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Elementos comunes:
Son modernos y el individuo (individuo refiere al hombre y excluye mujeres, esclavos,
extranjeros) aparece como portador de derechos naturales, los individuos son libres
(libertad natural) e iguales entre s. ( Podemos pensar que ser todos libres e iguales
genera conflicto y la necesidad de crear un orden poltico, sobre todo en H y L)
El orden poltico aparece como una construccin de los hombres, es legtimo porque la
construccin se dio a partir del consenso entre los hombres, y es un orden que no es
necesario, los hombres podran o no haberlo construido.
Hay un estado de la naturaleza (estado pre poltico) y un pasaje a un orden poltico
(en el caso de H y L, en el caso de R se agrega un tercer estado). El pasaje se da
siempre por un conflicto que surge en el estado de naturaleza. El estado de la
naturaleza es, por un lado, una construccin analtica, no est situado histricamente
(aunque podemos llegar a encontrarle una veta histrica en el Discurso de Rousseau),
sirve para explicar cul es la verdadera naturaleza del hombre. Sirve para pensar el
fundamento y la legitimidad del orden poltico.
Hay siempre una antropologa, una psicologa, una explicacin de cmo es el hombre,
para explicar la construccin del orden poltico correspondiente con ese tipo de hombre .
Diferencias:
Hobbes
Absolutismo por
consenso
( consensualidad como
fundamento del
absolutismo)- leviatn
implanta el orden
Grado de totalidad Todo es poltico , el
de lo poltico
leviatn solo est
limitado por otros
leviatanes
( La posibilidad latente
de estado de la
naturaleza es
extrapoltica?)
Rousseau
?
Orden poltico en
relacin al orden
social
Clave
Estado de la
Locke
Defender la
propiedad con un
gobierno
representativo y
limitado por la
comunidad
Lo poltico est
limitado, el estado
no opera sobre el
individuo portador
de derechos
naturales, la
comunidad limita al
poder poltico. Lo
exterior de lo
poltico son los
derechos. El estado
refuerza la
autonoma del
individuo.
Lo poltico y lo social se Primero existe lo
crean en un mismo
social que da
movimiento ( o hay una existencia al orden
conformacin poltica de poltico, la sociedad
lo social?)
civil da existencia a
la sociedad poltica.
Hombre pude hacer lo
Hay instituciones,
En el estado de la
naturaleza
Propiedad
Pasaje al orden
poltico
Posibilidad de
volver al estado
de naturaleza
Concepcin de la
libertad
Libertad natural
no se pierde
nunca
Concepcin del
El hombre tiene
El prncipe es el
pueblo.
Lo ideal es una
democracia directa,
pero se admite que la
forma de gobierno
depende de la
cantidad de poblacin.
En coindicencia con la
voluntad general
siempre es preferible
un gobierno
centralizado.
Libertad positiva:
libertad colectiva,
libertad de participar
de la esfera poltica.
No puede haber
libertad de conciencia,
se logra que todos
piensen igual a travs
de la educacin.
Libertad positiva es la
libertad de amar la ley.
=
?
derecho
Thomas Hobbes
La ley natural bsica es la ley de la supervivencia: todo lo que tiene vida
tiende a supervivir, es decir, a permanecer viviendo. El miedo a que se
interrumpa la supervivencia es consecuencia de la condicin humana, que
hace que cada hombre tienda a supervivir a costa de los dems. Si,
partiendo de estos supuestos, los hombres actan sin condicionar sus impulsos
naturales, se destruirn los unos a los otros y el miedo aumentar
constantemente, pues el ms fuerte abusar del dbil, pero temer
siempre a otro ms fuerte que l. La violencia es progresiva e imparable en la
medida en que el miedo lo es tambin. Hay, pues, algo parecido a un crculo
vicioso del que slo se puede salir constituyendo un poder poltico absoluto
que vaya contra la naturaleza para garantizar la supervivencia destruyendo
el miedo. En su esencia, pues, el poder poltico es un artificio que
contradice la naturaleza, aunque es imprescindible para que la
especie viva en el orden y elimine la constante destruccin o guerra
de todos contra todos.
En el seno del gran artificio poltico, es decir, la institucin que hace posible las
dems instituciones, el Estado o Leviatn, nada que vaya contra el poder
poltico es lcito. La libertad del ciudadano est determinada por los
trminos del acuerdo en virtud del cual naci el Estado. En este sentido
la religin es un hecho poltico y no se pueden mantener las libertades; la
lealtad poltica es preferente e indivisible. Nadie puede oponerse al Estado ni
servir a otro seor: en este sentido el Estado es un monstruo que nunca est
satisfecho, y devora a quien se le opone. Pero entindase bien que la clusula
en este sentido es restrictiva y quiere decir que toda actividad del sbdito
que no ponga en peligro el acuerdo que hizo nacer al Estado es lcita,
permisible y buena.
