MURGA Y CARNAVAL, DE COSAS DE

NEGROS A PATRIMONIO CIUDADANO.

CONSTRUCCIN DE IDENTIDAD
EN LA MURGA PORTEA
SALVATORE ROSSANO1

RESUMEN: Las murgas porteas, manifestaciones corutico/dramtico/

musicales del carnaval de la capital argentina, durante los ltimos veinte aos se
estn conformando como un movimiento artstico y social amplio y heterogneo. La
bsqueda de una identidad, tanto de gnero como intergrupal, se convierte en una de
las inquietudes de los nuevos protagonistas de esta tradicin. A travs del anlisis de
algunos ejemplos de performance carnavaleras de determinadas murgas, se abordar
el fenmeno de la extrema variedad de signos que concurren a determinan la voluntad
de autorepresentacin de cada grupo y la estructuracin de nuevos modelos de
referencia. La observacin analtica del desile de murga durante el transcurso de un
corso desde varias perspectivas vinculadas con los mbitos de percepcin visual y
auditiva, permite interpretar las diferencias estticas, musicales y coruticas de las
diferentes agrupaciones que, a travs de signos y mensajes como los colores de sus
trajes o el tipo de impacto sonoro perseguido, intentan alcanzar una propia identidad
en el mbito de la prctica de un gnero en continua evolucin.
ABSTRACT: Throughout the last twenty years, the murgas of Buenos Aires have
formed a wide, heterogenic, artistic and social movement. One of the main issues for
the new protagonists of this tradition is the search for identity in terms of genre and
social standing. This article presents a preliminary analysis of the consequences of the
patrimonialization of this musical genre and the formulation of an oficial regulation
of the carnaval in the process of identity building associated to the murgas.
PALABRAS CLAVE: msica argentina - murga portea - identidad patrimonio.

INTRODUCCIN

En Buenos Aires, hablar de murga, gnero corutico-musical vinculado al

festejo del carnaval, signiica todava discutir sobre algo muy poco apreciado,
sobre todo en algunos entornos sociales. Acercarse al estudio de este gnero (considerado menor) a veces implica, en consecuencia, enfrentarse a una serie de
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prejuicios que se han cimentado alrededor de l. Como ejemplo sirva considerar

que ya la palabra murga (en Argentina como en Espaa) de por s ha tenido y
sigue teniendo una connotacin despectiva (dar murga es sinnimo de molestar, importunar; a un mal equipo de ftbol se le llama murga, a un conjunto de
msicos malos tambin).
En el curso de siglo pasado en Buenos Aires los murgueros2, vinculados
en el imaginario urbano a las patotas peronistas3 o sucesivamente a los barras bravas4 futboleras5, se han ido clasiicando como vagos, grasas, patas
sucias, borrachos, atorrantes, negros, cabecita negra6 es decir, muy
lejos de ser considerados artistas o, peor an, personas capaces de lograr una
forma de canto o un baile decente o por lo menos atractivo. Las clases altas y
medias porteas (y anti-peronistas) parecan mostrarse ms proclives a considerar lo forneo como mejor o ms llamativo7.
Sin adentrarse ahora en explicaciones histricas y sociolgicas que han conducido a esta situacin valorativa, quiero destacar que estas practicas rituales
minoritarias desarrolladas en mbitos marginales se han difundido desde hace
poco ms de veinte aos a nivel exponencial en la capital argentina y en el resto
del Pas y incluso fuera de sus conines nacionales8. Hoy miles de jvenes de diferentes barrios y extraccin social se involucran en un movimiento muy amplio,
dinmico y heterogneo que contiene un nmero de 102 murgas9 vinculadas a un
circuito oicial, ms de cuarenta murgas reunidas en un circuito independiente10 y un todava no registrado nmero de agrupaciones activas en el conurbano
bonaerense11. Esta realidad implica un considerable cambio si pensamos que en
las dos dcadas anteriores al 1976 la presencia de este tipo de conjuntos en los
barrios porteos prcticamente casi nunca llegaba a alcanzar el nmero de veinte.
Nadie, por dar un ejemplo, hubiera pensado en 1970 o incluso en 1990 que las actividades que desarrollan la murgas porteas pudiesen ser declaradas Patrimonio
Cultural de la Ciudad Autnoma de Buenos Aires12, como ha sucedido con el
tango.
El objetivo de este artculo es analizar cmo y a travs de cules smbolos estas nuevas agrupaciones estn reestructurando su identidad (musical) inter-grupal
y de gnero en este proceso de expansin e institucionalizacin que ha llevado a
la instauracin de un reglamento oicial del carnaval.
DE COSAS DE NEGROS A PATRIMONIO DE LA CIUDAD

Conjuntos musicales-coruticos espontneos y barriales surgidos en Buenos

Aires y Montevideo a ines del siglo XIX, a partir de diversos aportes hispnicos,
en especial las murgas de Cdiz (Fornaro 2002:1) han sido considerados ya por los
primeros historiadores del carnaval porteo (Puccia 1974), como algo decadente
y no digno de atencin. Diversin para pobres, recreo para cabecita negra13 o
negros, que como sugiere el antroplogo Frigerio, es hablar de lo mismo:
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Los rasgos negativos atribuidos a los negros porteos durante

las primeras tres dcadas del siglo XX, se corresponden con algunas
resigniicaciones con los rasgos que, en la dcada de 1940 y 1950 se les
atribuir a los negros (cabecitas negras) venidos del interior. Ambos
grupos subalternos son considerados el opuesto absoluto a la gente de
bien, mal educados, poco coniables, indolentes, poco afectos al trabajo.
Ambos sobre todo, estn compuestos por individuos ms oscuros que
la gente decente y representan una amenaza a la Argentina moderna,
europeizada (Frigerio 2006: 16).

