un
desentendimiento parental que data de siempre; un padre
maternante, muy fijado a su madre, insatisfactorio para su
mujer en todos los planos; una madre ansiosa, exigente,
narcisista, muy defensiva, que presenta perodos depresivos
y que perdi a su propia madre a los tres aos y qued muy
apegada a su hermano mayor. Considera a Grard como ob
jeto de rivalidad en el conflicto de la pareja. Poco antes de
entrar el nio en hospital de da, ella haba tomado la deci
sin: separarse del marido; Grard estaba al corriente. Reac
cion con un incremento de su indiferencia y de su repliegue
esquizoide, de su inestabilidad afectiva, de los celos hacia el
hermano. Sigue ahora en el hospital de da, igual a s mismo.
Vive con su hermano en casa del padre y pasa los mircoles
y los fines de semana con su madre, quien vive sola y, pese a
una fuerte culpabilidad, se siente no obstante aliviada.
Sin embargo, no todos los estados preneurticos se
manifiestan por signos directos de angustia de separacin, y
a veces no aparecen esencialmente ms que trastornos cognitivos con fracaso en el aprendizaje escolar, o desrdenes
tnicos con inhibicin, astenia e hiperkinesia.
Citar adems una observacin, la de Brigitte Y.,4
chiquilla de nueve aos, que ilustra el frecuente polimorfis
mo de la sintomatologa: comportamiento hipomanaco, con
ductas histeroides con reivindicacin viril afirmada, sndro
me fbico marcado por pesadillas, accesos de angustia pni
ca, enuresisy a veces encopresis, reaseguro contrafbico, etc.
La observacin de la nia, sus producciones, las entrevistas,
los protocolos de las pruebas proyectivas no descubren en
ella ningn elemento de organizacin psictica, pero tam
4
Observacin relatada ms exhaustivamente en Introduction la
psychopathologie infantile, Dunod, Paris, 1979.

125

poco podra hablarse de neurosis constituida: conflicto edpico no abordado, seudotriangulacin de las relaciones, pre
dominio de los mecanismos de evitamiento y fuga, etc., encu
bren una intensa angustia de separacin, posiciones depre
sivas an mal elaboradas, una tendencia a la repulsa de la
realidad psquica, la bsqueda incesante de apoyo en un
objeto de la realidad externa (tipo de relacin de objeto
anacltica).
Su historia revela una serie de traumatismos afectivos
repetitivos desde el fallecimiento de su padre teniendo ella
cinco aos.
Pongo fin aqu a mis ejemplos. Es indudable que habra
podido describir otras formas clnicas, como ciertas observa
ciones de personalidades llamadas pregenitales (Delfarge,
Heuyez y Vaneck) o de inmadurez afectiva simple, de per
sonalidades anaclticas (Bergeret); tambin casos de fobias
escolares aparentemente aisladas, de ciertos sndromes
astenopasivos de la preadolescencia, etctera.
Sea como fuere, todos estos cuadros clnicos adquieren
sentido slo en funcin del anlisis psicopatolgico de la
organizacin global que los sustenta. Ha llegado el momento
de abordar ese anlisis.
En las diversas observaciones que acabo de describir, lo
que ms llama la atencin es la insuficiencia de la inte
riorizacin de la dinmica conflictiva enjuego, de sus repre
sentaciones y simbolizaciones. Los procesos primarios per
manecen activos, como lo atestiguan los protocolos de tests
proyectivos o los informes de psicoterapias y la facilidad de
regresin en situacin estresante: persistencia de un con
flicto de ambivalencia, surgimiento de angustia persecu
toria, exteriorizacin de defensas manacas. La gran canti
dad de energa no ligada y la intrincacin meramente parcial
de las pulsiones acarrean una imprecisin y una discontinui
dad de las investiduras y por lo tanto de la vivencia corporal,
temporal y espacial, si no un bloqueo.
Aunque las instancias interdictaras estn ya incorpo
radas en parte al yo, el yo ideal, la identificacin con el objeto
amado que preserva al narcisismo ocupa un lugar preponde
rante en relacin con el ideal del yo: la vergenza prevalece
126

sobre la culpabilidad. En efecto, las posiciones narcisistas


siguen siendo importantes y el estudio estructural seala en
ellas la imprecisin de las identificaciones secundarias, la
confusin o las inversiones frecuentes en las identidades
secundarias.
Y
sin embargo, la metabolizacin de los conflictos rela
tivos a las angustias ms arcaicas, los de las posiciones lla
madas psicticas, parece superada. No hay confusin entre
real e imaginario; sujeto y objeto son reconocidos en su tota
lidad y diferenciados; las defensas psicticas no aparecen
casi ms que en situacin regresiva; existe un espacio de
separacin entre objeto y sujeto; los modos de relacin con el
objeto estn diferenciados, aunque se observe un predominio
de las posiciones orales y de las relaciones duales. El acceso
a los terceros trminos (tiempo, espacio, duracin, yo, pa
dre...) ha sido alcanzado pero est insuficientemente elabo
rado: imprecisin de los lmites, doble relacin dual, edipificacin, triangulaciones donde el padre aparece ms bien
como atributo o sustituto de la madre o como barrera a la vez
interdictora y protectora hacia el acceso a la madre, y no
como agente de la castracin simblica.
Lo esencial del conflicto tiende entonces a resolverse
mediante el bloqueo de las investiduras y por desplazamien
tos parciales sobre objetos externos; no en la elaboracin mis
ma de la posicin depresiva (cuyo fracaso aparece represen
tado por las distimias graves), sino en su reactivacin secun
daria, en la problemtica de su superacin, sobre esa lnea
divisoria que de la ausencia lleva a la castracin.
Estos procesos se elaboran, en efecto, en el espacio de
separacin, como testigos de la metabolizacin de la ausen
cia, portavoz en sus sntomas de pulsiones libidinales y agre
sivas con valor estructurante pero todava frgiles, lbiles,
mal intrincadas y poco eficaces.
Este es a mi juicio el sentido de los sntomas preneu
rticos frente a una angustia que no es de castracin, que ya
no es ni angustia simbitica ni angustia depresiva de sus
pensin, vaciado o estallido, sino angustia de separacin,
exteriorizada en la sintomatologa que encontrbamos:

127

pesadillas, fobias diversas lbiles, terrores nocturnos,


ataques de angustia, cleras ansiosas; rituales de proteccin
(especialmente del acostarse), crisis histeroides, semimutismo psicgeno, retraccin de la agresividad o los impulsos;
somatizacin (especialmente a travs del sistema
neurovegetativo), astenia somatopsquica o fases de
excitacin;
fenmenos contrafbicos, precauciones mgicas, obje
tos de reaseguro, retraccin megalomanaca, evitamientos,
fuga hacia adelante o en el fracaso, sobrecompensaciones...;
y sobre todo bloqueo de las investiduras afectivas,
funcionales, cognitivas, que traba el aprendizaje y el desa
rrollo de las posibilidades de comunicacin.
En el plano estructural, los procesos se caracterizan por
cuatro elementos fundamentales:
la debilidad de las represiones secundarias;
la inhibicin: a la vez elemento semitico y meca
nismo dirigido a la limitacin del yo para evitar la
angustia; mientras que, como Freud seala, el
sntoma neurtico es manifiestamente dinmico,
inslito y original;
la escisin del yo que podemos calificar de tipo
freudiano, que hace coexistir en el yo dos posiciones
antagnicas sin formacin sintomtica, la cual
comprende a la vez la expresin del deseo y su
supresin. Aqu se trata, por el contrario, de una
formacin de compromiso no neurtico, que incluye
una defensa vuelta hacia la realidad y otra hacia la
pulsin; pero sin denegacin como en la obsesin, sin
repulsa como en la distimia grave, sin renegacin
como en la perversin. Escisin, pues, preneurtica,
prefbica como sucede al principio de la observacin
de Juanito, con proyecciones parciales sobre el objeto
externo de la imagen hostil del padre y de aquella
ms arcaica de la madre devoradora y, al mismo
128

tiempo, investidura del padre como objeto de rease


guro; y no, como en la neurosisfbica, desplazamien
to y proyeccin sobre este objeto de todo el conflicto
de castracin sin transformacin alguna (Freud);
por ltimo, importancia de las contrainvestiduras,
de la inversin en lo contrario, de los mecanismos
contrafbicos, de las formaciones reactivas que se
manifiestan por rasgos de comportamiento ligados a
pulsiones parciales, de carcter mitomanaco, histeroide,fobo-obsesivo,sadomasoquista, etc.; formacio
nes reactivas clsicamente descritas como contem
porneas de posiciones analesy de la elaboracin del
Edipo pero que pueden, como en este caso, servir de
resistencia y obstaculizar la neurotizacin de los
conflictos.
Al lado de estos elementos mayores citar aun la no
integracin de la agresividad (retraccin de la agresividad
especialmente), la importancia de los beneficios secundarios
utilizados a la vez como resistencia y como reaseguro
narcisstico, la limitacin del acceso a la simbolizacin por
insuficiencia de los procesos secundarios, la fuga en el
fantasma pero sin confusin entre real e imaginario y sin
explosiones incoherentes, y por fin la expresin directa del
conflicto en y por el cuerpo: manifestaciones somticas ya
invocadas, conductas autoerticas persistentes, imprecisin
de los referentes espaciotemporales, etctera.
As, alrededor de un espacio de separacin existente
pero incesantemente cuestionado, insuficientemente pobla
do y elaborado, en el que vienen a precipitarse esa sombra
de los objetos internos malos, la angustia de prdida del
objeto de amor, la vivencia fantasmtica ansiosa, se cristali
za el conflicto defensivo, que ahora ya no es conflicto de
desarrollo sino estructura con tendencia a coagularse, pre
figurando el conflicto neurtico sin dej ar de obstruir el acceso
a la neurotizacin conflictiva.
Conjunto estructural que, de este modo, se acerca a las
neurosis actuales y traumticas, no slo por los mecanismos
129

en juego sino tambin por estos tres parmetros: el impacto


de la realidad (como si todo acontecimiento o situacin
viniera a despertar y asimismo a mantener la dinmica y la
economa del conflicto); la actualidad (como si esta dinmica
fuera la nica respuesta posible a las tentativas de resolu
cin de conflictos indefinidamente reactivados); y, por l
timo, la problemtica de los lmites: imprecisin de stos,
incapacidad no para crear o mantener sino para preservar y
poblar ese espacio de separacin.
Proximidad con neurosis actuales o traumticas basa
da adems en este trabajo de la muerte en su doble orien
tacin: desestructurante en su tendencia a la reduccin de
las tensiones por desinvestidura y a la repeticin en la reac
tualizacin en lo real de los conflictos antiguos; y estructu
rante en la tentativa de constitucin misma del objeto
interno sin duda, pero tambin de su permanencia y estabi
lidad.
Nos hallamos efectivamente aqu, si no en el Orden
neurtico, al menos en su frontera y en su problemtica.
En este aspecto, algunas palabras sobre la patognesis.
Acabamos de ver que la caracterstica de estas estruc
turas era la persistencia de un modo de organizacin todava
arcaica en la que permanecen activos conflictos anteriores
sobre la base de una insuficiente elaboracin del narcisismo
y de las identidades secundarias, que bloquea el desarrollo
instintivo-afectivo de una manera que evoca la estasis
libidinal por insatisfaccin permanente.
Tenemos efectivamente la impresin de que persiste la
influencia de perturbaciones emanadas del medio circun
dante, influencia que reactiva conflictos primarios, hechos
comprobados con mucha frecuencia o, al menos, presumidos
aun cuando no hagan ms que actualizar en lo real fen
menos ms antiguos; de ah ese aspecto de neurosis actual o
traumtica que hemos sealado: un intento de dominio de
una angustia arcaica ligado a una energa libidinal que,
desviada de su fin pero carente de empleo, provocara la
angustia.
En realidad, el anlisis estructural nos demuestra que
la problemtica enjuego est ya parcialmente interiorizada
130

