Un Platn masoquista.

Suspensin y simulacro
Guido Fernndez Parmo
Universidad de Morn
guido@fernandezparmo.com.ar

El sueo y la vigilia
Podemos partir de un texto de Repblica, el conocido como La Alegora de la Lnea:
Ahora supongamos, por ejemplo, una lnea cortada en dos partes desiguales; cortemos
todava, del mismo modo, en dos cada una de esas partes, que representan el gnero visible
y el gnero inteligible; entonces, en el mundo de lo visible, segn el orden de claridad y
oscuridad de los objetos entre s, tendrs una primera seccin: la de las imgenes. Entiendo
por imgenes, en primer trmino, las sombras, y en segundo, las figuras reflejadas en las
aguas y en la superficie de los cuerpos opacos, pulidos y brillantes, as como todo lo
constituido de manera semejante (Repblica, 509 e-510 a). Desde siempre Platn
reconoci la multiplicidad de capas que conforman a la realidad, as como tambin desde
siempre, Platn parece haberse interesado en la problemtica de las imgenes y
representaciones. En Repblica es famosa la discusin en torno a los artistas y poetas, y
sobrados son los ejemplos en donde Platn se hace cargo de ese universo que rodea a la
imagen, eikon o eidolon. Ahora bien, eidolon est vinculado al mundo de los reflejos, de las
apariencias, de los dobles, etc. El eidolon es la apariencia que anida una ausencia en su
seno, una diferencia en s misma, al remitir a un ser bajo la forma de su no-ser, de su
apariencia (Vernant, J.-P. 2001a: 120 y ss.). El doble, el eidolon, en la tradicin, va de la
mano de la imagen del sueo, oneiros, de la sombra, skia, y de la aparicin sobrenatural,
phasma (Vernant, J.-P. 2001b: 307)1.
Un universo especular, de claroscuros, representaciones desenfocadas, dualidades
horizontales que forman el escenario propicio para la aparicin de lo demonaco, de lo
fantasmtico, de ese ser que pondr en peligro a lo real mismo. Si presionramos un poco a
la filologa, sta nos dira lo que hay que callar: que todo el mundo de las imgenes tiene en
1

Para ver cmo la problemtica del doble y del simulacro estaba presente en la tradicin mitolgica, ver mi
trabajo Los reflejos de los hombres son oscuros reflejos. Una interpretacin postestructuralista del mito de
Medusa y Perseo, publicado en Galn, L.-Chicote, G. Dilogos culturales, UNLP, 2009.

su corazn la diferencia misma y no la semejanza como principio primero. Lo aparente

(eikon) no slo es lo semejante sino tambin la desemejanza bajo la forma de un no-ser, de
aquello que no es. Esta desemejanza puede ser entendida desde una perspectiva relativa,
como lo diferente en relacin a una identidad que es primera, o en un sentido absoluto
como principio de toda desemejanza, en donde la identidad siempre es algo derivado o
secundario. El ser de eikon es, primero, no ser lo real, el modelo, de donde podemos decir
que su ser es la desviacin esencial, clinamen que lo aleja del modelo.
Frente a esta tradicin, Platn intentar desterrar a las imgenes engaosas y
rescatar aquellas que mantienen cierto grado de realidad. Pero desde el momento en que la
problemtica era la de las imgenes y la de conjetura, eikasa (Repblica, 511 d), era
necesario dar un paso ms. En su afn dialctico, Platn divide los conceptos intentando
extraer de ellos los linajes conceptuales, instituyendo as la espacialidad vertical y
ascendente (Sofista y Poltico son dos ejemplos paradigmticos). Dice Platn: No ser
justo llamar figura (eikon) al primer tipo de imitacin, pues se parece (3 p. s. eiko) al
modelo? (Sofista, 236 a). Si entonces, eikon, empleado como sinnimo de eidolon, es una
apariencia que todava guarda cierto grado de pertenencia o participacin con la Idea,
deber definirse el mbito propio de las imgenes engaosas, que provocan, como dice
Esquilo, la ilusin de una mente somnolienta (Esquilo, Agamenn 275). Para esto, Platn
utilizar el trmino phantasma.