El problema consiste, por consiguiente, en determinar hasta qu limite
las leyes de la naturaleza, que son las leyes de Dios, autorizan o desautorizan
las rdenes de la Repblica o Estado nacido del pacto o acuerdo entre los
hombres. Pero Dios o naturaleza se muestran por razn. Siguiendo este
criterio, el razonamiento dice que la nica manera de que la naturaleza
cumpla el principio de supervivencia, de acuerdo con el significado propio de
las palabras ms generales y las condiciones de nuestro pensamiento, es la
formacin del Estado; luego todo cuanto el Estado haga para garantizar
nuestra supervivencia, segn la razn, es propio de su absoluto poder. Desde
este punto de vista, el poder del Estado es un poder razonable y divino. Pero
el poder del Estado deja de ser natural, y, por consiguiente, divino, y, por
consiguiente, razonable en dos casos:
a) si en lugar de evitar el miedo lo produce y ocasiona la destruccin de la
Repblica o Estado;
b) si traspone los lmites de lo necesario y se constituye en un poder superfluo.
El Estado tiene que cuidar de sus sbditos, no producir en ellos un terror pnico
que retrotraera las cosas al estado de naturaleza, es decir, al estado previo al
acuerdo o pacto y a la guerra de todos contra todos.
Parece, ciertamente, que Hobbes buscaba el medio de fortalecer el poder
poltico superando el miedo poltico, para lo cual imagin un Estado en que el
poder estuviese en manos del Soberano absolutamente, pero que se ejerciese
democrticamente, es decir, con el consentimiento explcito de la
mayora. Crticos e historiadores han confundido la posesin absoluta
del poder con el ejercicio absoluto del poder. En uno u otro contexto el
valor de la expresin absoluto cambia. En el primer caso posee
connotaciones metafsicas y quiere decir que no tiene superior en su orden; en
el segundo posee connotaciones especficamente polticas y administrativas y
quiere decir que impide, arbitrariamente, la participacin de los ciudadanos en
la formacin y aplicacin de las leyes. Esto ltimo depende de la forma de
gobernarse de cada Repblica o Estado, pero lo primero es un atributo esencial
de la soberana admitido as desde Bodino, a quien Hobbes se limita en este
caso a comentar. Es patente dice Hobbes, que todas las leyes, escritas y no
escritas toman su autoridad y fuerza de la comunidad constituida por el pacto,
es decir, del pueblo o de quien le representa; si es una monarqua, un monarca;
si es una democracia, una asamblea. Pero es absurdo pensar que quienes no
son soberanos hagan la ley. Hacer las leyes es atributo especfico del soberano.
As, por ejemplo dice, que la ley comn slo puede controlarse por el
Parlamento es verdad slo cuando un Parlamento tiene el poder soberano y no
puede reunirse o disolverse sino por su propia voluntad... Pero si no tiene tal
derecho, quien controla la ley no es el Parlamento (Parliamentum), sino el rey
en el Parlamento, rex in Parliamento.
Desde luego Hobbes defenda la monarqua absoluta y estaba convencido de
que era la mejor forma de Gobierno, pero la monarqua absoluta no es una
consecuencia de los principios lgicos del pacto poltico fundamental ni implica
un ejercicio arbitrario y por completo personal del poder. De los principios
lgicos del pacto se deriva cualquier forma de gobierno, y el proceso histrico
del pensamiento poltico posterior demuestra que en la teora hobbesiana del
pacto estaba incoada la moderna teora democrtica.
La reflexin hobbesiana se sujeta al siguiente escalonamiento lgico:
* El anlisis se centra sobre el hombre y los principios que le gobiernan. A
partir de estos se engarzar toda la cadena causal hasta llegar al Estado. Se
trata fundamentalmente de una teora de las pasiones, la razn y
el poder en tanto que atributo humano.
*La descripcin de la naturaleza humana debe cumplir la funcin de ilustrar a
las personas sobre las consecuencias de imaginar un estado o situacin sin el
sometimiento a leyes firmes y eficaces.
*Las leyes de la naturaleza, son los preceptos de racionalidad moral que nos
dictan aquellos deberes que es preciso cumplir con respecto a los otros en
orden a garantizar su supervivencia. Imponen el sometimiento racional y
consciente de los hombres a determinadas pautas de cooperacin social,
mostrndoles las pautas que han de seguir para evitar caer en toda amenaza a
la paz social.
