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CONTRACTUALISTAS

Elementos comunes:
Son modernos y el individuo (individuo refiere al hombre y excluye mujeres, esclavos,
extranjeros) aparece como portador de derechos naturales, los individuos son libres
(libertad natural) e iguales entre s. ( Podemos pensar que ser todos libres e iguales
genera conflicto y la necesidad de crear un orden poltico, sobre todo en H y L)
El orden poltico aparece como una construccin de los hombres, es legtimo porque la
construccin se dio a partir del consenso entre los hombres, y es un orden que no es
necesario, los hombres podran o no haberlo construido.
Hay un estado de la naturaleza (estado pre poltico) y un pasaje a un orden poltico
(en el caso de H y L, en el caso de R se agrega un tercer estado). El pasaje se da
siempre por un conflicto que surge en el estado de naturaleza. El estado de la
naturaleza es, por un lado, una construccin analtica, no est situado histricamente
(aunque podemos llegar a encontrarle una veta histrica en el Discurso de Rousseau),
sirve para explicar cul es la verdadera naturaleza del hombre. Sirve para pensar el
fundamento y la legitimidad del orden poltico.
Hay siempre una antropologa, una psicologa, una explicacin de cmo es el hombre,
para explicar la construccin del orden poltico correspondiente con ese tipo de hombre .
Diferencias:
Hobbes
Absolutismo por
consenso
( consensualidad como
fundamento del
absolutismo)- leviatn
implanta el orden
Grado de totalidad Todo es poltico , el
de lo poltico
leviatn solo est
limitado por otros
leviatanes
( La posibilidad latente
de estado de la
naturaleza es
extrapoltica?)

Rousseau
?

Orden poltico en
relacin al orden
social

Hay un orden polticosocial injusto, y el


objetivo es pasar a un
orden polticosocial, justo

Clave

Estado de la

Locke
Defender la
propiedad con un
gobierno
representativo y
limitado por la
comunidad
Lo poltico est
limitado, el estado
no opera sobre el
individuo portador
de derechos
naturales, la
comunidad limita al
poder poltico. Lo
exterior de lo
poltico son los
derechos. El estado
refuerza la
autonoma del
individuo.
Lo poltico y lo social se Primero existe lo
crean en un mismo
social que da
movimiento ( o hay una existencia al orden
conformacin poltica de poltico, la sociedad
lo social?)
civil da existencia a
la sociedad poltica.
Hombre pude hacer lo
Hay instituciones,

En el estado de la

naturaleza

Propiedad

Pasaje al orden
poltico

Posibilidad de
volver al estado
de naturaleza

que sea para satisfacer familia y propiedad, naturaleza los


sus deseos, estado de
hay comercio. Los hombres son
guerra de todos contra hombres viven en indiferentes entre s,
todos, derecho a todo y paz.
tienen compasin, por
ausencia de garantas. Es
la hostilidad de la
una amenaza constante,
naturaleza se pasa a
siempre se puede volver
un estado social que
a tal estado. La pasin
tiene un orden poltico
que prima es el miedo a
injusto.
la muerte violenta.
En el estado de la
S un derecho
La propiedad aparece
naturaleza hay posesin, natural, de la vida, en el estado de la
propiedad es relacin
la libertad y la
naturaleza y es lo que
jurdica.
hacienda. El
genera la desigualdad
hombre es
y las miserias.
propietario de la
( el individuo debe
tierra que trabaja. estar dispuesto a
Genera conflicto la entregar su cuerpo a
propiedad de la
otros)
ltima parcela.
( el cuerpo es solo
del individuo)
Se da por un pacto de
Primero hay un
Se da a partir de la
cada hombre con el
contrato de
conformacin de la
Leviatn al cual se
asociacin que da voluntad general, ac
entregan todos los
origen a la
no se est buscando
derechos. Hay
comunidad.
explicar/justificar un
conjuntamente un pacto Aparece el
orden existente, sino
de asociacin y sumisin. problema de la
que se propone el
Se da por el miedo a la ltima parcela , que estado poltico como
muerte violenta.
no se puede
un fututo al cual hay
disputar entonces que aspirar.
en necesario un
tercer rbitro que
pueda resolver ese
conflicto.
Y se contrata al
prncipe creando el
orden poltico.
El estado de la
No es posible,
?
naturaleza es una
porque si el prncipe
posibilidad siempre
no cumple, es decir
amenazante, pero el
viola los derechos
leviatn tiene poder
que el individuo no
absoluto, lo peor que
le entreg se puede
puede pasar es que un renunciar a ese
leviatn mas fuerte le
prncipe y volver a
saque el poder, o que
la instancia de la
sea ineficaz, eso significa comunidad.
volver al e de
naturaleza? Es posible
volver al estado de la
naturaleza por la propia
personalidad del hombre.

Caractersticas del Tiene poder absoluto, y Est representado


prncipe
est conformado por
por el poder
todos los individuos, su ejecutivo, que es el
cuerpo es el cuerpo de que juzga, el tercer
todos, por eso destruirlos rbitro que arbitra
significa autodestruirse. ante el conflicto de
la ltima parcela.
Este poder est
limitado por el
poder legislativo
que cristaliza a la
comunidad, y le
impone lmites al
ejecutivo, lo
autoriza o no a
violar los derechos
naturales.
soberana
No hay poder soberano, Es delegada, el
hay un poder absoluto. soberano no la
tiene por s mismo,
sino porque se la
entreg el pueblo,
por lo tanto puede
tener lmites.
Forma de gobierno No importa la forma de Hay una divisin de
preferible
gobierno mientras el
poderes, el
poder sea absoluto y
legislativo limita al
permita mantener el
ejecutivo.
orden.

Concepcin de la
libertad

Libertad natural
no se pierde
nunca
Concepcin del

El hombre es libre en el Libertad negativa


estado de la naturaleza,
es un libertad negativa
( todo lo que no est
prohibido est permitido)
y fsica, la libertad es
impedimento fsico del
movimiento. Tambin
hay libertad de
conciencia, el leviatn no
se puede meter a dentro
de la cabeza de los
hombres y libertad
fctica, no legtima de no
obedecer. El leviatn
tiene libertad absoluta.
=
=
El en estado de la

El hombre tiene

El prncipe es el
pueblo.

Soberana del pueblo.

Lo ideal es una
democracia directa,
pero se admite que la
forma de gobierno
depende de la
cantidad de poblacin.
En coindicencia con la
voluntad general
siempre es preferible
un gobierno
centralizado.
Libertad positiva:
libertad colectiva,
libertad de participar
de la esfera poltica.
No puede haber
libertad de conciencia,
se logra que todos
piensen igual a travs
de la educacin.
Libertad positiva es la
libertad de amar la ley.

=
?

derecho

naturaleza hay derechos derechos


naturales limitados por naturaleza, y los
las leyes de la
conserva todos,
naturaleza.
excepto el que le
Hay posibilidad fctica y entrega al prncipe
no legtima de oponerse que es el derecho
al leviatn, se da por
de hacer justicia por
sentado que si me ponen mano propia.
preso me voy a escapar,
o que voy a defenderme
si me intentan matar. La
ley es lo que dice el
Leviatn.

Thomas Hobbes
La ley natural bsica es la ley de la supervivencia: todo lo que tiene vida
tiende a supervivir, es decir, a permanecer viviendo. El miedo a que se
interrumpa la supervivencia es consecuencia de la condicin humana, que
hace que cada hombre tienda a supervivir a costa de los dems. Si,
partiendo de estos supuestos, los hombres actan sin condicionar sus impulsos
naturales, se destruirn los unos a los otros y el miedo aumentar
constantemente, pues el ms fuerte abusar del dbil, pero temer
siempre a otro ms fuerte que l. La violencia es progresiva e imparable en la
medida en que el miedo lo es tambin. Hay, pues, algo parecido a un crculo
vicioso del que slo se puede salir constituyendo un poder poltico absoluto
que vaya contra la naturaleza para garantizar la supervivencia destruyendo
el miedo. En su esencia, pues, el poder poltico es un artificio que
contradice la naturaleza, aunque es imprescindible para que la
especie viva en el orden y elimine la constante destruccin o guerra
de todos contra todos.
En el seno del gran artificio poltico, es decir, la institucin que hace posible las
dems instituciones, el Estado o Leviatn, nada que vaya contra el poder
poltico es lcito. La libertad del ciudadano est determinada por los
trminos del acuerdo en virtud del cual naci el Estado. En este sentido
la religin es un hecho poltico y no se pueden mantener las libertades; la
lealtad poltica es preferente e indivisible. Nadie puede oponerse al Estado ni
servir a otro seor: en este sentido el Estado es un monstruo que nunca est
satisfecho, y devora a quien se le opone. Pero entindase bien que la clusula
en este sentido es restrictiva y quiere decir que toda actividad del sbdito
que no ponga en peligro el acuerdo que hizo nacer al Estado es lcita,
permisible y buena.
El problema consiste, por consiguiente, en determinar hasta qu limite
las leyes de la naturaleza, que son las leyes de Dios, autorizan o desautorizan
las rdenes de la Repblica o Estado nacido del pacto o acuerdo entre los
hombres. Pero Dios o naturaleza se muestran por razn. Siguiendo este
criterio, el razonamiento dice que la nica manera de que la naturaleza
cumpla el principio de supervivencia, de acuerdo con el significado propio de
las palabras ms generales y las condiciones de nuestro pensamiento, es la
formacin del Estado; luego todo cuanto el Estado haga para garantizar
nuestra supervivencia, segn la razn, es propio de su absoluto poder. Desde
este punto de vista, el poder del Estado es un poder razonable y divino. Pero

el poder del Estado deja de ser natural, y, por consiguiente, divino, y, por
consiguiente, razonable en dos casos:
a) si en lugar de evitar el miedo lo produce y ocasiona la destruccin de la
Repblica o Estado;
b) si traspone los lmites de lo necesario y se constituye en un poder superfluo.
El Estado tiene que cuidar de sus sbditos, no producir en ellos un terror pnico
que retrotraera las cosas al estado de naturaleza, es decir, al estado previo al
acuerdo o pacto y a la guerra de todos contra todos.
Parece, ciertamente, que Hobbes buscaba el medio de fortalecer el poder
poltico superando el miedo poltico, para lo cual imagin un Estado en que el
poder estuviese en manos del Soberano absolutamente, pero que se ejerciese
democrticamente, es decir, con el consentimiento explcito de la
mayora. Crticos e historiadores han confundido la posesin absoluta
del poder con el ejercicio absoluto del poder. En uno u otro contexto el
valor de la expresin absoluto cambia. En el primer caso posee
connotaciones metafsicas y quiere decir que no tiene superior en su orden; en
el segundo posee connotaciones especficamente polticas y administrativas y
quiere decir que impide, arbitrariamente, la participacin de los ciudadanos en
la formacin y aplicacin de las leyes. Esto ltimo depende de la forma de
gobernarse de cada Repblica o Estado, pero lo primero es un atributo esencial
de la soberana admitido as desde Bodino, a quien Hobbes se limita en este
caso a comentar. Es patente dice Hobbes, que todas las leyes, escritas y no
escritas toman su autoridad y fuerza de la comunidad constituida por el pacto,
es decir, del pueblo o de quien le representa; si es una monarqua, un monarca;
si es una democracia, una asamblea. Pero es absurdo pensar que quienes no
son soberanos hagan la ley. Hacer las leyes es atributo especfico del soberano.
As, por ejemplo dice, que la ley comn slo puede controlarse por el
Parlamento es verdad slo cuando un Parlamento tiene el poder soberano y no
puede reunirse o disolverse sino por su propia voluntad... Pero si no tiene tal
derecho, quien controla la ley no es el Parlamento (Parliamentum), sino el rey
en el Parlamento, rex in Parliamento.
Desde luego Hobbes defenda la monarqua absoluta y estaba convencido de
que era la mejor forma de Gobierno, pero la monarqua absoluta no es una
consecuencia de los principios lgicos del pacto poltico fundamental ni implica
un ejercicio arbitrario y por completo personal del poder. De los principios
lgicos del pacto se deriva cualquier forma de gobierno, y el proceso histrico
del pensamiento poltico posterior demuestra que en la teora hobbesiana del
pacto estaba incoada la moderna teora democrtica.
La reflexin hobbesiana se sujeta al siguiente escalonamiento lgico:
* El anlisis se centra sobre el hombre y los principios que le gobiernan. A
partir de estos se engarzar toda la cadena causal hasta llegar al Estado. Se
trata fundamentalmente de una teora de las pasiones, la razn y
el poder en tanto que atributo humano.
*La descripcin de la naturaleza humana debe cumplir la funcin de ilustrar a
las personas sobre las consecuencias de imaginar un estado o situacin sin el
sometimiento a leyes firmes y eficaces.
*Las leyes de la naturaleza, son los preceptos de racionalidad moral que nos
dictan aquellos deberes que es preciso cumplir con respecto a los otros en
orden a garantizar su supervivencia. Imponen el sometimiento racional y
consciente de los hombres a determinadas pautas de cooperacin social,