Las referencias tnicas de la msica folklrica en Argentina

no slo fueron importantes por su alusin directa a temas tnicos,
sino tambin por sus continuas referencias implcitas a temas polticos
y de clase, ya que ser un cabecita negra en los cuarentas signiicaba
automticamente ser clasiicado como siendo obrero y peronista, ya
que todo el mundo sabe que los negros son peronistas! (Vila 1996: 8).

De aqu a aadir la categora negros murgueros el paso es breve y encaja

perfectamente en esta lgica transitiva. Otros culturales y sociales, que haran parte de un carnaval empobrecido o muerto, como sugiere la licenciada
Marronese: el concepto de decadencia y hasta muerte del carnaval, por lo menos
en Buenos Aires, tiene larga data, lo cual trae al recuerdo la sentencia popular
de que todo tiempo pasado fue mejor(Marronese 2008:17; cursiva en el texto).
Si estos miles de otros actan en un oscuro carnaval supuestamente muerto,
porqu declarar sus actividades como un bien patrimonial? Hay que dar un paso
atrs. Durante la dcada del veinte, cuando los barrios porteos14 empiezan a
conformarse y cobrar importancia como espacios sociales, se airma esta nueva
forma de agrupacin carnavalera:
conjunto de alrededor de quince o veinte muchachos, amigos del
barrio, que se reunan para salir en carnaval a cantar por las calles
canciones picarescas acompaados por instrumentos caseros: tambores
hechos con ollas, maracas, etctera La murga adopta como instrumento
de percusin el bombo con platillo que haban trado los inmigrantes
espaoles. Este instrumento va a tener gran importancia en la murga
portea y ser, en dcadas posteriores, factor de identidad. Se incorporan
tambin instrumentos de viento, as como el bandonen y el acorden. De
las comparsas y agrupaciones de inmigrantes, la murga toma la confeccin
de trajes con mayor dedicacin; se conserva la forma levita, pero realizada
en gneros brillantes (raso y satn) y se desecha la tela de arpillera. El
nombre es inscripto en un estandarte que va encabezando el desile de
la murga. El desile es sacado de las comparsas, las cuales lo haban
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incorporado como parodia de los desiles de bandas musicales o militares.

Los ritmos y pasos de baile para el desile surgieron de la mezcla entre
los ya nombrados desiles de bandas con los pasos y ritmos de los negros
(candombe, rumba, milonga, etc.). Las canciones, el repertorio, cada vez
ms, fueron siendo parodias de canciones populares: a partir de la msica
de canciones masivamente reconocibles se compona una letra, comnmente
en doble sentido. Se incorporaron tambin las llamadas fantasas:
banderas, grandes abanicos, representaciones de smbolos ligados al
carnaval o al juego (dados), cabezudos; y disfraces caractersticos: el Oso
Carolina (hombre disfrazado de oso que era llevado, cadena mediante,
por el domador), payasos (llamados tonis), arlequines, pierrots, etctera
(Martn en la web oicial del Gobierno de Buenos Aires).

Desde los 1950 y hasta los 1980 las murgas eran agrupaciones masculinas
que se constituan nicamente por lazos de amistad en los espacios de agregacin informal del barrio (el caf, el quiosco, la esquina, el club deportivo). No
haba mujeres (stas se incorporan en los aos setenta en roles secundarios) pero
s, en ocasiones, travestis; el baile era de tipo libre (en el sentido de que no se
articulaba en formas coreogricas ijas) y la estructura del desile era, en cambio,
muy rgida. El barrio, el peronismo y el ftbol eran componentes importantes
del universo simblico murguero. Cada murga exhiba determinados colores, un
estilo de baile y un toque de platillos caractersticos y reconocibles por los dems.
La adhesin al club del barrio o a la murga que reuna a los vecinos en ocasin del
carnaval era considerada como algo natural, de la misma manera que la rivalidad
entre clubs deportivos y murgas de diferentes zonas de la capital.
Despus de un largo perodo de casi desaparicin debida, entre otros factores,
a la abolicin del feriado del carnaval durante los aos de la ltima dictadura
argentina15 (1976-1983), desde hace veinte aos las murgas han recuperado su
vigencia, reestructurando su papel en la ciudad16. A la variedad de presencias musicales, expresiones artsticas populares y eventos que se desarrollaban durante
los das de estas iestas durante la dcada del 1950 y comienzos del 1960, se opone hoy una variedad de murgas. Asistiendo a los corsos17 barriales en Buenos
Aires es fcil darse cuenta que las murgas ya no forman parte del carnaval, sino
que son el carnaval.
En este proceso que preferimos deinir como refuncionalizacin de una tradicin (o reactivacin, como sugiere Slobin en 1984) y no como folk revival
(que supone una tradicin muerta) es interesante observar cmo las agrupaciones de carnaval rompen su relacin con el tiempo y el espacio ritual de la iesta
entrando en lo cotidiano y desempeando un papel indispensable en la realidad
social y artstica del pas. No hay murga slo durante los das de carnaval; por el
contrario, sta constituye un nuevo y ya consolidado espacio juvenil, gratuito y
solidario en donde sentirse contenidos18 durante todo el ao.
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Segn Morel (2007: 132), tres son los factores que han marcado innovaciones
signiicativas en la constitucin del nuevo escenario del carnaval porteo: a) el
fenmeno de las denominadas murgas de taller, b) la organizacin de los artistas
de carnaval a travs de una agrupacin que los identiica, c) la incorporacin del
Estado local a partir de la declaracin patrimonial de las actividades carnavalescas de la ciudad.
Argumentar brevemente estos tres puntos.
a) Murgas de taller
Muchos jvenes, en su mayora mujeres19, de clase media de diferentes barrios que desconocan el gnero o no podan acceder por varias motivaciones a las murgas tradicionales (Martn 2008: 90) se acercaron a la murga
a travs de talleres dictados en el centro cultural Ricardo Rojas, situado en
el centro de la capital. De ah surgieron murgas (llamadas de taller) que
volvieron a o adoptaron un barrio, para reintegrarse en su tejido social
y protagonizar este resurgimiento conformando un nuevo espacio
cultural que modiic radicalmente las condiciones de produccin y reproduccin murgueras provocando la ruptura de los mtodos tradicionales de
transmisin del genero y dndole nueva vitalidad (Martn 2008: 91).
Las nuevas agrupaciones estimularon a algunos protagonistas de los aos
pasados a ponerse nuevamente el traje de murguero y varias murgas de
barrio volvieron a actuar20.
La modalidad de taller permiti adems a que la murga fuese tomada tambin como herramienta artstica y social por varias entidades (teatros, escuelas, asociaciones barriales, crceles) abriendo el gnero a espacios
nuevos y a favoreciendo su fuerte difusin as como nuevas formas de
reinterpretacin. Gracias a los talleres de murga los negros murgueros se
empezaron a teir de blanco (no sin causar conlictos), si me permiten la
metfora, acercndose a ms gente, comenzaron a ser mas aceptados en el
mbito ciudadano.
b) M.U.R.G.A.S. 21
En el ao 1997 se constituye una asociacin civil de murgueros que reunir
a un amplio nmero de agrupaciones del carnaval y perseguir objetivos
comunes,
situacin a partir de la cual se iran instalando vnculos continuos
entre personas pertenecientes a barrios, generaciones y clases sociales
muy diferentes, e inclusive, con fuertes rivalidades histricas. A partir
de esta consolidacin de relaciones polticas entre agrupaciones fue
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crendose un espacio de debate y deliberacin, un foro para la discusin

