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ndice
1. Tabla de contenido
1 Ontologa2
2 Historia del
trmino...3
3 Entedidades Ontologicas
La Ontologa como disciplina diversa de la metafsica en el siglo
XX....4
4 LA NATURALEZA ONTOLGICA DEL DERECHO.4
4.1ELACTO: PRINCIPIO ONTOLGICO.....4
4.2ACTO MOVIMACTO ACTIVIDAD....4
4.3 ACTO - DETERMINACIN O FORMA
ACTO - SER O EXISTIR..4
5 LA ONTOLOGA Y LA METAFISICA..5
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6 FUNDAMENTO ONTOLOGICO DEL HOMBRE..7
7 EL DERECHO COMO UN TIPO DE ACTO EL DERECHO: UN ACTO EN
MOVIMIENTO.8
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1. LA ONTOLOGIA
Ontologa significa "el estudio del ser". Esta palabra se forma a travs de los trminos
griegos , ontos, que significa ser, ente, y , logos, que significa estudio, discurso,
ciencia, teora. La ontologa es una parte o rama de la filosofa que estudia la naturaleza del
ser, la existencia y la realidad, tratando de determinar las categoras fundamentales y las
relaciones del "ser en cuanto ser".
La ontologa es la disciplina filosfica ms importante; el resto de disciplinas como la
antropologa, teora del conocimiento, teologa racional. Dependen de un modo u otro de ella
englobando algunas cuestiones abstractas como la existencia o no de determinadas entidades,
lo que se puede decir que existe y lo que no, cul es el significado del ser.
Los filsofos de la Grecia Antigua, Platn y Aristteles estudiaron este concepto que muchas
veces se confunde con la metafsica. De hecho, la ontologa es un aspecto de la metafsica que
busca categorizar lo que es esencial y fundamental en una determinada entidad, as como de
las razones trascendentales y comunes a los seres inmateriales con los materiales.
Aristteles en su libro denominado Metafsica define a esta ciencia como: La Ciencia del Ser, en
cuanto ser, y de sus atributos esenciales Se ocupa del ser tras- natural, a saber: del ser
independiente de la materia y en relacin a ella, no slo segn la definicin, sino tambin
segn la entidad. Tales seres son: Las substancias inmateriales y aquellas razones o nociones
universales encontrando aqu al Derecho, que aunque puedan realizarse en seres materiales
en su concepto abstracto, prescinden de la materia, como son la nocin del ser, de la
substancia, de la vida, de la causa, del acto, de la potencia, entre otros.
Aunque este trmino se introduce en el siglo XVIII para indicar la ciencia del ser en general;
Aristteles llam filosofa primera y luego recibi el nombre de metafsica, la ontologa ha
sido una disciplina practicada por los filsofos desde el comienzo mismo de su historia.
Podemos citar algunos ejemplos Ontolgicos:

Existe Dios?
? Existen entidades abstractas, como los nmeros?
? Existen los universales?

2. BIBLIOGRAFIA DE ARISTOTELES FILOSOFO GRIEGO

Aristteles naci en el ao 384 a.C. en una pequea localidad
macedonia cercana al monte Athos llamada Estagira, de donde
proviene su sobrenombre, el Estagirita. Su padre, Nicmaco, era
mdico de la corte de Amintas III, padre de Filipo y, por tanto,
abuelo de Alejandro Magno. Nicmaco perteneca a la familia delos
Asclepades, que se reclamaba descendiente del dios fundador de la
medicina y cuyo saber se transmita de generacin en generacin.
Ello invita a pensar que Aristteles fue iniciado de nio en los
secretos de la medicina y de ah le vino su aficin a la investigacin experimental y a la ciencia
positiva. Hurfano de padre y madre en plena adolescencia, fue adoptado por Proxeno, al cual
pudo mostrar aos despus su gratitud adoptando a un hijo suyo llamado Nicanor.
Aristteles muri en Calcis, Reino de Macedonia, en el 322 a. C. probablemente de una afeccin
estomacal en torno a los sesenta y tres aos de edad. Antes de fallecer escribi un testamento por
el cual deja a su familia (su hija Pitias, su hijo Nicmaco y su segunda mujer Herpilis) bajo la
proteccin de Antipter (lugarteniente de Alejandro), y a Teofrasto la direccin del Liceo.
Asimismo a la hija de su primer matrimonio la entrega en nupcias a su ahijado Nicanor, hijo de su
tutor Prxeno y oficial de estado mayor de Alejandro.
Obras
Lgica
- rganon
- Categoras (Categoriae)
- Primeros analticos (Analytica priora)
Fsica
- Fsica (Physica)
- Tratado del cielo (De caelo)
- De la generacin y la corrupcin (De gener-atione et corruptione)
- Meteorologa (Meteorolgica)
Metafsica
- Metafsica (Metaphysica)
tica y poltica
- tica nicomquea o tica a Nicmaco (Ethica Nicomachea)
- Gran moral (Magna moralia)