mostrndoles las pautas que han de seguir para evitar caer en toda amenaza a
la paz social.
La inseguridad de que las personas se sometan a las leyes naturales, lleva a
presentar el Leviatn (Estado) como la institucin necesaria para resolver el
problema humano de la convivencia y el orden social. El poder del soberano de
completar ahora lo que los humanos no pueden de conseguir por s mismos,
para satisfacer determinadas condiciones y ejercer determinados derechos.
Teora del Hombre.
Deseos: El ms apremiante y poderoso es el impulso de subsistencia o auto
conservacin. La fuente de mayor repulsin y temor es la muerte. Es tambin
el nico deseo que afecta a todos por igual; toda persona desea mantenerse
viva. El ser humano es un ser individualista, es un cuerpo ms sujeto por
igual al mbito de la necesidad, a las leyes naturales y va a tomar conciencia
de que su subsistencia depende de cmo sea capaz de enfrentar al mundo que
le rodea.
El estado de naturaleza.
El egosmo del hombre, su impulso por dotar prioridad a todo lo que contribuya
a satisfacer su auto conservacin, seguridad y vida confortable, no posee un
deseo original de fomentar su asociacin con otras personas, ni ningn otro
sentimiento de simpata natural hacia sus semejantes, aunque esto no tiene
porqu presuponer que somos maliciosos, que deseemos el sufrimiento
ajeno. El vnculo social deriva esencialmente de los beneficios que nos reporta,
no de un imperativo natural. Los deseos y necesidades humanas son de una
naturaleza tal que, unidos a la escasez de medio para satisfacerlos, las colocan
en una situacin de competencia permanente.
Obligacin moral y ley natural.
Las leyes naturales son artculos de paz y como tales imponen el
sometimiento racional y consciente de los hombres a ciertas pautas
de cooperacin social. El derecho natural es el derecho a usar nuestro
propio poder como se nos plazca.
La funcin del estado debera ser la de dotar de seguridad a aquellos que
actan moralmente, la obligacin moral es anterior. La obligacin moral de
respetar los pactos, solo es vlida una vez que la espada (cohesin fsica
sobre los pactantes) nos garantiza su efectividad. Las prescripciones morales
seran objetivas entonces en la medida en que desvelan una cadena causal que
pretende ser verdadera, por ello nombra tambin la ciencia moral. Su funcin
residira en proporcionarnos la informacin necesaria sobre la conexin causal
que existe entre un fin comnmente deseado y los medios para
alcanzarlo. Para que la obligacin moral sea eficaz requiere del factor poltico,
del poder coercitivo del Estado, este poder ofrece pocas garantas de
estabilidad si no cuenta con el apoyo de los ciudadanos.
El poder del Leviatn.
Una vez autorizado el soberano dispone ya de un poder irrevocable capaz de
protegerse automticamente frente a posibles intentos por parte de los
contratantes para recuperar los derechos a l enajenados. Lo que importa es
que los sbditos se sometan a la discrecionalidad del soberano. Hobbes
contempla el supuesto de institucionalizacin del soberano, por conquista o
cualquier otro medio violento mediante el cual se hace con todo el poder
efectivo. Si el soberano ejerce un poder de facto, capaz de satisfacer nuestro

inters racional en un gobierno efectivo, si es capaz de evitar que caigamos en


un estado de guerra, hemos de entender que goza de la misma legitimidad que
aquel al que explcitamente nos sometimos. Lo que importa es que cumpla el
fin para el que exista, independientemente de cmo se haya constituido.
Pretende evitar el fraccionamiento del poder, la quiebra del principio indivisible
de la soberana. Toda hendidura abierta en su poder unitario esta llamada a
provocar su ruina. Los estados son instituidos para conservar la paz y la
justicia, el fraccionamiento del poder tiende a la disolucin de un Estado. El
poder soberano debe mantenerse firme y unitario para garantizar la paz civil y
el bienestar general del pueblo.
Los sbditos solo gozan de libertad efectiva respecto de aquellas cosas cuyo
derecho a ellas no puede transferirse mediante un convenio. Paz y seguridad
son condiciones necesarias para que los ciudadanos puedan comenzar a
pensar en su bienestar. Mantener la paz en el interior y la defiende contra
enemigos exteriores a fin de que cada ciudadano pueda aumentar su fortuna y
disfrutar de su libertad.
La espada y el bculo.
Los pactos que no descansan en la espada no son ms que palabras sin fuerza
para proteger al hombre en modo alguno.
Los deberes de los hombres para con Dios no deban ser impedimento para su
obligacin la soberano.
El Reino de Dios se manifestara en este mundo de una doble manera, como
Reino de Dios natural, como aquellos dictados de nuestra razn que nos
conminan a creer en l y nos prescriben como obligacin prioritaria velar por
nuestro auto conservacin. Y el Reino de Dios proftico. El recurso al
fundamento divino de la ley natural cumple ahora una funcin decisiva para
ayudar a legitimar el poder espiritual de los monarcas.
El umbral de la modernidad.
El individualismo y el subjetivismo hobbesiano, su materialismo y racionalismo,
desembocan paradjicamente en la ms firme justificacin del absolutismo. La
obsesin por la guerra civil. Defenda el sistema absolutista y reconocer como
legtimo dicho poder por parte del pueblo. Liberacin y disciplinamiento son los
dos ejes sobre los que desde sus inicios ha discurrido la modernidad.

Captulo XIII: De la condicin natural del gnero humano, en lo que


concierne a su felicidad y su miseria.
La naturaleza ha hecho a los hombres tan iguales en las facultades del cuerpo
y del espritu. De esta igualdad en cuanto a la capacidad se deriva
la igualdad de esperanza respecto a la consecucin de nuestros fines. En la
naturaleza del hombre hallamos tres causas de discordia: La competencia, La
desconfianza, La gloria.
Durante el tiempo en que los hombres viven sin un poder comn que los
atemorice a todos, se hallan en la condicin o estado que se denomina guerra;
una guerra tal que es la de todos contra todos. En esta guerra de todos
contra todos, se da una consecuencia: que nada puede ser injusto. Las
nociones de derecho e ilegalidad, justicia e injusticia estn fuera de
lugar. Donde no hay podes comn, la ley no existe: donde no hay ley,

no hay justicia. En dicha condicin no existen propiedad ni dominio, ni


distincin entre tuyo y mo, solo pertenece a cada uno lo que puede tomar, y
slo en tanto que puede conservarlo. Todo ello puede afirmarse de esa
miserable condicin en que el hombre se encuentra por obra de la simple
naturaleza, si bien tiene una cierta posibilidad de superar ese estado,
en parte por sus pasiones, en parte por su razn.
Las pasiones que inclinan a los hombres a la paz son el temor a la
muerte, el deseo de las cosas que son necesarias para una vida
confortable, y la esperanza de obtenerlas por medio del trabajo. La
razn sugiere adecuadas normas de paz, a las cuales pueden llegar
los hombres por mutuo consenso. Estas normas son las que se llaman
leyes de naturaleza.
Capitulo XVI: De la Primera a la Segunda Leyes Naturales, y de los
Contratos.
El Derecho de Naturaleza es la libertad que cada hombre tiene de usar su
propio poder como quiera, para la conservacin de su propia vida, para hacer
todo aquello que su propio juicio y razn considere como los medios ms aptos
para lograr ese fin. Se entiende por Libertad, la ausencia de impedimentos
externos, de acuerdo con lo que su juicio y razn le dicten.
Ley de naturaleza es un precepto o norma general, establecida por la razn,
en virtud de la cual se prohbe a un hombre hacer lo que puede destruir su
vida o privarle a un hombre hacer lo que puede destruir su vida o privarle de
los medios de conservarlas, omitir aquello mediante lo cual piensa que pueda
quedar su vida mejor preservada.
La ley fundamental de la naturaleza es que cada hombre debe
esforzarse por la paz, mientras tiene la esperanza de lograrla, y
cuando no puede obtenerla, debe buscarla y utilizar todas las ayudas
y ventajas de la guerra. Defendernos a nosotros mismos, por todos los
medios posibles.
La segunda ley, es que uno acceda, si los dems consienten y mientras se
considere necesario para la paz y defensa de s mismo, a renunciar este
derecho a todas las cosas y a satisfacer con la misma libertad. Cuando alguien
transfiere un derecho trtese de un acto voluntario y el objeto de cualquier
hombre es algn bien para s mismo. La mutua transferencia de derechos es lo
que los hombres llaman contrato. Quien se limita a prometer, porque ha
recibido ya el beneficio de aquel a quien promete, debe considerarse que
accede a transferir el derecho.
En un Estado civil donde existe un poder apto para constreir a quienes
violaran su palabra, dicho temor ya no es razonable y por tal razn quien en
virtud del pacto viene obligado a cumplir primero, tiene el deber de hacerlo as.
De dos maneras quedan los hombres liberados de sus pactos: por
cumplimiento o por remisin de los mismos. Los pactos estipulados por temor,
en la condicin de mera naturaleza son obligatorios.
Un pacto anterior anula otro ulterior, cuando una ha transferido su derecho a
una persona no pude transferirlo luego a otra, la ultima promesa es nula.
La tercera ley de naturaleza es que los hombres cumplan los pactos que han
celebrado. La definicin de injusticia es el incumplimiento de un pacto. La
justicia es la voluntad constante de dar a cada uno lo suyo. No podran existir,
promesas mutuas cuando no existe seguridad de cumplimiento por ninguna de
las dos partesLa cuarta es quin reciba beneficio de otro por mera gracia, se

esfuerce en lograr que quien lo hizo no tenga motivo razonable para


arrepentirse voluntariamente de ello, es la gratitud: ingratitud. La quinta ley
es la complacencia, que cada uno se esfuerce por acomodarse a los dems.
La sexta es que dando garanta del tiempo futuro, deben ser perdonadas las
ofensas pasadas de quienes arrepintindose deseen ser perdonados.
La sptima es que en las venganzas los hombres no consideren la magnitud
del mal pasado, sino la grandeza del bien venidero. La octava es que ningn
hombre, por medio de actos, palabras o gesto manifieste odio o desprecio a
otro. La novena es que cada uno reconozca a los dems como iguales suyos
por naturaleza: orgullo. Estas son algunas de las leyes de naturaleza que
imponen la paz como medio de conservacin de las multitudes humanas, y que
slo concierne a la doctrina de la sociedad civil.
Segunda Parte: Del Estado. Capitulo XVII: De las causas, generacin y
definicin de un Estado.
La causa final es el cuidado de su propia conservacin y el logro de una vida
ms armnica, el deseo de abandonar esa miserable condicin de guerra que,
tal como hemos manifestado, es consecuencia necesaria de las pasiones
naturales de los hombres, cuando no existe poder visible que los tenga a raya y
los sujete. Los pactos que no descansan en la espada no son ms que
palabras, sin fuerza para proteger al hombre en modo alguno. Se
alcanza este poder, soberano, por la fuerza natural (por herencia) o por actos
de guerra somete a sus enemigos a su voluntad, concedindoles la vida a
cambio de esa sumisin, este es el Estado por adquisicin. El otro
procedimiento es cuando los hombres se ponen de acuerdo entre s, para
someterse a algn hombre o asamblea de hombres voluntariamente, en la
confianza de ser protegidos por ellos contra todos los dems, este es
denominado Estado Poltico.
Capitulo XXI: De la Libertad de los Sbditos.
Libertad significa la ausencia de oposicin. Un hombre libre es quien en
aquellas cosas de que es capaz por su fuerza y su ingenio, no est
obstaculizado para hacer lo que desea. La libertad natural es la nica que
puede llamarse apropiadamente libertad.
Para alcanzar la paz y la conservacin de s mismos, han creado un hombre
artificial que podemos llamar Estado y creado cadenas artificiales llamadas
leyes civiles que por mutuos pactos han fijado fuertemente.
La libertad de un sbdito radica solamente en aquellas cosas que en la
regulacin de sus acciones ha predeterminado el soberano: por ejemplo, la
libertad de comprar y vender y hacer, entre s, contratos de otro gnero. En
efecto, el acto de sumisin implica nuestra obligacin y libertad.
La soberana por institucin se establece por pacto de todos con
todos, y la soberana por adquisicin por pactos del vencido con el
vencedor. Si el soberano ordena a un hombre a que se abstenga de cualquier
cosa sin la cual no puede vivir, este hombre tiene libertad para desobedecer.
La mxima libertad de los sbditos depende del silencio de la ley. En
los casos en que el soberano no ha prescrito una norma, el sbdito tiene
libertad de hacer o de omitir, de acuerdo con su discrecin. La obligacin de
los sbditos al soberano se no durar ni ms ni menos que lo que dure
el poder mediante el cual tiene capacidad para protegerlos. Si un
monarca renuncia a su soberana o muere sin dejar herederos, sus sbitos
vuelven a la libertad absoluta de la naturaleza.