de sus problemas y sentidos de identidad (Morel 2009: 8).

Esta asociacin, entre otras cosas, organizar las primeras marchas para la
recuperacin del feriado del carnaval, dando visibilidad a los murgueros, y
participar activamente a la redaccin de la Ordenanza de Carnaval.
c) Patrimonio ciudadano
El ao 1997 representa un eslabn en la historia del Carnaval porteo. El
gobierno de Buenos Aires declara las actividades de las agrupaciones de
carnaval patrimonio cultural de la ciudad. La legislatura portea,
constituy una Comisin de Carnaval mixta (art. 7), integrada por
un representante de la Secretara de Cultura y otro por la Comisin de
Cultura del Concejo Deliberante del Gobierno de la ciudad autnoma de
Buenos Aires, y por representantes de las murgas, libremente elegidos
cada ao. La Comisin realiza distintas gestiones con el objetivo de
proteger y fomentar a las actividades de las agrupaciones de carnaval.
Entre sus tareas ms relevantes, autoriza lugares de ensayo en espacios
pblicos o privados de la ciudad, as como otorga permisos a terceros para
ocupar espacios pblicos (Martin 2008: 114).

Se asigna un presupuesto para las actuaciones de las murgas durante los

ines de semana de carnaval, dinero que se otorgar segn el nmero de
integrantes de cada agrupacin.
El proceso que condujo a la aprobacin de la Ordenanza surgi en el marco
de unas polticas culturales promovidas por el Gobierno de la Ciudad y
fue impulsada tambin por sujetos singulares en estrecho vnculo con
poderes polticos constituidos (Canale y Morel 2005). Leticia Marronese22
cuenta en una entrevista: la Ordenanza, que yo redact en una computadora con Ariel Prat, Pantera Reyes y varios murgueros atrs dictndomela la declar [la murga] Patrimonio Cultural. Fue, bueno, sobre todo
porqu eran muy perseguidos (Entrevista en Szwarcer, 2007; la cursiva
es ma) Estas polticas participativas consienten que los propios grupos
participen y se involucren en los espacios de toma de decisiones, en la
instauracin de contextos propicios para resolver sus demandas y airmar o
renovar su identidad (Garca Canclini 1987: 50, en Canale y Morel 2005:
121). Si los actores (los negros perseguidos) del carnaval lucharon y vivieron este reconocimiento como una especie de resarcimiento despus de
tantos aos de desestimacin de su arte y un nuevo medio para reairmar
su identidad, creo importante preguntar: Qu identidad se reairma hoy?
Hay una sola identidad murguera?
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REGLAMENTO Y REALIDAD DE LAS PERFORMANCES