La inseguridad de que las personas se sometan a las leyes naturales, lleva a
presentar el Leviatn (Estado) como la institucin necesaria para resolver el
problema humano de la convivencia y el orden social. El poder del soberano de
completar ahora lo que los humanos no pueden de conseguir por s mismos,
para satisfacer determinadas condiciones y ejercer determinados derechos.
Teora del Hombre.
Deseos: El ms apremiante y poderoso es el impulso de subsistencia o auto
conservacin. La fuente de mayor repulsin y temor es la muerte. Es tambin
el nico deseo que afecta a todos por igual; toda persona desea mantenerse
viva. El ser humano es un ser individualista, es un cuerpo ms sujeto por
igual al mbito de la necesidad, a las leyes naturales y va a tomar conciencia
de que su subsistencia depende de cmo sea capaz de enfrentar al mundo que
le rodea.
El estado de naturaleza.
El egosmo del hombre, su impulso por dotar prioridad a todo lo que contribuya
a satisfacer su auto conservacin, seguridad y vida confortable, no posee un
deseo original de fomentar su asociacin con otras personas, ni ningn otro
sentimiento de simpata natural hacia sus semejantes, aunque esto no tiene
porqu presuponer que somos maliciosos, que deseemos el sufrimiento
ajeno. El vnculo social deriva esencialmente de los beneficios que nos reporta,
no de un imperativo natural. Los deseos y necesidades humanas son de una
naturaleza tal que, unidos a la escasez de medio para satisfacerlos, las colocan
en una situacin de competencia permanente.
Obligacin moral y ley natural.
Las leyes naturales son artculos de paz y como tales imponen el
sometimiento racional y consciente de los hombres a ciertas pautas
de cooperacin social. El derecho natural es el derecho a usar nuestro
propio poder como se nos plazca.
La funcin del estado debera ser la de dotar de seguridad a aquellos que
actan moralmente, la obligacin moral es anterior. La obligacin moral de
respetar los pactos, solo es vlida una vez que la espada (cohesin fsica
sobre los pactantes) nos garantiza su efectividad. Las prescripciones morales
seran objetivas entonces en la medida en que desvelan una cadena causal que
pretende ser verdadera, por ello nombra tambin la ciencia moral. Su funcin
residira en proporcionarnos la informacin necesaria sobre la conexin causal
que existe entre un fin comnmente deseado y los medios para
alcanzarlo. Para que la obligacin moral sea eficaz requiere del factor poltico,
del poder coercitivo del Estado, este poder ofrece pocas garantas de
estabilidad si no cuenta con el apoyo de los ciudadanos.
El poder del Leviatn.
Una vez autorizado el soberano dispone ya de un poder irrevocable capaz de
protegerse automticamente frente a posibles intentos por parte de los
contratantes para recuperar los derechos a l enajenados. Lo que importa es
que los sbditos se sometan a la discrecionalidad del soberano. Hobbes
contempla el supuesto de institucionalizacin del soberano, por conquista o
cualquier otro medio violento mediante el cual se hace con todo el poder
efectivo. Si el soberano ejerce un poder de facto, capaz de satisfacer nuestro
Ms Hobbes:
Estado de la naturaleza y hombre en dicho estado (concepcin antropolgica
negativa):
En el estado de la naturaleza los hombres se mueven por las pasiones y las
razones, hay pasiones de atraccin (deseo de lo ausente amor de lo presente),
y de separacin (aversin de lo que no tiene y odio de lo presente),la pasin es
una respuesta frente a un estmulo. El hombre elige los fines por sus pasiones y
cuenta con una razn instrumental, que le indica cuales son los medios
apropiados para lograr determinados fines. Es un modelo geomtrico , la
accin es resultado de un paralelogramo de fuerzas, la accin es resultado
entre la pasin y la razn.
El individuo tiene derecho a todo y garanta de nada, hay un estado de guerra,
que no es fctico sino que representa la ausencia de garantas.
El hombre tiene posesin, se mueve por la pasin y el deseo y busca conseguir
todo lo que satisface sus deseos ( lo que es bueno es lo que satisface los
deseos del hombre, la moral se deriva de las pasiones), no tiene lmites a ese
afn de posesin, as se va desarrollando un estado de guerra de todos contra
todos en el que prima una pasin que es el miedo a la muerte violenta.