Ms Hobbes:
Estado de la naturaleza y hombre en dicho estado (concepcin antropolgica
negativa):
En el estado de la naturaleza los hombres se mueven por las pasiones y las
razones, hay pasiones de atraccin (deseo de lo ausente amor de lo presente),
y de separacin (aversin de lo que no tiene y odio de lo presente),la pasin es
una respuesta frente a un estmulo. El hombre elige los fines por sus pasiones y
cuenta con una razn instrumental, que le indica cuales son los medios
apropiados para lograr determinados fines. Es un modelo geomtrico , la
accin es resultado de un paralelogramo de fuerzas, la accin es resultado
entre la pasin y la razn.
El individuo tiene derecho a todo y garanta de nada, hay un estado de guerra,
que no es fctico sino que representa la ausencia de garantas.
El hombre tiene posesin, se mueve por la pasin y el deseo y busca conseguir
todo lo que satisface sus deseos ( lo que es bueno es lo que satisface los
deseos del hombre, la moral se deriva de las pasiones), no tiene lmites a ese
afn de posesin, as se va desarrollando un estado de guerra de todos contra
todos en el que prima una pasin que es el miedo a la muerte violenta.
Leyes de la naturaleza:
Los derechos naturales estn determinados por la pasin, derecho a poseer
todo lo necesario para satisfacer mis necesidades, mis deseos y las leyes de la
naturaleza son leyes que dicta la razn, son un lmite a los derechos naturales?
Los derechos naturales tienen lmites o no? (No hay lmite al derecho natural,
todo lo que deseo es bueno, y la posesin se rige por la fuerza.)
La primera es la que dicta buscar la paz y de no lograrla armarse para
protegerse.
Pasaje al estado poltico:
Puede haber varios hombres que deseen lo mismo y todos tienen los mismos
derechos, por eso se genera conflicto, no hay garantas ni una tercera instancia
a la cual recurrir.
Motivos que generan la guerra de todos contra todos: competencia,
desconfianza, vanagloria.
Ante el miedo a la muerte violenta, la razn, instrumental, le indica al hombre
que debe salir de ese estado porque cualquier cosa es preferible a la muerte
violenta, la razn instrumental es lo que me lleva a pactar. Para eso cada uno
de los hombres (agregar lo de actor) pacta con el levitan y le entrega todos sus
derechos. Pacta, en tanto le entrega todo, a cambio de ninguna obligacin,
entrega todo a cambio de una promesa ( de proteccin?). As se dan
simultneamente los pactos de asociacin y sujecin y se conforman al mismo
tiempo lo social y lo poltico.
Caractersticas del estado poltico y el Leviatn:
El poder del leviatn es absoluto, no hay derecho de rebelin, ya que el
leviatn fue conformado por todos los hombres y oponerse al Leviatn es
oponerse a s mismo.

10

No es legtimo defenderse de la muerte, pero es un hecho fctico que eso va a


pasar. No hay libertad, el nico espacio de libertad es el de la conciencia,
porque ah el Leviatn no se puede meter. No hay espacio fuera de lo poltico,
la esfera poltica es total, todo est bajo el poder del Leviatn que solo puede
declinar si no es eficiente, o si aparece un leviatn ms fuerte.
El levitan est conformado por todos los hombres, por todos los cuerpos de los
hombres, entonces no los va a destruir porque eso significara destruirse a
s mismo. Si mata a todos no tiene a quien gobernar. Tiene la espada y el
bastin, representa la unin del poder poltico y el poder eclesistico. El
leviatn no me garantiza nada, entonces no le puedo exigir nada. Soberano se
encuentra en estado de naturaleza respecto a los sujetos, porque no tiene
lmites, puede hacer lo que quiere.
Otros:
En Hobbes hay legitimidad funcional, esto significa que mientras nadie se
manifieste en contra de la autoridad le est otorgando consenso, legitimidad.
Justicia es lo que el hombre define como justo, no es algo que se adecue a un
concepto.
Distincin entre pacto, contrato y donacin.
Distincin entre autor y actor.
Representacin: no hay representacin porque el soberano no pacta.( puente)
Pita: no hay representacin de intereses porque no hay una transferencia de
intereses, no hay representacin porque todo es representacin en tanto los
hombres se vinculan entre s como actores.
No hay comunidad, los hombres son iguales, se identifican entre s ante el
sometimiento.
John Locke:
Estado de la naturaleza ( relaciones y vnculos entre los hombres) y hombre en
dicho estado:
En el estado de la naturaleza los hombres conviven pacficamente entre s, hay
dos instituciones que son la familia y la propiedad. La propiedad est
conformada por tres dimensiones, es propiedad sobre la vida, la libertad y la
hacienda. (La propiedad del cuerpo permite la vida y la libertad) hay truque,
hay mercado, hay comercio entre los hombres.
Los hombres en estado de la naturaleza tienen libertad natural y son iguales:
Libertad natural: cada uno ordena sus acciones y dispone de posesiones y
personas dentro de los lmites de la ley de la naturaleza. Esta libertad tiene
lmites, que son que uno no puede destruirse a s mismo , ni destruir a otra
persona o su propiedad a menos que eso sea necesario para la preservacin de
uno mismo.
Ley de la naturaleza: es una ley de la razn que dice que todos los hombres
son iguales entre s, y ninguno debe daar a otro en cuanto a su propiedad
(vida, libertad y hacienda). Eta ley se hace cumplir como la auto-preservacin,

11

es decir que todos somos capaces de castigar a quien atente que nuestra
propiedad.
Igualdad: hay igualdad de poder y jurisdiccin, es decir que cada uno puede
ser juez, puede juzgar y castigar a quienes no cumplan con las leyes de la
naturaleza.es decir que somos iguales en tanto todos hacemos valer la ley de
la naturaleza.
El poder que aparece en el estado de naturaleza es el poder que un hombre
tiene para castigar a otro. El castigo por violar la ley de la naturaleza puede
llegar a ser la muerte.
Propiedad:
Lo que da legitimidad a la propiedad es el trabajo, es decir modificar los
productos de la tierra, lo cual significa una extensin de la corporalidad. El
legitimo apropiarse y digamos cultivar solo lo que pueda ser consumido.
Cada hombre es propietario de su trabajo (que es una extensin de su
corporalidad) y del producto de su trabajo. Es decir que el hombre es
propietario de todo aquello en lo que deposita trabajo. Para apropiarme algo
por trabajo no necesito el consentimiento de los otros.
El trabajo es lo que introduce la diferencia de valor.
Lmite de la propiedad es: apropiarme solo de lo que pueda consumir, no puedo
desperdiciar nada, y no puedo dejar a nadie sin tierra.
La propiedad privada se corresponde con la naturaleza humana en tanto el
hombre trabaja para subsistir.
Problemas que aparecen en el estado de naturaleza:
1)
No es sano que un hombre sea juez de su propia causa, porque es obvio que
va a ser imparcial, entonces el gobierno civil es el remedio contra los
inconvenientes del estado de la naturaleza.
2) Aparecen dos problemas, uno en relacin a la ultima parcela, es decir el
hombre se puede apropiar de la tierra hasta que , por un lado, consuma todo lo
que produce, y por otro hasta que no le saque la posibilidad de tener tierra a
otros hombres. Cuando queda la ultima parcela, quien se queda con esa tierra?
Ah es necesario un tercer rbitro para dirimir el conflicto sobre la ltima
parcela.
3) Por otro lado, aparece otro conflicto que es el conflicto del dinero: los
hombres descubren el dinero, que es un medio que permite acumular
excedente sin ir en contra de los lmites de la propiedad, en tanto es un bien
durable y no implica desperdiciar, cosas por ejemplo alimentos. Ahora este
bien permite acumular tierras en excedente, que van ms all de lo necesario
para subsistir. El dinero permiti aumentar las posesiones. Como antes dijimos
apropiarme algo por trabajo no necesita el consentimiento del resto. El dinero
s necesito el consentimiento, lo obtuvo y as los hombres consintieron la
desigualdad en la posesin de tierra.
Pasaje al estado poltico:
El nico pacto que pone fin al estado de naturaleza es aquel que establece un
acuerdo mutuo de entrar en una comunidad y conformar un cuerpo poltico, la
12

nica forma de salir del estado de naturaleza es por consentimiento (contrato


de unin)
Ante la necesidad de un tercer rbitro, los hombres deciden designar a uno
para que ejecute esa funcin, los hombres se reservan para si todos los
derechos, excepto uno que entregan al prncipe que es el derecho de ser juez
en causa propia (hacer justicia por mano propia).
Los individuos aislados conforman una comunidad, el pacto de unin y luego a
travs del contrato de sujecin contratan al prncipe.
El objetivo es resignar algunos derechos (se resigna un solo derecho, que es el
derecho a ser juez en causa propia) para poder ejercer el resto, principalmente
el derecho de propiedad, para ejercer la libertad hay que perder parte de la
libertad.
Caractersticas del estado poltico y del prncipe:
La sociedad poltica solo puede subsistir en tanto el hombre le entrega su
poder, es decir su poder de juzgar a otros hombres a la comunidad, y es esa
comunidad la que se encargar de proteger la propiedad de los hombres. As
debe aparecer una autoridad comn a la cual todos los hombres puedan apelar.
Entonces la sociedad poltica o civil, implica que cada uno de los hombres
renuncie al poder ejecutivo que tiene por ley natural. El juez decide sobre las
controversias y castiga las injurias.
En el estado poltico se mantienen las instituciones del estado de la naturaleza
(familia, propiedad, trabajo) con la diferencia de que hay un poder ejecutivo,
que juzga, que es el encargado de arbitrar sobre los conflictos. Ese poder
cristaliza el pacto de sujecin. Este poder est limitado por el legislativo que
representa a la comunidad. En tanto el prncipe no puede violar los derechos
naturales que no le fueron concedidos, tiene que haber un poder de la
comunidad que lo autorice o no a violar esos derechos.
Si el prncipe llega a violar alguno de esos derechos, la comunidad tiene
derecho a la rebelin, a sacarlo del poder y volver a elegir otro prncipe, como
hay una instancia previa de comunidad, romper el pacto con el prncipe, no
significa volver al estado de la naturaleza.
Otros:
La monarqua absoluta es peor que el estado de la naturaleza, porque ah ni
siquiera se puede juzgar al otro o defender los derechos propios. Entrar a la
monarqua es acordar que todos los hombres se someten a la ley que dicta el
nico hombre que permanece en estado de naturaleza.
Mayora: Una vez conformado el cuerpo poltico, la mayora de dicho cuerpo
tiene derecho a decidir sobre el resto, es necesario que todo cuerpo se mueva
en una sola direccin, por lo tanto, se debe mover hacia donde lo lleva la
fuerza mayor, es decir hacia a donde lo lleva la mayora. Adems es casi
imposible obtener un consenso total.
A Locke se le hacen diferentes objeciones sobre el origen del orden poltico, las
refuta y concluye que el origen del orden poltico siempre se da por consenso,
los gobiernos se forman por el consenso del pueblo.

13

Herencia: al usufructuar la propiedad de mis padres estoy dando consenso al


orden social, porque dicho orden se basa en la propiedad. Una forma de
liberarse del estado sera vender la propiedad.
( Segn Locke, lo que genera confusin y hace que no todos se den cuenta de
que los gobiernos se dan por consentimiento es que dicho consentimiento lo da
cada hombre por separado, por ejemplo al consentir el rgimen de propiedad
bajo el que vive, y no lo dan todos juntos al mismo tiempo.
Disolucin del gobierno:
Cuando se disuelve la sociedad poltica, se disuelve el gobierno, esta solucin
puede provenir del exterior o del interior. Del exterior si una fuerza extranjera
invade y conquista la sociedad, del interior si el poder legislativo se altera, ya
que el poder legislativo es lo que une y combina a los miembros de la
comunidad poltica. (Este poder se puede alterar porque alguien sin
autorizacin para ello implanta nuevas leyes o subvierte las antiguas, se le
impide al poder legislativo su funcionamiento durante el perodo
correspondiente, votan como electores personas no autorizadas por la
sociedad, entregar el pueblo a una potencia extranjera)
Igualmente se le imputa al monarca la disolucin del gobierno.la
responsabilidad de la disolucin es del monarca.
Si el monarca no cumple con su funcin tambin se produce la disolucin del
gobierno.
Derecho de rebelin:
La nica modificacin legtima que se puede dar del poder legislativo es la que
tiene lugar a partir de una rebelin del pueblo, para cambiar el poder
legislativo se debe tener el consentimiento del monarca?
El pueblo tiene derecho legitimo a rebelarse cuando el monarca o el poder
legislativo no cumplen con su funcin, es decir no protegen la propiedad del
pueblo.
Entonces, en el poder legislativo, hay representacin, no est conformado por
la totalidad del pueblo, y en caso de que los representantes no cumplan con la
proteccin de la propiedad del pueblo pueden ser destituidos. As el pueblo
puede recuperar su libertad primitiva y nombrar a otro poder legislativo. Todo
esto tambin se aplica al poder ejecutivo.
2 tipos de justificacin:
Se le dice a Locke que un gobierno que tiene la posibilidad de un derecho de
rebelin va a ser muy inestable, Locke da otra serie de justificaciones para el
derecho re rebelin:

El pueblo no es caprichoso, resiste bastante las injusticias, es


ablico y lento, solo se rebela en caso extremadamente
necesarios.
En realidad son mas rebeldes los gobernantes que no cumplen
la ley, que no protegen la sociedad, que el pueblo cuando se
rebela contra quienes no cumplen.
Alguien que destruye el poder legislativo est implantando un
estado de guerra. No hay que culpar a quienes defienden su
derecho, sino a quienes se lo violan.

14

Se puede decir que un inferior no puede atacar a un superior,


pero si un rey viola la propiedad, pierde su condicin de rey y de
superior.
Si un rey pone su nacin bajo dominio extranjero est
traicionando al pueblo y este tiene derecho a rebelarse. Si lo
somete a otra nacin le devuelve la libertad de disponer de s
mismo.