Si este acto de patrimonializacin represent un medio para los actores del

carnaval para legitimar y valorar su presencia en la vida social y cultural urbana hay tambin que considerar que contribuy a que el nmero de agrupaciones
incrementara notablemente23. La variedad y el nmero desbordante de murgas
para la (poco numerosa) cantidad de corsos barriales disponibles, indujo a la comisin de Carnaval a elaborar un reglamento que conllevase una evaluacin y
un jurado. Este reglamento ha querido sistematizar, no sin incurrir en muchas
diicultades, las prcticas de una manifestacin viva y dinmica, seleccionando y
ijando conines en el gnero, estableciendo la organizacin interna, la cohesin,
la coherencia de eso que entendemos predicar por identidad (Remotti 1996:
6)24. Es importante tener en cuenta que en la escritura del reglamento participaron
los actores del carnaval, los cuales de cierta forma declararon y irmaron esta
parbola de su identidad. Analizar estos mandamientos, para seguir con la
metfora bblica, puede ayudarnos a descifrar algunos de los smbolos y modelos
de referencia que las agrupaciones del nuevo milenio estn asumiendo o modiicando en alguna medida para auto-representarse.
Esta operacin de escritura compartida pone en marcha un interesante proceso que lleva a la fabricacin de una especie de mscara identitaria que, a veces,
puede resultar incmoda de llevar. Remotti sugiere que la identidad es ingida,
representada y al mismo tiempo irrenunciable. Si aceptamos que la identidad
es tambin multiforme nos encontraremos en un contraste paradjico, ya que
dependeremos de algo postizo en las muchas escenas de la vida individual
y colectiva. El antroplogo (Remotti 1996:11), contrastando con una idea esencialista, propone pensar la identidad como resultado de negociaciones, basada en
procesos continuos e incesantes de redeiniciones y decisiones. La construccin
de identidad (y la esencia de la naturaleza humana), entonces, puede ser subdividida en un esquema tripartito:
C) construcciones de la identidad
B) conexiones y alternativas
A) lujo y mutacin25
En la base de la identidad (A) no se encuentran fundamentas estables sino,
un lujo continuo. La construccin de identidad (C) implicar as alejarse de la
alteridad (B) o de las transformaciones (A). Es por eso que la identidad, en cuanto
construccin, se presenta como una reduccin drstica respecto a las posibilidades de conexin, y como una resistencia a la inevitabilidad del lujo (Idem). Este
esquema me parece eicaz para analizar la construccin identitaria que subyace
en la redaccin del reglamento del carnaval porteo. Resulta evidente que objetivos de este estatuto son, entre otros:
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- Establecer cul es murga portea y cul no (C).

- Distinguir entre murgas que siguen un estilo tradicional (denominada
Centro Murga) y las nuevas formas de murgas, que se deinirn Agrupacin
Murguera (B).
De este modo, se remarca la diferencia con otras formas musicales (B) sobre
todo con la cercana murga uruguaya) y a la vez se trata de codiicar los muchos
cambios internos (A).
Cada una de las agrupaciones tendr que decidir su identidad personal e inter
gnero, para salvarse del lujo amenazante del cambio y poder remitirse a la evaluacin de un jurado que a su vez tratar de remitirse a unas normas que varan de
ao en ao y que dejan, adems, gran espacio a una interpretacin subjetiva.
No vamos a comentar al pie de la letra estas normas26, slo relexionaremos
parcialmente sobre los puntos que declaran la presencia en el carnaval de dos
gneros hermanos: Centro Murga y Agrupacin Murguera.
Centro Murga: es reconocido como el estilo de la Murga Portea tradicional 27.
1. Se conforma con mascotas (nios/as), mujeres y hombres.
2. Desile de entrada y salida con la estructura de Estandarte, Mascotas,
Murgueras, Percusin, Murgueros, Fantasas (disfrazados, banderas,
sombrillas, cabezudos) que se ubican en diferentes lugares del desile.
3. El espectculo se compone de: Glosa de Presentacin, Cancin
de Presentacin, Cancin de Crtica; Glosa de Retirada, Cancin de
Retirada.
4. La msica puede ser de canciones populares o de composicin propia, el formato es estrofa cantada por un solista y estribillo cantado por
un coro.
5. El instrumento caracterstico es el bombo con platillo (no menos
del 70% de los instrumentos de percusin), tambin es caracterstico
el silbato.
6. El vestuario se confecciona en telas brillantes con apliques bordados
en lentejuelas o similares; consta de levita, pantaln o pollera, se le
puede agregar galera, sombrero y guantes. La ropa debe respetar los
colores de la murga y tener la misma esttica entre los murgueros.

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Agrupacin Murguera: parecida a la anterior, pero puede presentar modiicaciones en cuanto a los integrantes (no tener mascotas, por ej.), los hombres
y las mujeres pueden estar mezclados, si bien el 70% de los instrumentos
tienen que ser bombos con platillos, puede haber instrumentos meldicos.
Presentan coros, dado que las canciones pueden ser interpretadas por ms
de dos personas, pero sus arreglos musicales no pueden remitirse a otros
estilos ya conocidos que no sean representativos de estilos porteos. El resto de los requisitos son similares al Centro Murga (Marronese 2008: 38).
Si antes del reglamento todo era murga28 ahora se presenta una divisin
en dos categoras: de un lado los centros murgas, los cuales respetando
el pasado, deberan presentarse al pblico y estructurarse de una forma
ms rgida, es decir convencional; por el otro las agrupaciones murgueras, que serian libres de utilizar otros medios sonoros y una diferente divisin del espacio para sus performances. Una divisin bastante forzada para
los propios actores, sin embargo til para tratar de entender de qu manera
los mismos grupos que se declaran seguidores de una tradicin pura y
barrial estn reforzando estereotipos y reinterpretando una idea de murga
a veces no tan parecida. Si nos centramos nicamente en el anlisis de
algunas caractersticas de conjuntos que entran en la categora de Centro
Murga notaremos como en las prcticas de las performances murgueras
no se releja totalmente este intento de codiicacin.
COMETAS Y AMANTES