Leyes de la naturaleza:
Los derechos naturales estn determinados por la pasin, derecho a poseer
todo lo necesario para satisfacer mis necesidades, mis deseos y las leyes de la
naturaleza son leyes que dicta la razn, son un lmite a los derechos naturales?
Los derechos naturales tienen lmites o no? (No hay lmite al derecho natural,
todo lo que deseo es bueno, y la posesin se rige por la fuerza.)
La primera es la que dicta buscar la paz y de no lograrla armarse para
protegerse.
Pasaje al estado poltico:
Puede haber varios hombres que deseen lo mismo y todos tienen los mismos
derechos, por eso se genera conflicto, no hay garantas ni una tercera instancia
a la cual recurrir.
Motivos que generan la guerra de todos contra todos: competencia,
desconfianza, vanagloria.
Ante el miedo a la muerte violenta, la razn, instrumental, le indica al hombre
que debe salir de ese estado porque cualquier cosa es preferible a la muerte
violenta, la razn instrumental es lo que me lleva a pactar. Para eso cada uno
de los hombres (agregar lo de actor) pacta con el levitan y le entrega todos sus
derechos. Pacta, en tanto le entrega todo, a cambio de ninguna obligacin,
entrega todo a cambio de una promesa ( de proteccin?). As se dan
simultneamente los pactos de asociacin y sujecin y se conforman al mismo
tiempo lo social y lo poltico.
Caractersticas del estado poltico y el Leviatn:
El poder del leviatn es absoluto, no hay derecho de rebelin, ya que el
leviatn fue conformado por todos los hombres y oponerse al Leviatn es
oponerse a s mismo.
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es decir que todos somos capaces de castigar a quien atente que nuestra
propiedad.
Igualdad: hay igualdad de poder y jurisdiccin, es decir que cada uno puede
ser juez, puede juzgar y castigar a quienes no cumplan con las leyes de la
naturaleza.es decir que somos iguales en tanto todos hacemos valer la ley de
la naturaleza.
El poder que aparece en el estado de naturaleza es el poder que un hombre
tiene para castigar a otro. El castigo por violar la ley de la naturaleza puede
llegar a ser la muerte.
Propiedad:
Lo que da legitimidad a la propiedad es el trabajo, es decir modificar los
productos de la tierra, lo cual significa una extensin de la corporalidad. El
legitimo apropiarse y digamos cultivar solo lo que pueda ser consumido.
Cada hombre es propietario de su trabajo (que es una extensin de su
corporalidad) y del producto de su trabajo. Es decir que el hombre es
propietario de todo aquello en lo que deposita trabajo. Para apropiarme algo
por trabajo no necesito el consentimiento de los otros.
El trabajo es lo que introduce la diferencia de valor.
Lmite de la propiedad es: apropiarme solo de lo que pueda consumir, no puedo
desperdiciar nada, y no puedo dejar a nadie sin tierra.
La propiedad privada se corresponde con la naturaleza humana en tanto el
hombre trabaja para subsistir.
Problemas que aparecen en el estado de naturaleza:
1)
No es sano que un hombre sea juez de su propia causa, porque es obvio que
va a ser imparcial, entonces el gobierno civil es el remedio contra los
inconvenientes del estado de la naturaleza.
2) Aparecen dos problemas, uno en relacin a la ultima parcela, es decir el
hombre se puede apropiar de la tierra hasta que , por un lado, consuma todo lo
que produce, y por otro hasta que no le saque la posibilidad de tener tierra a
otros hombres. Cuando queda la ultima parcela, quien se queda con esa tierra?
Ah es necesario un tercer rbitro para dirimir el conflicto sobre la ltima
parcela.
3) Por otro lado, aparece otro conflicto que es el conflicto del dinero: los
hombres descubren el dinero, que es un medio que permite acumular
excedente sin ir en contra de los lmites de la propiedad, en tanto es un bien
durable y no implica desperdiciar, cosas por ejemplo alimentos. Ahora este
bien permite acumular tierras en excedente, que van ms all de lo necesario
para subsistir. El dinero permiti aumentar las posesiones. Como antes dijimos
apropiarme algo por trabajo no necesita el consentimiento del resto. El dinero
s necesito el consentimiento, lo obtuvo y as los hombres consintieron la
desigualdad en la posesin de tierra.
Pasaje al estado poltico:
El nico pacto que pone fin al estado de naturaleza es aquel que establece un
acuerdo mutuo de entrar en una comunidad y conformar un cuerpo poltico, la
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La acumulacin dio origen a la aparicin del dinero. El uso del dinero permite
su permuta por productos verdaderamente necesarios adems de conservar y
aumentar las posesiones produciendo as una desigualdad de la propiedad
privada.