y simbolizada, y que, antes que consecuencia del hecho de


que el nio se hallara en situacin traum tica (angustia
primaria, automtica), se anticipara a una eventualidad de
esta ndole (angustia secundaria, seal, pulsional). As, la
inhibicin parece traducir, en el plano clnico, ese ir y venir
entre angustias primaria y secundaria, y la excitacin no
ligada desborda al nio sin convertirse en sntoma neurtico;
lo que Lebovici llama la antehisteria y que yo designo ms
bien como organizacin prefbica. En un plano esta vez
psicopatolgico, la inhibicin representa aqu el fracaso del
proceso estructurante en curso, traduciendo el miedo para
lizante y la fascinacin del deseo, el anverso fbico y el
reverso flico de una posicin donde el sujeto se capta y que
lo conduce al compromiso no neurtico y a las formaciones
reactivas.
Por lo dems, la angustia no es solamente seal, es
tambin experiencia vivida del conflicto de separacin, del
riesgo de prdida del objeto de amor, y no angustia fusional
de la simbiosis, angustia de prdida del bienestar de
antao (Joff) de la depresin. El afecto en juego no est
ligado ni a la prdida de identidad ni a la inseguridad de
base, es el temor al abandon y su sufrimiento.
Ese objeto es esencialmente la madre, o el otro m ater
no, para decir mejor, aquel que, con la seduccin y el rechazo
(la Versagung) ha introducido la dualidad pulsional. El nio
permanece en situacin de estar privado del soporte materno
benvolo, primer soporte de la represin. La madre sigue
siendo objeto de amor primario; el doble, los otros, estn en
situacin de rivalidad fraterna; el padre no es reconocido co
mo rival edpico. Lo malo, como dice Spitz, es la madre ausen
te o el extrao presente, cargado con las proyecciones sobre
la madre mala. As se traza una va de entrada en el Edipo,
pero bloqueada aqu por la no elaboracin secundaria del
espacio de separacin.
Esta angustia de separacin, por otra parte, no es siem
pre manifiesta (caso de fobias escolares): sumida a veces en
un cuadro clnico inconexo, disimulada a veces por los meca
nismos contrafbicos y las formaciones reactivas, puede
tambin ser muda y revelarse tan slo en el anlisis psico131

patolgico o en el decurso de la evolucin, y aun posterior


mente en el adulto.
En cuanto a la etiologa misma, es preciso obrar con cir
cunspeccin ante los datos anamnsicos recogidos, aunque
la insistencia de los allegados al nio sobre ciertos factores
pueda adquirir para nosotros valor de sntoma. Reten
dremos, por ejemplo, la persistencia de conflictos familiares
antiguos y actuales de carcter repetitivo; la distancia egopulsional, es decir la distancia entre una cierta precocidad
del desarrollo mental y la madurez afectiva, o tambin lo
inverso; por ltimo la revelacin, si no el origen, de los tras
tornos con ocasin de un traumatismo afectivo ms o menos
reciente.
Suele insistirse tambin en otros factores que hay que
considerar con prudencia: madre depresiva, ausente o bo
rrosa; madre fbica del funcionamiento anal del nio; padre
que slo ofrece una imagen identificatoria insatisfactoria,
bien sea por inalcanzable o dbil, bien sea por ausente o
disminuido; adultizacin del nio o, por el contrario, man
tenimiento en un estatuto regresivo, o incluso ambivalencia
a su respecto entre rechazo y captacin; por ltimo, en otro
registro, puesta en evidencia de excitaciones pulsionales, a
la vez demasiado precoces y repetidas o, inversamente,
insuficiencia de estmulos.
Dicho sea de paso, no tenemos aqu un conjunto de
elementos etiopatognicos bastante representativos de cier
tas estructuras deficitarias, ya sea que su patogenia aparez
ca como de origen orgnico, funcional, psicgeno o mixto?
De todas formas, el intento de reconstruccin etiopatognica slo es aprehensible para cada caso considerado en
su originalidad propia. Y si una de las caractersticas de
estos estados preneurticos es que el sntoma se deja ver en
ellos como expresin directa del conflicto, como defensa nada
o mal mediatizada contra la angustia de separacin y el
temor al abandono, siempre aparece sin embargo sobre una
organizacin preexistente que, tambin ella, tiene su histo
ria, su prehistoria y sus avatares propios.
Me perm itirn tra ta r brevemente de la evolucin de
estas organizaciones preneurticas, que depende de dema
132

siados factores (especialmente medio circundante y tera


pias) como para justificar un anlisis exhaustivo.

Citar, no obstante:
en los mejores casos, la neurotizacin progresiva
de los conflictos con las diversas salidas que ella
supone;
opuestamente, no me parece que sea frecuente la
regresin hacia organizaciones psicticas, con ex
cepcin de ciertos casos que evolucionarn hacia
estados distmicos del tipo de la psicosis afectiva;
en cambio, pueden observarse secuelas en forma
de una debilizacin ms o menos disarmnica sus
ceptible de organizarse a veces en autntica estruc
tura deficitaria adquirida.
La evolucin hacia neurosis del comportamiento o
neurosis de carcter es relativamente frecuente, segn un
modo fbico, depresivo o ciclotmico, ms que obsesivo o his
trico.
Lo mismo que en el correr de la adolescencia, la orga
nizacin de personalidades as-/Xformacin de un falso self),
y hasta psicopticas.
Inversamente, no es raro ver evolucionando hacia una
estructura preneurtica estados psicticos de la infancia,
especialmente pre o parapsicosis o distimias graves.
Ese fue el caso de Michel, quien al entrar en hospital de
da a los seis aos y medio, presentaba una distimia de
naturaleza psictica, con alternancia de fases de excitacin
y de depresin acompaadas de estereotipias, cleras ansio
sas, fading del pensamiento, repliegue autstico. Este estado
se haba iniciado a la edad de seis meses con un cuadro de
hiperactividad e hiperkinesia, que dur hasta los cinco aos
y medio, y que despus se agrav: apragmatismo, esquizoida, indiferencia.
Despus de un perodo de calma seguido por otra fase
incierta con oscilaciones entre progreso y regresin, pero de
la que haban desaparecido progresivamente el repliegue
133

esquizoide y las estereotipias, la dinmica institucional y la


instauracin de una psicoterapia analtica fuera del estable
cimiento iban a permitir cambios radicales en su organi
zacin mental y a autorizar, al cabo de un ao de estancia, su
salida del hospital de da para ingresar en una escuela activa
normal en la que Michel s adapt marcadamente prosi
guiendo al mismo tiempo su cura analtica.
El estudio de los tests proyectivos ilustra ese trnsito,
donde se comprueba un modo de funcionamiento del aparato
psquico segn dos niveles:
Uno que responde a los nuevos sntomas aparecidos
durante la estada en el hospital de da (pequeas fobias
estructurantes, tics pasajeros retraccin de la agresividad,
preocupaciones sobre la muerte y la enfermedad, reinves
tidura de los aprendizajes cognitivos pero con numerosas
barreras y bloqueos...), y que se expresa por la triangulacin
de las relaciones, la importancia de los mecanismos de fuga
y de evitamiento, las banalizaciones, anulaciones, las
contrainvestiduras secundarias, subyacentes a la angustia
de separacin en curso de elaboracin.
El otro nivel, donde ceden estos mecanismos y posicio
nes todava frgiles especialmente en una situacin regresi
va semejante, y donde reaparecen repulsa de la realidad
psquica, retaliacin, invasin por los procesos primarios,
ambivalencia, predominio de las relaciones duales segn un
modo oral, angustia de suspensin o de estallido.
La segunda observacin es la de Bernard D., diez aos,
quien presentaba trastornos afectivos profundos ms o
menos camuflados detrs de un comportamiento conformis
ta y aparentemente pasivo, pero con explosiones caracteria
les agresivas de matiz perverso, un bloqueo de los aprendi
zajes cognitivos y de las perturbaciones funcionales (psicomotrices, temporoespaciales, perceptivomotrices), poco ho
mogneas. El anlisis estructural y los dibujos y entrevistas
pusieron en evidencia una organizacin de tipo parapsictico
con exteriorizaciones fantasmticas incoherentes, pensa
miento casi delirante, omnipotencia narcisstica, repulsa de
la realidad psquica, formacin de un falso self.
Despus de un ao en hospital de da las mejoras eran
134

claras: comportamiento ms estable, ms participativo, ms


activo, menos impulsivo y ms autntico, fantasmtica ms
elaborada y mejor controlada. Se instaur entonces, al
comienzo del segundo ao, al regreso de las vacaciones, un
psicodram a analtico. Observamos en l:

la aparicin de defensas de superficie de tipo


contrafbico, evitamiento, fuga, recurso a un tercero
exterior;
defensas ms arcaicas contra una angustia de
aniquilacin, sobre todo frente a la imagen materna,
o en ausencia de un tercero asegurador, dejando
aparecer entonces emergencias fantasmticas de
temas repetitivos (especialmente devoracin) pero a
todas luces ms coherentes y controladas que antes;
las defensas manacas, la repulsa de la realidad
psquica, desaparecieron.
Apuntemos finalmente que Bernard, quien participa
cada vez ms en las actividades del grupo en forma construc
tiva y controla mucho mejor su agresividad, prolonga las
sesiones de psicodrama en el recreo, en juegos grupales
donde marca una clara toma de distancia respecto de los
temas evocados.
En cuanto a las evoluciones a ms largo plazo, me
refiero al destino de tales organizaciones reconocidas en la
infancia o reconstruidas en una cura, slo podr tratarlo aqu
rpidamente, desde dos ngulos.
Primeramente, ciertas descompensaciones de neurosis
constituidas y, particularmente histricas, segn el modo
depresivo, parecen responder a una regresin a un nivel
semejante de organizacin. Lo mismo sucede con ciertos
estados conocidos como limtrofes que, si no se tra ta de
verdaderas neurosis camufladas, pueden ser estructural
mente vinculados con este modo de funcionamiento del
aparato psquico; lo mismo sucede, por ltimo, con esas
neurosis llamadas narcisistas o de comportamiento: de fra
caso, de destino, de abandono, la antigua neurastenia, sin
135

duda, y quiz pero afirmado esto con prudencia ciertos


sndromes hipocondracos no psicticos y hasta la anorexia
mental de la joven.
En segundo lugar, citar esos sndromes ms o menos
aislados o aislables o inslitos, encontrados en los adultos de
los que lo menos que se puede decir es que parecen funcionar
de una manera neurtica no patolgica, pero que presentan,
generalmente con intermitencias o en situaciones particula
res, inhibiciones inexplicadas, formaciones reactivas, pe
queos rituales, preocupaciones hipocondracas; la persis
tencia, pues, de compromisos no neurticos. Ser nece
sario citar al respecto un ejemplo ilustre? El de Freud, su
inhibicin a los viajes, su conquista de la Tierra Madre,
Roma o Atenas, y los sntomas con ellos vinculados; luego, su
reaccin ante la estatua colosal del Moiss de Miguel Angel
en Saint-Pierre aux Liens, sus rituales, aprehensiones y
preocupaciones en camino a Atenas, su trastorno en la
Acrpolis. En mi opinin, no todos estos sntomas han de ser
vinculados con la problemtica edpica, como el propio Freud
y luego sus continuadores dejan pensar. Veo en ellos en
cambio el surgimiento de ese arcasmo, el de los lazos
primitivos con la madre y los lmites de su acceso, sin cesar
reactivado, inquietante y extrao, lugar de los primeros
soportes de la represin y, quizs, a superar, ms que a
reprimir o a sublimar.
En otro lugar trat,5 precisamente con relacin a
Freud, este aspecto que ilustra igualmente el retomo de lo
que algunos (J. Frismand)6llamaron los anlogos de lo pri
mario, reflejos persistentes de la realizacin alucinatoria de
la satisfaccin, puestas en acto oniroides, en cierto modo,
facilitadas por situaciones actuales, traum atizantes o estre
santes; y hasta la de la cura analtica. Llegamos aqu a lo
que se podra reconocer como el ncleo psictico de cada
5 Des liens et des limites-associations libres, Psychanalise l'Uni
uersit, 9, 35, junio de 1984, pgs. 459-466.
6 J. Frismand, Communication au 39 Congrs des Psychanalistes de
langue franaise, Paris, 1979, Revue fr. de Psychanalise, sept.-die. de 1980,
44, 5-6, pgs. 917-922.