Los Cometas de Boedo son un Centro Murga que supone un referente importante para todos los entrevistados, un ejemplo de lo que se considera tradicional
y de barrio. Sin embargo en los aos 1960 era considerada una murga innovadora, ya que ponan mas despliegue en el desile organizando un baile coordenado y haban incorporado los redoblantes en la banda rtmica. Poner a esta murga
como paradigma me servir para clariicar el modelo de referencia de murga
tradicional sobre la cual, segn mi opinin, ha sido redactado el reglamento. En
el graico que presento en el anexo 1 se puede observar cmo se vera desde el
aire el desile de esta murga.
Algunas consideraciones:
1. Hay un orden de edad e importancia. Los nios y las mujeres se encuentran al principio del desile. Estas ltimas, en nmero mayoritario,
vistiendo minifaldas, no pueden lucir su baile, avanzando con pasos simples. Los hombres se sitan ms cerca de los bombos, lugar privilegiado,
desempeando los pasos ms vistosos.
2. Los trajes son uniformados para todos. La bsqueda de elegancia y brillo es muy evidente y uno de los elementos que los informantes remarcan
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como fundamental para distinguirse de las dems murgas. Instrumentos,

trajes, fantasas y bastones respetan los colores caractersticos del grupo
(blanco y rojo).
3. El rigor esttico y formal se expresa en la banda (rtmica) que no presenta variaciones muy sincopadas y que suele marcar siempre los tiempos
fuertes (Figura 1)29. Los otros instrumentos recalcan los patterns rtmicos de los bombos, instrumento fundamental e imprescindible en todas
las murgas. El ritmo de desile es bastante lento, alrededor de las 84-88
pulsaciones por minuto, y permite a los bailarines desplegar una danza con
movimientos de brazos y piernas muy amplios.

FALTA Figura 1. Partitura de los Cometas

4. Un elemento particular en el desile es la presencia de un grupo de mayores que baila sin formar coreografas predeinidas: son los hombres, los
directores, que ocupan el lugar privilegiado al lado de los bombos, el corazn de la murga.
Notamos as que la estructura del desile de esta murga respecta las divisiones machistas y por orden de jerarquas de los aos en el cual este gnero
era prietamente masculino. Es decir:
Estandarte
Jovenes Murgueros
Directores /Bombos (Zona Central/Lugar Privilegiado)
Murgueros
La murga Los Amantes de la Boca, activa desde el 1992 hasta el ao 2007,
es una agrupacin muy reconocida y que en carnaval reuna a un gran nmero de
participantes (alrededor de los 250). Su manera de representarse era muy diferente de la de Los Cometas y, si nos atenemos a las clasiicaciones propuestas por su
reglamento, sera difcil caliicarla dentro de la categora de Centro Murga. Sin
embargo, en los concurso competa como tal.
A grandes lneas observamos en el anexo 2 que este grupo conserva tambin
un orden por edad en el desile, los directores se sitan principalmente cerca de la
banda que se encuentra en el centro y las fantasas se hallan al inal.

583

El impacto visual de Los Amantes es muy diferente del otro ejemplo analizado; el grupo parece ms espontneo, el baile es muy heterogneo y las secciones
son ms libres: las ilas se pueden abrir para dejar espacio a un baile sin coreografas coordenadas. La presencia femenina aqu tambin es mayoritaria; sin embargo, al contrario de los Cometas, ocupa espacios que deberan ser reservados a
los hombres y muchas veces los dos sexos se mezclan. Resulta particularmente
explcita la voluntad de manifestar una esttica que evoque las iestas en las canchas30: fuegos pirotcnicos, banderas enormes con la imagen del Diego31, en
muchos trajes se ven zurcidos apliques32 con el escudo del Boca Jnior, y bombos
sin platillos. Dice Facundo Carman, uno de los integrantes mas antiguo de esta
murga: Ir a ver al Boca con los bombos o salir con Los Amantes en carnaval es
la misma cosa: una iesta (Entrevista en Moujn, 2003).
La sonoridad obtenida por la banda de los Amantes es claramente otra, el beat
es ms rpido (104 circa), el redoblante y los zurdos marcan un ritmo inspirado
al maracat del norte de Brasil y el silbato viene ejecutado a la brasilera por
el director (Figura 2). En este caso tambin la correspondencia de las partes de
platillo con aquellas de los otros instrumentos es respetada.

FALTA: Figura 2. Partitura de los Amantes.

Ya esta mirada sumaria y parcial nos sugiere muchas cuestiones, pero quiero destacar una en particular: aunque estas dos agrupaciones poseen trazos tan
diferenciados, qu smbolos mantienen para que sean consideradas como una
misma cosa?
La caracterstica fundamental que une a las dos agrupaciones, adems de los
elementos distintivos del gnero y presentes en todas las murgas (baile, centralidad del bombo con platillo en la composicin rtmica, decoraciones del traje
y los instrumentos, tcnicas ejecutivas, colores y smbolos relacionados con las
hinchadas de football del barrio) es su intensa y renovada relacin con el lugar
de pertenencia y la contraposicin con las murgas de taller (o sea las murgas
surgidas en los cursos de murga en centros culturales).
Para los Amantes de la Boca la mejor deinicin de murga es sentimiento
de barrio o todo un barrio que se mueve (Entrevista a Facundo Carman en
Moujn, 2003). Su organizacin participativa se releja en la eleccin de integrar
las mujeres de esta manera: la voluntad comunicativa colectiva supera las divisiones por gnero. Aunque su funcin en el barrio es parecida, cambia la idea de
lo que es murga tradicional. Los Cometas de Boedo eligen reairmarse a travs
de mensajes sonoros y visuales que remiten a un pasado de orden y de respeto
de las jerarquas: con esta postura se autoerigen a custodios de una tradicin
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que debe ser respetada. Cincuenta aos de murga es el mote que resaltan los
directores en cada ocasin.
Para los Amantes, murga de relativamente nueva formacin, ser expresin
popular tradicional signiica representar al barrio en todos sus momentos, como
bien explican las palabras de sus integrantes:
Facundo (director general):[La murga de barrio] Es el arte popular
mas genuina. A nivel barrial. Es el arte en estado puro. Si vos ves a la
murga de barrio decs: bueno, hasta ac lleg el barrio. Nosotros cuando
somos un bardo33 es porque La Boca en este momento es as. Cuando
crecemos artsticamente es porqu, bueno, digamos entre todos los pibes
nos pusimos las pilas son las construcciones del barrio en ese momento
determinado. Me parece que el gran hecho artstico de la murga de barrio,
o sea el hecho artstico fundamental, es salir en la calle, estar en la calle:
una banda de 200 tipos es un hecho artstico increble
Manu (director del baile): No te voy a decir que somos linda, ni esto
yo s que la murga tiene esta caracterstica
Pata (director de la banda): tiene su estilo propio.
Manu: tiene fuerza cada murga tiene sus cosas. Para mi se nota
cuando llegan Los Amantes34
Pata: uuuuuuuhh, un descontrol! Pero un descontrol sano!!
Cuando vinieron ac Los Cometas, salen uno atrs del otro como al
colegio que pones la manita as, viste? Y nosotros lo ves que entran todos:
eeeeeeehhhhh!!!!! (Entrevista citada)