El nico que puede determinar si el poder ejecutivo o el poder legislativo no


estn llevando bien su funcin es el propio pueblo, porque es a l a quien
perjudica el mal ejercicio de las funciones.
Si se depone a un gobierno no se vuelve al estado de naturaleza sino que se
permanece en comunidad y en posibilidad de nombrar a un nuevo poder
ejecutivo y/o un nuevo poder legislativo.
El pueblo acta como soberano en el momento en el cual elige al poder
legislativo.
Ms John Locke
SEGUNDO TRATADO SOBRE EL GOBIERNO CIVIL
CAP. II.-DEL ESTADO DE NATURALEZA
El estado en que se encuentra el hombre por naturaleza es un estado de
perfecta libertad y de igualdad, en donde todos los individuos gozan
de idntico poder y de las mismas ventajas naturales.
Considera que dentro del estado de naturaleza, existe una ley que lo
gobierna: la razn. Esta ensea al hombre la necesidad de respetar la vida,
la salud, la libertad y las posesiones de los dems.
Sin embargo existe la posibilidad de que la ley sea transgredida y, en
consecuencia, cada hombre puede castigar a quien comete una ofensa
contra la ley de naturaleza, siempre dentro de los dictados de la razn. El
castigo deber ser proporcional a la transgresin y deber servir para que el
criminal repare el dao causado y se abstenga de reincidir, adems de ejemplo
para el resto. Locke piensa que todos nos hayamos naturalmente en un estado
as y que permanecemos en l hasta que por propio consentimiento nos
hacemos miembros de una sociedad poltica.
CAP. V.- DE LA PROPIEDAD
Como ya hemos visto, en el estado de naturaleza existe el derecho de los
hombres de conservar su vida, su libertad y sus posesiones. Aunque la tierra y
todo lo que hay en ella pertenece a quienes la habitan, Locke entiende que
el derecho a la propiedad se obtiene en virtud del trabajo, es decir,
cualquier cosa que el hombre saca del estado en que la naturaleza la produjo
y la dej, y la modifica con su labor y aade a ella algo que es de s mismo, se
convierte en su propiedad.
Sin embargo, Locke entiende que slo se puede poseer todo lo que se puede
utilizar antes de que se eche a perder, siempre que haya sido obtenido con el
propio trabajo, marcando con esto un lmite a la propiedad de cada hombre
en aquello que realmente necesite. El hecho de que los bienes se estropeen sin
haber sido usados constituira una ofensa contra la ley de la naturaleza.

15

La acumulacin dio origen a la aparicin del dinero. El uso del dinero permite
su permuta por productos verdaderamente necesarios adems de conservar y
aumentar las posesiones produciendo as una desigualdad de la propiedad
privada.
CAP. VII: DE LA SOCIEDAD POLITICA O CIVIL.
Aqu comienza Locke planteando que el hombre es un ser social. Las tres
clases de sociedades ms elementales son la sociedad conyugal, la que se
establece entre padres e hijos y la de amo y siervo. Esta unidad difiere mucho
de ser un estado: el cabeza de familia tiene un poder especfico y restringido
en cuanto a su duracin y a la relacin con los dems miembros de la familia.
As, en la conyugal se trata de un contrato voluntario para la procreacin,
ayuda y asistencia mutuas, no est regulado por ley positiva que ordene que
deba ser perpetuo, y el hombre no tiene ms poder que la mujer, no es un
poder absoluto. La sociedad entre padres e hijos dista mucho de ser una
sociedad civil y en la de amo - siervo, el amo slo tiene un poder pasajero
sobre el siervo y exclusivamente dentro de los lmites del contrato.
En cuanto a la sociedad poltica dice Locke que nica y exclusivamente podr
haber sociedad
poltica all
donde
cada
uno de
sus miembros
haya renunciado a su poder natural y lo haya entregado en manos de
la comunidad... El Estado tiene dos poderes: el de hacer las leyes (poder de
castigar a quienes cometen una transgresin), y el de hacer la guerra y la paz.
Ambos poderes estn encaminados a la preservacin de la propiedad de
todos los miembros de la sociedad. Cada hombre cede al Estado el
poder de juzgar y la fuerza para que se pongan en ejecucin los
juicios de dicho Estado. Este es el origen del poder legislativo y ejecutivo da
la sociedad civil.
Realiza una crtica a la monarqua absoluta. Esta es incompatible con la
sociedad civil porque el prncipe se halla en estado de naturaleza respecto a
sus sbditos.: no existe juez a quien apelar si se sufre dao por causa
del prncipe. El sbdito no tiene recurso de apelacin y tampoco puede
defender sus derechos como si estuviera en estado de naturaleza. El monarca
admite que sus sbditos, entre ellos, tengan jueces, leyes, reglas para la paz y
seguridad mutua pero l se mantiene al margen, es absoluto, por encima de
los dems. Los hombres se dan cuenta de esto, y no se sienten seguros hasta
que la facultad de dictar leyes fue depositada en un cuerpo colectivo (senado,
parlamento...) y cada individuo se hizo sbdito de los dems. En una
sociedad civil, ningn hombre puede estar exento de las leyes que la
rigen.
CAP. VIII: DEL ORIGEN DE LAS SOCIEDADES POLTICAS.
como no hay ni puede subsistir sociedad poltica alguna sin tener en s misma
el poder de proteger la propiedad y, a fin de lograrlo, el de castigar las ofensas
de los miembros de dicha sociedad, nica y exclusivamente podr haber
sociedad poltica all donde cada uno de sus miembros haya renunciado a su
poder natural y lo haya entregado en manos de la comunidad ().La
comunidad viene a ser un rbitro que decide segn normas y reglas
establecidas, imparciales y aplicables a todos por igual, y administradas por
hombres a quienes la comunidad ha dado autoridad para ejecutarlas.

16

Los
hombres,
dice
Locke, son
libres
por
naturaleza, iguales
e
independientes y el nico modo en que se privan de su libertad natural es
por un acuerdo segn el cual todos se unen formando una comunidad. Para
que esa comunidad sea un cuerpo con poder de actuar corporativamente
necesita ceirse a la voluntad y determinacin de la mayora. Es necesario
que al abandonar el estado de naturaleza e integrarse en una comunidad se
entregue uno a la mayora para que la sociedad logre los fines para los que se
unieron. Por tanto, dice Locke que lo que origina y de hecho constituye una
sociedad poltica cualquiera, no es otra cosa que el consentimiento de una
pluralidad de hombres libres que aceptan la regla de la mayora y que
acuerdan unirse e incorporarse a dicha sociedad.
Se han planteado dos objeciones contra esto: 1: Que no se encuentran
ejemplos en la Historia de un grupo de hombres iguales e independientes que
se unieran para establecer un gobierno. Locke rechaza esto y dice en primer
lugar que no es de extraar que haya pocos datos porque los gobiernos son
siempre anteriores a los documentos. Aqullos que defienden el poder paternal
no encuentran por el contrario casi ejemplos. Como conclusin:Todos los
orgenes de los gobiernos en tiempos de paz se han basado en el consenso
del pueblo.
2: La segunda objecin que le plantean a Locke es que como todos los
hombres nacen bajo algn gobierno, no es posible que puedan unirse con otros
hombres para empezar un gobierno nuevo. El consentimiento dado por
hombres libres que nacen bajo una forma de gobierno es lo nico que los hace
sbditos de ese gobierno. Tampoco el hecho de que el padre fuera sbdito de
un gobierno implica que el hijo tambin lo sea. El hijo cuando alcanza la
mayora de edad elige el gobierno que quiere. Por tanto, es slo
el consentimiento lo que hace a un hombre sbdito de un poder terrenal.
Hay dos tipos de consentimiento: expreso y tcito. El primero es muy claro
pero el segundo es ms confuso: todo hombre que tiene posesiones o dominios
de un gobierno est dando con ello consentimiento tcito de sumisin. Cuando
se deshace de esas propiedades ya es libre. En cambio, el que ha dado el
consentimiento expreso ya est perpetuamente obligado a ser sbdito de ese
Estado. Nada puede hacer de un hombre un sbdito excepto una positiva
declaracin y una promesa y acuerdo expresos.
Cuando un grupo de hombres ha consentido formar una comunidad o
gobierno, quedan con ello incorporados a un cuerpo poltico en el que la
mayora tiene el derecho de actuar y decidir en nombre de todos. Por tanto,
cualquiera que haya decidido salir del estado de naturaleza por medio de la
sociedad poltica que es regida por leyes, deber verse entregado a la mayora
ya que esta es la nica manera de alcanzar los fines de una sociedad.
Locke considera, en el cap. XIX, que la disolucin del gobierno reside en dos
situaciones: i) la introduccin de cambios en el poder legislativo; ii) cuando los
legisladores actan de manera contraria a la finalidad para la cual se les otorgo
poder por parte de los miembros de la Commonwealth. As su discurso poltico
potencialmente revolucionario, ya que frente al abuso del poder del Estado el
pueblo conserva el derecho a la rebelin, a ejercerse slo en casos extremos.
Los hombres entran en sociedad para preservar su propiedad, o sea su vida,
libertad y bienes, pero qu sucede si no se cumple con este cometido? De
acuerdo a Locke, siempre que los legisladores destruyen o se aduean de la

17

propiedad del pueblo, o los esclavizan bajo un poder arbitrario, se ponen a s


mismos en un estado de guerra respecto a su pueblo, el cual queda, por ello,
libre de seguir obedeciendo. Si alguien hace uso de la fuerza sin tener
derecho a ello, y tal es el caso de cualquiera que acte violentamente
contra la ley, se coloca en un estado de guerra respecto a aquellos
contra los que ha empleado esa fuerza. El gobierno se disuelve cuando
el legislativo o el monarca actan traicionando la confianza que se
deposit en ellos, revirtiendo el poder a la comunidad, que establecer un
nuevo legislativo y ejecutivo. El pueblo es quien decide cundo se ha roto la
confianza y tiene este poder porque subsiste como comunidad pese a la
disolucin del gobierno, y cualquiera sea la razn de ella, el poder revierte de
nuevo en la sociedad, y el pueblo tiene derecho a actuar en calidad de poder
supremo y constituirse ellos mismos en legislativo. La disolucin del gobierno
no implica la disolucin de la sociedad: a diferencia de Hobbes el peligro de la
anarqua no puede ser invocado para tolerar el despotismo. Que el pueblo
juzgar implica que tiene el derecho a resistirse en contra de los tiranos, pero
esto no da lugar a un derecho a la revolucin en el sentido moderno del
trmino. No hay derecho a oponerse a la autoridad all donde sea posible
apelar a la ley, pues slo se ha de emplear la fuerza para impedir que se
ejerza una fuerza injusta e ilegal. El derecho a resistir es un derecho natural
que no se puede ejercer contra un gobierno legtimo.
Rousseau
Es el primero en pensar el Estado a partir de lo social, el primero que piensa
en la opinin pblica. Piensa en una democracia directa, ya que el orden
social no es divino no natural, sino que devienen del consenso entre los
hombres.
Los tres Estados -> No son histricos, los tres estados estn vigentes en el
hombre actual.
ESTADO DE NATURALEZA
Los individuos se encuentran aislados. Son libres pero poco sociables.
No hay guerra, no hay trabajo en comn, no hay lenguaje no hay sociedad, solo
reproduccin (tampoco familia). Es el hombre sin lo que de social tiene.
En el Discurso acerca de la desigualdad -para llegar a tener una idea
acerca del estado de naturaleza- despoja al hombre de todo lo adquirido en el
estado de sociedad; hasta despojarlo del lenguaje, sin el cual los hombres no
tienen posibilidad de organizar el conocimiento; en este estado de naturaleza
el hombre no es ni bueno ni malo, sino ms bien indiferente. Libres e iguales,
carentes de reflexin, pese a las necesidades de su auto-conservacin, ante las
dificultades de alguno de sus semejantes, los hombres naturales se ayudan
entre s; este sentimiento -el amor de s- es central para comprender el
sentido de la solidaridad que permitir constituir la voluntad general en el
Contrato
Sentimientos: amor de si (cuidado de si) y piedad (empata y cuidado del otro)

18

Libertad natural: los hombres tienen derecho a todo. La libertada es la


autonoma del otro darme mi propia ley.
.El pasaje al estado social no es necesario.se da por azar, los hombres
comienzan a relacionarse.
ESTADO CIVIL
Rousseau no sabe si ha existido, si existe o existir el hombre natural, pero
esta metodologa le permite tener una idea de esa condicin para contrastarla
con el hombre en sociedad. Porque es en el estado social -al que el ginebrino
llega siguiendo el procedimiento inverso al anterior- en el que la desigualdad
es posible: la divisin del trabajo, la concurrencia, la sofisticacin de la
civilizacin han llevado al estado de desigualdad y por ende de falta de libertad
en que los hombres se hallan. La aparicin de la propiedad y su creciente
concentracin en pocas manos han conducido a la divisin entre
pobres y ricos; donde existen personas tan ricas como para comprar a otras
que nada tienen salvo la posibilidad de venderse, es decir, donde existe una
desigualdad tan grande, la libertad no es posible. La competencia entre
los individuos ha logrado la transformacin del amor de s en amor propio,
es decir en egosmo.
Aparece el lenguaje. El hombre empieza a depender de los dems, su identidad
se construye con la mirada del otro. El amor de si se transforma en amor
propio, se pierde la transparencia, la naturalidad, comienza el juego de las
mascaras. Se generan necesidades que no pueden ser resueltas sino por la
fuerza.

