Artigo Procissao de Cinza Navegando Ebook

A Procisso de Cinza dos Terceiros Franciscanos da Bahia: uma expresso
religiosa, pedaggica e barroca no mundo colonial

Edio Eletrnica (eBook)
Autor
Ana Palmira Bittencourt Santos Casimiro
Preparao dos Originais
Ftima Ferreira da Silva
Projeto Grfico, Capa e Diagramao
Librum Solues Editoriais
Ana Carolina Maluf e Gustavo Bolliger Simes
Srie
Produo Editorial
Coordenador
www.librum.com.br
librum@librum.com.br
Campinas/SP
Brasil - 2012
Jos Claudinei Lombardi

www.navegandopublicacoes.net
navegandopubl@gmail.com
Ficha Catalogrfica
Elaborado pela bibliotecrio Vicente Estevan Junior

Casimiro, Ana Palmira Bittencourt Santos,
C269p
A procisso de cinza dos terceiros franciscanos da Bahia:
uma expresso religiosa, pedaggica e barroca no mundo
colonial / Ana Palmira Bittencourt Santos Casimiro.
Campinas, SP: Librum, Navegando, 2012.
ISBN 978-85-65608-02-2
1. Manifestaes Religiosas. 2. Franciscanos - Brasil.
3. Brasil Histria Perodo colonial, 1500-1822 - Religio.
5. Educao I. Casimiro, Ana Palmira Bittencourt Santos.
CDD 255.0098142
Dedico,
a Guilhermino e aos nossos filhos
Constana, Sara e Guilherme.
Agradecimentos
Este livro resultado de uma pesquisa realizada durante um

curso de ps-doutorado na Faculdade de Educao da Unicamp quando tive
a honra de ter como interlocutor o Prof. Dr. Jos Lus Sanfelice. Muitas
pessoas colaboraram direta ou indiretamente para que este livro fosse aqui
apresentado. Por dever moral, agradeo a todas. Por serem muitas e por falta
de espao algumas sequer foram mencionadas, mas, agradeo de corao.
Inicio pelo nome do Prof. Dr. Jos Claudinei Lombardi (Zezo), o qual
me indicou o nome do Prof. Dr. Jos Lus Sanfelice para interlocutor do psdoutotado. Na ordem dos fatos, agradeo, imensamente, ao primeiro, pela
indicao e ao segundo, por ter aceitado a tarefa. Zezo, desde 2002, despido
de qualquer sentimento hierrquico, acolheu o nosso Grupo da Bahia no
Histedbr e, sem economia, auxiliou na orientao, implantao e consolidao
do Histed-Ba. Sendo que, a partir de ento, pudemos estabelecer uma
parceria que nos tem dado oportunidade de estudo, pesquisa, interlocuo,

publicao e sentimento de autoestima. Sanfelice porta todas as qualidades
que fazem dele o orientador/interlocutor ideal: conhecimento, capacidade,
ao, opo correta, segurana, exigncia, superlativa humildade, amizade,
acolhimento e carinho.
Agradeo, sempre, ao amigo Manoel Nelito Nascimento pela
extrema generosidade com que nos auxiliou em todo esse percurso relatado
e pela possibilidade de publicao deste livro pela Editora Navegando..., que
est a se formar. Nelito, pacientemente, no poupou esforos nas explicaes
tcnicas nem nas intermediaes entre a autora, essa que vos fala, e a equipe
tcnica da Editora. Agradeo s colegas Lvia Diana Rocha Magalhes e Ana
Elizabeth Santos Alves pela troca intelectual, pelo companheirismo, pelo
incentivo nas horas difceis. A Daniela Moura (Dany), sempre generosa e
solcita, pela ajuda com variadas questes tcnicas da informtica para as
quais nos confessamos incompetentes.
Minha eterna gratido ao Frei Hugo Fragoso (ofm) do Convento
de So Francisco de Assis da Bahia, pela possibilidade de acesso, tanto rica
Biblioteca e Arquivo do Convento da Bahia, e das bibliotecas de Santo Antnio,
do Recife e de N.S. das Neves, de Olinda, quanto sua prpria biblioteca
e arquivo pessoal que contm documentos originais imprescindveis para
a pesquisa. Agradeo ao advogado e historiador Ruy Hermann Arajo
Medeiros, tambm, pela possibilidade de pesquisar em sua seleta biblioteca
particular, em livros raros e documentao primria, bem como pelos textos
indicados e muitas vezes emprestados. Ao lado dele, agradeo Prof. Maria
Helena Ochi Flexor, talvez, a nossa maior incentivadora, para continuar: no
mestrado, no doutorado, no ps-doutorado, e pelo exemplo de honestidade
intelectual, dedicao ao trabalho, e corresponsvel por este patamar agora
alcanado por mim. Aos trs, Frei Hugo, Ruy e Maria Helena amigos de
longa data, agradeo pelo rigor terico e metodolgico no que concerne ao
procedimento cientfico na pesquisa e na anlise, bem como pelo auxlio
nas tradues do latim seiscentista para o portugus, termos jurdicos e
decodificao paleogrfica dos documentos coloniais. Agradeo aos trs,