Esta libertad de representacin que exteriorizan los Amantes de la Boca es

casi imposible de sistematizar. Forma parte de un proceso de re-funcionalizacin
de un gnero que recupera y transforma sus cdigos. Como antes, aunque haya
un reglamento, nadie (y no exclusivamente las murgas ms antiguas) renunciar
a su diversiicacin estilstica.
TROMPETAS Y CHARANGOS

La tensin que se genera, volviendo a Remotti, entre mutacin (C) y estabilidad (A) en este proceso de deinicin identitaria es fuerte, y mucho ms evidente ahora que existe un estatuto. Muchos Centro Murgas estn, por ejemplo,
incorporando en sus desiles instrumentos de viento, trompetas y trombones en
la mayora de los casos. El impacto sonoro que stos provocan no es indiferente
y puede reenviar a otro tipo de agrupacin presente en el conurbano bonaerense:
la comparsa35.
585

Este tema dar origen a un sinnmero de discusiones en los prximos aos.

Es ms, ya han aparecido con respecto a la utilizacin de trompetas en las murgas. El Centro Murga Enviciados de Saavedra se bas en una aclaracin de la
Comisin de Carnaval del ao 2004 que especiic que las trompetas no sumaban
ni restaban para incluirlas de manera habitual en una presentacin. Para el carnaval 2007 presentaron un proyecto a la Comisin (ya que ahora haba murgas
con trompetas y murgas sin trompetas), para tener esto en cuenta en la evaluacin
institucional, estableciendo algunos cuidados como que los trompetistas no se diferenciaran por la ropa del resto de sus compaeros, que no subieran al escenario,
que no comprometieran el sonido de la percusin, etc. Recordando la decisin del
2004 que las trompetas pasaban a ser parte de las fantasas de la murga o bien
no se deban tener en cuenta sugieren que a mediano o corto plazo las trompetas
deban ser consideradas y evaluadas porque eran una realidad en un gran nmero
de murgas (Marronese 2008: 42; cursiva en el texto). Sin embargo, aunque las
trompetas sean una realidad, es difcil que en un corso evaluador36 una murga que
en otras ocasiones acta con ellas las incorpore, no siendo consideradas parte de
los instrumentos tradicionales, si no fantasas.
Un director de la murga los Chilados de Boedo dice en una entrevista: Y
s, con las trompetas es otra cosa, viste? Te da ms ganas de bailar ya es un
smbolo nuestro, la gente nos reconoce como con los bombos (Entrevista con
Sandro, Buenos Aires, 11.02.2008). Otro director reiere que: No, al corso del
viernes [corso evaluador] no las llevamos, preferimos no llevarlas [las trompetas] (Entrevista con Vanina, Buenos Aires, 11.02.2008). Aunque las trompetas
llegan a ser para esta murga un smbolo tan fuerte como el de los bombos, el
miedo a salir de una identidad oicial es ms fuerte. Los corsos evaluadores se
convierten as en espacios de iccin donde se representa lo que debera ser,
mostrando solo una cara de la medalla, la mas bonita37 o la que todos se esperan
(una mscara ms?).
A veces el reglamento puede moderar la dinamicidad del gnero, favoreciendo en cambio estrategias para innovar acoplndose a l. Durante una entrevista
con algunos representantes de los Pizpiretas de Liniers (Centro Murga), los
Verdes de Monserrat (Agrupacin Murguera) y murgueros de provincia, el director de bombos de la joven murga Los Pizpiretas comenta por ejemplo: Yo
lo que intento hacer es innovar un poco el tema de los cortes, los ritmos, si bien
mantener el estilo de murga portea pero tambin agregar cortes o ritmos que no
tengan nada que ver con la murga portea (Entrevista en Liniers con Demin,
Fede, Miguel, Buda. Buenos Aires, 13.02.2008).
Durante esta misma conversacin se cre un interesante debate sobre limitacin y auto-limitacin que gener la deinicin de los gneros del carnaval:
Demin: Siendo Centro Murga o Agrupacin Murguera ests
limitado, qu s yo, yo quiero meter un charango en el escenario u otros
586

instrumentos y me limita eso del Centro Murga.

Salvatore: Y no podran declararse Agrupacin Murguera?
Demin: No, no, no. Yo quiero hacer murga y hacer lo que me gusta y
agregar cosas sin ningn prejuicio, sin ninguna limitacin
Salvatore: Por eso est la agrupacin murguera, no? Por qu no se
pasan de categora?
Fede: Porque somos bastante testarudos y ninguno quiere correr de lo
que es Centro Murga, no queremos torcer el brazo
Miguel el Pelado (director de la Agrupacin Murguera Los Verdes
de Monserrat): Como que pusieron el nombre antes de que se deina el
gnero y cada uno deiende su nombre en el estandarte.
Demin: Eso va tambin con la innovacin de la murga, quizs en
principio ramos Centro Murga y seguimos as, y ahora si queremos
agregarle esto, si queremos agregar lo otro ah es cuando estamos
limitados. Decimos estara bueno agregar tal cosa no porqu somos
Centro Murga
Buda (Murga Soadores de Villa Bosch): Te limita el estandarte.
Demin: Si. Limita el estandarte.