All aparece la propiedad privada y con ella divisin del trabajo:


Envidia-competencia-guerra: la desigualdad halla su origen en la propiedad
privada (que unos un da digan esto que era de todos ahora es mo y hubo
ingenuos que le creyeron).
Prdida de la libertad
Pero el orden social es un derecho sagrado y sirve de base a todos los dems.
Sin embargo, este derecho no viene de la Naturaleza; por consiguiente, est,
pues, fundado sobre convenciones.
La institucin del gobierno no es un contrato. El hecho de tener alguien la
fuerza en sus manos, siendo siempre el dueo de la ejecucin, equivale a dar
el ttulo de contrato al acto de un hombre que dijese a otro: "Doy a usted todos
mis bienes a condicin de que usted me entregue lo que le plazca." No hay
ms que un contrato en el Estado: el de la asociacin, y ste excluye cualquier
otro. No se podra imaginar ningn contrato pblico que no fuese una violacin
del primero

19

Entonces la construccin de una Republica debe equilibra las fuerzas con las
necesidades: querer lo que se puede, poder lo que se quiere. Y esto es posible
si nos retrotraemos al estado de naturaleza, de libertad

ESTADO POLITICO
Libertad poltica: el hombre ya no se rige por leyes naturales, hay un
respeto a las leyes por virtud. La voluntad comn de los hombres
dicta su propia ley y en ese acto son libres.
La Fuerza no puede hacer legtima la esclavitud, la nica forma de que los
sbditos estn felices con sus amos, que haya orden social, es a travs del
convencimiento, de la fuerza del derecho, transformando el miedo en
aceptacin. El ms fuerte no es nunca bastante fuerte para ser siempre el
seor, si no transforma su fuerza en derecho y la obediencia en deber.
Convengamos, pues, que fuerza no constituye derecho, y, que no se est
obligado a obedecer sino a los poderes legtimos.
REVOLUCIN: En el caso de que solo hubiera tiranos y no leyes, los hombres
tienen derecho a fundar su propia sociedad de hombres libres. La fundacin
implica un contrato.
EL CONTRATO: La cuestin que El contrato social va a resolver, en
trminos polticos, es justamente sta. La restitucin de la libertad e
igualdad existentes en el estado de naturaleza originario, en el estado social.
En el captulo sexto del Contrato est expuesto el corazn de la teora de
Rousseau.
Es este planteo el intento de recuperar, en su propia poca, una democracia
a la manera de la democracia directa griega. Hasta Rousseau la forma de
gobierno democrtica estar asociada- como en la Antigedad- a las pequeas
extensiones.
sta era la condicin para la deliberacin de los ciudadanos iguales en la
asamblea, que los grandes Estados Nacionales no estaban en situacin de
satisfacer desde el punto de vista prctico. A partir de la Revolucin Francesa
la adopcin de la democracia representativa se unir al concepto de soberana
popular.
El pacto que los hombres realizan -por decirlo as, como consigo mismos- no
lo hacen desde el originario estado de naturaleza, sino desde un segundo
estado de naturaleza que no es otra cosa que un estado social injusto. Por
este pacto los hombres entregan sin reservas todos sus derechos -la
persona y los bienes de cada asociado a la comunidad-, constituyendo
as un cuerpo poltico y moral, una voluntad general surgida de la
unin de todos los yo. Esta Voluntad General tiende al Inters General,
superando la tendencia de los individuos de buscar el inters particular,
egosta, al que las relaciones sociales existentes lo han llevado. Pero la
intencin de Rousseau no es la abolicin de la propiedad privada, sino su
distribucin equitativa; en este sentido aparece nuevamente una suerte de
teora del justo medio a la manera aristotlica.

20

El cuerpo social va a resguardar la autonoma del hombre natural en donde la


libertad individual coincidir con la voluntad general, en la medida en que
obedeciendo a sta slo se obedece a s mismo. La asamblea de
ciudadanos es la que hace la ley -expresin de la voluntad general- y
como cada uno adquiere sobre los dems el mismo derecho que cede sobre s
mismo, nadie intentar hacer nada gravoso para los otros[se llega a un
acuerdo legtimo]. El problema roussoniano de contradiccin entre intereses
particulares e inters general se resuelve suponiendo que cada hombre tiene
un inters en comn con los dems por encima de sus intereses particulares.
De esta cuestin proviene la desconfianza de Rousseau hacia el gobierno, ya
que ste- como toda asociacin parcial- tiende al logro de su inters particular.
Existe una lucha permanente entre la soberana y el gobierno; la primera
tiende a confundirse con la voluntad general. Es recta, nunca se equivoca, es
inalienable, es decir que no puede cederse; no puede ser representada: toda
ley que el pueblo en persona no ratifica es nula. Es la ley la que restituir
-desnaturada- la igualdad y la libertad del estado de naturaleza, pues si la
fuerza de las cosas tiende a destruir a la primera, la ley debe tender a
mantenerla, pues aquella es la condicin de la libertad.
Porque -como dice N. Bobbio- el cuerpo poltico tiene la misin de transformar
al individuo; parte de ello implica la educacin del hombre que tienda a la
perfectibilidad; para lograrlo se deben inculcar los dogmas simples que son la
esencia del contrato: la santidad de ste y de las leyes; por otra parte est la
existencia de la Divinidad poderosa, inteligente, bienhechora, previsora y
providente: la vida futura, la felicidad de los justos, el castigo de los malvados;
en esto consiste bsicamente la religin civil.
Surge de la voluntad general, que no se equivoca, porque su verdad radica en
ser general (este contrato es posible en sociedades pequeas, sin
representatividad).
No se pacta con una Leviatn, los individuos pactan entre ellos. El pacto de
unin es al a vez el pacto de sumisin. Los individuos ceden todos sus
derechos y posesiones a la comunidad. Las posesiones les vuelven como
propiedad (legitima) . Todos se vuelven sbditos de la voluntad general.
Libertad: La voluntad general es la voluntad propia en tanto hombre poltico.
Entonces. Y la voluntad general debe aplicarse a todos, debe ser abstracta,
debe cristalizarse en las leyes (que son legisladas por los muchos en una
asamblea) Por lo tanto obligar a la gente a acatar la voluntad general (ley) es
obligarla a ser libre.
No hay lmite para la voluntad general, cualquier cosa que haga es justa. Aqu
la revolucin permanente: el absoluto es la cambiante voluntad general.
La voluntad general no es la suma de los egosmos individuales, sino una
fuerza distinta que es producto de estos egosmos combinados.
Virtud: para que se realice el contrato es necesario que haya virtud, y esta se
inculca por la educacin.
Ms Rousseau
Sobre el origen y fundamentos de la desigualdad entre los hombres.

21

*Del estado de naturaleza a la corrupcin de las sociedades polticas y a las


desigualdades entre los hombres.
1 Progresivo abandono del estado de naturaleza.
La propiedad, trmino final del estado de enorme naturaleza.
El primero que, habiendo cercado un terreno, se le ocurri decir:
esto es mo, y encontr gentes lo bastante simples para creerlo, ese
fue el verdadero fundador de la sociedad civil."
El primer sentimiento de del hombre fue el de su existencia; su primer
cuidado el de su conservacin.
Aprendi a vencer los obstculos de la naturaleza.
Las nuevas luces que resultase de este desarrollo aumentaran su
superioridad sobre los dems animales, hacindole consciente de ella....
*Primera revolucin: instalacin y diferenciacin de las familias.
Cada familia se convirti en una pequea sociedad tanto mejor unida cuanto
que el apego recproco y la libertad eran los nicos lazos;... Los hombres,
que hasta entonces herraban por los bosques, al obtener un asiento ms fijo se
acercan lentamente, Cada cual comienza a contemplar los otros y a querer
ser contemplado en l mismo con lo que la estima pblica tiene un
precio... este fue el primer paso hacia la desigualdad y al mismo
tiempo haca el vicio.
Este es segn Rousseau el modo en el cual los hombres abandonaron su
estado natural y formaron la sociedad. Pero como l mismo ha dicho, la
sociedad es necesaria para la supervivencia del hombre.
*Segunda revolucin: introduccin de la propiedad.
"La metalurgia y la agricultura fueron las dos partes cuya invencin trajo
consigo est gran revolucin.
La desigualdad econmica y la guerra de todos contra todos.
"ahora bien, cuando las herencias fueron acrecentndose en nmero y en
extensin hasta el punto de descubrir todo el suelo y tocarse todos, los unos no
pudieran en grande hacerse ms que a expensas de los otros.
2. Nacimiento de la sociedad civil y de la ley.
Pacto social: "En lugar de volver nuestras fuerzas contra nosotros mismos,
unmoslas en un poder supremo que nos gobierne segn sabias leyes, que
proteja y defienda a todos los miembros de la asociacin, rechace los
enemigos comunes y nos mantenga en eterna concordia"
Refutacin de otras teoras sobre el origen de la sociedad.
3. El problema del origen y legitimacin del poder.
Justificacin del poder: la defensa de la libertad.
Crtica a la teora de la autoridad paterna como fundamento del poder.
Crtica a las teoras del establecimiento voluntario de la tirana.
Imposibilidad de enajenar la libertad mediante convenios.
El origen del poder legtimo: el pacto del gobierno segn Rousseau.
Diversas formas de gobierno.
4. El progreso hacia la desigualdad y el despotismo.
"si seguimos el progreso de la desigualdad en estas diversas revoluciones
encontraremos que el establecimiento de la ley y de el derecho de
propiedad fue su primer trmino, (rico-pobre, econmica), la institucin de la
magistratura el segundo, (poderoso-dbil, poltica), y el tercero, y ltimo el

22

cambio de poder legtimo al poder arbitrario, (amo-esclavo)." El despotismo es


ltimo lmite de la desigualdad y marca un nuevo estado de naturaleza.
"He intentado exponer el origen y el progreso de la desigualdad,.... Se sigue de
esta exposicin que la desigualdad, siendo prcticamente nula en el estado de
naturaleza, toma su fuerza y su acrecentamiento del desarrollo de nuestras
facultades y del progreso del espritu humano hasta convertirse finalmente en
estable y legtima por el establecimiento de la propiedad y de las leyes. Las
ciencias, las letras y las artes estn al servicio del poder del Estado. Los
hombres civilizados son, en realidad," esclavos felices ", es decir, esclavos
contentos con su esclavitud.
La hiptesis de un estado de naturaleza anterior a la civilizacin es
fundamental en el segundo discurso. El contraste entre el ser y el parecer
como causa de todos los males que aquejan al hombre civilizado est en
estrecha conexin con la aparicin de la propiedad privada. Llega al mismo
postulado de Hobbes (homo homini lupus), pero aclarando que el hombre se
convierte en ese lobo despus de haber vivido en sociedad.
La hiptesis del estado de naturaleza haba sido defendida, desde perspectivas
distintas y opuestas. Los juristas del derecho natural consideraban que los
hombres eran libres e iguales en este estado de naturaleza. Unos y otros vieron
en el pacto o contrato el medio convencional de establecer la sociedad, que en
todo caso es una situacin mejor.
Rousseau disiente: el estado de naturaleza lo plantea como la contraposicin
naturaleza/sociedad. La naturaleza es buena, la sociedad corrompe. En sta el
hombre es esclavo, dominado por el poder del ms fuerte, el hombre era libre,
deseoso slo de conservar la vida satisfaciendo sus necesidades naturales: sin
necesitar el trabajo para vivir, sin necesitar el hogar, sin lenguaje, pero sin
guerras y sin necesidad alguna de los dems, aunque tambin sin deseo
alguno de hacer dao.
El establecimiento de la propiedad privada es el momento en que se rompe el
encanto del estado natural: introducida la propiedad, se introduce la
desigualdad moral y con ellas la sociedad, mediante el contrato social, que
con sus leyes sanciona y perpeta la propiedad privada y la divisin entre ricos
y pobres.
El contrato social
Libro primero
Rousseau parte de la tesis que supone que todos los hombres nacen libres e
iguales por naturaleza. Afirma que la familia es el primer modelo de
sociedad poltica argumenta contra el derecho del ms fuerte: Convengamos,
pues, en que la fuerza no constituye derecho, y que nicamente se est
obligado a obedecer a los poderes legtimos. El fundamento nico de toda
autoridad legtima sern las convenciones. Tras una breve referencia a la
guerra y la esclavitud presentar su idea acerca del pacto social, que formula
en los siguientes trminos: Cada uno de nosotros pone en comn su persona
y todo su poder bajo la suprema direccin de la voluntad general, recibiendo a
cada miembro como parte indivisible del todo. Distingue tres tipos de
libertades: la libertad natural, que es la que se pierde tras el contrato,
la libertad civil que est limitada por la voluntad general y la libertad
moral, que es la nica que convierte al hombre en amo de s mismo. El
pacto social convierte en iguales a los hombres por convencin y derecho.

23

Captulo II. De Las Primeras Sociedades.


