PABLO VUELVE A JERUSALN (Parte 2)

(Hch. 20:17-38)
Fondo histrico.
19 sirviendo al Seor. El verdadero ministerio no es servir a otros, sino a Dios (Ro 12:11). con lgrimas. Pablo

sufri sacrificios, privaciones, dolores, ansiedades, acusaciones y particip en el dolor de la congregacin (Ro 12:15;
1 Co 2:3). con pruebas. Pablo enumera algunas de sus pruebas en 2 Co. 11:2233.
19 humildad, tapeinophrosune: Modestia, bajeza, un sentido de insignificancia moral, y una actitud humilde de

inters altruista por el bienestar de otros; total ausencia de arrogancia, de engao y de altivez. La palabra es una
combinacin de tapeinos humilde y phren mente. La palabra era desconocida en el griego clsico no bblico.
nicamente renunciando a la autosuficiencia, los miembros de la comunidad cristiana pueden mantener la unidad y
la armona.
21 tanto judos como a griegos. Este mismo nfasis lo encontramos en su carta a los Romanos (Ro 1:14, 16), que
haba escrito desde Corinto no haca muchos das. arrepentimiento para con Dios y de la fe en nuestro Seor
Jesucristo. Esta afirmacin resume la predicacin paulina: 1) La persona necesita reconocer que ha pecado contra

Dios, y volverse a l; y 2) Debe confiar en Jesucristo para el perdn de sus pecados.

23 me esperan cadenas. A pesar del presentimiento de grandes problemas en Jerusaln, el apstol est

determinado a ir all (19:21).

24 a fin determinar mi carrera. Ms tarde Pablo confirmara que la haba terminado (1 Ti 4:7).
25 El reino de Dios: Pablo no usa precisamente esta fraseologa a menudo en sus epstolas. Sin embargo, una

comprensin de su significado muestra que desde el punto de vista conceptual es sinnimo de la forma ms familiar
utilizada por l para predicar el evangelio, sobre la cruz, o de la vida en el Espritu.
27 Todo el consejo de Dios se refiere a una visin ms amplia del plan de Dios. El desaliento o el debilitamiento de

la experiencia y de la plenitud del ministerio de la iglesia frecuentemente comienzan cuando hombres y mujeres
predican slo una parte de todo el consejo de Dios.

28 Obispos: esto es, dirigentes o supervisores; la palabra griega (episkopos) dio origen a nuestra palabra obispo.

Para referirse a estas mismas personas se usa el trmino ancianos (gr. presbyteroi) en el v. 17. Cf. tambin Fil. 1.1.
obispos. Los ancianos deben supervisar la obra de la iglesia (v. 17) y as proveer la direccin espiritual que se
necesita. Obispo y anciano en realidad es una sola persona; anciano refirindose a la dignidad del oficio y obispo
enfatizando su labor y responsabilidad.
29-30 Lobos rapaces: falsos maestros que van a infiltrarse desde fuera (Mt. 7.15; cf. Mr. 13.22; 2 P 2.1; tambin

Dt. 31.29). Las personas a las que se refiere el v. 30 molestaran desde dentro. Cf. 1 Ti 1.3-7 y, en Ap. 2.2-7, el
mensaje dirigido ms tarde a la misma iglesia de feso.
29-31 Rasgos del falso liderazgo en la iglesia: Estn ms interesados en s mismos que en cuidar del rebao (v. 29);

tratan de que la gente los siga (v. 30); y buscan resultados rpidos que no requieren mucho sacrificio (v. 31).

33 Ni la platahe codiciado. Pablo no solamente se sostena a s mismo, sino tambin a los que trabajaban con l

(v. 34). El insista en que los creyentes debieran trabajar (1 Te. 4:11; 5:1214; 2 Te. 3:712) y as cuidar de los
dbiles (v. 35; 1 Te. 5:14; Ro. 15:1; G. 6:2).
35 Ms bienaventurado es dar que recibir. Esta cita, atribuida a Jess, no se encuentra en los evangelios. Es una
de las tradiciones orales que pas a la iglesia primitiva. dar, didomi: Conceder, permitir, donar, impartir, poner,

ofrendar, presentar, ceder y pagar. Didomi implica el dar un objeto de valor. Dar libremente sin ser forzado. Este
versculo indica que el dador adopta el carcter de Cristo, cuya naturaleza es dar. Jess no dijo que sera ms
natural o ms fcil dar que recibir, sino que sera ms bienaventurado.