3. BIBLIOGRAFIA DEL FILOSOFO RODOLFO GOCLENIO

Rodolfo Goclenius (Alemania, Korbach, Principado de Waldeck, 1 de marzo de 1547Alemania, Marburgo, 8 de junio de 1628) tambin conocido como Rodolphus Goclenius, en idioma
latn y como Rudolph Gockel en idioma alemn, fue un filsofo escolstico alemn. Su principal
contribucin a la ciencia fue la del crear el trmino Psicologa en 1590. Gockel tambin respald e
hizo extensas contribuciones significativas al campo de la ontologa. Extendi muchas ideas del
filsofo griego Aristteles, al introducir la ontologa y la metafsica. Varias de las ideas de Gockel se
publicaron y sirvieron de base a los filsofos de las pocas posteriores.
Fue profesor de filosofa, lgica, metafsica y tica de la Universidad de Marburgo. Seguidor de las
doctrinas de Felipe Melanchton y de las teoras lgicas de Pedro Ramo. Su principal aportacin fue
la introduccin de terminologa filosfica y la explicacin lxica de la existente. Fue el introductor
del vocablo psicologa, entre otros trminos propios del lenguaje filosfico. Sus obras se hallan
escritas en latn. La gnoseologa o epistemologa (del griego, o episteme,
"conocimiento"; o logos, teora") es el estudio de la produccin y validacin del
conocimiento cientfico. Se ocupa de problemas tales como las circunstancias histricas,
psicolgicas y sociolgicas que llevan a su obtencin, y los criterios por los cuales se lo justifica o
invalida. Es conocida como la rama mayor de las Ciencias, segn Platn, el conocimiento es un
subconjunto de lo que forma parte a la vez de la verdad y de la creencia
Al parecer fue el primero en usar la expresin "ontologa" (aunque con caracteres griegos) en
sentido filosfico en su obra Lexicon philosophicum (Lxico Filosfico, en idioma castellano) en el
ao 1613. Se afirma all que la ontologa es la filosofa del ente.
Despus de diversos usos y su paso a caracteres latinos, Leibniz usa la expresin en su Introductio
and Encyclopaediam arcanam y la define como ciencia de lo que es y de la nada, del ente y del no
ente, de las cosas y de sus modos, de la sustancia y del accidente. Ya como trmino tcnico la
encontramos en la obra Ontologa sive de ente in genere de Jean Le Clerc publicada en 1692. Y
Christian Wolff la populariza definindola como ciencia del ente en general, en cuanto que ente.
Afirma que usa un mtodo demostrativo o deductivo y analiza los predicados que corresponden al
ente en cuanto ente. Todos estos sentidos contribuyeron a identificarla en la prctica con
la metafsica.

4. HISTORIA DEL TERMINO

El filsofo alemn Rodolfo Goclenio fue el primero en utilizar el trmino Ontologa en su

obra Lexicon Philosophicum que significa (Lxico Filosfico), en el ao 1613 con caracteres
griegos; se afirma all que la Ontologa es la filosofa del ente.
Despus de diversos usos y su paso a caracteres latinos, el matemtico y filsofo alemn Gottfried
Leibniz us la expresin en su libro Introductio ad Encyclopaediam Arcanam y la define como
ciencia de lo que es y de la nada, del ente y del no ente, de las cosas y de sus modos, de la
sustancia y del accidente.
Ya como trmino tcnico, es hallada en la obra Ontologia Sive de ente in genere de Jean Le Clerc
publicada en 1692 y el filsofo alemn Christian Wolffla populariza definindola como ciencia del
ente en general, en cuanto que ente. Afirma que usa un mtodo demostrativo o deductivo y
analiza los predicados que corresponden al ente en cuanto ente. Todos estos sentidos
contribuyeron a identificarla en la prctica con la metafsica.
5. EL PROBLEMA ONTOLOGICO
El problema central de la ontologa fue presentado muy elocuentemente por Willard Van Orman
Quine en su artculo: (Sobre lo que hay)
Un rasgo curioso del problema ontolgico es su simplicidad. Puede formularse en dos monoslabos
castellanos como: (Que hay), puede adems responderse en una sola palabra: (Todo); y todos
aceptarn esta respuesta como verdadera. Sin embargo esto es slo decir que hay lo que hay.
En general, cada uno de estos casos particulares presenta un problema distinto. Desde la segunda
mitad del siglo XX, el naturalismo imperante ha determinado que los debates metafsicos sean
principalmente acerca de la existencia o no de todo aquello que parece entrar en conflicto con la
descripcin del mundo provista por las teoras cientficas ms exitosas.
Esto se refleja en la eleccin de algunos de los casos que se mencionan a continuacin:

Las entidades abstractas: Es ampliamente aceptado que todas las entidades caen en una
de dos categoras: o son abstractas, o son concretas. Los nmeros, los conjuntos y
los conceptos son algunos ejemplos de entidades que intuitivamente clasificamos como
abstractas, mientras que el planeta Venus, este rbol y aquella persona son ejemplos
intuitivos de entidades concretas. Sin embargo, todava no existe un criterio aceptado para
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decidir cundo una entidad es abstracta y cundo concreta, aparte de la intuicin. Adems,
tampoco existe acuerdo sobre si las entidades abstractas siquiera existen, y en caso de que
existan, sobre cules existen.

Las entidades del sentido comn: Al encontrar una silla, debemos decir que lo que hay en
el mundo es una silla? O sera ms correcto decir que lo que hay, estrictamente hablando,
es un montn de molculas? O quizs un montn de tomos y est claro que este
argumento puede extenderse a muchas otras entidades del sentido comn.

Los universales: Los universales tambin llamados propiedades, atributos o cualidades son
los supuestos referentes de los predicados como (verde, spero, amigo o insecto).
La existencia de los universales se postula para justificar nuestra manera de hablar acerca
de los individuos. As por ejemplo, estamos justificados en decir de una planta que "es
verde", porque la planta posee el universal verde, o alternativamente porque el
universal verde est presente en la planta. Adems, podemos decir de varias cosas que son
todas verdes, porque el universal verde, siendo algo distinto de las cosas, est sin embargo
presente en todas ellas. El problema de los universales es acerca de si los universales
existen, y en caso de que as sea, cul es su naturaleza: si existen en las cosas (in re), o
independientemente de ellas (ante rem), o en nuestra mente, por mencionar algunas
posturas.

La mente y lo mental: Al abrir una cabeza lo que vemos no es una mente con
pensamientos, ideas y recuerdos, sino materia. Ser que lo mental es una ilusin, y que
todo lo que hoy describimos en trminos mentales puede reducirse a los procesos fsicos
que observa la ciencia? O ser que lo mental es algo efectivamente existente, inmaterial e
inobservable.

Los agujeros: A primera vista los agujeros estn "hechos de nada". Cmo es posible, pues,
referirnos a ellos como si fueran objetos comunes? Cmo es posible percibirlos?
Qu percibimos?
6. O N T O L O G A C O M O D I S C I P L I N A D I V E R S A D E L A M E T A F S I C A
EN EL SIGLO XX
Dada la acepcin cada vez ms restringida que la ontologa iba tomando, dentro de la Neo
escolstica qued como una investigacin de las propiedades estticas y en algunos casos
las propiedades trascendentales.

De ah que Kant pueda afirmar trasladando esta nocin a su propia filosofa, que la
ontologa es el estudio de los conceptos a priori que residen en el entendimiento y tienen
su uso en la experiencia, llevando la nocin hacia un sentido ms inmanente.
Husserl
Segn Husserl la ontologa es una ciencia de las esencias que puede ser formal o material.
La primera se dedica a las esencias formales, es decir, a las propiedades de todas las
esencias.
Las ontologas materiales tratan de esencias materiales y se restringen segn los modos de
sus objetos. Por tanto, son llamadas tambin ontologas regionales. Obviamente la
ontologa formal abarca todas las materiales e incluso las del ser.

Heidegger
Heidegger quien estudiara con Husserl en sus inicios, retoma la pregunta por el ser
presente en la Metafsica aristotlica, realizando una crtica a la ontologa de la tradicin
como "onto-teologa", e intentando acercarse al ser por medio del ente que existe, el ser,
ah el cual podra entenderse como el ser humano.
Desarrolla as una ontologa originaria llamada metafsica de la existencia que se encarga
de descubrir la constitucin del ser de la existencia.
La ontologa se refiere entonces a las condiciones de posibilidad de las existencias o al ser
mismo en su apertura originaria.

 Hartmann
Partiendo de una crtica de la nocin de ontologa como metafsica y con ella de toda la
escolstica, Hartmann afirma que la ontologa es en realidad la crtica que permite
descubrir los lmites de la metafsica y qu contenidos pueden ser considerados racionales
o inteligibles.