Se concepta que la sociedad est conformada por la familia como inicio de
toda sociedad, por consiguiente es alegora de esta misma, padre e hijos, esto
es jefe y pueblo.
La libertad es atacada de forma necesaria para la existencia de la sociedad
organizada, este ataque es aceptado por el pueblo como mal necesario para
existir, en forma organizada. Todo ser humano nace libre, solo que unos nacen
para gobernar y otros para ser gobernados, y que los libres pierden su libertad
en aras de su utilidad.
Captulo III. Del derecho del ms fuerte.
"... la fuerza no hace el derecho, no se est obligado a obedecer sino a
los poderes legtimos." La idea del ms fuerte no ha de trascender si esta
fuerza no se convierte en un derecho y por el dbil en obediencia. Dar paso a
la fuerza es por necesidad urgente y no por voluntad, la fuerza es el poder y
necesariamente hay que obedecer a los poderes si estos son los legtimos.
Captulo IV. De La Esclavitud.
"Puesto que no hay hombre que tenga autoridad natural sobre su
semejante, y puesto que la fuerza no produce derecho alguno, quedan
solamente las convenciones como base de toda autoridad legtima
entre los hombres" El hombre como ciudadano no tiene como enemigo a un
Estado, ya que las guerras no se dan de persona a persona, si no de Estado a
Estado, entonces no existe tal esclavitud que nazca de las guerras, de las
conquistas del fuerte hacia el dbil, ya que cada ciudadano no es Estado,
ambos conceptos son muy diferentes en naturaleza. La esclavitud es tomada
como un derecho nulo por ser este ilegtimo y absurdo.
Captulo V. Es Forzoso Volver A Una Primera Convencin.
"Antes de examinar el acto por el cual un pueblo elige rey, debera de
examinarse porque un pueblo es pueblo; por que este acto, siendo
necesariamente anterior al otro, es el verdadero fundamento de la
sociedad"
Es necesario conocer los primeros rudimentos de la sociedad, sus inicios
estructurales para luego poder aplicar en l un tipo de sometimiento legal y
que no melle su esencia en s. La primera convencin para Rousseau es volver
al Estado de naturaleza del hombre, y partiendo de all entender su esencia
para cultivar ya el contrato social, que sera necesario para la evolucin de
este hombre del Estado natural al Estado civil.
Captulo VI. Del Pacto Social.
"Cada uno de nosotros pone en comn su persona, a todo su poder
bajo la suprema direccin de la voluntad general, y recibimos a cada
miembro como parte indivisible del todo."
Es la creacin de una persona pblica, de orden jurdico, que en otros
tiempos se denominaba ciudad lo conforma el nombre pasivo de Estado,
cuando este se torna activo se trasluce en poder, ahora si queremos
compararlo con sus componentes, al estar asociados colectivamente se
denomina pueblo,
en
particular
por cada
miembro se
compone
de ciudadanos, quienes participan de la autoridad soberana, esto cambia
muy rotundamente si vemos desde el otro punto cuando el Estado les somete
a sus leyes entonces ellos son sbditos. Hay que tener muy en cuenta estos
conceptos para que este contrato no se vicie ni vuelva a quitar
nuestro derecho natural de todo ser humano, el haber nacido libre.

24

Captulo VII. Del Soberano.


"...este pacto social encierra tcitamente el compromiso de que
cualquiera que rehse a obedecer a la voluntad general ser obligado
a ello por todo el cuerpo; lo cual no significa otra cosa sino que se le
obligar a ser libre pues tal es la condicin que constituye el artificio y
el juego del mecanismo poltico y que es la nica que legitima las
obligaciones civiles, las cuales, sin ella seran absurdas y tirnicas Al
conformar la persona jurdica, por una asociacin de personas enmarcada en el
pacto, es necesario la existencia del Soberano quien puede dar viabilidad a
las acciones del comn del pueblo. As cuando un miembro del cuerpo rehsa
el cumplimiento de cualquier asunto el cuerpo entero, o soberano, obliga al
individuo gracias a la fuerza y poder que el pueblo invisti a ste. Ahora esto
debe de ser desde los dos ngulos descriptos, desde el soberano hacia los
particulares y viceversa, o sea que hay que lograr una armona desde los dos
puntos de vista, para igualar las discrepancias entre estos. El poder y la fuerza
emana de los particulares y la existencia del Estado depende de su retribucin
correcta hacia estos.
Captulo VIII. Del Estado Civil.
"Lo que pierde el hombre por el contrato social es su libertad natural y
un derecho ilimitado a todo lo que intenta y puede alcanzar; lo que
gana en l mismo es la libertad civil y la propiedad a todo lo que
posee." "...podramos aadir la adquisicin del Estado civil y la
libertad moral, que slo hace al hombre verdaderamente dueo de s;
porque la impulsin del solo apetito es esclavitud, y la obediencia a la
ley que se ha prescrito uno as mismo es libertad."
En el Estado natural el hombre solo poda lograr lo que sus fuerzas individuales
le permitan, ahora en su nuevo Estado civil, logra su libertad civil que est
limitada por la voluntad general, logra el derecho de posesin, que no es
ms que el ejercicio del poder, de la fuerza del primer ocupante de la
propiedad. El Estado civil del hombre va a lograr en ste su desarrollo
en comunidad, en todo aspecto y adems ser el inicio de todo cuanto pueda
lograse va la libertad que ofrece sus propias leyes que le facultan.
Capitulo IX. Del Dominio Real.
"El derecho de primer ocupante, aunque ms real que el del ms
fuerte, no llega a ser un verdadero derecho sino despus de
establecer la propiedad. Todo hombre tiene naturalmente derecho a lo
que le es necesario; pero el acto positivo que le hace propietario de
algn bien le excluye de todo lo que queda." "He aqu por qu el
derecho del primer ocupante, que tan dbil es en el Estado de la
naturaleza, llega a ser respetable a todo hombre civil.
Para autorizar sobre un terreno cualquiera su posesin en propiedad se
necesitara de tres condiciones:
A.- Que el terreno en cuestin no est habitado.
B.- Que no se ocupe en l sino lo que sea necesario.
C.- Que se tome posesin de l no por medio de una ceremonia vana sino por
medio del trabajo y la cultura, nico signo de propiedad.
"..- que los hombres empiecen a reunirse antes de poseer algo y que
apoderndose luego de un terreno suficiente para todos, gocen del mismo en

25

comn en partes iguales o segn las proporciones establecidas por el


soberano."
*Libro segundo
Esta parte de la obra se ocupa sobre todo del concepto de voluntad
general. Al ejercicio de esta voluntad se la llama soberana", la cual
es inalienable e indivisible. Tambin analiza las nociones de ley, que no
sera otra cosa que un acto de la voluntad general, es decir, donde el "pueblo"
sera el "legislador". Resulta imprescindible la figura del legislador
representante, que es un hombre extraordinario" en el Estado.
Al final de este Libro Segundo, distingue tres clases de leyes: polticas, civiles y
criminales. Tambin habla de una cuarta clase de leyes: los hbitos o
costumbres, de las que se ocupara en secreto el gran Legislador
Captulo I. La Soberana Es Inalienable.
"... la voluntad general puede por s sola dirigir las fuerzas del Estado,
segn los fines de su institucin, que son el bien comn,.."
El soberano, o el ser colectivo, que se representa por s solo, dentro del poder
podr trasmitirse pero nunca lo har la voluntad, entonces la soberana es un
hecho que no se podr desnaturalizar en su esencia, pues en el momento, que
hay un amo, no hay soberano, y desde ese instante est destruido el cuerpo
poltico.
Captulo II. La Soberana Es Indivisible.
"... la soberana...es indivisible, porque la voluntad es o no general; o
es la del pueblo, o solamente la de una parte de ste,... La soberana es
tambin indivisible, no existe una divisin de poderes, por ser sta un cuerpo
compacto, donde todos tienen funciones que determinan la accin del Estado,
el error de nuestros polticos es ..."al no poder dividir la soberana en su
principio, la dividen en su objeto: la dividen en fuerza y en voluntad, en poder
legislativo y en poder ejecutivo."
Captulo III. Si Puede Errar La Voluntad General.
""... la voluntad general es siempre recta y tiende siempre a la
utilidad pblica... Siempre quiere uno su bien, pero no se lo ve
siempre bien; nunca se corrompe al pueblo, pero se le engaa a
menudo, y entonces es cuando parece querer lo que es malo."
Cuando los gobiernos corrompen al pueblo esto se plasma en las decisiones
erradas de la voluntad del soberano. Es necesario que no existan bandos o
sectas en el Estado para asegurar que estos tomen decisiones muy
particulares.
Captulo IV. De Los Lmites Del Poder Soberano.
"...el poder soberano, por muy absoluto, sagrado e inviolable que sea,
no traspasa ni puede traspasar los lmites de los contratos generales; y
que todo hombre, en virtud de estos contratos, puede disponer
plenamente de lo que haya sido dejado de sus bienes y de su
libertad,..."
Entonces el Estado a travs del Soberano, no tiene injerencia alguna a
adentrarse dentro de lo individual, hasta donde se le hace permisible, esto es
hasta el lmite de la libertad que por naturaleza expone al hombre comn.
Captulo V. Del Derecho De Vida Y Muerte.
"Se pregunta cmo los particulares, no teniendo derecho para
disponer de su propia vida, pueden trasmitir al soberano ese mismo
derecho de que carecen."

26

El delincuente o cualquier hombre siempre tendr la oportunidad de volverse


bueno por alguna razn, y que el derecho a la vida existe, pero el de la muerte
es discutible, deja esta discusin para el "...justo que no haya delinquido jams
y que nunca haya tenido necesidad de gracia".
Captulo VI. De La Ley.
"Es, pues necesario que haya contratos y leyes para unir los derechos a
los deberes y conducir la justicia a su objeto." "Las leyes no son
realmente sino las condiciones de la asociacin civil. El pueblo sumiso
a las leyes debe ser el autor de las mismas;..."
La presencia de la ley en el soberano obedece a que si bien la voluntad general
siempre es recta, los juicios que los guan no son muy claros y traen una
disyuntiva entre lo aprovechable y pernicioso, entre lo bueno y malo.
"Nada de lo que os proponemos decan al pueblo, puede ser ley sin vuestro
consentimiento. Romanos, sed vosotros los autores de las leyes que deben
hacer vuestra felicidad."
Captulo VII. Del Legislador.
"El legislador es, desde todos los puntos de vista, un hombre
extraordinario dentro del Estado. Si debe serlo por su inteligencia, no
lo es menos por su cargo." "...el que manda a los hombres no debe
mandar a las leyes, el que manda a stas o debe mandar a los
hombres; de otro modo sus leyes, ministros de sus pasiones, no
haran a menudo sino perpetuar sus injusticias: el legislador no podra
evitar nunca que intereses particulares alterasen la santidad de su
obra."
Sera necesario la presencia de alguien que no tenga nada que ver con nuestra
propia naturaleza para que sea quien legisle a favor nuestro, as estaramos
salvando la idea que se legisla a favor propio, por intereses muy particulares,
entonces ser necesario que el legislador sea una persona muy sabia, que sea
necesariamente temerosa de algo superior al l, "no existi un ordenador de
leyes extraordinarias en ningn pueblo que no recurriese a Dios,..."
Captulo VIII - IX X. Del Pueblo.
"Los hombres son los que forman el Estado, pero la tierra es la que
nutre a los hombres;..." "De dos maneras puede medirse un cuerpo
poltico: por la extensin del territorio y por el nmero de
habitantes;..."
Estos conceptos afirman las ventajas de que el pueblo organizado de acuerdo a
sus semejanzas y peculiaridades muy propias ser ms factible en su gobierno
que otro grande en extensin.
Capitulo XI
De Los Diversos Sistemas De Legislacin
"...todos los sistemas de legislacin... se reduce a dos objetos
principales: Libertad e igualdad;.."
Toda libertad har ms fuerte el Estado, pues esta libertad es restada al cuerpo
del estado, la igualdad indudablemente har que el sistema funcione. La
existencia del Estado est relacionada a su constitucin donde se ha observado
y atendido a todas las conveniencias y el acuerdo en los puntos de las
relaciones naturales y de las leyes, para que estas sean de fortalecimiento de
la libertad.
Captulo XII. Divisin De Las Leyes.

27

"Para ordenar el todo o dar la mejor forma posible a la cosa pblica


hay que considerar relaciones diversas."
Todo cuerpo se relaciona entre s. El soberano al Estado, se vincula entre s por
leyes, estas relaciones entre el hombre y la ley son:
a.- Leyes polticas o leyes fundamentales, es el orden establecido, modos
apropiados de orden pblico.
b.- Leyes civiles, es la que ordena las relaciones entre los miembros entre s o
con el cuerpo social.
c.- Leyes penales, es la que relaciona de la desobediencia a la pena.
d.- Las costumbres, el autor lo estima ms importante que las
precedentes,
porque
esta
no
est
escrita
sino
en
el corazn y conciencia de cada hombre; "ley que funda la verdadera
constitucin del Estado, que se robustece todos los das y que
sustituye insensiblemente la fuerza de la autoridad con la del hbito."
Ms Rousseau bis:
En el contrato y el discurso hay diferentes ideas de propiedad y de la
concepcin del pasaje.
discurso ( 1763) : hay una desigualdad en Europa, hay que
construir un contrato partiendo de esa desigualdad, o sea, se
denuncia la realidad injusta y se dice que hay que salir de ella.
1)E. de la naturaleza
A travs del azar.
2) estado social y orden poltico injusto.
Estado de la naturaleza:
R analiza el estado de la naturaleza y va viendo cmo se va conformando la
idea de propiedad.
Hombre en estado de naturaleza: se ocupa de su conservacin a travs de
actos puramente animales, animal limitado a las puras sensaciones,
Los hombres viven aislados entre s, tiene compasin que significa reconocer
al otro como igual y por eso serle solidario. Tienen ms desarrollada la pasin
que la razn, tienen 2 instintos: la auto-preservacin y la compasin. En este
estado el hombre tiene libertad natural
Despus va a prendiendo a vencer los obstculos que le impone la naturaleza y
va empezando a percibir relaciones, al encontrarse con otros hombres, percibe
las semejanzas que tiene con ellos, as se empieza a formar los primeros
compromisos que son nada ms que lo que dura la interaccin.
Se instaura la primer forma de propiedad que es la choza en la cual viven
familias, al vivir juntos nace el amor familiar y se dan cuenta que es bueno
unirse para enfrentar los peligros que impone la naturaleza. Empiezan a
parecer las comodidades que son la primera fuente de males.
Al estar juntos ven las diferencias que hay entre ellos y empiezan a
compararse entre s, se van conformando relaciones y estrechando vnculos.
Pasaje del estado de la naturaleza al estado social:

28

Porque la naturaleza es hostil los hombres se acercan y empiezan a percibir


diferencias entre ellos. Desde que alguien dice esto es mo, aparece la
propiedad que es la generadora de la desigualdad y de todos los males.
El primer paso para la desigualdad es la bsqueda de estima publica, el querer
destacarse del resto, eso se acompaa de sentimientos como la vanidad, el
desprecio, la vergenza, la envidia
Algunos ven en estas caractersticas del hombre cruel el estado de la
naturaleza, pero estas caractersticas son propias del hombre social, del
hombre relacionado con otros hombres, cuando estaba solo no era as.
Las acciones humanas se van volviendo morales, y cada uno es nico juez y
vengador ante el resto, .
Igualmente R sostiene que este inicio del estado social, es el justo medio, justo
medio entre el estado primitivo inicial casi puramente animal y el puro amor
propio, ese justo medio era el mejor estado para el hombre ( aunque en el otro
texto el mejor estado es el orden poltico legtimo)
Todos los progresos que se dan en el estado social son la perfeccin del
individuo y la decrepitud de la especie.
Estado social- sociedad civil:
Momento ms importante para indicar el inicio del estado social:
Desde que el hombre se da cuenta que necesita del socorro de los otros, que
puede acumular ms que lo que necesita era til para uno solo tener
provisiones para dos, se introducen el trabajo y la propiedad, as germina la
esclavitud.
Propiedad:
La posesin se transforma en propiedad a partir del trabajo, hay una
desigualdad natural que es fsica, con la propiedad se acenta esa desigualdad
natural, porque por ejemplo los ms fuertes pueden trabajar ms , o los ms
inteligentes pueden aprovecharse del resto trabajando menos.
Los hombres se envidian y buscan perjudicarse mutuamente, as a partir de la
propiedad y la desigualdad, se busca un beneficio a costa del otro.
As se genera un estado de guerra, guerra que no es propia de la naturaleza
humana sino producto de la aparicin de la propiedad.
Al final de este estado empieza a surgir conflictos, esos conflictos son producto
de que en sociedad se desarrollan caractersticas que provienen de las
pasiones del estado de naturaleza, y son transformadas en el estado social. Por
ejemplo, el cuidado de s se transforma en el amor a s mismo, acumulo dinero
para distinguirme de los otros.
Ac tiene lugar la instauracin de un orden poltico injusto/ ilegtimo:
Hay un contrato injusto que los ricos imponen sobre los pobres hacindoles
creer que pactaron de igual a igual.

29

Se conforma un contrato injusto a travs del cual los ricos se imponen a los
pobres. Los pobres atacaban a los ricos y los ricos formulan un mecanismo por
el cual se ponen a favor a quienes tenan en contra, se les propone a los pobres
proteccin y asegurar lo que cada uno posee, se les dice en lugar de usar
nuestras fuerzas entre nosotros dmosela a un poder supremo que proteja y
defienda a todos, as se mantena la desigualdad, pero con acuerdo. Se
destruye la libertad natural, se fija la ley de propiedad, y se somete al gnero
humano a la servidumbre. El pacto es creado por los ricos porque es a ellos a
quienes beneficia, ya que se aseguran que los pobres no los ataquen pero que
se siga manteniendo la desigualdad.
Los cuerpos polticos quedan en estado de naturaleza entre s (como los
Leviatanes)
La sociedad civil no se deriva de la autoridad paterna, la autoridad paterna
dura un tiempo y despus padre e hijo se vuelve iguales, en cambio un
gobierno desptico siempre manda sobre su sbdito, de la autoridad paterna
saca la sociedad civil su fuerza, porque todos se identifican con un padre.
En este texto la democracia aparece como la forma de gobierno que propicia la
felicidad y la virtud y la aristocracia como la forma de gobierno que propicia la
riqueza y las conquistas. En la aristocracia el pueblo se somete a un grupo que
consiente en aumentar su servidumbre para asegurar su tranquilidad, y
quienes estn en el gobierno tratan a la magistratura como un bien de familia.
La desigualdad se extiende y se hace inevitable, todas las desigualdades se
terminan reduciendo a la diferencia de riqueza, porque a partir de la riqueza se
puede comprar todo lo dems.
El estado social constituye entonces un nuevo estado de naturaleza, el anterior
era estado natural en su pureza, este es el fruto de un exceso de corrupcin.
Conclusin:
En estado de la naturaleza la desigualdad es casi nula, solo hay desigualdad
fsica, esa desigualdad se hace estable y legtima a partir de la institucin de la
propiedad y con ella de la sociedad, as la sociedad y la desigualdad modifican
las inclinaciones naturales del hombre. El derecho natural autoriza la
desigualdad fsica y el derecho positivo autoriza. La desigualdad moral.
Contrato ( 1772) : pensemos un orden poltico en el cual el contrato
sea legtimo.
1)Estado de la naturaleza que coincide con el estado social del discurso
A travs del contrato social
2) orden poltico legtimo
Premisas iniciales:

el orden social est fundado sobre convenciones

la naturaleza humana sostiene que hay una libertad comn y que el


hombre debe velar por su propia conservacin.

El derecho del ms fuerte no es legtimo.

Un pueblo que se enajena est loco, eso no le trae ningn beneficio, el


derecho de esclavitud es nulo, despojarse de la libertad es ir en contra de la
naturaleza del hombre.

30

No hay guerra en el estado de naturaleza, y en el estado civil, la guerra no


es entre hombres, sino entre cosas, entre estados, nunca entre hombres
individuales.
Pacto de unin en el estado de naturaleza:
El fundamento de la sociedad es el acto, el pacto de unin mediante el cual el
pueblo se constituye como tal, entonces los individuos realizan un pacto de
unin y conforman el pueblo. Esta unin se da porque en el estado de
naturaleza, los hombres en forma individual no puede enfrentar las hostilidades
de la naturaleza y se dan cuenta que deben unirse para sobrevivir.
Problema que surge del pacto de unin:
Cmo hacer para que una asociacin proteja a la persona individual y sus
bienes ; que unindose a todos se obedezca a s mismo y que quede tan libre
como antes.
La solucin es el contrato social (que sera un tipo de pacto especial, hay un
solo pasaje, una sola unin que tiene caractersticas especiales):
Contrato social ( Del pacto social):
Cada asociado entrega todos sus derechos, , una vez que se entregan los
derechos no se puede reclamar nada para s mismo porque eso significa
romper el contrato y regresar al estado de la naturaleza.
Al entregar todo a todos se gana el equivalente de todo lo que se pierde y ms
fuerza para conservar lo que se tiene, doy todo a todos, y todos me dan todo a
mi entonces no pierdo nada, y a su vez al estar todos unidos y querer
conservar todo lo que cedimos al resto ( que en realidad es como si no lo
hubiramos cedido) tenemos ms fuerza , que la individual, para conservar los
derechos y los bienes.
Con la asociacin se conforma la asamblea/ cuerpo poltico: est compuesta
por todos los miembros, tiene un yo comn y una voluntad comn, es una
persona pblica.
El pacto mediante la igualdad moral y legtima equipara la desigualdad fsica
natural, los hombres pueden ser desiguales en fuerza o genio y se vuelven
todos iguales por convencin o derecho.
El pacto social establece igualdad, en tanto todos se obligan a las mismas
condiciones y todos gozan de los mismos derechos.
EL CONTRATO SE HACE PARA CONFORMAR LA VOLUNTAD GENERAL, NO PARA
SOMETERSE A UN GOBIERNO.
Para llegar a este estado es necesario desarrollar la voluntad general. El pasaje
se da a partir del contrato social. La idea es pensar una organizacin poltica en
la cual el contrato sea legtimo. Para eso hay que educar, el nio es un buen
salvaje y hay que educarlo para que sea un buen ciudadano.
El objetivo es encontrar una forma de asociacin que defienda y proteja con la
fuerza comn, los bienes de cada asociado. Cada uno, entregndose a todos
permanece como antes, porque se entrega a todos y a nadie en particular.

31

Que se pierde y que se gana por el contrato social? ( se gana libertad poltica!!
En el orden poltico legtimo hay libertad poltica)
Se pierde la libertad natural (su lmite son las propias fuerzas del individuo) y
un derecho ilimitado o todo lo que le tienta y se gana la libertad civil (su lmite
es la voluntad general) y la propiedad de todo lo que se posee.( la propiedad
est instituida por la ley, se funda sobre un ttulo positivo, la posesin es un
efecto de la fuerza o derecho de primer ocupante) .
Despus del pacto, cada individuo al trabajar por los dems est trabajando
por s mismo, no hay renuncia verdadera porque se entregan todos los
derechos, pero en realidad no se entrega nada.
El orden que queda conformado despus del contrato social no est libre de
conflicto (pgina 164 del apunte) y para eso hay que construir un estado con
una base segura y slida.
Estado poltico:
Figuras:
Estado: cuerpo poltico (conformado por los asociados o pueblo) en estado
pasivo
Soberano: cuerpo poltico en estado activo, tiene existencia cuando el pueblo
est reunido, cuando conforma un cuerpo.
Poder: capacidad de ejecutar acciones, soberano comparado con otros
cuerpos semejantes, por ejemplo frente a un extranjero.
Ciudadanos: individuos activos siendo parte del soberano.
Sbditos: individuos pasivos obedeciendo al soberano.
Cada individuo al asociarse se compromete en una forma doble, con el resto de
los individuos como miembro del soberano, y como miembro del estado
respecto al soberano, es decir que se compromete a legislar junto con el resto,
ya obedecer lo que dictamine la legislacin.
Derecho de propiedad y de primer ocupante:
Despus del establecimiento de la propiedad se vuelve legtimo el derecho de
primer ocupante. Para autorizar el derecho de primer ocupante se deben dar
las mismas caractersticas que en Locke, terreno libre, ocupar solo lo necesario
para subsistir, y tomarlo por el trabajo y el cultivo.
A partir del contrato, el estado es amo de todos los bienes de sus miembros, el
estado toma todas las posesiones de los hombres que fueron usurpacin
durante el estado de la naturaleza y las transforma en propiedad, en derecho
legtimo de poseerla, as el hombre civil adquiere todo lo que ha dado.
Caractersticas de la soberana:
La soberana es el poder que est dirigido por la voluntad general y que se
obtiene a partir del pacto social, el cual le da al cuerpo poltico un poder
absoluto sobre todos los suyos.
Una de las cosas que decide el poder soberano, por ejemplo, es cuales son los
bienes del individuo que son tiles a la comunidad y deben ser enajenados.
No hay ninguna ley definitiva, el pueblo siempre puede cambiarlas, incluso
puede cambiar el contrato social. Un soberano nunca puede someterse a otro,
32

porque eso implica aniquilarse. El soberano no necesita garanta respecto de


los sbditos porque est conformado por ellos mismos y no puede querer
perjudicarlos a todos.
Puede haber un abuso del estado poltico /civil que signifique volver al estado
de la naturaleza?
La soberana es el ejercicio de la voluntad general y por lo tanto no puede
enajenarse, se puede enajenar el poder que es una cosa distinta de la
soberana. Si se enajena se destruye el cuerpo poltico, no puede haber
representacin de la soberana. Tampoco puede ser divisible.
Un acto de soberana, un convenio del cuerpo con cada uno de sus miembros,
es legtimo porque se funda en el pacto social, equitativo porque es comn a
todos , til porque su objeto es el bien general y slido porque tiene como
garanta la fuerza pblica y el poder supremo.
El soberano no puede traspasar las convenciones generales, no puede recargar
en un sbdito ms que en otro, porque eso se convertira en algo particular que
es un orden que no pertenece a la competencia del soberano que est
encarnando la voluntad general.
Voluntad general:
Toda la persona y todo el poder se ponen bajo la voluntad general. Puede ser
que la voluntad de un individuo no coincida con la voluntad general, (como
hombre tener una voluntad diferente a la que tiene como ciudadano). Se debe
obligar al hombre a cumplir con la voluntad general porque eso significa
obligarlo a ser libre.
No es la voluntad de la mayora, es lo mejor para todos puede estar
encarnada en un jefe. La voluntad general no es la voluntad de todos, la
primera corresponde al inters comn, mientras que la segunda corresponde al
inters particular, es una suma de intereses particulares., un acto de la
voluntad general favorece a todos por igual.
La voluntad general no puede dar su opinin sobre un objeto o un inters
particular, debe partir de todos para ser aplicable a todos, si tiende a un objeto
individual pierde su naturaleza, se desintegra.
Se puede equivocar la voluntad general? : La voluntad general es siempre
recta, pero las deliberaciones del pueblo no tienen siempre esa rectitud. Se
puede engaar al pueblo, puede que este no vislumbre cual es la voluntad
general.
La voluntad general es indestructible, nunca desaparece, a lo sumo puede
enmudecer o quedar subordinada a una voluntad que en ese momento, por
ejemplo por la ruptura del lazo social, se presenta como las ms fuerte.
Centralismo: si hay asociaciones dentro del estado, es decir sociedades
parciales, no puede haber voluntad general, porque por ejemplo, si una
asociacin predomina sobre las otras e impone su voluntad, esa voluntad no
ser la suma de pequeas diferencias sino una diferencia nica, as desaparece
la voluntad general e impera una opinin particular.
Derecho a la vida y a la muerte: el objetivo del orden poltico es conservar la
vida del cuerpo social y para eso puede ser necesario sacrificar vidas