HOJA DE TRABAJO

PABLO VUELVE A JERUSALN (Parte 2)

(Hch. 20:17-38)
Verdad central:

La obediencia a la voluntad de Dios como lo ms importante en nuestra vida afecta nuestros valores y metas.
Lee tu Biblia y responde:
1. Pablo afirma su dedicacin a la voluntad de Dios, Hch. 20:18-27.
v. 18-24. Aqu inicia otro sermn ejemplar de Pablo. Este fue dado a dirigentes cristianos, hombres a quienes

amaba profundamente. En feso como en otros lugares, los judos haban conspirado contra Pablo. Aqu, Lucas
hace referencias a las asechanzas de parte de los judos pero no las detalla.
El ministerio de Pablo por las casas (v.___) se contrasta con su ministerio pblico y probablemente se refiere a las
iglesias que se reunan en los hogares. Si as fuera cada anciano era el sobreveedor de una de esas iglesias de casa.
Pablo hizo ambas cosas, predicar y ensear, v.21: testificando a judos y a gentiles acerca del arrepentimiento para
con ______, y de la fe en nuestro Seor _____________. Las palabras arrepentimiento y fe se rigen por un solo
artculo. Esto puede implicar que ponen nfasis en dos aspectos de confiar en Cristo (2:38). Cuando una persona
pone su fe en Cristo, en ese momento se est volviendo de (arrepentirse de) su anterior incredulidad. Ese es el
mismo mensaje tanto para judos como para gentiles (Ga. 3:28).
En el v.22: Ahora, he aqu, ________ yo en ___________, voy a Jerusaln, sin saber lo que all me ha de
acontecer La razn que Pablo tena para ir a Jerusaln, aunque no se establece, evidentemente era para llevar la
ofrenda de las iglesias para los creyentes necesitados de ese lugar. Ya Pablo haba sido advertido por el Espritu
Santo, que le esperaban prisiones y tribulaciones en Jerusaln. l saba que tendra problemas en esa ciudad
cuando escribi Ro. 15:30-31. Aun as estaba decidido a ir all (20:16).
v. 25-27. Por causa de la advertencia recibida; Pablo dio por sentado que los ancianos de feso no lo veran ms, su
ambicin era terminar su carrera, lo cual posteriormente dijo haber logrado (2 Ti. 4:7). De acuerdo con Ezequiel
33:1-4, Pablo declar estoy limpio de la sangre de todos; y el contenido de su predicacin fue todo el (v.27)
_________ (bouln, propsito, plan) de Dios.
2. Pablo anima a los obreros a cumplir la voluntad de Dios, Hch. 20:28-30.

Ahora, Pablo se concentr en las responsabilidades futuras que enfrentaran los ancianos de feso. Les mand mirar
(prosejete: atender, en el sentido de tener cuidado) por ellos mismos y por todo el rebao. Es significativo que
antes que pudieran proveer para el rebao, deberan cuidar de su propio bienestar espiritual.
Aqu se describe a los ancianos como obispos (episkopous, del verbo episkope, ver por, cuidar de). El trmino
anciano tiene antecedentes judos y subraya la dignidad del oficio, mientras que obispos es una palabra griega
que pone nfasis en la responsabilidad del oficio, es decir, cuidar de otros.
El valor del rebao, al cual iban a apacentar (1 P 5:2) est determinado porque Pablo lo define como la iglesia del
Seor (la iglesia que le pertenece a Dios) y cuando se refiere a su adquisicin por su propia sangre (Sal. 74:2). El
griego aqu puede leerse por la sangre de su propiedad, es decir, su propio Hijo. La palabra griega gan significa
adquiri, obtuvo.
Luego Pablo les explica que deberan cuidar de ellos mismos porque habra falsos maestros, llamados (v.29)
_______ rapaces que entraran al rebao, o aun algunos de ellos mismos, distorsionaran la verdad. La advertencia
es confirmada por referencias subsecuentes a la iglesia de feso. (2 Ti 2:16-18).
3. Pablo establece sus prioridades a la luz de la voluntad de Dios, Hch. 20:31-38.
De nuevo, Pablo demanda a los dirigentes (v.31) _______. Repetidas veces les advirti del peligro del error
doctrinal. A tal grado, que lo haba hecho con lgrimas (v.___). Luego, los encomend a Dios, y a la palabra de su
gracia. Aunque confiar en Dios es esencial, esto debe ir acompaado de la obediencia a su palabra, la cual (v.32)

tiene poder para _______________ y daros herencia con todos los santificados.