CAP. VII: DE LA SOCIEDAD POLITICA O CIVIL.
Aqu comienza Locke planteando que el hombre es un ser social. Las tres
clases de sociedades ms elementales son la sociedad conyugal, la que se
establece entre padres e hijos y la de amo y siervo. Esta unidad difiere mucho
de ser un estado: el cabeza de familia tiene un poder especfico y restringido
en cuanto a su duracin y a la relacin con los dems miembros de la familia.
As, en la conyugal se trata de un contrato voluntario para la procreacin,
ayuda y asistencia mutuas, no est regulado por ley positiva que ordene que
deba ser perpetuo, y el hombre no tiene ms poder que la mujer, no es un
poder absoluto. La sociedad entre padres e hijos dista mucho de ser una
sociedad civil y en la de amo - siervo, el amo slo tiene un poder pasajero
sobre el siervo y exclusivamente dentro de los lmites del contrato.
En cuanto a la sociedad poltica dice Locke que nica y exclusivamente podr
haber sociedad
poltica all
donde
cada
uno de
sus miembros
haya renunciado a su poder natural y lo haya entregado en manos de
la comunidad... El Estado tiene dos poderes: el de hacer las leyes (poder de
castigar a quienes cometen una transgresin), y el de hacer la guerra y la paz.
Ambos poderes estn encaminados a la preservacin de la propiedad de
todos los miembros de la sociedad. Cada hombre cede al Estado el
poder de juzgar y la fuerza para que se pongan en ejecucin los
juicios de dicho Estado. Este es el origen del poder legislativo y ejecutivo da
la sociedad civil.
Realiza una crtica a la monarqua absoluta. Esta es incompatible con la
sociedad civil porque el prncipe se halla en estado de naturaleza respecto a
sus sbditos.: no existe juez a quien apelar si se sufre dao por causa
del prncipe. El sbdito no tiene recurso de apelacin y tampoco puede
defender sus derechos como si estuviera en estado de naturaleza. El monarca
admite que sus sbditos, entre ellos, tengan jueces, leyes, reglas para la paz y
seguridad mutua pero l se mantiene al margen, es absoluto, por encima de
los dems. Los hombres se dan cuenta de esto, y no se sienten seguros hasta
que la facultad de dictar leyes fue depositada en un cuerpo colectivo (senado,
parlamento...) y cada individuo se hizo sbdito de los dems. En una
sociedad civil, ningn hombre puede estar exento de las leyes que la
rigen.
CAP. VIII: DEL ORIGEN DE LAS SOCIEDADES POLTICAS.
como no hay ni puede subsistir sociedad poltica alguna sin tener en s misma
el poder de proteger la propiedad y, a fin de lograrlo, el de castigar las ofensas
de los miembros de dicha sociedad, nica y exclusivamente podr haber
sociedad poltica all donde cada uno de sus miembros haya renunciado a su
poder natural y lo haya entregado en manos de la comunidad ().La
comunidad viene a ser un rbitro que decide segn normas y reglas
establecidas, imparciales y aplicables a todos por igual, y administradas por
hombres a quienes la comunidad ha dado autoridad para ejecutarlas.
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Los
hombres,
dice
Locke, son
libres
por
naturaleza, iguales
e
independientes y el nico modo en que se privan de su libertad natural es
por un acuerdo segn el cual todos se unen formando una comunidad. Para
que esa comunidad sea un cuerpo con poder de actuar corporativamente
necesita ceirse a la voluntad y determinacin de la mayora. Es necesario
que al abandonar el estado de naturaleza e integrarse en una comunidad se
entregue uno a la mayora para que la sociedad logre los fines para los que se
unieron. Por tanto, dice Locke que lo que origina y de hecho constituye una
sociedad poltica cualquiera, no es otra cosa que el consentimiento de una
pluralidad de hombres libres que aceptan la regla de la mayora y que
acuerdan unirse e incorporarse a dicha sociedad.
Se han planteado dos objeciones contra esto: 1: Que no se encuentran
ejemplos en la Historia de un grupo de hombres iguales e independientes que
se unieran para establecer un gobierno. Locke rechaza esto y dice en primer
lugar que no es de extraar que haya pocos datos porque los gobiernos son
siempre anteriores a los documentos. Aqullos que defienden el poder paternal
no encuentran por el contrario casi ejemplos. Como conclusin:Todos los
orgenes de los gobiernos en tiempos de paz se han basado en el consenso
del pueblo.