136

cual? A su preneurosis?Al punto ciego? Prefiero deno


minarlo con un trmino protohistrico: lo arcaico.
P ara term in ar dir algunas palabras sobre el tra ta
miento analtico en el nio que presenta una estructura de
esta ndole, y subrayar lo que considero algunas particula
ridades.
Dir en prim er lugar que ese tratam iento me parece
centrado en la importancia de las resistencias y del anlisis
de las contrainvestiduras.
Un momento previo a cualquier movilizacin del siste
ma defensivo me parece que tiene que consistir en la toma de
conciencia de tales deseos alucinados antes de interpretar en
el nivel, si no del Edipo, al menos de la triangulacin: as, las
imgenes identificatorias, el vaco y el colmamiento, el ver y
el saber, las posiciones ambivalenciales y la recaptacin de
los lmites. En esto, el proceder teraputico se emparenta con
el anlisis del psictico o del ncleo psictico que estara
subyacente en cada neurosis, anlisis que, para algunos,
como veamos, sera el nico verdadero psicoanlisis posible
en el nio.
De un orden anlogo sera la necesidad de introducir
equivalentes simblicos aptos para permitir al nio situar al
terapetuta en el lugar simblico que atribuye a ste en la
relacin que se instaura, y establecer en l un espacio de
separacin donde podrn articularse objetos internos y
fantasm as de deseo.7
Aadir a esto la consideracin de las transferencias
parciales como susceptibles, aunque slo en un segundo
tiempo, de constituir los elementos de una eventual neurosis
de transferencia (Lebovici).
Insistir finalmente en el inters que puede presentar
en estos casos completar la accin psicoteraputica con, una
movilizacin de los vnculos entre el nio y un referente
situado fuera de la propia cura, y de ser posible, sin contacto
directo con el terap euta y con el proceso iniciado en la cura;
referente que segn los casos puede ser uno de los padres, la
7
Vase N eyraut, Communication au Congrs des Psychanalystes de
Langue Franaise, Paris, 1979, loc. cit.

137

pareja parental, o incluso, si el nio concurre a una insti


tucin apropiada, un educador especializado. Se trata
adems de una constatacin puramente clnica que suscita
problemas tericos (por ejemplo, los de la introduccin de
una cierta realidad y de una cierta actualidad exteriores a la
cura en el proceso de sta) y tcnicos (como las interacciones
e implicaciones respectivas de los miembros de un equipo
asistencial, a la vez en el seno del proyecto teraputico global
concerniente al nio y, por otra parte, frente a los diversos
miembros de una mismo familia), problemas que por mi
parte estoy lejos de haber resuelto.
Concluir brevemente.
Las organizaciones que he intentado describir me
parecen bloqueadas en su elaboracin por una incapacidad
para poblar y metabolizar ese espacio foboflico estructuran
te que desemboca en le posible neurotizacin de los conflic
tos. Ellas responden, a la salida, si se quiere, de la posicin
depresiva, a un nudo significante y permanente reactualizado donde se juegan las relaciones inhibicin-angustia...
y sntoma.
La realidad, la permanencia de conflictos actuales
aparentemente intensos que adems vienen a reactivar los
conflictos ms antiguos, la aparente actualidad tambin de
la llamada neurosis infantil justificaran as la referencia al
antiguo modelo de las neurosis actuales. Asimsmo, tanto el
nio como el adolescente o el adulto, ciertos aspectos de
nuestra Actualidad sociocultural daran cuenta de se
mejantes bloqueos o reviviscencias arcaicos. Inseguridad de
base, insuficiencia de imgenes o valores identificatorios,
frecuncia de los estrs, desarraigos, sobreexitaciones sexua
les que invaden la vida cotidiana o dificultades para hallar
el placer, importancia excesiva acordada a las expresiones y
funciones corporales... explicaran tambin este renuevo del
esquema freudiano.
Pero seamos prudentes. Recurrir ms bien, como he
dicho, al concepto de arcasmo en su sentido protohistrico:
es decir, coextensible a la preformacin de la historia (lo que
se puede contar y escribir) y que no es ni comienzo
(problemtica de los orgenes, del UR), ni lo ms precoz (el
138

friie st, que compete a la prehistoria), ni lo ms profundo (el

tief, aquello que, de lo pulsional, permanece ms sepultado


y protegido en el inconsciente).8
Esta fase en que vienen a elaborarse los primeros
elementos de la historia (y que llamaremos neurotizacin de
los conflictos, conflictos neurticos de desarrollo o, en la cura,
neurosis infantil), implica como mnimo una interiorizacin
parcial de esa dinmica, reconocida y simbolizada en alguna
parte, al menos en algunos de sus elementos, pero que va a
toparse con la relacin dada a entender como el otro ma
terno y a hallarse en la fuente de muchos terrores, inhi
biciones y desamparos.
Este es, en mi opinin, el fundamento del Unheimlich
(lo familiar extrao e inquietante), que habr de ser supe
rado (berwunden) para que quede atrs la problemtica de
la separacin y el ser logre acceso al estatuto de sujeto.
Marzo de 1984

8
J.-M. Petot, L'Archaque et le profond dans la pense de Malanie
Klein, Nouv. Rev. Psychan., otoo de 1982, 26, pgs. 253-271.

139

Discusin
Patrick Guyomard

Quisiera formular una primera pregunta que es ms


una demanda de precisin. Usted se ha referido mucho a la
angustia de separacin, que pareca tener una importancia
fundamental en su posicin y en su definicin de estos
sndromes preneurticos. Desarroll tambin, sobre todo en
su conclusin, lo que se refiere a la nocin de arcaico. Podra
aclarar qu diferencia encuentra entre este arcaico y lo que
se manifiesta en el psictico? Qu diferencia hara usted
entre este arcaico que usted remite a algo materno, si es que
le entend bien, y otro u otra referencia que sera ms
psictica o que definira con ms precisin el campo de la
psicosis en relacin con ese campo de la preneurosis que
usted propone?
Jean Louis Lang

La nocin de arcasmo es efectivamente ambigua, y ello


ms aun cuando est actualmente de moda. Me pide que la
site en relacin con la problemtica de la separacin y con
la de las organizaciones psicticas. Le responder en
trminos de estructura, puesto que sobre este plano centr
tambin mi exposicin
Lo arcaico remite, no a un modo particular de organi
zacin estructural, sino al resurgimiento de representacio
nes, afectos, fantasmas ligados a la preformacin de la his
toria y distintos de la problemtica de los orgenes, es decir
a un registro protohistrico. Los elementos que lo componen
140

pueden reaparecer as en cualquier estructura mental, tanto


psictica como neurtica. Uno de estos elementos concierne
precisamente a los procesos de separacin y, por lo tanto, a
la nocin de lmite.
Pero falta ponerse de acuerdo sobre el trmino
separacin, cuyos procesos estn evidentemente en juego
desde el inicio de la existencia; quiero decir, en lo que
respecta al psicoanlisis, desde la introduccin por el otro
materno de lo pulsional: seduccin (Eros), Versagung (el
tercero y la pulsin de muerte), puesta en escena
fantasmtica. Las organizaciones psicticas de la infancia,
con su angusta fusional, simbitica, de aniquilacin o de
despedazamiento, estn efectivamente, como indican ade
ms estos Calificativos, directamente conectados con la
problemtica de la separacin, en funcin, dira yo, de la
ausencia del espacio de separacin y lmites (sujeto-objeto,
continente-contenido, ley externa-ley interna, etc.).
Hay quienes emplean angustia de separacin para
calificar los estados distmicos graves de naturaleza psic
tica (las psicosis afectivas de los norteamericanos) y, parti
cularmente, los estados depresivos. Ahora bien, como supo
mostrar Winnicott, en estos casos la separacin no es efecti
va, no hay espacio de separacin y el sujeto oscila entre los
lmites, oscilacin am bivalente , dice tambin Winnicott, en
tre los polos de ascensin y de depresin; lo que yo he deno
minado angustia de suspensin entre vaciado y estallido.
Es entonces cuando se acondicionar el espacio de
separacin, que se poblar de objetos internos que permitan
los intercambios (en el curso de la fase depresiva, diran los
kleinianos) y el nio se desprender de esas posiciones
que se dio en llamar psicticas para abordar la fase edpica
final, aquella que incluye la castracin simblica. En este
nivel (digo nivel y no estadio), ciertos avatares pueden venir
a obstruir ese acceso: espacio de separacin insuficiente
mente dispuesto, imprecisin y fluctuacin de los lmites,
etctera. Tambin es aqu donde introduzco, con carcter
operativo, la nocin de preneurosis y la verdadera angustia
de separacin.
No se trata aqu de lo arcaico de las angustias ms
141

profundas o incluso ms precoces. Tampoco se tra ta de ese


comodn sugerido por la nostalgia del retomo al vientre
materno. Y tampoco de la relacin incestuosa con la madre
en el sentido edpico del trmino. Esta angustia de sepa
racin remite a un retorno hacia el otro materno, tachado
por un doble, por un tercero-padre que no esgrime la cas
tracin ante aquel que osa aventurarse, es decir apenas un
rival, ms bien un biombo que viene a interponerse y a
cuestionar seduccin y rechazo.
Aqu se sita para m lo arcaico caracterstico de los
estados preneurticos, y que es susceptible de resurgir en
cualquier sujeto con ocasin de situaciones unheimliche.
Maud Mannoni

Lo nico que lamento es que Lang no haya tenido


suficiente tiempo para hacernos sentir el aspecto vivo de los
nios de los que nos habla. En su libro, usted tuvo el cuidado
de decir que aquello de lo que hablaba deba ser entendido
como referencia conceptual a un modo de funcionamiento
mental, y nada ms. La psicopatologa, deca usted, es una
ciencia que, si bien permite cuestionar a la clnica, ella
misma debe ser permanentemente cuestionada.
En los casos de nios que usted menciona, falta el con
texto en el que se sita la respuesta que el nio da a la situa
cin en la que se ve inmerso. En el caso de Luc, entre otros,
podemos interrogarnos sobre la capacidad de ensoacin
materna de que el nio ha podido o no disfrutar; es decir,
interrogamos sobre ese proceso particular donde la madre,
participando en el desamparo de su hijo, lo alivia de lo que a
veces es una carga muy pesada para l. La desesperacin,
tan pronto como se la comparte, ya no desemboca en un
hundimiento depresivo. Esta inquietud del otro permite la
instalacin de un objeto transicional que abre al nio las
posibilidades de simbolizacin de una prdida. Opuesta
mente, existen madres colmadoras que confunden necesi
dad y deseo hasta el punto de coagular al nio, de paralizarlo.
Pero formular un deseo es algo que no se puede hacer sino
partiendo de una falta, de un juego. Ciertos retrasos de
142

lenguaje se deben as al hecho de que no h a existido nada de


juego con los sonidos, juegos de lalaciones. Entonces los
s o n id o s

se emiten por s mismos, sin intercambio ni placer

compartido.

Tambin hay nios que viven en un mundo donde los


objetos pueden ser reparados pero donde cualquier separa
cin fsica puede acarrear lo irreparable, al grado de la cats
trofe corporal. El nio forma entonces un todo con su madre
y sta tiene necesidad de ayuda. Tambin hay padres que se
encuentran en el desamparo, y un modo frecuente de librarse
de ellos es enviarlos a cada uno al analista. Sin embargo, lo
que hay que or es algo que pertenece a un discurso colectivo.
Lo que escapa a la descripcin psicopatolgica es la
palabra del sujeto. La organizacin preneurtica se fabrica
con alguien, y, en cuanto a la estructura, ella est en el sn
toma, es decir, en una palabra amordazada. Por otra parte,
los casos a los que usted se refiere me recuerdan otros:
Una esquizofrnica mutista de catorce aos (tres
generaciones de padres esquizofrnicos hospitalizados). La
separacin de su madre hizo surgir en sta una agorafobia
(agorafobia colmada por la presencia de la hija). Para esta
adolescente todo cambi con una estancia en provincias
donde, inserta en un contexto diferente, se volvi conversa
dora y laboriosa.
Un chico de diez aos, ex autista secundario se cur
milagrosamente en Inglaterra: esquizofrnico en su lengua
materna, no lo era en ingls.
Una adolescente dbil mental qued transformada
en Alemania. Pudo habitar su cuerpo a partir de otra mira
da posada sobre ella. Se apoder de una lengua desconocida
para sus padres.
Esto para situar la dimensin de una bsqueda esen
cial que es preciso salvaguardar: no tenemos tanta necesidad
de cuadros psicopatolgicos como de posibilidades de juego
sin fin, juegos de los que no debemos quedar prisioneros.
Sobre esta base, la invencin de s mismo con el otro se hace
posible. Otros juegos se tornan caducos, se pueden asumir
143