Pablo trabaj para proveer para s mismo y para otros. El trabajo difcil tambin capacit a Pablo para ayudar a los
necesitados (Ef. 4:28). Las palabras del Seor Jess (v.35) Mas bienaventurado es _____ que _______ no se
encuentra en ninguno de los evangelios. Se originan en una tradicin oral que se transmiti en la iglesia primitiva.
(v. 37-38) Entonces hubo gran _______ de todos; y echndose al cuello de Pablo, le __________, dolindose en

gran manera por la palabra que dijo, de que no veran ms su rostro. Aqu se muestra el profundo amor que los

ancianos sentan por Pablo. El resto del viaje a Jerusaln est lleno de expresiones de amor para el apstol. Por
qu se detuvo Lucas a incluir estos puntos? Lo hizo para contrastar la respuesta que Pablo recibi en tierras gentiles
con la que le dieron los judos de Jerusaln.
APLICACIONES DEL ESTUDIO.

1. El testimonio personal, fiel y constante acredita al creyente a exhortar a otros a la fidelidad (20:___).
2. El siervo cristiano tiene dos deberes bsicos, tener cuidado por s mismo y por el rebao (20:____).

COMENTARIO BBLICO JAMIESON-FAUSSET-BROWN

HECHOS 20
17. enviando desde Mileto a feso, hizo llamar a los ancianos de la iglesiaComo estaba ahora como 64 km al sur