El Fantasma de Platn
La idea de simulacro o phantasma aparece en el dilogo Sofista de Platn como la
posibilidad de que aquello que no es, sea. Dicho brevemente, sabemos que a partir de la
Idea se desprende una jerarqua de copias o representaciones que se ajustan ms o menos al
modelo hasta llegar a una imagen que ya no tiene nada que ver con ste. De un modelo
tenemos sus copias que se parecen a l. Cada copia es como la representacin ms o menos
perfecta del modelo. Por un lado, el modelo real y por el otro las representaciones
aparentes, es decir, las imgenes que se parecen a lo real. El simulacro, sin embargo, es un
tipo de imagen o ser que ya no guarda ninguna relacin con ningn modelo porque ste est
completamente ausente. Un ser de estas caractersticas no debe ser entendido segn la

divisin realidad-apariencia. Cmo comprender este tipo de imagen que existe pero que no
tiene ninguna relacin con la Idea?
El phantasma es, para Platn, un tipo de representacin que, aun siendo falsa, es.
Con esto Platn realizaba lo que anunciaba en 241 d del Sofista cuando deca que estaban
cometiendo un parricidio al contradecir al maestro Parmnides. El parricidio se comete
cuando se afirma la posibilidad de que lo falso sea. El simulacro aparece como un concepto
subversivo y agresivo para el eleatismo parmendeo as como para el propio Platn. Dice
Deleuze sobre los simulacros: estn, como los falsos pretendientes, construidos sobre una
disimilitud, y poseen una perversin y una desviacin esenciales (DELEUZE, 1994: 258).
El simulacro as tiene una potencia, una fuerza de diferenciacin, de desviacin y
subversin del orden. En este sentido, es una potencia des-fondante. Dice Deleuze: El
simulacro no es una copia degradada; oculta una potencia positiva que niega el original, la
copia, el modelo y la representacin (DELEUZE, 1994: 263). La perversin y la
desviacin del simulacro no deben entenderse como una desviacin con respecto a un
camino recto, sino ms bien como lo que desva. El simulacro es la desviacin misma que
partiendo y separando el modelo de la copia no es l mismo ni modelo ni copia. El
simulacro es la desemejanza primera que anida en el corazn de lo semejante-eidolon.
Tomado en s mismo, no distingue entre lo real y la copia. El simulacro como diferencia se
roba el origen, le roba a la arkh la primaca ontolgica y la hace caer al piso una vez
cortada la relacin vertical entre ella y sus copias, la sujeta y tensiona en medio de las
imgenes semejantes, pero tambin de las aberrantes.
Este es el motivo por el cual, para Deleuze, el problema no est en una estructura
dualista de la realidad del tipo Idea-copia, Ousa-eikon, sino en otro tipo de construccin
ternaria en donde el tercer elemento es un elemento loco, delirante, des-sujetado, mvil,
demonaco, que circula entre las copias y los modelos y que, desde el platonismo, es
preciso mantener oculto y enterrado.
El fundamento (arkh), es lo que pone en relacin jerrquica, lo que subordina todas
las imgenes a la Identidad. En la medida en que hay una semejanza con la Idea puedo
establecer los linajes jerrquicos en las representaciones segn se ajusten ms o menos al
principio. Dice Deleuze: es la identidad superior de la Idea lo que funda la buena
pretensin de las copias (DELEUZE, 1994: 258). Por eso el simulacro es un elemento loco

y mvil, libre y an-rquico dentro de este esquema, porque l no se subordina a una

identidad sino que, por el contrario, se afirma en una diferencia irreductible a cualquier
identidad (sea la plena de la Idea o la semejante (eikon) de las cosas sensibles y de las
representaciones).
Dentro de los linajes ontolgicos y conceptuales que Platn define tan claramente
en dilogos como el Poltico o el Sofista, el ser de las cosas y el conocimiento se explican
por una pretensin: pretensin de ser de las cosas sensibles a las que les falta para ser
plenamente, pretensin de semejanza del eikon que, sin ser la Idea, apunta a ella; y
pretensin tambin del conocimiento de alcanzar ese elemento esencial presente en las
cosas, pretensin de la representacin de asemejarse y ajustarse a lo representado. Eikon
tiene o es la pretensin misma. En sentido platnico, eikon es la representacin que se
ajusta ms o menos al modelo, que se parece al modelo mismo; desde una perspectiva
ontolgica, eikon se corresponde con la cosa sensible definida por la presencia de la Idea,
es la relacin anloga con la Idea. Anticipndose a Aristteles, diramos que en Platn el
ser tambin se dice de muchas maneras, de tantas como soporte la analoga o la pretensin.
Lo maravilloso del simulacro es, por el contrario, esa libertad anrquica que ya no
busca la aprobacin de ningn fundamento, de ninguna arkh primera. El simulacro no
tiene pretensiones, de ah que no le falte nada y est dicho siempre en un nico sentido.
Desde la perspectiva ontolgica, el simulacro, decamos, le roba la primaca a la arkh.
Ahora el simulacro en tanto diferencia se pone como origen no-originario (y no, como en la
metafsica, no-originado).
Desde la perspectiva de las representaciones, el simulacro tambin roba el lugar
primero a la Sopha (o Dialctica) como conocimiento de las Ideas, y se pone como origen
no-original de todas las imgenes que han dejado de ser, entonces, re-presentaciones para
ser repeticiones. Dice Deleuze en Diferencia y Repeticin: Es entonces justo decir que el
sistema excluye la asignacin de un original y un desviado, as como de una primera a una
segunda vez, porque la diferencia es la nica original (DELEUZE, 2009: 194).
Este tipo de imgenes son propias de un mundo que desconoce las relaciones
ascendentes y trascendentes que permiten la participacin de Ideas y representaciones. Es el
mundo del simulacro, de la diferencia en s misma, del sueo que no se opone a la vigilia,
de la apariencia que se afirma en s misma. El simulacro es la diferencia en s misma, el ser