riesgos y el sujeto puede salir del sistema de defensa que h a


ba sido construido en un contexto que no es posible borrar.
Jean-Louis Lang

Maud Mannoni me reprocha no haber hecho or la


palabra del nio, y es una crtica que acepto gustoso. Pero si
no lo hice no fue por falta de tiempo. Si les hubiera presenta
do el desarrollo de una cura, mi intervencin habra cobrado
una forma muy diferente. Mi objetivo era otro: tratar de
reconocer, a travs de discursos, actitudes y conductas signi
ficantes del nio y de su medio las modalidades esenciales
del funcionamiento de su aparato psquico y las posiciones
conflictivas que determinan su naturaleza. En este proceder
no slo no estn excluidos el discurso del nio, la palabra del
sujeto, sino que a todas luces sobre ellos se funda bsica
mente la apreciacin de los elementos que, en una sntesis
ulterior en que llegarn a tomar sentido, permitirn slo
entonces la descripcin de un modo de organizacin estruc
tural que, como lo record Maud, para m es tan slo un mo
delo de funcionamiento, una referencia operativa, y nada
ms.
En este sentido, convendrn ustedes conmigo aun
que pensaba que estaba implcito en que mis descripciones
de estas organizaciones preneurticas proceden de contactos
repetidos, de dilogos, de una escucha, tanto del nio como
de los padresy de las contra-actitudes del equipo asistencial.
De todo esto slo trasm it la historia y la imagen, pero la
experiencia prueba que fuera de un relato suficientemente
completo y articulado de las verbalizaciones sucesivas de
unos y otros, ilustrar esta historia con unos pocos ejemplos
sacados de su contexto nunca ha convencido a nadie.
S que la psicopatologa psicoanaltica suele ser mal
acogida, y con harta frecuencia comprendida segn una
ptica nosografizan te que hara las veces de explicacin. Ella
constituye entonces un riesgo indudable, el de un psicologismo achatado que impide la menor escucha analtica. Inver
samente, el desconocimiento, yo dira mejor la represin, de
lo que constituye una parte de nuestro saber (elementos
144

psiquitricos, psicolgicos, sociolgicos...) y que no pertene


c e al campo del anlisis, amenaza con desembocar, para el
terapeuta tanto como para el equipo, en un retomo de ese
reprimido en el peor momento de la cura institucional.
Su segunda pregunta se refiere a los padres. Cmo
juzgar el impacto de una dinmica conflictiva ms o menos
pesada o ligera sobre el estado mental del nio? Y es as
como se plantea la cuestin? Del lado de las familias, hay
casos que nos parecen graves (en el sentido de una rigidez o
de una fijeza de su estructura mental) y donde la proble
mtica, del lado de la relacin con el nio, se deslinda, se de
sanuda al cabo de algunas entrevistas. Y lo inverso es igual
mente cierto.
Hay por otra parte padres, o alguno de ellos, que tienen
una escucha, una aprehensin muy sutiles y sensibles, dis
puestos a or lo que podemos decir sobre la base de nuestra
propia escucha. Algunos cooperan entonces efectivamente
con nosotros; otros, sin que los comprometamos a ello, se
orientan a una terapia personal; algunos se encierran, y esto
por lo general no tiene nada que ver con la mayor o menor
gravedad del caso de su hijo. Otros, en cambio, parecen into
cables, como los de la chiquilla mutista a la que usted alude.
Si entonces cabe indicar una ruptura completa con el medio
(pero tambin puede haber oposicin familiar o imposibi
lidad), la cura institucional puede paliar muy a menudo este
tipo de carencia parental (cuyas causas psicolgicas o socia
les son variadas), con la condicin de que el equipo institu
cional est abierto a la escucha analtica y de que uno de sus
miembros pase a ser referente para los padres, aun los ms
reticentes.
Estoy hablando de las familias de los nios que he des
crito. En lo que respecta a los padres de nios psicticos, creo
estar empezando a saber cmo hablarles. En cuanto a los
padres de nios neurticos, en general prefiero, ms all de
las primeras entrevistas, confiarlos a un tercero. Con las
familias de los nios a los que me he referido, siempre tuve
la impresin de que todos tenan muchas cosas que decir, y
que tenan ganas de decirlas. Y en ellos fue donde hall con
frecuencia los casos extremos: los intocables y los cooperado
145

res ms abiertos. Es sta una caracterstica de la proble


mtica relacional padres-hijos de este grupo? Por el momen
to, no tengo suficiente experiencia como para tomar una
posicin valedera.
Patrick Guyomard

Mi pregunta se refiere al problema del sntoma. Si no


me equivoco, usted insisti mucho, en lo que intent descri
bir, sobre la ausencia de sntoma en el sentido neurtico del
trmino. Sin embargo, cuando usted describe cierto nmero
de casos, como el del pequeo Luc, por ejemplo, hace un cua
dro con ciertos nmeros de elementos localizables, discretos,
discriminantes que, poco a poco, van surgiendo. No piensa
usted que es bastante difcil decir a priori que no son snto
mas? Sobre todo si consideramos que en psicoanlisis cual
quier sntoma tiene una estructura de palabray que es ju sta
mente la escucha del paciente, es decir la dinmica misma de
la cura, la que puede revelar lo que, en un comportamiento,
en un tic, en una dificultad con el sueo, en un pequeo
trastorno fisiolgico, resulta ser sntoma o no: es decir, resul
ta ser portador de toda esa elaboracin que Freud describe.
No es absolutamente imposible decir a priori que no
hay sntomas, ya que a los snomas se los oye, se los ve y se
los descubre en el camino del anlisis?
Jean-Louis Lang

Agradezco a Patrick Guyomard que me plantee la


cuestin del sntoma pues es indudable que no he sido
suficientemente claro y as podr disipar un malentendido.
En el sentido estrechamente semiolgico del trmino, como
en su sentido semitico, lingsico o eventualmente gestual,
es evidente que los sntomas existen en todas las organiza
ciones mentales, neurticas, psicticas u otras; y que un sn
toma, cualquiera que sea su naturaleza, habla.
Pero aun hay que hacer una seleccin entre los snto
mas, pues, siguiendo as al propio Freud, es usual en anlisis
llamar sntoma a un compromiso que l califica de neurtico

en la medida en que realiza conjuntamente la expresin del


deseo y su supresin. En este sentido, las formaciones reac
tivas no son sntomas. En cuanto a la inhibicin, sta puede
ser, segn los casos, proceso de traba, sntoma o incluso com
promiso no neurtico.
Si digo que en los estados preneurticos no hay sn
toma, es porque empleo esta nocin en el sentido de un
compromiso neurtico que pone en juego la problemtica
edpica y la castracin simblica. Ahora bien, lo que me
parece caracterizar a esos estados es, precisamente, el pre
dominio de compromisos no neurticos, as como Freud los
designa en la primera etapa de la historia de Juanito, o
incluso en el Apndice, si no recuerdo mal, de Inhibicin,
sntoma y angustia.
Sntomas en el empleo semiolgico habitual del tr
mino, no lo son en su acepcin estrictamente psicoanaltica.
Y slo el anlisis estructural y el de la dinmica conflictiva
enjuego permiten precisar su naturaleza y diferenciarlos.
Pierre D a v id 9

Siento mucho tener que intervenir en forma totalmente


negativa despus de la conferencia del doctor Lang. He
apreciado su esfuerzo para convencemos de la existencia de
una entidad nosogrfica que l denomina preneurosis.
Pero no advierto el inters de ese proceder que tiende a aislar
y a poner de relieve un grupo clnico cuya existencia fue indi
cada por Freud justam ente para negarle cualquier auto
noma verdadera.
El doctor Lang nos habla de preneurosis. Inmediata
mente, se retracta y pone en cuestin el prefijo pre que l
mismo haba introducido. Intenta reunir un conjunto semio
lgico donde habra sntomas que tienen un sentido y otros
que no lo tendran. As se ve llevado a valorizar aquellos que,
segn l, podran escapar a su significacin habitual en
psicoanlisis.

Intervencin presentada despus de la conferencia.

147

Siendo un clnico, el doctor Lang vuelve siempre a la


teora. Pero utiliza conceptos freudianos sin tener en cuenta
su evolucin y su variable importancia en la obra y el pensa
miento de Freud.
Este es particularmente el caso de la neurosis actual.
Esta entidad clnica introducida en 1898 aun si Freud la
retom en Introduccin al narcisismo prcticamente ya no
tiene importancia frente a las repercusiones de sus descubri
mientos clnicos y a las modificaciones de su teora.
Ms valdra releer Juanito e Inhibicin, sntoma y
angustia. En ellos Freud habla de la neurosis infantil. En
los comentarios sobre el caso, escribe: Las neurosis de la
infancia son episodios normales en el desarrollo del nio.
Estas neurosis son consecuencia de modificaciones estruc
turales transitorias, relacionadas con la construccin de la
personalidad pero a menudo desencadenadas por causas
exteriores.
Es verdad que ciertos sntomas no tienen los caracteres
de una neurosis. A su respecto se habl de trastornos funcio
nales (Glover) o de trastornos reactivos del comportamiento
(Smirnoff). La neurosis y estos trastornos pueden persistir
durante el perodo de latencia en forma de rituales, desa
parecer definitivamente o reaparecer en el adulto en neuro
sis constituidas.
No me parece aceptable rebajar ciertos sntomas al ra n
go de signos de una semitica, m ientras que otros, por virtud
de un conflicto, quedaran elevados al nivel del sentido y de
la significacin.
De qu nos habla el doctor Lang? El deja de lado a las
psicosis, las neurosis infantiles (que existen, puesto que las
encontr) y los estados lmitrofes. Personalmente, no veo
cul puede ser el inters de separar estas preneurosis de los
estados limtrofes descritos entre otros por Bergeret.
Al fin de cuentas, lo que le interesa al doctor Lang es la
neurosis sin neurosis. De ah la necesidad de utilizar un
nuevo concepto, lo arcaico, que puede abarcar lo que sea y
que ni siquiera es definido.
Dejemos la teora y volvamos a la clnica. Por desgracia,
tampoco aqu puedo seguir al doctor Lang en la descripcin
148

de las observaciones que nos presenta. Pero slo me referir


al caso Luc, que es el que l explica con mayor minucia.
Lo que ms me sorprendi es que nunca se oye hablar
a este nio. Est completamente rodeado por observadores
que dan su opinin sobre sus comportamientos sin compren
derlos.
As pues, se juzga al nio por lo que se dice de l en la
escuela (sobre todo sus maestros) y se lo cataloga en funcin
de una batera de tests tradicionales. Cuando finalmente se
nos va a hablar de su vida familiar, a quienes se da la palabra
es a los padres. Basado en este triple sistema de acusaciones
el doctor Lang nos da su diagnstico. Jam s se oye la voz del
nio. No se hace ningn esfuerzo por comprender al propio
Luc.
Ahora bien, he aqu un nio cuya madre no dese que
naciera. Le dio de mamar, por culpabilidad, ms all de los
lmites de lo razonable. A los tres aos, nace un herm anitoy
l entra en el jardn de infantes, siendo que ya vive una
rivalidad con su hermano mayor. Todos los trastornos del
nio se explican por esta situacin traumatizante. As pues,
al igual que en las neurosis infantiles caracterizadas, los
sntomas de Luc no escapan al sentido.
Sus sufrimientos necesitaban ser autnticamente reco
nocidos. No haban sido verbalizados, y el nio reaccionaba
con trastornos neurticos y comportamientos mal adapta
dos.
Habra que haber hecho hablar a Luc, hacer hablar a la
madre, convocar a ese padre dbil. Slo sacando sus conflic
tos a Ja luz, ayudando al nio a expresarse, intentando
modificar el medio familiar se poda curar a Luc.
En lugar de este trabajo que es el del analista del nio,
se nos remite a una psiquiatra prefreudiana, sin dejar de
utilizar palabras y conceptos psicoanalticos que se presen
tan vacos. Noshallamos as ante un discurso erudito que nos
impide estar a la escucha de la verdadera demanda del nio
y de su deseo. Estos quedan enteramente sofocados por las
reacciones contradictorias de los dems.

149

Jean-Louis Lang

Es indudable que no he sido suficientemente claro y


preciso sobre mis concepciones personales o sobre ciertas
nociones, entre otras la de sntoma. Me atrevo sin embargo
a esperar que mi auditorio, en su conjunto, no haya manifes
tado la sistemtica incomprensin que demuestra el texto de
Pierre David.
Digo el texto pues, aunque yo respete sus posiciones
y reacciones, no puedo sino lam entar que esta diatriba,
surgida a posteriori, no haya sido objeto de una exposicin
oral a la que habra podido yo reaccionar como corresponda.
Adems estaba presente Pierre David durante la dis
cusin? Tengo el derecho a dudarlo pues, al plantear las mis
mas cuestiones, no parece haber odo mis respuestas a las
demandas de precisionesy a las crticas que se me dirigieron.
Pero si bien no dispuso de tiempo para intervenir, estimo
y que me disculpe poco elegante el procedimiento.
Sin intencin de polemizar, responder sobre algunos
puntos precisos.
Sobre lo arcaico (concepto que no tiene nada de novedo
so) y el sntoma de dnde saca Pierre David que para m
habra sntomas que tienen un sentido y otros que no lo
tienen?), lo remito a mis respuestas a las dos intervenciones
de Patrick Guyomard.
En lo que atae a la nocin de neurosis actual, entidad
efectivamente superada pero cuya vitalidad Freud nunca
denunci, considero que la problemtica que suscita no ha
terminado de cuestionamos y de retener nuestro inters.
En cuanto a las observaciones que he comunicado, mi
respuesta a Pierre David est contenida en lo esencial en la
que ofrec a Maud Mannoni. No se hace ningn esfuerzo,
escribe, por comprender al propio nio, y acto seguido me
despacha a las buenas lecturas y me da consejos sobre la
marcha a seguir: hacer hablar a Luc y a su madre, convocar
al padre, etc. Es intil recordar lo obvias que son estas
primeras recomendaciones. En cuanto a las siguientes:
ayudar al nio a expresarse (?), sacar sus conflictos a la luz
(??), modificar el medio fam iliar (?), slo dir que no es as
150

como yo concibo mi papel de psicoanalista en institucin.