7. LA NATURALEZA ONTOLGICA DEL DERECHO

Desde un inicio hemos tratado de dejar en claro que el Derecho es un Ente o Ser
ontolgico. Ahora bien siendo el Derecho un Ente Ontolgico, estamos
indicando que le son aplicables los principios constitutivos de la
Ontologa: tales principios nos permitirn trascender el concepto de Derecho desde
la perspectiva ms idnea y lgica que puede existir.
Para poder evaluar la naturaleza ontolgica del Derecho resulta necesario dejar
claramente establecido que el Derecho (Ente) est formado por una Esencia
(Esencia del Derecho) y por una Existencia (Existencia del Derecho). Por otro lado,
el Derecho tiene una Existencia, es decir, aquello material o real que se puede
concebir como una actuacin de la esencia; esto es, la actual presencia del
Derecho en el orden fsico o aquello por lo que el Derecho intrnseca y
formalmente se constituye presente en el orden de la naturaleza.
7.1EL ACTO: PRINCIPIO ONTOLGICO
Acto, tanto en castellano, como en latn (actus) significan varias cosas, a saber,
el movimiento, la actividad (tanto transitiva como inmanente), la forma y el ser.
En trminos de Mercier, acto es la actualidad, carcter distintivo del acto, significa
verificacin de lo que estaba potencialmente en el sujeto, perfeccin.
El acto, escribi Aristteles, "es la existencia de un objeto, pero no del modo como lo
hemos expresado por la potencia. Decimos, por ejemplo, que Hermes est en potencia en
la madera, y la semilnea en la lnea completa, porque de ella puede ser extrada.

Llamamos tambin sabio en potencia a quien ni siquiera especula, con tal que posea la
facultad de especular; el estado opuesto en cada uno de estos casos existe en acto.
Aristteles no proporciona una definicin de acto, sino una contraposicin de la nocin de
acto con la de potencia a la luz de ejemplos. Que stos son sobremanera importantes
lo muestra el hecho de que en cada ocasin en que Aristteles se propone mostrar lo que
el acto es, acumula los ejemplos. "El acto ser, pues, como el ser que construye es al ser
que tiene la facultad de construir; el ser desvelado, al que duerme; el que vela al que tiene
los ojos cerrados pero posee la vista; lo que ha sido separado de la materia, a la materia;
lo que es elaborado, a lo que no lo es". Los primeros trminos de estas series son actos; los
segundos, potencia.
7.2 ACTO MOVIMIENTO
Al sealar que Acto es determinacin o forma nos estamos refiriendo tanto en su sentido
real de estructura o configuracin, como en su sentido lgico de contenido inteligible.
La primera divisin de la forma es en intrnseca o constitutiva y extrnseca o ejemplar. Y
por su parte, la forma intrnseca se divide, a su vez en sustancial y accidental. La primera,
como es obvio, est en el gnero de la sustancia, mientras que la segunda est en el
gnero de la cualidad.
7.3ACTO - DETERMINACIN O FORMA
ACTO - SER O EXISTIR
El Acto - Ser es el acto sin ms, sin determinacin ni restriccin alguna; un acto no
determinante, sino puramente actualizado; es el acto de todos los actos y por ello la
perfeccin de todas las perfecciones.
En el Ser se pueden encontrar grados pues no es lo mismo el ser sustancial, que constituye
el subsistir de cada cosa, que el ser accidental, que es el inherir de un accidente en su
sustancia. Adems, el ser de las sustancias puramente espirituales es permanente o
imperecedero, mientras que el ser de las sustancias corpreas es corruptible.

8. FUNDAMENTO ONTOLOGICO DEL HOMBRE

Para llegar al fundamento o principio ontolgico debemos tener en cuenta varios aspectos, uno de
ellos es que muchos pensadores se han preocupado por resolver un problema planteado en la
antigedad tiene el ser, propiedades comunes que lo caracterizan, en cuanto es ser?, si nosotros
observamos por ejemplo la botnica, all la planta tiene la propiedad, atributo o caracterstica de
hacer fotosntesis, por lo que la fotosntesis se constituye en una caracterstica de todas las
plantas, pero por ejemplo tener hojas treboladas, no es una caracterstica de la planta en cuanto
es planta, sino de ciertas plantas que tienen esta caracterstica, esto se menciona por que la
ontologa no estudia seres particulares, por ejemplo las propiedades del oxgeno. Sino que abarca
un concepto de ser universal, y que para el objetivo de este trabajo lo podemos asociar
permanentemente con el hombre o el ser humano. Es claro que todo ser tiene propiedades, y que
estas propiedades se constituyen en elementos fundamentales, que son universal porque son del
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ser en cuanto ser, y de las cuales se derivan los principios del ser, que vienen a constituir el
fundamento, la base y la esencia misma de la ontologa.
Las propiedades del ser son aquellas caractersticas o aspectos inteligibles que le podemos aplicar
o predicar a todo lo que es, por el mismo hecho de ser, estas se deducen de nuestra inteligencia
comparando el ser con sus aspectos, captamos ciertas relaciones que el ser posee, y que nuestra
mente descubre, por lo que deducimos, que los atributos o propiedades del ser son aquellas
relaciones fundamentales, que afectan a todo ser en cuanto es ser.

LA ONTOLOGA Y LA METAFISICA

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