de feso, podramos pensar que se perdera ms tiempo en mandar venir de tan lejos que en ir l mismo a feso
cuando estaba tan cerca. Pero si les hubieran tomado all vientos desfavorables o temporales, no hubiera logrado su
propsito sino corrido el riesgo de detencin en feso por el estado de la iglesia all o por otras causas. Los aqu
llamados ancianos o presbteros, en el v. 28 son llamados obispos. La identidad de presbteros y obispos est
fuera de toda disputa razonable.
18. Vosotros sabis cmo he estado con vosotros por todo el tiempoPara que testificasen de su integridad
cristiana y su fidelidad en todo su comportamiento oficial entre ellos, apel a los ancianos mismos.
19. Sirviendo al Seor [Jess] con toda humildad, y con muchas lgrimas y tentacionesEl no conoca la alabanza
propia, ni el reposo mental: haba sembrado en lgrimas, preocupado por los convertidos, por los que sufran
dolores de parto, y por los judos, cuya amarga hostilidad siempre le acechaba, interrumpiendo su trabajo y
haciendo peligrar su vida.
20. nada que fuese tilpara la edificacin de todos. he rehuidoretrado por temor a sus consecuencias.
ensearos, pblicamente y por las casasHa habido jams un apstol, cuyas funciones eran de una esfera tan
extensa, que no se sintiera contento sin ministraciones privadas como tambin pblicas? Cmo, entonces, debieran
sentirse los pastores? [Bengel].
21. Testificando a los Judos y a los Gentiles [adoleciendo aqullos y stos de un mal comn, y necesitados de un
comn tratamiento] arrepentimiento para con Dios, y la fe en [para con] nuestro Seor JesucristoEl
arrepentimiento, a distincin de la fe, es aquel estado del corazn sincero y bueno, que nace de un
descubrimiento de la contrariedad de uno a las justas demandas de la ley divina. Se llama arrepentimiento para
con Dios, porque viendo uno que es Dios quien es deshonrado por el pecado, concibe que todas sus confesiones y
sus compunciones se le deben a l, como el gran Legislador, y conformemente las dirige a l, condenndose,
humillndose y llorando delante de l, mirando hacia l como su sola esperanza de liberacin. La fe, dice, es para
con nuestro Seor Jesucristo, porque en el estado de mente que se acaba de describir, el corazn reconoce que el
alivio est provisto en Cristo, con gozo abraza el ofrecimiento de la reconciliacin en l, y deposita en l toda su
esperanza de la salvacin, desde el principio hasta el fin, en l como el Medio ordenado de toda la gracia de parte
de Dios para el mundo pecador. As pues tenemos un resumen breve de toda la predicacin evanglica. Es fcil
entender por qu el arrepentimiento est antepuesto aqu a la fe; porque aqul debe forzosamente preceder a sta.
Hay un arrepentimiento subsecuente a la fe, el cual es el fruto del perdn experimentado y de la restauracin. Tal
fue el arrepentimiento que arranc aquellas lgrimas con que los pies del Salvador fueron una vez copiosamente
lavados. (Lc. 7:37-38, 47; comp. Ez. 16:63). Pero en el presente texto el arrepentimiento est puesto en otra luz.
22, 23. Y ahora, he aqu, ligado yo [el yo enftico aqu] en [el] espritucomp. cap. 19:21. Esta presin interior,
sin conocimiento alguno de lo que le haba de acontecer all, era el resultado de una direccin superior que
dispona todas sus movimientos. Mas que [sino que] el Espritu Santo por todas las ciudades me da testimonio
por pronunciamientos profticos de ciudad en ciudad, como en cap. 11:4; 21:10, 11. Tales advertencias de eventos
futuros no son desconocidos en el mtodo general de la providencia divina, y tenderan a hacer madurar el espritu
del apstol.
24. Mas de ninguna cosa hago caso, etc.En esta noble expresin de absoluta dedicacin al servicio de Cristo y de
su disposicin de hacer frente a lo peor que le pudiera ocurrir en la causa de Cristo, ntese (1) su celo por el
carcter peculiar de su misin, como recibida directamente de Cristo mismo, sobre la cual giraban todas las
acusaciones en su contra; (2) el tema de aquel evangelio que predicaba: LA GRACIA; era el evangelio de la gracia
de Dios.
25-27. yo s que ninguno de vosotros ver mi rostroNo una predicacin inspirada de lo que sin falta haba de
haber, sino lo que el apstol, en sus circunstancias peculiares, esperaba. De modo que, si l volvi a verlos alguna
vez es una cuestin que debe decidirse por su propia evidencia. yo soy limpio de la sangre de todos(Cap. 18:6; y
comp. 1S. 12:3. 5; Ez. 3:17-21; 33:8-9). no he rehuido de anunciaros todo el consejo de DiosEl divino camino de
la salvacin y su reino de almas salvadas por su Hijo Jess. Vase Lc. 7:30.
28. mirad por vosotrosComp. 1Ti. 3:2-7; 4:16; 6:11. y por todo el rebaoComp. He. 13:17. Ntese aqu cmo
el cuidado personal se pone antes que el pastoral. en que el Espritu Santo os ha puesto Comp. Jn. 20:22-23;
Ef.4:8, 11-12; Ap. 3:1. (Cap. 14:23 ensea que el apstol no quiso excluir la ordenacin humana). por obisposAs
traducida la palabra en toda otra parte; pero la versin inglesa apenas ha tratado con justicia el sagrado texto, al
traducir la palabra por sobreveedores, mientras que deba de ser aqu, como en otros lugares, obispos, a fin de que
el hecho de que los ancianos y los obispos han sido original y apostlicamente sinnimos, estuviese patente al lector
ingls comn, lo que no est en efecto [Alford]. La distincin entre estos dos oficios por cierto no puede ser
trazada antes del siglo segundo, ni fue establecida sino a fines de dicho siglo. para apacentar la iglesia del Seor