2: La segunda objecin que le plantean a Locke es que como todos los
hombres nacen bajo algn gobierno, no es posible que puedan unirse con otros
hombres para empezar un gobierno nuevo. El consentimiento dado por
hombres libres que nacen bajo una forma de gobierno es lo nico que los hace
sbditos de ese gobierno. Tampoco el hecho de que el padre fuera sbdito de
un gobierno implica que el hijo tambin lo sea. El hijo cuando alcanza la
mayora de edad elige el gobierno que quiere. Por tanto, es slo
el consentimiento lo que hace a un hombre sbdito de un poder terrenal.
Hay dos tipos de consentimiento: expreso y tcito. El primero es muy claro
pero el segundo es ms confuso: todo hombre que tiene posesiones o dominios
de un gobierno est dando con ello consentimiento tcito de sumisin. Cuando
se deshace de esas propiedades ya es libre. En cambio, el que ha dado el
consentimiento expreso ya est perpetuamente obligado a ser sbdito de ese
Estado. Nada puede hacer de un hombre un sbdito excepto una positiva
declaracin y una promesa y acuerdo expresos.
Cuando un grupo de hombres ha consentido formar una comunidad o
gobierno, quedan con ello incorporados a un cuerpo poltico en el que la
mayora tiene el derecho de actuar y decidir en nombre de todos. Por tanto,
cualquiera que haya decidido salir del estado de naturaleza por medio de la
sociedad poltica que es regida por leyes, deber verse entregado a la mayora
ya que esta es la nica manera de alcanzar los fines de una sociedad.
Locke considera, en el cap. XIX, que la disolucin del gobierno reside en dos
situaciones: i) la introduccin de cambios en el poder legislativo; ii) cuando los
legisladores actan de manera contraria a la finalidad para la cual se les otorgo
poder por parte de los miembros de la Commonwealth. As su discurso poltico
potencialmente revolucionario, ya que frente al abuso del poder del Estado el
pueblo conserva el derecho a la rebelin, a ejercerse slo en casos extremos.
Los hombres entran en sociedad para preservar su propiedad, o sea su vida,
libertad y bienes, pero qu sucede si no se cumple con este cometido? De
acuerdo a Locke, siempre que los legisladores destruyen o se aduean de la
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Entonces la construccin de una Republica debe equilibra las fuerzas con las
necesidades: querer lo que se puede, poder lo que se quiere. Y esto es posible
si nos retrotraemos al estado de naturaleza, de libertad
ESTADO POLITICO
Libertad poltica: el hombre ya no se rige por leyes naturales, hay un
respeto a las leyes por virtud. La voluntad comn de los hombres
dicta su propia ley y en ese acto son libres.
La Fuerza no puede hacer legtima la esclavitud, la nica forma de que los
sbditos estn felices con sus amos, que haya orden social, es a travs del
convencimiento, de la fuerza del derecho, transformando el miedo en
aceptacin. El ms fuerte no es nunca bastante fuerte para ser siempre el
seor, si no transforma su fuerza en derecho y la obediencia en deber.
Convengamos, pues, que fuerza no constituye derecho, y, que no se est
obligado a obedecer sino a los poderes legtimos.
REVOLUCIN: En el caso de que solo hubiera tiranos y no leyes, los hombres
tienen derecho a fundar su propia sociedad de hombres libres. La fundacin
implica un contrato.
EL CONTRATO: La cuestin que El contrato social va a resolver, en
trminos polticos, es justamente sta. La restitucin de la libertad e
igualdad existentes en el estado de naturaleza originario, en el estado social.
En el captulo sexto del Contrato est expuesto el corazn de la teora de
Rousseau.
Es este planteo el intento de recuperar, en su propia poca, una democracia
a la manera de la democracia directa griega. Hasta Rousseau la forma de
gobierno democrtica estar asociada- como en la Antigedad- a las pequeas
extensiones.
sta era la condicin para la deliberacin de los ciudadanos iguales en la
asamblea, que los grandes Estados Nacionales no estaban en situacin de
satisfacer desde el punto de vista prctico. A partir de la Revolucin Francesa
la adopcin de la democracia representativa se unir al concepto de soberana
popular.