relativo que se afirma a s mismo como diferencia absoluta frente a la identidad del ser
jerrquico. El Sofista encarna esta apariencia de realidad que no es pero que existe. El
simulacro, phantasma, es la apariencia que ya no se relaciona con lo real pero que, al
existir, abre un agujero difcil de tapar. No es casual que Platn odiara tanto a los sofistas:
son la evidencia de que su teora tiene una fuga, que se escapa por una lnea horizontal: el
mundo irreductible de la multiplicidad (si bien hay que conceder a Platn el haber sido el
primero en ver esa lnea de fuga). El mundo de los simulacros es el mundo del sueo, de las
imgenes sin referente, de la multiplicidad sin unidad, de la diferencia sin identidad.
Corrindonos un poco del planteo platnico, nos interesa resaltar un tipo de
experiencia que no se encuentre subordinada a un modelo, es decir, una concepcin que no
haga de todas las cosas copias ms o menos perfectas e imperfectas de aquello real
trascendente. Pensar un mundo jerrquico como el platnico introduce la falta en todas las
cosas (el no-ser): siempre nos falta para ser realmente. Pero, si prescindimos de la Idea, el
universo se vuelve monista y todas las cosas descansan sobre un plano de inmanencia,
sobre una superficie plana, que hace del ser, antes que un concepto anlogo (slo por
analoga con la Idea de Belleza decimos que algo bello es bello), un concepto unvoco: el
ser se dice de una nica manera, siempre se dice en un mismo sentido. Esta concepcin,
que aparecer en Duns Scoto, y fuertemente en Spinoza y Nietzsche, estaba ausente entre
los griegos pero como presentida, sobre todo en la experiencia del simulacro, en su
posibilidad amenazante para toda la metafsica. A las cosas no les falta nada porque no
pretenden ms que lo que son. Es a esta concepcin del ser a la que apunta la experiencia
del simulacro.

Platn suspendido
Vamos a pensar al masoquismo, tal como aparece en la obra de Sacher-Masoch, como una
experiencia del simulacro. En funcin del espacio del que aqu disponemos, diremos que
esta relacin puede encontrarse en dos elementos de su literatura: en las imgenes y en el
deseo. Por un lado, lo vemos en el problema de las imgenes, por los escenarios y
atmsferas siempre sobrecargados de velos sobre velos, de pinturas y esculturas que
duplican y triplican a los seres; por el otro, y ante todo, en el problema mismo del deseo,
donde la imagen, como imagen esttica y suspendida, se convierte en el objeto del deseo, o,

mejor, en la configuracin del deseo masoquista. La imagen detenida funcionar como