Como un mecanismo sutil, el reglamento, escrito posteriormente a la formacin de muchos grupos, viene a de-limitar una identidad escrita en el estandarte
(smbolo mximo del grupo) y lo convierte en una restriccin al deseo de cambio. La identidad (postiza) torna a ser irrenunciable: ya no se tuerce el brazo,
no se vuelve atrs. Cualquier realizacin cultural, cualquier forma de identidad
implica una renuncia (por lo menos parcial y tempornea) a la multiplicidad, una
aceptacin (entusiasta, forzada o disimulada) de las particularidades (Remotti
1996: 19).
ALGUNAS CONCLUSIONES

Esta parcial contribucin quiso proponer algunas sugerencias iniciales para

el anlisis de la trama compleja de una prctica ritual urbana an poco estimada
en los procesos de estructuracin de su(s) identidad(es). La patrimonializacin
de las actividades de la murga ha causado muchos efectos que necesitan de una
profundizacin mayor. Si en realidad este acto poltico no ha cambiado mucho la
opinin negativa sobre el murguero, ha servido por lo menos para reconocer la
diversidad de expresiones que coniguran las realidades artsticas vinculadas al
carnaval de Buenos Aires.
587

Muchos son los aspectos para considerar y no todos han sido aqu tratados.
He subrayado que la caracterizacin sonora y corutica y la bsqueda de un espacio fsico (el barrio) en las murgas porteas sigue siendo factor fundamental
de autodeterminacin intergrupal. Si bien alguna murga preiere conformarse con
el modelo formulado en el reglamento del Carnaval (garante de coherencia y
continuidad de la mscara identitaria), sin embargo otros y nuevos modelos de
organizacin performativos se ven relejados en diferentes modos de representacin, desaiando el mismo reglamento o buscando estrategias de ocultamiento
para seguir innovando en el seno de una prctica activa. De hecho, el proceso de
cambio causado por la constante experimentacin por parte de las nuevas generaciones en los barrios y en otros espacios comunitarios y las transformaciones
sociales que estn caracterizando la sociedad argentina dinamizan el gnero.
La re-funcionalizacin y pluri-signiicacin del hacer murga y de salir a la
calle con un bombo crea, una vez ms, nuevos signiicados debajo de un misma
terminologa: el bombo es de Pern, gritaban antes; el bombo es de la hinchada,
reclaman todava otros; el bombo es media murga, recuerdan los maestros; el
bombo es voz del pueblo, cantan hoy las murgas festejando su carnaval.

REFERENCIAS CITADAS
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588

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589

ANEXO 1: Los Cometas de Boedo

590

ANEXO 2: Los Amantes de la Boca

591

NOTAS
1
Salvatore Rossano es doctorando en la Seccin Departamental de Historia y Ciencias
de la msica de la Universidad de Valladolid y becario de investigacin del Programa
de Formacin del Profesorado Universitario del Ministerio de Ciencia e Innovacin.
Actualmente lleva a cabo una investigacin etno-organlogica sobre el bombo con platillo
de las murgas de Buenos Aires dirigida por el Dr. Enrique Cmara de Landa.
2

Trmino comnmente utilizado en Buenos Aires para nombrar los intrpretes de la murga.

Se deine patota a un grupo normalmente integrado por jvenes, que suele darse a
provocaciones, desmanes y abusos en lugares pblicos (Diccionario de la Real Academia
espaola). Las patotas peronistas eran los grupos ms inquietos y derechistas que apoyaban
el gobierno del presidente Juan Domingo Pern (18951974) que gobern en Argentina
entre 194655 y 197374. La relacin gobierno peronista - murga indudablemente ha
sido fuerte por varias razones. Hay que considerar, entre otros factores, que los actores
de las murgas pertenecan a un mbito popular, sector donde el General recaudaba ms
consensos gracias a su poltica populista. No se puede olvidar que simbologas y poticas
propias de las murgas han ido entrando en los medios de propaganda peronistas (y al
revs, en un proceso de ida y vuelta), como el uso del repertorio musical murguero y la
adopcin en todos los actos peronistas del instrumento prncipe del carnaval, el bombo,
que se convirti en el smbolo por antonomasia del peronismo.
3

4
Grupos extremistas y organizados des las hinchadas. Podran compararse, por
ejemplo, con los hooligans ingleses.
5

Argentinismo utilizado para referir a relacionadas al ftbol.

Para una breve explicacin de estas categoras ver el prrafo sucesivo y nota 12.

7
Me reiero, por dar unos ejemplos, a la vecina murga uruguaya o a las manifestaciones
de los carnavales de Brasil.
8
Hay murgas de estilo porteo en Italia, Blgica y Espaa. Se toca el bombo con
platillo porteo, instrumento fundamental de la murga de Buenos Aires, tambin en
Mxico y Estados Unidos.
9
Censo del 2008 realizado por la Comisin del Carnaval de la Ciudad de Buenos
Aires.
10
En oposicin a un circuito considerado oicialista varias murgas, la mayora
formadas en la provincia de Buenos Aires, crean en el 2004 un circuito independiente,
totalmente autogestionado. El movimiento de las murgas independientes nace de la
unin de distintas murgas de Gran Buenos Aires, Capital, Zona Sur, Norte y Oeste,
adems de algunas murgas amigas de otras partes del pas, que buscamos recuperar
el carnaval como una iesta del pueblo, en la que todos los rdenes se subvierten y se
desdibujan las diferencias de jerarquas y clases, en la que no hay dirigentes ni dirigidos,
ni pobres, porque todos somos ricos (En http://www.murgargentina.com.ar/movimiento.
php, consultado a 04-06-09).
11

592

En las estadsticas del mismo Gobierno de la Ciudad, para el ao 2005 se seala

que la cantidad de pblico asistente a los corsos fue de 800.000 personas, el total de
murgueros 19.000 y las murgas 125, y esto est referido, exclusivamente, al circuito
oicial (Marronese 2008: 40).
12

Ordenanza N 52039 del 1997.