Ultima crtica, finalmente, que atae a mi punto de
vista de psicopatlogo prefreudianod). Sobre ello me expli
qu en mi respuesta a Maud. Aadir nicamente esto; ya
que ella tuvo a bien citar un pasaje de uno de mis trabajos,
recordar este otro a Pierre David: el anlisis psicopatolgico
constituye para m, en psicoanlisis, un momento privilegia
do debido a que nos sita en la interseccin de la estructura
que subyace al discurso y del mensaje que condiciona la
organizacin estructural.

IV. La ciencia

El psicoanlisis y la ciencia
Octave Mannoni

Si se ha de tomar en serio el problema de si el psico


anlisis es o no cientfico, no habr de responderse a l
precisando lo que el psicoanlisis e s , cosa fcil, por lo dems,
sino ms bien precisando lo que es la ciencia, lo cual, contra
riamente a las apariencias, es ms dificultoso pero tambin
ms esclarecedor.
Freud dijo que no haba ms que dos ciencias. La
ciencia de la naturaleza por una parte y el psicoanlisis por
la otra. Esto slo es cierto en lneas generales y exige ser
aclarado; por ejemplo, la matemtica no es una ciencia de la
naturaleza.
Nosotros trabajamos, en efecto, con dos lgicas: una se
sirve de la cpula es, la otra de la cpula igual. Existe as lo
que podramos llamar una lgica del sentido y una lgica de
la equivalencia, una lgica del lenguaje corriente y una l
gica matemtica, una lgica de las palabras y una lgica de
los nmeros. Berkeley nos ense (o record) que los n
meros no tenan ningn sentido, que slo tienen un puesto en
una serie. Los matemticos, Peano, Russell y los dems,
admitieron este principio y de este modo pusieron claridad
en la teora cientfica de la matemtica. Peano, por ejemplo,
dijo que los trminos que empleamos deben ser completa
mente purificados de todo elemento semntico. De este modo
terminaba por aclararse la viejsima e interminable querella
de los universales. En la nomenclatura de esta querella, la
matemtica es nominalista. Sin embargo, se halla por entero
155

en el origen de la ciencia. Ya Arqumedes haba fundado la


fsica enunciando la ley de la palanca: pesos diferentes
multiplicados por las longitudes de los brazos de la palanca
dan un resultado igual, un nmero, que se denomina mo
mento. Esto reaparece en todas partes, por ejemplo un
transformador elctrico es una palanca donde el producto de
los voltios y amperios es igual en la entrada y en la salida. La
fsica est basada en este tipo de clculo, diversamente apli
cado. Hay que recordar que la formacin de Lavoisier era de
contador y que fund la qumica haciendo el balance de las
combinaciones? Pero no todas la ciencias que Freud llama
de la naturaleza estn construidas sobre este modelo.
Hay ciencias de la naturaleza que no son nominalistas
y que poseen un tipo de verdad que no es el mismo que el de
la fsica, aunque la fsica se haya convertido en el modelo ms
poderoso del conocimiento cientfico. En ella se piensa cuan
do se habla de las leyes de la naturaleza y de las ciencias
experimentales. Pero hay otros saberes verdaderos, referi
dos a la naturaleza. El psicoanlisis, no necesito decirlo, no
pertenece a este tipo de ciencia representado por la fsica.
Las ciencias no comienzan todas de la misma manera.
Los chinos inventaron la brjula, Jenner invent la vacu
nacin, Stephenson, la mquina de vapor, etctera. Pero
fueron otros quienes hicieron la teora cientfica de estas
invenciones, por ejemplo Cam oty Clausius hicieron la teora
de la mquina de vapor, y es una teora nominalista, puesto
que se trata de un sistema de ecuaciones; los eruditos
europeos del siglo xvn comenzaron el estudio del mag
netismo mucho despus de la invencin china de la brjula.
Los inventores no son forzosamente cientficos.
Ciertas invenciones muy importantes como la im
prenta no tenan ninguna razn para dar lugar al desarro
llo de una ciencia... Estas distinciones son necesarias si no
queremos embrollarlo todo.
No parece que el psicoanlisis pueda convertirse en
una ciencia nominalista, es decir, basada en medidas e
igualdades. O sea en ecuaciones. Lacan tuvo quizs este
sueo, pero nunca intent hacer pasar sus frmulas (grafos)
por ecuaciones. Los primeros balbuceos del psicoanlisis nos
156

demuestran que se tra ta de otra cosa. El desarrollo de las


ciencias cumpli un papel pero habr que precisar cmo
en la llegada del psicoanlisis al mundo. El psicoanlisis no
est construido sobre un modelo nominalista. Y las tentati
vas de psicometra olvidadas ya en la actualidad no
dieron ningn resultado cientfico.
A mi juicio, Freud ech, sin saberlo an las bases del
psicoanlisis en 1892, en una de sus primeras publicaciones
titulada Un caso de curacin hipntica. En este antiguo texto
ya est en germen el desarrollo del psicoanlisis, pero en esa
poca nadie poda sospecharlo, ni siquiera Freud.
En esas fechas preanalticas, Freud haba emprendido
el tratamiento de una muchacha que estaba mentalmente
paralizada por lo que ms tarde sera llamado un conflicto
psquico {Psychischer Konflikt ). Cuando quera dar el pecho
a su hijo, una compulsin a rehusrselo se lo impeda. En
1892 no se saba, naturalm ente, qu pensar de esta conducta
inexplicable. Sin embargo, Freud apel a un neologismo para
poder hablar de este aparente absurdo. El neologismo era
Gegenwille , palabra que puede traducirse por contravolun
tad. Cualquiera habra podido hacer esta clase de invencin.
Es el primer ejemplo de lo que iba a convertirse en el psico
anlisis. Su bautismo.
La pregunta tiene que ser planteada: qu se gana con
la invencin de esta palabra? Se gana cortocircuitar la ima
ginacin. No hay forma de imaginar la Gegenwille como se
puede imaginar una cosa. Se evitan las soluciones supersti
ciosas (que la madre est embrujada, por ejemplo) o las solu
ciones imaginarias (que debe de haber, por ejemplo, un corto
circuito en los conductores neurolgicos) o que la madre est
siendo castigada por Dios a causa de sus pecados, etctera.
Pero, no corre Freud el riesgo de caer en el ridculo, como los
mdicos de Molire cuando explicaban los efectos del opio
por una virtud dormitiva?
Sin duda alguna, en este momento Freud todava no
aporta una solucin. Su neologismo, mucho ms que aportar
una respuesta, abre un problema. No explica nada. Pero,
qu es explicar en un caso de este tipo?
Qu hace Freud, entonces? Propone una nomenclatu157

ra, reducida quiz de momento a una sola palabra, que


adems no tendr futuro. Los editores de Freud ni siquiera
hicieron figurar esta palabra en los ndices. La nomenclatu
ra que Freud acabar por constituir no retendr, en efecto,
este trmino. Es un trmino provisional. Pero los trminos
que lo reemplazarn, como conflicto psquico, no son ms
claros. Slo que esto tiene poca importancia. De todos modos
es el primer intento de esbozar la verdad de una teora. Freud
acabar por construir una metapsicologa, donde la palabra
Gegenwille no figurar porque habr sido reemplazada
justamente por la expresin psychischer K on flikt. Estamos
justo en el inicio de lo que llegar a ser el psicoanlisis, y
Freud acta simplemente como un botanista que ha encon
trado una especie nueva, y le da un nombre. Es tan slo una
comparacin. Al tenerse los nombres de las plantas, se las
podr clasificar. Al tenerse los trminos psicolgicos, se
podr hacer el psicoanlisis.
Este proceder de Freud no tena nada de original. En
1861, Baudelaire haba tratado la misma cuestin del con
flicto psquico en un soneto titulado L A vertisseur :
Tout homme digne de ce nom
A dans le coeur un serpent jaune,
Install comme sur un trne,
Qui, s i l dit je veux, rpond: non"*

La expresin de Freud (contravoluntad) es tautolgica.


La de Baudelaire (la serpiente amarilla) es mitolgica. La
Gegenwille no puede existir a la manera de una serpiente, ni
siquiera de una serpiente imaginaria. Pero quinhabrapodido ofrecer una mejor descripcin? Una hiptesis neurolgica un cortocircuito cerebral, por ejemplo hubiera sido
una hiptesis completamente arbitraria. Se habra acercado
ms a la serpiente amarilla y habra sido anloga a una
respuesta mitolgica, no a una verdad cientfica...
* Todo hombre digno de ese nombre\Tiene en el corazn una
serpiente amarilla\Iastalada como si fuera en un trono\Que, si l dice yo
quiero, responde: no. [T-]

158

Freud comienza a construir un vocabulario no com


prometedor con el cual sea posible hablar de las observa
ciones. Este vocabulario es todava rudimentario: se reduce,
por el momento, a contravoluntad. Estamos muy lejos de
los comienzos de la fsica cientfica con Arqumedes. Se trata
solamente de crear un vocabulario no comprometedor . Todas
las ciencias comienzan necesariamente as. Freud ya est,
evidentemente, en el camino de la interpretacin. Pero an
no ha entrado en l. En cualquier caso, tiene pocas posi
bilidades de engaarse, porque esta primera interpretacin
est reducida al mnimo.
En cuanto a Baudelaire, no se puede hacer ningn uso
de su interpretacin. Ella es mitolgica. Y potica, n atu
ralmente. Freud dijo, a propsito de la mitologa, que basta
ba con reemplazar los trminos supersticiosos por trminos
psicolgicos para tener una suerte de teora analtica. Evi
dentemente, esto no es del todo cierto. Pero se entiende lo que
quiso decir. Una coleccin de palabras que, como Gegenwille,
no pretenden representar cosas reales permitir hacer una
teora que seguir siendo, por decirlo as, inmaterial. No ser
verdaderamente nominalista como la matemtica, porque
los trminos de los que est hecha no van a sacar toda su sig
nificacin nicamente del lugar que ocuparn en cierto or
den; y, por consiguiente, el psicoanlisis no ser una ciencia
como la fsica. No es que no se lo haya intentado, como cuando
Lacan como deca antes busc enunciar los problemas
analticos en una especie de ecuaciones, pero como la medida
falta, lo que hay de vlido en el trabajo de Lacan no se ase
meja en absoluto a lo que son las ecuaciones en las ciencias
fundamentales: geometra, astronoma, fsica, etc. Lo que
Lacan pretende es diferente de lo que se busca en las grandes
ciencias nominalistas. Se trata (como l dice), de grafos que
son como planos o figuras donde se resumen proposiciones de
la lengua corriente. Son, en el fondo, ilustraciones.
Freud no sigue ni al nominalismo materialista ni a la
neurologa ni a la imaginacin de los poetas. Pero an en las
Nuevas lecciones de 1933, repite que la mitologa se
asemejara al psicoanlisis si se emplearan trminos abs
tractos en lugar de nombres de dioses y diosas.
159