superficie de inscripcin del deseo, como condicin de posibilidad. En la suspensin e
indistincin que el masoquista hace de la diferencia entre realidad y fantasa se da la
experiencia ontolgica-existencial del simulacro. Si en la perspectiva anterior apareca el
simulacro desde la problemtica de las imgenes y representaciones, aqu aparece, a nuestro
entender, desde la ontolgica: se trata de una experiencia de ser en donde las distinciones
entre lo real y lo aparente quedan suspendidas, en donde la jerarqua del ser que abre la
concepcin anloga queda subvertida. Al mismo tiempo, queda suspendida toda primaca
de la identidad y toda falta, y el deseo se confundir con su puesta en escena. Esto es la
experiencia masoquista.
Sabemos por Deleuze que la experiencia masoquista se inicia con la formacin de la
mujer-dspota (DELEUZE, 2001: 27). El masoquista, al formar a su mujer-ama, no lo hace
teniendo presente a un modelo al que querr ajustar a su futuro verdugo. En realidad, a la
mujer-ama y dspota hay que poder fabricarla y producirla. Lo que el masoquista produce y
fabrica, en realidad, es una repeticin: la repeticin de Catalina la Grande, Helena, Dalila;
en cada caso, el retorno de una imagen que no remite ms que a s misma como diferencia
distribuida en el tiempo. Dice el narrador de La Venus de las Pieles: No puedo negarlo,
nada hay que pueda excitar tanto al varn como la estampa de una dspota bella,
voluptuosa y cruel, que, arrogante y desconsiderada, cambia de favoritos como le viene la
gana (SACHER-MASOCH, 1993: 15). Esta mujer ideal, esta mujer fra y cruel, es la
imagen que hay que formar, es aquello que hay que hacer lograr que retorne siempre entre
relato y relato, entre experiencia y experiencia, como elemento que permite suspender la
diferencia entre lo real y la fantasa, entre la ousa y el eikon. Los personajes histricos
(como en Nietzsche), no son modelos con los que compararse o a imitar, sino todos
versiones no-fundadas (an-rquicas), no-originales, del Ideal masoquista.
En el cuento La seora Leopardo, una joven y bella viuda juda decide vengarse
del nico cristiano del pueblo que atormenta a los judos, seducindolo. La joven
aprovechar la curiosidad voyerista y culposa del cristiano para atraparlo, y para ello le
ofrecer aquello que resulta irresistible para un deseo de estas caractersticas: una imagen.
La seora Leopardo, cambindose en el sastre, se presenta como una imagen
esttica de la mujer-ama, poderosa, agresiva e independiente, bajo la cual el cristiano

insolente cae rendido. Este tipo de imgenes siempre son el objeto de la excitacin para el
deseo masoquista en la medida en que rene dos caractersticas fundamentales de lo
excitante: lo semi-velado, ambiguo e inacabado, que es al mismo tiempo lo suspendido y
detenido.
Apuesto a que el seor Koscieloski est mirando por el ojo de la cerradura
susurr el sastre, guiando el ojo con aire malicioso. Ayer me dijo que usted era la mujer
ms hermosa de Zamosto.
Tanto mejor respondi la seora Leopardo; y se apresur a quitarse la chaqueta y
la blusa. En el momento en que, de pie ante Weinstock, con su bello busto y sus brazos
descubiertos, el pequeo sastre le probaba su nueva blusa, marcando los retoques con tiza y
alfileres, los ojos de la seora Leopardo se dirigieron involuntariamente hacia la puerta
detrs de la cual, en efecto, se encontraba Koscieloski, y una sonrisa aviesa pas por sus
labios (Sacher-Masoch, 2008: 95).

La imagen de la seora Leopardo quedar grabada, fijada, en la imaginacin del insolente

cristiano, como clavada, atando al deseo a algo inalcanzable. La imagen queda suspendida
y toma toda la fuerza del simulacro: ni la seora Leopardo realmente, ni la mera
imaginacin del seor Koscieloski, la imagen se independiza de sus referentes objetivos y
subjetivos y se convierte en el corazn de la experiencia masoquista.
Los relatos de Masoch llevan a esta indistincin entre el mundo de la representacin
y el de la realidad, el mundo real y el de sus copias, en la propia puesta en escena de las
historias: cuadros y pinturas se mezclan con sueos, fantasas y percepciones. Todo
enmarca una historia en donde el eje principal, lejos de ser simplemente el placer en el
dolor, es del sensualismo de las imgenes.
De esta manera, el masoquismo nos presenta un mundo platnico de copias y
simulacros. Universo de espejos, de reflejos, de velos, de transparencias: un biombo, una
piel apenas cubriendo el cuerpo de la mujer, la sombra detrs de una cortina, etc.: se trata
de una puesta en escena en donde todo, ropa, acciones, pensamientos o ideas, se encuentra
en un estado inacabado, incompleto, como si las cosas no terminaran de cubrir lo que hay
que cubrir, de realizar lo que hay que realizar. Dice el narrador de La Venus de las pieles:

Cada vez que he tenido que contemplar pues no lo haca por mi voluntad, sino que un
poder magntico me obligaba a ello a la hermosa hembra, que estaba echada sobre los
almohadones de terciopelo rojo y cuyo divino cuerpo brillaba de vez en cuando, ac y all,
sobre el fondo del oscuro abrigo de pieles, he tenido el sentimiento de que la voluptuosidad,
la concupiscencia, reside nicamente en lo semitapado, en lo semidesnudo, que resulta tan
picante. (SACHER-MASOCH, 1993: 137-138)

La ambigedad es el tono predominante del masoquismo. Lo semi-desnudo, nunca

pornogrfico, lo inacabado, son el tono que atraviesa su atmsfera. La mujer cubierta de
pieles oculta lo pornogrfico (caso contrario del sadismo) y cubre as a todas las
representaciones o grados de representacin con el mismo manto de ambigedad. De esta
manera, vemos cmo en la propia puesta en escena de las novelas se encuentra esta visin o
experiencia en donde ya no hay distancia entre lo real y su representacin, entre lo real y lo
imaginario, entre ser y actuar.
Estas imgenes semi-veladas y semi-transparentes, tienen la funcin de desrealizar
al mundo real, de quitarle la consistencia objetiva y acercarlo a la fantasa. La
desrealizacin (simulacin o fantasmatizacin) suspende la diferencia entre lo real y la
imaginacin. El inacabamiento tpico del deseo masoquista que ama lo inacabado y lo que
se entre-ve, es un deseo fantasmtico en la medida en que el simulacro, precisamente, es
esa suspensin de la imagen que no llega a caer ni del lado de la imaginacin o
representacin, ni del lado de lo real o representado.
Como ama lo inacabado, el masoquista es, como dice Deleuze, el que vive la
espera en estado puro (DELEUZE, 2001: 75). La espera es el tiempo detenido por los
escenarios coagulados, los cuerpos colgados, los ritos de suspensin fsica, atadura,
enganche, crucifixin (DELEUZE, 2001: 74). Estos cuadros son lo que hacen a Masoch
un maestro del suspenso. La imagen colgada se vuelve inalcanzable y el deseo no termina
de hacerse real, aplazando ese momento en donde la fantasa y la realidad podran aparecer.
El suspenso de cada escena masoquista es lo que desrealiza a lo real y permite la
indistincin entre lo que uno vivira como fantasa y luego como realidad. Este
entrelazamiento de imaginacin y realidad es lo que llena el tiempo suspendido, lo que
conduce toda buena historia de suspenso: la imposibilidad de distinguir entre las
especulaciones y la objetividad. La clave de un buen detective ser precisamente la de

evitar ahogarse en sus divagaciones e intuiciones (polo subjetivo de la imaginacin) as

como evitar caer en un sentido comn raso que nunca le permitira descubrir lo que se
escapa a la simple mirada (polo objetivo de la realidad). De esta manera, Masoch ha creado
los fundamentos filosficos del suspenso.

Conclusin
En el masoquismo no se trata de una fantasa, de tener la fantasa de actuar o representar
cierto rol. Si hay suspensin es porque el deseo mismo es una experiencia de suspensin, de
denegacin, de detencin e inacabamiento. No se trata de un deseo que tiene como objeto
algo inacabado. La funcin de esas imgenes es ms bien la de darle una configuracin al
deseo, un lugar. El deseo masoquista mismo es lo inacabado.
Los cuerpos colgados y atados, separados, siempre a punto de tocarse, detenindose
all en las puertas de la satisfaccin. Las cosas nunca resultan ser todo lo que desde la
fantasa se deseaba. El deseo no est definido en la fantasa realizada. Por el contrario,
algo debe escaparse para mantener lo inacabado que es el deseo mismo. El climax del
deseo, el corazn del simulacro, aparece all cuando la fantasa y la realidad se confunden,
cuando no es posible distinguir una de otra. De aqu el clima asfixiante y de ahogo, que es
la espera del alma, en las novelas de Masoch. El masoquista, as, es quien decide vivir
conforme a la realidad de ese deseo agujereado y desplazado, de esa realidad que hace
estallar las representaciones y las jerarquas normalizadas entre lo real, fundamento de toda
moral, y la fantasa, evasin y distraccin para los que se animan a poco. Suspender a
Platn es, as, tomar la imagen en s misma, tomar al fantasma.

Bibliografa
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DELEUZE, G. (2009) Diferencia y repeticin. Amorrortu: Buenos Aires
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SACHER-MASOCH, Leopold von. (2008) Cuentos Judos. Jos J. de Olaeta Editor:
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VERNANT, J.-P. (2001b) El individuo, la muerte y el amor en la Antigua Grecia. Paids:
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