Expresin discriminatoria utilizada para llamar a los inmigrantes mestizos

provenientes del interior del pas. Para un estudio ms profundizado sobre esta categora
racial ver, entre otros, Gruber 1999.
13

Es decir, lo que pertenece a la ciudad de Buenos Aires, puerto luvial muy importante
durante aos.
14

El decreto 21.319 derog el artculo primero de otro decreto ley por el cual lunes y
martes de carnaval eran feriados nacionales.
15

16
Para un anlisis ms exhaustivo de las dinmicas de resurgimiento del Carnaval en
Buenos Aires consultar Martin (1997, 2008), Morel (2005), y Canale (2006).

Un corso es el espacio donde se desarrolla el festejo del carnaval y actan las murgas.
En general es una calle cortada al trnsito donde se coloca un escenario, decoraciones,
varios puestos adhibidos a la venta de comestibles y juegos para nios.
17

18
Aqu el trmino se utiliza en relacin con el espacio social de contencin que
permite a quien lo ocupa sentirse incluido en un entorno positivo, evitando situaciones de
violencia, marginacin, soledad.

Para una profundizacin sobre la incorporacin de la mujer a la murga ver Martn

en 1997 entre otros.
19

20
Las murgas de taller se han incorporado al medio murguero tradicional, a partir
de la apropiacin y reelaboracin de una prctica y un capital cultural ya existente. La
murga tradicional-barrial recrea patrones de gran familia, fuertes liderazgos masculinos,
integracin de varias generaciones, vnculos abiertos y extensos, identiicacin y
pertenencia de sus integrantes a un barrio, y se diferencia de las murgas de taller en funcin
a que stas evocan un modelo de grupo de amigos, un misma cohorte generacional,
decisiones grupales compartidas y consensuadas, renovacin y desconocimiento de
cdigos (Martn 2008: 105).
21

Murgueros Unidos Recuperando y Ganando Alegra Siempre.

22
Secretaria General de la Comisin para la Preservacin del Patrimonio Histrico
Cultural del Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires.

De 42 murgas que existan en 1998 en la ciudad se pasa a un nmero de 107

agrupaciones en el ao 2002.
23

24

Todas las traducciones de este autor son mas.

25
Remotti propone este orden invertido (C-B-A) para evidenciar que, en su visin, los niveles
de importancia en la construccin identitaria son parecidos a la conformacin de las plantas (racestronco-hojas), donde las races representan el nivel fundamental, ms profundo (A).

593

26

Se puede leer el Reglamento del Carnaval porteo en: http://agrupacionmurgas.

com.
El concepto de Murga tradicional que se est proponiendo relejara un modelo
esttico propio de las murgas de un utpico pasado. Los mismos actores son concientes
que esta es una seleccin arbitraria. Para una profundizacin sobre este debate ver las actas
del Primer Congreso del Carnaval Porteo publicadas en: http://www.agrupacionmurgas.
com, consultado a 01-06-09.
27

Este reglamento surge tambin por el pedido de los murgueros barriales de dar un
freno a la excesiva renovacin del gnero que se estaba generando entre las nuevas
murgas, las cuales empezaban a utilizar recursos tomados de tradiciones musicales no
reconocibles como porteas. A los viejos murgueros no slo molestaba la incorporacin
de instrumentos armnicos, si no tambin el uso de un estilo de canto a la uruguaya o
la difusin en las murgas de ritmos y membranfonos del vecino Brasil.
28

29
El smbolo representa el tpico golpe arrastrado de platillo superior (presionando
el plato contra el otro hacia atrs o hacia adelante). Los ltimos dos golpes son de rebote,
volviendo al centro del platillo inferior.
30

Estadio de ftbol.

31

Diego Armando Maradona.

Parches brillantes hechos con lentejuelas cosidas a mano por los mismos murgueros
para decorar sus trajes. Se podran deinir como pequeas muestras de la identidad
personal de cada integrante de la murga, smbolos personales utilizados para diferenciarse
de los otros componentes del grupo.
32

33

Argentinismo: confusin, caos

Las comparsas son agrupaciones del carnaval bonaerense que diieren de la murga
bsicamente en estos aspectos:
34

a) no cantan
b) bailan y se visten de otra forma
c) aunque a veces tocan los mismos instrumentos (bombo con platillo, redoblante,
zurdos) incorporan siempre una seccin de vientos
d) frecuentemente utilizan la animacin de travestis en sus desiles.
35

Corsos donde el jurado del carnaval juzga la calidad de las murgas.

36
En la investigacin de campo realizada durante el carnaval 2008 he notado que las
murgas suelen comportarse de manera diferente durante los corsos evaluadores. Se trata
de convocar al mayor nmero de murgueros, vestirse con los mejores trajes y maquillarse,
colorear el desile con ms fantasas que lo habitual, llevar mas instrumentos para
entrar en el porcentaje determinado por el reglamento etc. Muchos entrevistados han

594

lamentado adems una falta de inters y energa en las salidas no evaluadas durante el
carnaval, mientras que en pasado (cuando no haba evaluacin) se procuraba poner todo
el entusiasmo en cada espectculo.

595