El pacto que los hombres realizan -por decirlo as, como consigo mismos- no
lo hacen desde el originario estado de naturaleza, sino desde un segundo
estado de naturaleza que no es otra cosa que un estado social injusto. Por
este pacto los hombres entregan sin reservas todos sus derechos -la
persona y los bienes de cada asociado a la comunidad-, constituyendo
as un cuerpo poltico y moral, una voluntad general surgida de la
unin de todos los yo. Esta Voluntad General tiende al Inters General,
superando la tendencia de los individuos de buscar el inters particular,
egosta, al que las relaciones sociales existentes lo han llevado. Pero la
intencin de Rousseau no es la abolicin de la propiedad privada, sino su
distribucin equitativa; en este sentido aparece nuevamente una suerte de
teora del justo medio a la manera aristotlica.
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Se conforma un contrato injusto a travs del cual los ricos se imponen a los
pobres. Los pobres atacaban a los ricos y los ricos formulan un mecanismo por
el cual se ponen a favor a quienes tenan en contra, se les propone a los pobres
proteccin y asegurar lo que cada uno posee, se les dice en lugar de usar
nuestras fuerzas entre nosotros dmosela a un poder supremo que proteja y
defienda a todos, as se mantena la desigualdad, pero con acuerdo. Se
destruye la libertad natural, se fija la ley de propiedad, y se somete al gnero
humano a la servidumbre. El pacto es creado por los ricos porque es a ellos a
quienes beneficia, ya que se aseguran que los pobres no los ataquen pero que
se siga manteniendo la desigualdad.
Los cuerpos polticos quedan en estado de naturaleza entre s (como los
Leviatanes)
La sociedad civil no se deriva de la autoridad paterna, la autoridad paterna
dura un tiempo y despus padre e hijo se vuelve iguales, en cambio un
gobierno desptico siempre manda sobre su sbdito, de la autoridad paterna
saca la sociedad civil su fuerza, porque todos se identifican con un padre.
En este texto la democracia aparece como la forma de gobierno que propicia la
felicidad y la virtud y la aristocracia como la forma de gobierno que propicia la
riqueza y las conquistas. En la aristocracia el pueblo se somete a un grupo que
consiente en aumentar su servidumbre para asegurar su tranquilidad, y
quienes estn en el gobierno tratan a la magistratura como un bien de familia.
La desigualdad se extiende y se hace inevitable, todas las desigualdades se
terminan reduciendo a la diferencia de riqueza, porque a partir de la riqueza se
puede comprar todo lo dems.
El estado social constituye entonces un nuevo estado de naturaleza, el anterior
era estado natural en su pureza, este es el fruto de un exceso de corrupcin.
Conclusin:
En estado de la naturaleza la desigualdad es casi nula, solo hay desigualdad
fsica, esa desigualdad se hace estable y legtima a partir de la institucin de la
propiedad y con ella de la sociedad, as la sociedad y la desigualdad modifican
las inclinaciones naturales del hombre. El derecho natural autoriza la
desigualdad fsica y el derecho positivo autoriza. La desigualdad moral.
Contrato ( 1772) : pensemos un orden poltico en el cual el contrato
sea legtimo.
1)Estado de la naturaleza que coincide con el estado social del discurso
A travs del contrato social
2) orden poltico legtimo
Premisas iniciales:
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Que se pierde y que se gana por el contrato social? ( se gana libertad poltica!!
En el orden poltico legtimo hay libertad poltica)
Se pierde la libertad natural (su lmite son las propias fuerzas del individuo) y
un derecho ilimitado o todo lo que le tienta y se gana la libertad civil (su lmite
es la voluntad general) y la propiedad de todo lo que se posee.( la propiedad
est instituida por la ley, se funda sobre un ttulo positivo, la posesin es un
efecto de la fuerza o derecho de primer ocupante) .
Despus del pacto, cada individuo al trabajar por los dems est trabajando
por s mismo, no hay renuncia verdadera porque se entregan todos los
derechos, pero en realidad no se entrega nada.
El orden que queda conformado despus del contrato social no est libre de
conflicto (pgina 164 del apunte) y para eso hay que construir un estado con
una base segura y slida.
Estado poltico:
Figuras:
Estado: cuerpo poltico (conformado por los asociados o pueblo) en estado
pasivo
Soberano: cuerpo poltico en estado activo, tiene existencia cuando el pueblo
est reunido, cuando conforma un cuerpo.
Poder: capacidad de ejecutar acciones, soberano comparado con otros
cuerpos semejantes, por ejemplo frente a un extranjero.
Ciudadanos: individuos activos siendo parte del soberano.
Sbditos: individuos pasivos obedeciendo al soberano.
Cada individuo al asociarse se compromete en una forma doble, con el resto de
los individuos como miembro del soberano, y como miembro del estado
respecto al soberano, es decir que se compromete a legislar junto con el resto,
ya obedecer lo que dictamine la legislacin.