As nacen sus primeros descubrimientos. En la


Salptrire, descubre que una parlisis histrica puede
abarcar un territorio anatmico que contradice lo que se
podra llamar la cartografa neurolgica. Freud no pone en
duda en absoluto la verdad y la exactitud de la neurologa, al
contrario. El se va a basar sobre esta verdad anatmica. Pero
har la hiptesis de que hay algo imaginario en esas
parlisis. La neurologa terica de la poca conducira a decir
que con estos juegos de la imaginacin la neurologa no tiene
nada que hacer. Buena posicin, cientfica indiscutiblemen
te. Pero las histricas se burlan de la ciencia de los neur
logos, es por medio de la verdad neurolgica como se intenta
refutar las parlisis histricas (lo que no es curarlas); pero el
psicoanlisis nunca intentar refutar a la neurologa. No
hay ningn conflicto de esta especie, no hay ms que una
suerte de frontera.
Pero de todos modos hay un conflicto, y aqu est lo
esencial del problema. Estamos justo en el comienzo de un
desarrollo histrico, conviene situarlo con toda la exactitud
de que seamos capaces.
Pues cabe preguntarse si las parlisis existen, es decir
si las histricas no son unas simuladoras a las que hay que
despedir lisa y llanamente de la Salptrire. Pero Freud
prefiere interesarse stos son sus trminos, en esa poca
en la imaginacin de las histricas. Tiene razn, evidente
mente, pero de aqu va a nacer un malentendido. El ya haba
procedido as antes del psicoanlisis: terminaba su estudio
sobre la afasia proponiendo apartarse de la neurologa para
estudiar el lenguaje. En esto, Freud no se va a hallar en
contradiccin con la ciencia neurolgica sino con una
ideologa, que se llama el positivismo de la ciencia o bien, y
es casi lo mismo, con el materialismo de la ciencia, y podemos
decir ms: con su nominalismo. Hay aqu algo que no s si
merece el nombre de metafsica de la ciencia pero en cual
quier caso merece el de ideologa: el mbito de la ciencia es el
mundo material. En presencia de una parlisis, un neur
logo debe term inar encontrando algo que no funciona en
cierto punto de la materialidad del sistema de los nervios.
Freud, por el contrario, piensa que ms bien habra que
160

mirar del lado de la imaginacin de las histricas. Al hablar


as no contradice en nada a la ciencia de los neurlogos, al
contrario, se basa justam ente en esta ciencia para emitir
esta hiptesis. Pero esto inquieta a los neurlogos que
debieron con toda justicia y por excelentes razones
epistemolgicas apartar de su trabajo toda huella de
espiritualismo. Evidentemente no podan prever, lo que
forzosamente iba a ocurrir, que despus Freud a su vez se
vera ms condenado an por los espiritualistas. Entre
tanto, los neurlogos lo acusan de conservar algo de la
antigua nocin del alma. Los espiritualistas lo acusan de
reducir el espritu a mecanismos anlogos a los de los
materialistas... No haba entonces vocabulario adecuado.
Esta oposicin estre espritu y m ateria no era utilizable, pero no es seguro que hoy en da lo sea ms ni que el
compromiso que nos aporta la idea de lenguaje unin, al
parecer, de la m ateria y el espritu ( en lugar de la vieja unin
del alma y el cuerpo) nos sirva para aclarar un problema
de este tipo. Esa oposicin no hace otra cosa que desplazarlo,
y lo volvemos a encontrar entre los lingistas, como ustedes
saben, ya que ante las cuestiones que plantea la signifi
cacin, es decir el sentido, se ven en un aprieto insoluble y no
logran establecer una semntica que no sea ridiculamente
rudimentaria. Freud se situ de tal manera que este tipo de
dificultades digamos metafsicas no poda molestarlo,
lo que l construa era cabalmente una ciencia y, como todas
las ciencias, sta tena necesidad de un costado terico. La
distincin del alma y el cuerpo no queda borrada sino que
cobra otro aspecto: esto se ve fcilmente en las cosas ms
corrientes, por ejemplo cuando se rie a un nio, no es como
cuando se le pega. No hay necesidad de resolver el problema
metafsico del alma y el cuerpo para comprender este gnero
de distincin.
Freud se siente, con todo, perfectamente en acuerdo con
la definicin de las ciencias positivas, y sin embargo tiene la
sensacin de estar recuperando las antiguas supersticiones
pues va a las supersticiones como un esfuerzo fallido por
dominar los que se da en llamar problemas del destino,
mientras que los cientficos slo se interesan en lo que
161

permite, al fin de cuentas, dominar los problemas del m undo


material. El psicoanlisis, por supuesto, no falla a la positi
vidad ni a la razn. En este aspecto la ciencia es inatacable,
pero el psicoanlisis tambin. Ciencia y psicoanlisis estn
separados pero no se oponen.
Pero no hay que considerar nicamente una perspecti
va epistemolgica. El positivismo de Auguste Comte es sobre
todo epistemolgico, pero evidentemente tiene un aspecto
cultural. En personas que no tenan conocimientos cient
ficos especiales, las creencias o las supersticiones ya estaban
en vas de desaparicin. Sin esta evolucin, el psicoanlisis
quiz no habra encontrado un lugar. Cuando se constata
que la electroterapia no cura los trastornos que se crea
neurolgicos y sin embargo ciertos enfermos mejoran (por el
solo hecho de que hay quien se ocupe de ellos), se est
cabalmente en la esfera del pensamiento positivo, y sin
embargo se deja la de la neurologa.
Se dira que el vocabulario nos estorba con palabras
como materialismo, positivismo, realidad, necesidad, liber
tad, verdad, etc. Pero la dificultad es de una gran simplici
dad. Prcticamente admitido que la hidroterapia mejoraba
las enfermedades nerviosas, Freud demostraba que la
mejora se deba a la presencia de las enfermeras. Y la
cuestin que se planteaba sera, pues: por qu la hiptesis
de que es el agua fra lo que cura los trastornos neurolgicos
sera ms cientfica (en su estilo) que la que ve la causa de la
mejora en la influencia de las enfermeras? No hay un medio
cientfico que permita localizar hechos que zanjan la
cuestin, siquiera fuese por ejemplo retirarlas enfermeras a
ciertos grupos y en cambio el agua fra a otros?
Como vemos, la ciencia y el psicoanlisis no tienen
ninguna razn para estar en conflicto y si estuvieran en
conflicto ganara la ciencia, seguramente pero este conflic
to no es imaginable. Todos los esfuerzos de Popper tienden a
probar que el anlisis no es una ciencia, y lo podemos admitir
si nos apoyamos en una definicin rigurosa de las ciencias
fsicas. Se le puede dar la razn afirmando que de todos
modos el psicoanlisis tiene su verdad propia, y sus medios
propios para reducir ciertos tipos de error ante los cuales la
162

cienciafracasa. Pero hay que ir ms all, pues es interesante


plantearse la cuestin de saber si el desarrollo de la ciencia
no era una condicin necesaria parala aparicin del anlisis.
La ciencia creaba, en efecto, una situacin cultural sin la cual
el anlisis no habra podido aparecer, pues el espritu
cientfico haba eliminado ya la magia, el animismo, las
diferentes mitologas y lo irracional en general, y slo en esta
situacin histrica poda nacer el psicoanlisis. De esta
manera se explica la indignacin de Freud ante el ostracismo
de la ciencia. Pero la ciencia no manifestaba realmente esta
clase de ostracismo. Haba pasado a ser, si me permito
emplear esta imagen, la bandera de una oposicin cultural,
pues en realidad eran el mundo cultural donde reinaba la
ciencia, los positivistas, ms bien que los cientficos, tal como
Auguste Comte los haba retratado, los que estaban prontos
a rechazar a Freud. En cualquier caso, el psicoanlisis, como
veremos dentro de un momento, no habra podido hacerse un
lugar en un mundo precientfico. No debemos interrogamos
sobre la relacin del psicoanlisis con la ciencia por ejem
plo, confrontar a Freud con Einstein sino preguntamos
por qu Freud y Einstein tenan que ser contemporneos. Lo
que adems es ms difcil de explicar. Quiz los hombres en
general pensaban que podan sacar provecho de los descubri
mientos de Arqumedes y Galileo, mientras que Einstein
slo aportaba a los que no eran especialistas novedades que
de ninguna manera podan tranquilizarlos acerca de sus
propios deseos... Habra un estudio crtico que no quiero
abordar que consistira en mostrar a Freud procurando
organizar la ciencia de manera que lo beneficie, en todas las
formas, que lo cure de estas angustias y le aporte riqueza y
celebridad. Este sera el lado oculto (apenas) de su descubri
miento, el lado por donde ste fue atacado (a menudo con
malevolencia), pero no es evidentemente el lado que nos
interesa, aunque no tengamos que disimularlo. Lo que nos
interesa es el otro lado, por donde ese descubrimiento apor
taba algo a todo el mundo, ms all de los intereses de Freud,
al crculo de los propios analistas y, sobre todo ms all de
este crculo, a sus pacientes, evidentemente.
En cuanto a la relacin del propio Freud con la ciencia,
163

no entraa ambigedad alguna. Lo que l quera era ensan


char el crculo del pensamiento positivo. Quiz la ciencia
haba refutado muchos pensamientos irracionales, pero esto
haba funcionado como una represin en ciertos casos, ms
que como una autntica refutacin. Freud buscaba alguna
suerte de Aufhebung que pudiese tomarla con los pensa
mientos irracionales y metabolizarlos en pensamientos
cientficos, palabra que escribo entre comillas pues esos
pensamientos no eran cientficos de la misma manera, es
decir que en nada tenan en cuenta los dogmas positivistas (y
hay que distinguir los dogmas positivistas de las verdades
cientficas, aun si desempearon histricamente un papel
capital en el descubrimiento de estas verdades).
As pues, el psicoanlisis no habra podido constituirse
en una cultura no dominada por la ciencia. El psicoanlisis
es un producto del espritu cientfico, aunque apareci en l
como un producto inesperado. Pero esto nos invita a darnos
una vuelta que sera por fuerza ms bien sumaria un
poco de la misma m anera en que nos podemos preguntar si
alguien que slo conociera su lenguam aternapodrahacer la
teora de sta; una vuelta, pues, por otras culturas, las
culturas menos cientficas que la nuestra.
Hoy en da el psicoanlisis, o en todo caso los psicoana
listas, comienzan a expandirse por otras reas culturales y
esto nos aporta tal vez algo, una perspectiva diferente sobre
su esencia. Las culturas son, como las lenguas pero un poco
menos, traducibles unas en otras. La propia ciencia europea
es diversa, y Jenner no descubri la inmunoterapia de la
misma manera que Einstein descubri que el fotn tena una
masa... Pero el psicoanlisis, como todos lo conocemos, no
poda nacer sino en el seno de una cultura cientfica. Enton
ces, qu lugar puede tener en una cultura menos marcada
por el pensamiento cientfico? Para una pregunta semejante
no tenemos muchos elementos de respuesta. Pero hay una
manera de plantearla. Si nos preguntamos: el psicoanlisis
tiene como la ciencia un valor transcultural?, evidentemente
tendremos unos pocos elementos de respuesta. No es fcil,
porque as como entre nosotros el psicoanlisis obtiene un
lugar en una concepcin cientfica del mundo, lo que respon
164

de quiz y lo representa ms o menos en otra cultura debe


cobrar un aspecto supersticioso. No se investig mucho
acerca de estas cuestiones, pero sin embargo vale la pena
formularlas.
Voy a hablar de Sudhir Kakar. Sudhir Kakar es un
psicoanalista que se form en Europa y de la manera ms
ortodoxa. Es hind y volvi a la India donde practica, en
Nueva Dehli, un psicoanlisis estrictamente freudiano.
Hace algn tiempo tuve un encuentro con l y no puedo sino
considerarlo como un analista enteramente semejante a
nosotros. Tuvo la curiosidad de dedicar sus vacaciones a
visitar a sus colegas indgenas. Habla de ello en un libro que
se titula Shamans, Mystics and Doctors (publicado en E sta
dos Unidos por Knofp, en 1982).
En la India hay muchas clases de curadores. Se apoyan
en diversas doctrinas, religiosas o msticas, y que en general
nos son totalmente extraas. Pero nos es posible comprender
a nuestra manera ciertos casos que parecen alejarse de
nuestras concepciones tericas porque nos parece que los
podramos reducir fcilmente a ellas.
El primer curador que Kakar visit es un pir. Los pirs
son los ms modestos de los curadores. Son musulmanes y
trabajan para un mezquita. Este es el pir de Pattasha
Dargah, es decir, de la mezquita Pattasha Dargah.
Este pir es un anciano de escaso prestigio, ms bien
pobre y de mediocre salud. No tiene nada que lo asemeje a los
grandes msticos.
Recibe a Kakar como a un joven colegay, naturalmente,
le habla de su ltimo caso.
Se trata de una jovencita hind y musulmana, n atu
ralmente que acudi a l a consecuencia de un sueo que
la llen de espanto. En el sueo ella vea un rbol a travs de
la ventana, y en las ramas de este rbol haba unos animales
que la miraban de manera inquietante.
Como buen musulmn, el pir est seguro de que estos
animales son djinns, es decir demonios, y que estn movidos
por las peores intenciones. El no hace ninguna distincin
entre la realidad y el sueo, considera el peligro como real.
Adems es bastante ambiguo porque habla de los djinns
165