33

individuales, no soy dueo de mi propio cuerpo, la vida es un don condicional


del estado. El que quiere conservar su vida a expensas de los dems debe
exponerla por ellos cuando sea necesario, por eso se pueden por ejemplo
matar delincuentes. Igualmente R aclara que en un buen estado, no tiene que
haber delincuentes, si los hay es un signo de debilidad del estado.
Figura de la ley: el pacto social le da existencia al cuerpo poltico, la ley le da
movimiento y voluntad.
En el estado civil todos los derechos estn determinados por la ley. Que es la
ley? Es el acto mediante el cual el pueblo estatuye ( dicta la ley?) sobre s
mismo, considerndose solo a s mismo y formando una relacin que es un
objeto entero desde los distintos puntos de vista, pero sin divisiones, el
contenido de lo que se estatuye es general , como lo es la voluntad general.
Entonces la ley seria el acto por el cual el pueblo que tiene la voluntad general
se autodicta leyes de contenido general, este poder legislativo no puede
legislar sobre cuestiones individuales. Las leyes emanan de la voluntad
general, son el registro de dicha voluntad.
(Repblica es un estado dirigido por leyes bajo cualquier forma de
administracin)
R tambin aclara que no todas las leyes sirven para todos los pueblos, antes de
dictar una ley hay que examinar cuales son las caractersticas del pueblo en
cuestin para as dictar leyes que el pueblo est en condiciones de soportar.
Ahora bien, dijimos que el pueblo al ver la voluntad general dictaba las leyes,
pero ahora aclaramos que si bien el pueblo porta la voluntad general, pero no
siempre logra verla, el pueblo siempre quiere el bien, pero no siempre logra
verlo, entonces para poder ver que es lo que dicta la voluntad general , se
hace necesaria la figura de un legislador.
Figura del legislador:
El legislador es una figura casi sobre humana que puede conocer cul es la
voluntad general, en el texto no lo dice, pero la figura del legislador es el
filsofo, es Rousseau. ( En esta parte tambin se aclara para instituir un
pueblo, hay que modificar la naturaleza el hombre, agregamos que hay que
transformar al hombre en ciudadano y eso se logra a travs de la educacin.
Entonces, si bien este legislador tiene la capacidad de conocer cul es la
voluntad general no tiene la capacidad de ejecutarla, para eso se necesita un
prncipe. ( Aqu tambin se habla de la religin, se dice que se puede invocar la
autoridad divina para ejecutar la ley y que poltica y religin pueden servirse
entre s como instrumentos)
Fines de la legislacin/ definicin de igualdad: todo sistema de legislacin
persigue dos fines que son la libertad y la igualdad.
La libertad es objeto de la legislacin porque toda dependencia individual es
otra tanta fuerza sustrada al cuerpo del estado.
La igualdad es condicin necesaria para la libertad la igualdad porque la
libertad no puede subsistir sin ella igualdad no significa iguales grados de
poder y riqueza, sino que el poder est protegido de la violencia y que se
ejerce de acuerdo al rango y las leyes. En relacin a la riqueza significa que
ningn ciudadano debe ser tan rico como para comprar a otro, ni ninguno tan

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pobre como para venderse. La fuerza de las cosas tiende a destruir la igualdad,
por lo tanto la legislacin debe ser fuerte para mantener la igualdad.
Tipos de leyes:
La relacin del todo con el todo, o del soberano con el estado es regulada por
las leyes fundamentales; la relacin de los miembros entre s es regulada por
las leyes civiles; la relacin entre violencia y castigo es regulada por leyes
penales y las leyes que constituyen el estado, que determinan la forma de
gobierno, con las leyes polticas.
Gobierno:
Extensin del cuerpo poltico: el cuerpo poltico se puede medir por la
extensin territorial y por el nmero de habitantes, ya que los individuos se
nutren de la tierra, es ideal que estas dos variables sean proporcionales.
A esto se vincula la idea de que cuanto ms se dilata el lazo social, tambin se
debilita, es por eso que un estado pequeo es ms fuerte que uno grande. Si
estamos ms juntos y unidos conformamos un cuerpo poltico solido, y fuerte,
si somos muchos y estamos ms separados el cuerpo poltico ser ms dbil.
Gobierno ( existe por el soberano): decimos que dentro de la accin del cuerpo
poltico podemos distinguir dos variables: la fuerza y la voluntad. La voluntad
pertenece al pueblo y la dice el poder legislativo, la fuerza para ejecutar la
accin es ejecutada por el poder ejecutivo que tiene que ser distinto del pueblo
, ya que ejecutar una accin implica ejecutar un acto particular y el pueblo solo
puede ejecutar actos generales. Esa ejecucin de la fuerza pblica debe
llevarse a cabo siempre de acuerdo con lo que dicte la voluntad general.
Entonces el gobierno es un intermediario entre los sbditos (individuos pasivos
obedeciendo al soberano) y el soberano ( cuerpo poltico en estado activo) para
su mutua comunicacin, es decir que el soberano, los miembros reunidos,
dictan la voluntad general y las leyes y el gobierno aplica esas decisiones sobre
cada uno de los ciudadanos, sobre los hombres en estado pasivo que obedecen
al ciudadano. Debe haber un intermedio porque el soberano no puede ejecutar
sobre asuntos particulares, y debemos entonces establecer un puente entre el
soberano, el colectivo de individuos, y cada individuo en particular.
Tambin se define gobierno como el ejercicio legtimo del poder ejecutivo.
Prncipe/magistrado: es el hombre o el cuerpo encargado de llevar a cabo las
acciones del gobierno. El magistrado debe gobernar, el soberano legislar y el
sbdito obedecer para que se mantenga la estabilidad, si alguna de las partes
no cumple su funcin se altera la estabilidad.
El gobierno debe ser mas fuerte a medida que crece la poblacin, por qu?
mas miembros tiene un estado menos autoridad tiene cada individuo dentro
del cuerpo colectivo del soberano, entonces cuanto ms aumenta el estado
ms disminuye la libertad, recordemos que la libertad es la libertad positiva, de
participar en el gobierno, entonces cuantos ms somos , menos posibilidades
de participar tiene cada uno, y disminuye su libertad que es la libertad de
participar polticamente. Las voluntades individuales se relacionan menos con
la individual y el estado debe ser ms fuerte, para contener a esos individuos
que perdieron libertad, al no tener mucho poder de decisin dentro de lo que
es el cuerpo del soberano , van a tener menos fuerza para cumplir con la

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voluntad general , entonces se necesita un estado ms fuerte que los obligue a


cumplirla, que los obligue a ser libres.
Al mismo tiempo ante un gobierno ms fuerte el soberano tambin debe
volverse ms fuerte para evitar que el gobierno sobrepase su poder. Entonces
decimos que tiene que haber una proporcin entre soberano, prncipe y pueblo.
Si el gobierno sobrepasa al ciudadano se disuelve el cuerpo poltico.
Recordamos que el gobierno existe por el soberano, mientras que el estado
existe por s mismo, o en todo caso, por el contrato social. Para conservar el
gobierno, y para ejecutar las acciones que le corresponden es necesario un yo
particular, ese yo particular, ese magistrado debe estar dispuesto a sacrificar el
gobierno al pueblo y no el pueblo al gobierno.
Institucin del gobierno: no se da por un pacto de sujecin porque no es
que el soberano se est dando un superior, simplemente se est dando un
rgano que ejecute, que lleve a cabo su voluntad, el nico contrato que hay es
el que se da para conformar la asociacin y todo contrato que se haga adems
de ese, significa violarlo.
En el momento en el cual el soberano elige al gobierno hay una democracia,
porque todos ejecutan la accin todos son magistrados, todos eligen. Es una
sbita conversin de la soberana en democracia. El acto que instituye el
gobierno es una ley, el pueblo puede revocar todas las leyes del estado, por lo
tanto puede rebelarse contra el gobierno, contra los magistrados.
Formas de gobierno (centralizacin):
Mientras haya ms magistrados ms dbil va a ser el gobierno.
Voluntades que posee el magistrado, jerarqua ideal, y jerarqua que se da en la
realidad:
v. del individuo; v. comn de los magistrado; voluntad soberana o del pueblo.
Lo ideal sera que primero estuviera la soberana y fuera la dominante, que la
del cuerpo de magistrados fuera subsidiaria y que la voluntad individual fuera
nula. En la realidad prctica se da que primero est la voluntad individual,
luego la del cuerpo de magistrados, y luego la general.
Entonces, el ms activo de los gobiernos es el gobierno de uno solo, porque el
grado de la voluntad depende del uso de la fuerza que se haga para ejecutar la
voluntad, en el gobierno de uno solo se funden la voluntad particular y la
voluntad general y la voluntad general es lo ms intensa posible, (por qu?,
no puede ser que la voluntad individual del magistrado que ocupa el gobierno
sea diferente a la voluntad general?)
Si el soberano coincide con el gobierno (ya dijimos que no poda porque no
poda ejecutar intereses particulares) y todos los ciudadanos son magistrados
la voluntad del cuerpo ser igual a la voluntad general y el ejercicio de la
fuerza quedar en la voluntad particular ( porque es la nica dimensin que
puede ejecutar sobre cuestiones particulares), por lo tanto, la fuerza va a estar
atomizada en todos los individuos, y va a ser muy dbil.
Tenemos que tener en cuenta que el soberano es voluntad general, voluntad
colectiva, y el gobierno es una suma de magistrados, por lo tanto es suma de
voluntades individuales , entonces cuantos ms miembros tiene el gobierno,
mas voluntades individuales tiene, y menos fuerza para ejecutar las acciones
porque la fuerza est dividida entre todas esas voluntades.

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Conclusin: entonces dijimos


1)
que cuanto ms grande es el pueblo, el estado, mayor debe ser la fuerza del
gobierno para hacerlo obedecer la voluntad general. ( A tamao del estado A la
fuerza del gobierno)
2)

A los magistrados V la fuerza del gobierno,


Entonces cuanto ms grande es el Estado, ms chico debe ser el gobierno, las
debe concentrarse el poder. El nmero de prncipes, de magistrados debe
disminuir cuanto ms se agrande el estado, hay una centralizacin de poder.
El legislador debe hacer que la fuerza y la voluntad del gobierno estn en la
proporcin que sea ms beneficiosa para el estado.
Tipos de gobierno:
Democracia: el soberano confa el gobierno a todo el pueblo o a su mayora,
hay ms magistrados que particulares, esto es til en estados pequeos.
Al confundir el cuerpo soberano con el gobierno existira un gobierno sin
gobierno. No es bueno que el que hace las leyes las ejecute ni que el pueblo se
distraiga de lo general para concentrarse en lo particular. Un pueblo que
gobernara siempre bien no tendra necesidad de ser gobernado. No existi ni
va a existir una verdadera democracia, porque es contra el orden natural que
la mayora gobierne y los menos sean gobernados.
Para que la democracia funcionara se tendran que dar tantas condiciones
(estado pequeo, todos se tienen que conocer entre s, no querer el lujo,
porque el lujo corrompe,) que solo un pueblo de dioses se gobernara
democrticamente un gobierno tan perfecto no conviene a los hombres.
Aristocracia: hay ms ciudadanos que magistrados, el gobierno se coloca en
manos de los menos, esto es apropiado para estados medianos.
Monarqua: es la forma ms comn, todo el gobierno se concreta en un
magistrado nico y es la forma ms adecuada para los grandes estados.
Representacin y asambleas populares:
Cuando se rene el soberano, el poder ejecutivo queda en suspenso y ante el
representado desaparece el representante. Las asambleas del pueblo son el
freno del gobierno. En un buen estado los ciudadanos se preocupan de los
asuntos pblicos y concurren a las asambleas.
Los diputados son comisarios del pueblo, no sus representantes, porque la
soberana, la voluntad general no es algo que pueda ser representado. El
pueblo debe ratificar la ley en persona.
El gobierno es representante del pueblo en la accin de aplicar la ley, el poder
ejecutivo es representante del legislativo en la concrecin de la voluntad
general.
Cuando un pueblo se da representantes deja de ser libre y deja de ser pueblo.
( comparacin con los antiguos: los antiguos se crean libres porque no tenan
representantes, pero no tenan representantes porque sostenan su libertad a
expensas de las de otros, era una situacin en la que un ciudadano no poda
ser perfectamente libre sin que otro fuera perfectamente esclavo, los
modernos se creen libres porque no tienen esclavos, pero en tanto tienen
representantes dejan de ser libres, p 185 del apunte).

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Asambleas: el pueblo debe reunirse peridicamente en asambleas para evitar


que el gobierno que posee la fuerza pblica supere la autoridad soberana. Las
asambleas tienen por objeto sostener el pacto social. Y ah pueden decidir si
estn de acuerdo con la forma de gobierno, y si estn de acuerdo con la tarea
que estn llevando a cabo los magistrados que ocupan el gobierno, recordamos
que el pueblo puede revocar todas las leyes del estado, incluso el mismo pacto
social , pues si todos los ciudadanos se renen para romperlo de comn
acuerdo, es indudable que ese acto sera legitimo , pg. 187 del apunte, y eso
significara volver al estado de naturaleza?)
El objetivo de las asambleas es consultar la voluntad general, no sostenerla, la
voluntad general es indestructible, se sostiene sola, por ejemplo si se rompe el
lazo social, la voluntad general queda muda, o subordinada a una voluntad
ms fuerte, pero nunca se rompe, nunca desaparece.

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