Derecho de propiedad y de primer ocupante:
Despus del establecimiento de la propiedad se vuelve legtimo el derecho de
primer ocupante. Para autorizar el derecho de primer ocupante se deben dar
las mismas caractersticas que en Locke, terreno libre, ocupar solo lo necesario
para subsistir, y tomarlo por el trabajo y el cultivo.
A partir del contrato, el estado es amo de todos los bienes de sus miembros, el
estado toma todas las posesiones de los hombres que fueron usurpacin
durante el estado de la naturaleza y las transforma en propiedad, en derecho
legtimo de poseerla, as el hombre civil adquiere todo lo que ha dado.
Caractersticas de la soberana:
La soberana es el poder que est dirigido por la voluntad general y que se
obtiene a partir del pacto social, el cual le da al cuerpo poltico un poder
absoluto sobre todos los suyos.
Una de las cosas que decide el poder soberano, por ejemplo, es cuales son los
bienes del individuo que son tiles a la comunidad y deben ser enajenados.
No hay ninguna ley definitiva, el pueblo siempre puede cambiarlas, incluso
puede cambiar el contrato social. Un soberano nunca puede someterse a otro,
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pobre como para venderse. La fuerza de las cosas tiende a destruir la igualdad,
por lo tanto la legislacin debe ser fuerte para mantener la igualdad.
Tipos de leyes:
La relacin del todo con el todo, o del soberano con el estado es regulada por
las leyes fundamentales; la relacin de los miembros entre s es regulada por
las leyes civiles; la relacin entre violencia y castigo es regulada por leyes
penales y las leyes que constituyen el estado, que determinan la forma de
gobierno, con las leyes polticas.
Gobierno:
Extensin del cuerpo poltico: el cuerpo poltico se puede medir por la
extensin territorial y por el nmero de habitantes, ya que los individuos se
nutren de la tierra, es ideal que estas dos variables sean proporcionales.
A esto se vincula la idea de que cuanto ms se dilata el lazo social, tambin se
debilita, es por eso que un estado pequeo es ms fuerte que uno grande. Si
estamos ms juntos y unidos conformamos un cuerpo poltico solido, y fuerte,
si somos muchos y estamos ms separados el cuerpo poltico ser ms dbil.
Gobierno ( existe por el soberano): decimos que dentro de la accin del cuerpo
poltico podemos distinguir dos variables: la fuerza y la voluntad. La voluntad
pertenece al pueblo y la dice el poder legislativo, la fuerza para ejecutar la
accin es ejecutada por el poder ejecutivo que tiene que ser distinto del pueblo
, ya que ejecutar una accin implica ejecutar un acto particular y el pueblo solo
puede ejecutar actos generales. Esa ejecucin de la fuerza pblica debe
llevarse a cabo siempre de acuerdo con lo que dicte la voluntad general.
Entonces el gobierno es un intermediario entre los sbditos (individuos pasivos
obedeciendo al soberano) y el soberano ( cuerpo poltico en estado activo) para
su mutua comunicacin, es decir que el soberano, los miembros reunidos,
dictan la voluntad general y las leyes y el gobierno aplica esas decisiones sobre
cada uno de los ciudadanos, sobre los hombres en estado pasivo que obedecen
al ciudadano. Debe haber un intermedio porque el soberano no puede ejecutar
sobre asuntos particulares, y debemos entonces establecer un puente entre el
soberano, el colectivo de individuos, y cada individuo en particular.
Tambin se define gobierno como el ejercicio legtimo del poder ejecutivo.
Prncipe/magistrado: es el hombre o el cuerpo encargado de llevar a cabo las
acciones del gobierno. El magistrado debe gobernar, el soberano legislar y el
sbdito obedecer para que se mantenga la estabilidad, si alguna de las partes
no cumple su funcin se altera la estabilidad.
El gobierno debe ser mas fuerte a medida que crece la poblacin, por qu?
mas miembros tiene un estado menos autoridad tiene cada individuo dentro
del cuerpo colectivo del soberano, entonces cuanto ms aumenta el estado
ms disminuye la libertad, recordemos que la libertad es la libertad positiva, de
participar en el gobierno, entonces cuantos ms somos , menos posibilidades
de participar tiene cada uno, y disminuye su libertad que es la libertad de
participar polticamente. Las voluntades individuales se relacionan menos con
la individual y el estado debe ser ms fuerte, para contener a esos individuos
que perdieron libertad, al no tener mucho poder de decisin dentro de lo que
es el cuerpo del soberano , van a tener menos fuerza para cumplir con la
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