como si fueran unos granujas peligrosos. Como los djinns son


capaces de adoptar las formas ms diversas, l no siente
estar imaginando cosas sino constatndolas. Piensa que la
jovencita est expuesta a grandes peligros en la realidad. La
solucin que da es aconsejar al padre casar a la muchacha lo
antes posible. No dice por qu, una vez casada, se hallar a
resguardo de los djinns. No podra decirlo. Pero nosotros
podemos analizar su posicin.
Como es evidente, el caso no puede menos que recordar
nos el sueo que tuvo el Hombre de los lobos a los cuatro aos.
El tambin vio por la ventana, en sueos, unos seres inquie
tantes, lobos, encaramados a un rbol. Kakar cuenta al pir
que el Hombre de los lobos haba asistido a una Urszene
(palabra mal traducida por escena primitiva). Y ofrece
unos vagos lineamientos sobre la manera en que Freud
entenda este sueo.
El pir responde con una pregunta: Quiere decir usted
que as interpretan los cristianos este problema? Kakar
responde que no se trata de un enfoque cristiano sino
cientfico. Pero la ciencia es cristiana, insiste el pir. Kakar
evita una discusin sobre el punto; debe de ser difcil expli
carle al pir las diferencias entre la ciencia, la cultura y la
religin.
La discusin es interesante para nosotros. Nos encon
tramos de nuevo, poco ms o menos, con la distincin entre
la idea tautolgica de Gegenwille y la idea mitolgica de
serpiente am arilla. Seguro que el pir y Kakar no
conseguiran entenderse.
La solucin del pir aconsejar al padre casar a su hija
lo antes posible no tiene ningn valor propiamente
analtico. Pero si suponemos que el haber asistido a la
Urszene produce un efecto de inseguridad y de excitacin
sexual, si la joven hind, por otra parte, transfiere sobre el
pir la confianza que les ha perdido a sus padres, es muy
posible que el pir le preste un gran servicio. Por ejemplo, que
ella transfiera su necesidad de proteccin sobre l, puesto
que ya no puede depositar la misma confianza en sus padres.
Para quien no cree en la letra del Corn, la creencia en
la existencia real de los djinns es ciertamente absurda. El
166

psicoanlisis, en cierto modo, envuelve (interpretndola) la


teora del Corn y no se deja envolver por ella. Asimismo
Kakar podra tal vez analizar al pir. El pir no podra conven
cer a Kakar. Pero en sus actitudes hay algo en comn que es
mucho ms claro para Kakar que para el pir. A fin de
cuentas, el psicoanlisis tiene quizs un porvenir transcultural como la ciencia; quizs incluso la cultura y la ciencia se
presten, en l, un mutuo apoyo.
As, el psicoanlisis tiene sin duda, como la ciencia, un
porvenir transcultural, pero esto no es todava enteramente
evidente.
La palabra ciencia es lo bastante polmica como para
que quienes rechazan al psicoanlisis como no cientfico se
equivoquen tanto como los que lo defienden en nombre de la
ciencia. El psicoanlisis ha encontrado en la cultura
cientfica el lugar que la ciencia rechazaba (qu tiene que
hacer la ciencia con los actos fallidos o los lapsus?). Es as
como la ciencia se ha hecho transcultural. Y se dira que el
psicoanlisis no podra llegar a serlo sino tras sus pasos, al
menos si h a de conservar la forma que tiene entre nosotros.
La ciencia ha alcanzado un valor positivo, adjetivo que
se podra reemplazar por transcultural, pero para explicar y
justificar el valor transcultural del anlisis habra que
profundizar ms las cosas. Es una zona muy poco explorada
por los propios psicoanalistas. Despus de todo, no se sale de
una cultura sino para caer en otra, no hay punto de vista
acultural, as fuese (quizs) en la matemtica; y en cualquier
caso el psicoanlisis no escapa a ello.
El psicoanlisis recae sobre sentidos ms que sobre
hechos. Es una suerte de semntica; dado, sobre todo, que
semntica no tenemos ninguna otra. No puede haber
semntica neopositivista. Por eso el psicoanlisis no forma
parte de las ciencias de la naturaleza. Porque una semntica
neopositivista es imposible.
Este es un tema inagotable. Ser forzoso volver l todo
el tiempo. No sirve para nada tra tar de refutar o de confirmar
tesis como las de Popper, no se trata de ese gnero de verdad
que yo he llamado nominalista y que constituye lo esencial
de las ciencias positivas.
167

He empleado el trmino nominalista para designar a


las ciencias que se basan en la matemtica, es decir, aquellas
que estn en la tradicin abierta por Arqumedes y Galileo.
A Galileo le debemos el que la cada de los cuerpos se explique
por la ecuacin de una parbola. Kepler ya haba descubierto
que los planetas describan una elipse, pero ignorando la
atraccin, la masa o la inercia, su descubrimiento era
todava descriptivo, recorra el cielo. Algunos descubrimien
tos de Galileo son tambin descriptivos, por ejemplo la
existencia de los satlites de Jpiter; pero con el plano
inclinado o el pndulo, continuaba a Arqumedes y fundaba
la ciencia moderna al enunciar leyes que pueden expresarse
en ecuaciones o lo que es equivalente en curvas
geomtricas. El psicoanlisis no tiene nada de comn con
este tipo de conocimiento, que iba a reinar sobre toda la
fsica. El psicoanlisis no es una ciencia de este gnero. Pero
no todas las ciencias tienen esa forma matemtica.
Cantidad de descubrimientos importantes no utilizan
en absoluto esa lgica matemtica que confiere a la ciencia
fsica un carcter nominalista. Digamos, para conservar la
nomenclatura de la querella de los universales, que ellos son
conceptualistas o realistas. Por ejemplo, el descubrimiento
de la circulacin de la sangre o de los efectos de la vacuna
hicieron avanzar a las ciencias fisiolgicas de una manera
que podemos llamar emprica, y no por desembocarse poste
riormente en medidas, como las de la tensin arterial, se
descubre una verdad nueva que pueda tomar la forma de un
sistema de ecuaciones. Sin embargo son verdades innegable
mente cientficas. Popper podra difcilmente imaginar un
procedimiento de refutacin experimental que, por su fraca
so, continuara dndole esa validez siempre provisional que
es la de las cienciasfundadas en el nominalismo matemtico.
Y
hay cantidad de saberes que nosotros consideramos
positivos, que tienen sus mtodos rigurosos, como el derecho
o la historia, donde los errores son refutables; estos saberes
no utilizan la arm adura nominalista de las ciencias funda
mentales pero se pliegan a las reglas de la lgica. En cuanto
a la lgica misma, tiene un aspecto nominalista ya que en
un silogismo se pueden reemplazar los trminos por letras
168

pero conserva una faz conceptualista en su naturaleza, ya


que los trminos que se utilizan no pueden funcionar sino por
el hecho de pertenecer a clases, por ejemplo: Scrates es
mortal porque pertenece a la clase hombre; pero aqu hay
una suerte de tautologa, poque la verdad de la proposicin
Scrates es mortal descansa sobre la mayor Todos los
hombres son mortales, la cual, por una suerte de crculo
vicioso, no sera verdadera si Scrates fuera inmortal. Es por
eso que la lgica formal no ha fundado ningn saber
cientfico. Esta lgica clasificatoria, sin la cual no podramos
hablar, y que est sobreentendida en todos los razonamien
tos, por indispensable que pueda ser no tiene ninguno de los
caracteres de las ciencias positivas.
Ahora, cul es la naturaleza desde el punto de vista
lgico y epistemolgico del psicoanlisis?
Hemos hablado de los comienzos. Ante la naturaleza
contradictoria de una paciente que no puede hacer lo que
quiere porque al mismo tiempo no lo quiere Freud
inventa una palabra, Gegenwille (contravoluntad). Despus
de esto, confesmoslo, no ha progresado mucho. Ha hecho lo
mismo que un botanista que descubre una especie nuevay le
da un nombre, nombre que pasar a ser el nombre oficial de
la planta con la nica condicin de mandar una muestra y
una descripcin en latn a Amsterdam, donde se catalogan
las plantas del mundo entero. Este trabajo tambin es un
trabajo cientfico, aunque sea la forma ms modesta de todos
los trabajos cientficos, la forma ms emprica la ms nomi
nalista que quepa imaginar. Esto es sin embargo lo que hace
Freud todava debutante cuando forja el nombre de Ge
genwille, nombre que ceder rpidamente su sitio al de con
flicto psquico, y despus al de resistencia, pulsin, etc.,
palabras inventadas de la misma manera que la palabra
Gegenwille. La teora analtica tiene comienzos muy modes
tos. Una coleccin de palabras como Gegenwille, que resu
men observaciones y de las que no se plantea la cuestin de
si designan algo real aunque sea algo existente va a
constituir poco a poco la teora analtica. La palabra
Gegenwille se tornar intil cuando se disponga de las de
pulsin y compulsin. Podramos decir que aqu tambin
169

estamos en presencia de un nominalismo, pero no se trata del


nominalismo de las ciencias matemticas, pues no podemos
hacer entrar esas palabras en ninguna especie de clculo
falta que designen cantidades mensurables. Las pala
bras pulsin, censura, resistencia, asociacin, etc. (aqu
hara falta la lista completa de un vocabulario del psico
anlisis), con las cuales sera posible desmembrar concep
ciones como la de Gegenwille, palabra demasiado simple pa
ra ser conservada, permitiran expresar de manera lgica las
observaciones. La validez de estas construcciones se recono
cer primero en el hecho de que se puede hablar de las obser
vaciones con una cierta lgica, entre observadores, pero muy
pronto entre analistas y pacientes, aunque el analista pueda
guardarse para l los trminos tcnicos que le permitan
comprender analticamente la palabra del analizante, de la
misma manera, o casi, que no se habla de gramtica cuando
se conversa con alguien, mientras que no se podra hablar en
absoluto sin la ayuda de un cierto saber gramatical.
Despus de todo, el anlisis (que es ciertamente un
saber) no necesita ocupar un lugar en el sistema de las
ciencias, donde adems no se sabra situarlo bien. Por
ejemplo, no tiene que precisar la manera en que difiere de la
neurologa o de la lingstica, ni la manera en que est ms
o menos ligado a la cultura occidental. Y una exposicin como
sta, provocada o justificada por cuestiones epistemolgicas
que un analista no puede considerar como pertinentes, y de
las que en su prctica no tiene que cuidarse en absoluto, no
tiene otra mira que desmontar puros sofismas, y no pretende
haber deslindado la naturaleza exacta del saber analtico, lo
cual demandara otra exposicin.
Eso no impide que el psicoanlisis deba mucho a la
ciencia, que ha abierto un a era en la historia, o deslindado un
rea en el campo de los conocimientos de la que eliminaba a
la supersticin.
Desde luego, la cuestin es ms complicada de lo que se
podra decir de ella. Pero las complicaciones no son como
piedras a echar en el jardn floreciente de los epistemlogos,
quienes, salvo raras excepciones como Popper, se preocupan
muy poco por el estatuto epistemolgico del psicoanlisis.
170