o la iglesia de Dios. Cul de estas lecciones del texto es la verdadera, es una cuestin que ha dividido a los
mejores crticos. El peso de la evidencia de los manuscritos mejores favorece la leccin: iglesia del Seor; tambin
algunas de las versiones antiguas se leen as: Atanasio, el gran campen de la suprema divinidad de Cristo dice,
temprano en el siglo cuarto, que la expresin iglesia de Dios es desconocida en las Escrituras. Cul leccin,
entonces, favorece la evidencia interna? Como el trmino iglesia de Dios ocurre nueve veces en los escritos de
Pablo, y la iglesia del Seor en ninguna parte de ellas, la probabilidad es, se dice, que usara aqu tambin su
expresin acostumbrada. Pero s la us, es muy difcil entender cmo tantos de los copiadores primitivos hubiesen
alterado el texto poniendo la frase poco comn de iglesia del Seor; de la otra mano, si el apstol en efecto us
esta expresin y as la escribi el historiador, es fcil entender cmo los copiadores, habituados a la expresin usual,
escribiesen Iglesia de Dios. Por tanto, pues, aceptamos la segunda como la verdadera. Pero vase lo siguiente. la
cual gan por su [propia] sangresu propia sangre es enftica en el griego; es decir: Aquel glorificado Seor,
que desde la diestra de su poder en los cielos est reuniendo y dirigiendo la iglesia, y que por su Espritu, por
medios humanos, os ha puesto sobre ella, no puede estar indiferente al bienestar de ella en vuestras manos, viendo
que ha dado por ella su preciossima sangre, hacindola as suya por los vnculos ms queridos. La trascendente
santidad de la iglesia de Cristo se hace descansar as en la dignidad de su Seor y en la preciosidad consiguiente de
aquella sangre que verti por ella. Y as como el carcter propiciatorio de la muerte de Cristo est aqu claramente
expresado, as su suprema dignidad est sobreentendida tan claramente en la segunda leccin como en la primera.
Qu motivo de fidelidad pastoral est aqu propuesto!
29, 30. despus de mi partida entrarn en medio de vosotros lobos rapacesAqu se anuncia la venida de dos
clases de enemigos: los unos que vendrn de afuera, y los otros criados en su propia comunidad; los unos y los
otros haban de ser maestros. Los unos seran lobos rapaces que no perdonaran la grey antes haran presa de
ella: los otros sencillamente sectarios, pervertidores de la verdad, cabecillas de partidos. Tal vez una clase
sealaba aquel sutil veneno del gnosticismo oriental que sabemos infect muy pronto las iglesias de Asia; la otra,
las tendencias judaizantes que, como sabemos alborotaron a casi todas las iglesias primitivas. Vanse las Epstolas a
los Efesios a los Colosenses a Timoteo, tambin aquellas escritas a las siete iglesias de Asia (Ap. caps. 2 y 3). Es el
deber de los pastores de todo tiempo vigilar en contra de todo lo que tiende a daar y corromper la iglesia.
31. por tres aosen nmeros redondos, pues era ms cerca de tres aos que de dos. de noche y de da, no he
cesado de amonestar con lgrimasQu splica sta que pudo hacer Pablo! Si esto era el deber de un apstol,
cunto ms debera ser el del pastor. [Bengel].
32-35. os encomiendo a Diosel todopoderoso Conservador de su pueblo. y a la palabra de su graciaAquel
mensaje de su gracia pura (v. 24) por la fe en la cual l nos guarda (1P 1:5). el cual es poderoso para
sobreedificar, y daros heredadNtese cmo la salvacin, no slo en los pasos iniciales del perdn y de la
regeneracin, sino tambin en todos sus grados subsecuentes de edificacin, aun hasta su consumacin en la
heredad final, atribuye al poder de Dios; as como en Ro. 16:25; Ef. 3:20; particularmente en Judas v. 24; comp.
2Ti. 1:12, donde la salvacin se atribuye a Cristo. con todos los santificadosLa santificacin aqu se considera
como el carcter y condicin finales de los herederos de la gloria, considerados como una compaa nica de
salvados. estas manoslevantndolas, sin duda, como ante Agripa, en cadenas (cap. 26:29). me han servido
para mis necesidades, etc. trabajando as [como yo he hecho, para otros as como para m mismo], es necesario
sobrellevar a los enfermos, y tener presente las palabras del Seor Jess, el cual [como l mismo] dijo: Ms
bienaventurada cosa es dar que recibirEste dicho ureo, arrebatado del olvido, y aqu aadido a los tesoros
permanentes de la iglesia, es capaz de crear el deseo de que nos hubiera sido conservado ms de lo que sali de
aquellos labios, cayendo como gotas de miel del panal.
36-38. se puso de rodillas, y or con todosNada puede ser ms pattico que estos ltimos tres versculos, los
cuales dejan una impresin indeleble de aquella rara fidelidad y afecto ministeriales de parte del apstol, y de la
calurosa admiracin y amistad que sentan hacia l los presbteros efesios. Pluguiera a Dios que hubiese ms
frecuentemente tales escenas en la iglesia!