Popper es una excepcin. Me atrevera a decir que, como


todos los tericos de las ciencias, se habra preocupado poco
por el estatuto epistemolgico del psicoanlisis si no fuera un
epistemlogo viens, de origen. Pero no voy a oponerle un
argumento que habramos sacado justamente del psico
anlisis. Tanto ms cuanto que tiene razn. El psicoanlisis
no es en absoluto una ciencia que podamos comparar con la
fsica matemtica. Pero de creer a Popper, todos los saberes
verdaderos tendran que responder al modelo de la fsica, es
decir de tipo nominalista.
Ahora bien, lo que he intentado demostrar es que el
psicoanlisis no poda aparecer ms que dentro de un cultura
cientfica. El psicoanlisis es como la sombra proyectada de
la ciencia, sombra que, como todas las sombras proyectadas,
se parece a su objeto.
Y
adems Freud nunca deja de especificar que l no
invent el psicoanlisis. El psicoanlisis ya exista en los
grandes escritores. Slo haba que descubrirlo.
El tema es inagotable. Despus de esta exposicin que
trata de la posicin del psicoanlisis ante la ciencia, habra
que hacer un segundo trabajo sobre el saber que est oculto
en las obras literarias... y sobre las consecuencias que se
podran extraer de este acuerdo de la razn cientfica con la
inteligencia literaria, cuando de lo que se trata es de psico
anlisis.
Los chinos inventaron la brjula, la imprenta, la plvo
ra de can, el papel y muchas otras cosas, pero no tenan
ninguna idea de la ciencia. De la misma manera, los ho
landeses inventaron el anteojo sin saber nada de ptica.
Papin descubri la fuerza del vapor sin saber qu hacer con
ella. La lista de las invenciones de esta clase sera muy
extensa. La ciencia nos lleg de Jonia, es decir del Asia
Menor y de Sicilia, gracias a los matemticos que aportaban
un nuevo lenguaje. La teora de la palanca es el primer paso
de la ciencia, pues la palanca misma existi siempre. Como
la gran novedad de nuestra poca no es la teora cientfica...
la gran novedad es justamente el psicoanlisis, que a buen
seguro no se convertir en ciencia positiva con el modelo de
las otras ciencias. Es suscitado ms bien por sacrificios sin
171

los cuales la ciencia positiva no habra podido constituirse, y


retoma con la misma lgica pero no con los mismos me
dios lo que la ciencia debi sacrificar. Se opone a ella en
apariencia, pero en realidad la completa. Y no es absoluta
mente nuevo: Montaigne, Pascal, Shakespeare, Goethe y
todos los grandes escritores y dramaturgos, de alguna
manera ya saban de l otro tanto. En el fondo esto es lo que
quera decir la frase de Freud: Dos ciencias, las ciencias de la
naturaleza y el psicoanlisis. Slo que esto es un poco ms
complicado de lo que l dijo.
Para resumir: he mostrado que hay diferentes tipos de
saberes, todos positivos y tiles. Por ejemplo que los chinos
tenan un conocimiento verdadero y til de la brjula en una
poca en que Europa no tena ni idea de ella, pero es Europa,
y primero Italia, las que elaboraron el electromagnetismo
introduciendo en estas cuestiones los medios de las ciencias
nominalistas, es decir, matemticas. El conjunto de nuestros
conocimientos positivos de hoy contiene an saberes
anlogos al de los chinos de la Edad Media, pero les hemos
aadido construcciones nominalistas que son el modelo ms
perfecto del saber en lo que atae a precisin y a verificacin
rigurosa.
Lo que se opone a este tipo de saber son los prejuicios,
las supersticiones, la religin, etc., que no tienen medios
propios para distinguir lo verdadero de lo falso y que de una
manera o de otra dependen de la autoridad, en el sentido
ms amplio de esta palabra.
El psicoanlisis tiene sus medios para distinguir lo
verdadero de lo falso, y en su terreno no se opone en forma
alguna a los conocimientos positivos o cientficos. Por el
contrario, les debe todo (hemos visto por ejemplo que nunca
habra podido establecer la nocin de parlisis histrica si no
se hubiese podido apoyar en la neurologa). La ciencia y el
psicoanlisis no pueden entrar en oposicin, no se contradi
cen, salvo para quienes no son cientficos ni psicoanalistas.
En cierto modo, se completan.
En la prctica del anlisis tenemos cientficos como
pacientes, y la experiencia nos invita a distinguir el caso de
los divulgadores, los profesores, los investigadores, etctera.
172

Comprobamos que, en el caso de los investigadores, su


anlisis se ve facilitado ms que estorbado. Cuando el
pensamiento cientfico se contamina de cierto pedantismo,
se pueden presentar dificultades serias, pero esto es perfec
tamente analizable.

173

Discusin
Pierre-Paul Lacas

Lo que usted ha dicho me ha interesado mucho, por su


puesto. Pero si el psicoanlisis, en Freud, es hijo de la ciencia
de su poca, podramos decir tambin que es hijo de la filoso
fa de su poca. Como Freud sac un importante provecho de
la enseanza de Brentano, que dio origen a todos los movi
mientos de pensamiento fenomenolgico con Husserl, Hei
degger,etc., pienso que Freud la integr fuertemente para
construir una concepcin realista. Aqu entiendo por realis
mo lo que se opone al nominalismo en la querella de los Uni
versales. En este sentido, no slo habra que destacar la pre
sencia de corrientes cientficas sino tambin la de las co
rrientes filosficas.
Por otra parte, y esto en nada contradice lo que usted
acaba de exponer, me pregunto si no se puede decir, siempre
en esa lnea de una concepcin realista del descubrimiento
de las nociones utilizadas por el psicoanlisis, que sin embar
go se trata de un punto de partida empirista y realista. Si
Freud forj un nombre, un trmino como el de contravolun
tad, es porque en la realidad haba un observable que poda
merecer una denominacin nueva. En esa intuicin yo vera
el mnimo de nexos realistas capaces de fundar lo que podr
llegar a ser un concepto nuevo a travs de una multiplicidad
posible de nombres, de trminos, algunos de los cuales sern
abandonados.
El punto de partida es, entonces, cierto conocimiento de
lo observable a travs de una intuicin que es precisamente
lo propio del genio de Freud. No hay aqu algo que deba ser
vinculado con una epistemologa nominalista del psicoa
174

nlisis, como usted ha dicho igualmente, sino ms bien con


una concepcin que, personalmente, yo llamo realista y no
conceptualista.
Octave Mannoni

No me siento en absoluto en desacuerdo: desde luego,


no habra nada si no hubiera nada observable. H asta el pen
samiento ms trivial descansa sobre la observacin: cuando
un nio ve por primera vez una mariposa, hace una observa
cin y lanza una exclamacin porque cree que no puede hacer
nada mejor. Es la primera observacin, si usted quiere, en
eso estoy totalmente de acuerdo. Pero aqu no he querido
explicar sera una tarea enorme cmo y por qu meca
nismos el psicoanlisis es posible. Es posible, desde luego,
porque se dispone de un lenguaje.
Hay sin embargo, en efecto, una relacin con la realidad
en el psicoanlisis. Pero esto no es fcil de definir, porque
qu es la realidad? Por ejemplo, cuando se dice que hay dos
manzanas, acaso dos es una realidad? Y si hablo de la miliunsima decimal del nmero n, que est ciertamente deter
minada, no s si alguna vez se la calcul sino que ellaexiste;
pues bien, existe realmente? Pero no quiero entrar ahora
en estas cuestiones porque chocaramos con dificultades que
no son propias del psicoanlisis sino del pensamiento
humano.
Patrick Guyomard

En efecto, el psicoanlisis no pudo existir sino despus


de la ciencia y, al mismo tiempo, la ciencia posee un valor
cultural, es decir, de ideal. Se habla de ideal de cientificidad
en lo que atae al psicoanlisis, pero conocemos muy bien el
valor y los peligros eventuales que esto puede representar,
por ejemplo cuando Freud quiso hacerse reconocer por sus
analizantes no slo como analista sino tambin como
cientfico.
Es una de las cosas que lo diferencian del pir; el pir
quiere actuar y ser tomado por curador.
175

El psicoanalista no se satisface, equivocadamente o no,


con actuar; tambin quiere que se lo tome por un cientfico.
Ahora bien, justamente, en el anlisis del Hombre de
los lobos Freud quiso hacerse reconocer como cientfico por
su paciente y, al querer que se reconociera al psicoanlisis
como algo cientfico, en un sentido se meti l mismo y con
l el anlisis en cierto callejn sin salida.
Partiendo de ello me preguntaba cul era el ideal
cientfico propio del psicoanlisis, si exista uno, y cmo
distinguir entre un ideal cientfico y un ideal analtico.
Octave Mannoni

Creo que es una cuestin no fcil de delimitar porque,


despus de todo, los mitos de la antigedad, la literatura, el
teatro o la novela plantean los mismos problemas (cuando
quienes los escriben son escritores de genio, por supuesto)
que los que plantea el psicoanlisis, y como repiti Freud
varias veces, nuestros verdaderos maestros son los grandes
escritores, porque ellos tienen acceso a verdades que todava
no nos son accesibles.
He hablado de las relaciones del psicoanlisis con la
ciencia y dije algunas palabras sobre su relacin con la
cultura, pero esta ltima, mucho ms difcil de exponer, es
quiz ms importante que la relacin con la ciencia. Induda
blemente existen ya, por ejemplo en los filsofos, ciertas
huellas de psicoanlisis, ciertas alusiones a hechos que
pueden interesar a un psicoanalista.
En resumidas cuentas, el tema es vastsimo y se extien
de un poco por todas partes. Por eso tengo la impresin de que
mi exposicin es imperfecta, porque intent abordar ese
tema de la manera ms amplia posible pero sin embargo
todava hay mrgenes alrededor, me doy perfecta cuenta.
Para orientarnos, tomemos un ejemplo: cuando Papin
descubre la presin del vapor no puede hacer de ella ninguna
teora. Stepbenson, al construir una mquina, se sirve de la
presin del vapor para obtener movimiento. El invent la
mquina de vapor pero es incapaz de hacer la teora corres
pondiente, ms aun cuando esta teora es muy difcil y sern
176

varios los que tendrn que abocarse a ello despus de los


estudios de Sadi Carnot. Luego se reconoci que el trabajo
obtenido no restitua toda la energa, una parte de la cual se
haba perdido en forma de calor. Despus, Clausius y otros
inventaron la entropa. Pero la entropa, acaso existe? La
entropa es muy importante, es un gran paso el que dio la
fsica al descubrir la entropa, y sin embargo no se puede
mostrar la entropa, slo existe en las ecuaciones.
La ciencia hace un trabajo de esta ndole, totalmente
diferente del trabajo del psicoanlisis. La ciencia tiene
mtodos rigurosos. El psicoanlisis, en el fondo, est mucho
ms cerca del pensamiento salvaje; por decirlo as, el
psicoanlisis ha domesticado al pensamiento salvaje.
Lon Chertok

Seor Mannoni, gracias por su soberbia conferencia.


En mi opinin, cuando se habla del psicoanlisis hay que
considerar sus dos vertientes, que Freud distingui.
La primera vertiente es el psicoanlisis como ciencia
del inconsciente. La segunda, sus aplicaciones prcticas.
Es bien sabido que en 1926 Freud predijo un porvenir
ms brillante para el psicoanlisis como ciencia del incons
ciente que en sus aplicaciones prcticas. Es decir que, como
se ve en el ejemplo del Hombre de los lobos, se puede
reconocer la etiologa de una neurosis sin que por ello sea
posible operar la reversin y producir un cambio radical.
Pues entonces aparece otro elemento problemtico, la famo
sa transferencia, que es universal, ya que se la encuentra en
la India, por ejemplo, tanto como en Europa occidental. Pero
usted repiti varias veces que la transferencia es lo no
teorizable en psicoanlisis. Entonces, podemos decir que
permanecemos en el terreno cientfico cuando utilizamos un
concepto o un proceso del que nada sabemos?
Octave Mannoni

Evidentemente no hay construccin, terica u ordina


ria, que no se detenga en cierto momento cuando se la ha
177

analizado en sus elementos. No se puede analizar los ele


mentos indefinidamente. Hay en cierto modo un perjuicio
atomista que hace que al final haya algo indivisible. Eviden
temente, lo indivisible es cada vez ms pequeo y entonces
no es posible, al menos por un tiempo, reducirlo a cosas ms
pequeas an.
Habra que hacer la historia de la transferencia en la
filosofa. Los griegos nos jugaron una mala pasada. Antes de
los griegos, los gnsticos y los maniqueos tenan otra idea del
hombre: el hombre tena una mitad demonaca (que no
quera decir diablica). Incluso Scrates, porque Platn
todava no haba pasado por ello, incluso Scrates tena un
demonio, un demonio que le sugera cosas buenas o malas.
Pero la filosofa griega y la teologa cristiana quisieron
purificar al hombre y entonces desembocaron en un monis
mo. Desde ese momento la noche no existe. Lo que existe es
la luz, y no se debe hacer de la oscuridad una sustancia, la
oscuridad es simplemente la desaparicin de la luz. Desde
ese momento el demonio del hombre pasa a ser simplemente
la insuficiencia del alma: bautizado ya no habr demonio, o
bien simplemente analizar el problema del demonio y se
dir que es el fracaso del bien.
Si la transferencia parece algo nuevo es porque quiebra
este monismo psicolgico, porque pone enjuego otra cosa que
el pensamiento lgico. La influencia de un hombre sobre otro
no est simplemente en el sentido de las palabras que dice,
sino en algo distinto, su presencia, que ha desaparecido de la
filosofa.
La filosofa se ha vuelto, podramos decir, nominalista.
Para ella no hay revs, no hay sombra, y puesto que la
sombra no es sino la ausencia de la luz, por lo tanto no se
hable de ella.
Pero la sombra retom a en la transferencia. Es difcil de
explicar: por qu en la transferencia?

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