maiormente, pela extrema generosidade pedaggica que nos exemplifica
para sermos generosos tambm.
Agradeo Congregao, Direo, Secretaria e Coordenao de
Ps-Graduao da Faculdade de Educao da Unicamp, pela gentileza,
competncia e pronto atendimento. Da mesma forma, aos funcionrios da
Biblioteca da Unicamp. rea de Educao, ao Departamento de Filosofia e
Cincias Humanas e Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia (UESB),
colegas e funcionrios, agradeo pela liberao e pelo apoio recebido. Aos
colegas, alunos e funcionrios do Museu Pedaggico da UESB, pela pacincia,
disponibilidade e pronto atendimento.
Sumrio
Apresentao
Jos Lus Sanfelice ........................................................................................... 10
Introduo ................................................................................................... 14
1. O Altar, o Trono e o Ensino: os Religiosos e a Educao ............... 23
2. O Brasil Colonial como parte do Imprio Portugus ..................... 36
2.1. A organizao material no Brasil Colnia ....................................... 36
2.2. A diviso do trabalho e a vida do escravo negro ............................. 45
2.3. A organizao da vida social ............................................................ 47
2.4. A insero do clero na sociedade colonial ....................................... 53
3. A Expresso Barroca e F Colonial .................................................... 56
3.1. Igreja e Estado na evangelizao do Brasil ...................................... 56
3.2. Evangelizao a servio dos senhores.............................................. 62
4. A Pedagogia Barroca Colonial: os Franciscanos na dilatao da F e

do Imprio ............................................................................................... 80
4.1. Os franciscanos no Brasil ................................................................. 86
4.2. Os terceiros franciscanos da Bahia .................................................. 91
5. As Procisses Coloniais como Fenmeno Pedaggico, Religioso e
Humano ................................................................................................. 103
5.1. A linguagem barroca das procisses coloniais .............................. 106
5.2. A procisso como expresso de f ................................................. 124
6. Aspectos Religiosos e Pedaggicos da Procisso de Cinza dos
Terceiros Franciscanos........................................................................ 130
6.1. Procisses na Bahia......................................................................... 130
6.2. A procisso de Cinza dos Terceiros da Bahia: espiritualidade, luxo e
f...................................................................................................... 137
6.3. A Procisso de Cinza Franciscana no Entardecer Colonial .......... 151
Concluso ................................................................................................... 163
Bibliografia ................................................................................................ 172
Anexos ........................................................................................................ 186
A - Constituies primeiras do arcebispado da Bahia ........................ 186
B - Memorial do convento (romance) ................................................. 196
C - Histria de Portugal ....................................................................... 200
Apresentao
sabido que no processo de conquista colonial a Igreja Catlica

exerceu, no Brasil, papel fundamental. Decifrar o emaranhado histricocultural no qual a religio se tornou poderoso instrumento de dominao o
objetivo maior da autora do presente trabalho. Mas, o percurso a ser seguido
original, com um tratamento relacional que se d arte, mentalidade e
religio. O tempo histrico de meados do sculo XVII ao ltimo quarto do
XVIII.
O pretexto da pesquisa foi a Ordem Terceira de So Francisco
da Bahia e as procisses, com destaque para a Procisso de Cinza: uma
religiosidade faustosa, aparente, superficial, teatral, proselitista, que tinha
como meta iludir, extasiar, encantar, amedrontar o fiel....
CASIMIRO fez farto levantamento de fontes primrias, de
bibliografia especializada, bem como analisou visualmente o monumento
10
religioso, as alfaias, os paramentos usados nas procisses e as imagens que

resistiram ao passar do tempo.
A exposio dos resultados da diligente e disciplinada investigao
no mnimo bastante instigante. As relaes entre o altar e o trono so
configuradas na sua complementariedade e contradies das quais ambos os
poderes se beneficiavam poltica, ideolgica e materialmente. Se o Estado
tinha os seus agentes, a Igreja possua suas ordens religiosas e juntos se
puseram a Dilatar a F e o Imprio.
O quadro socioeconmico da Bahia, e de certa forma de toda
a colnia, apresentado de maneira a destacar, dentre outros aspectos, a
prtica da escravido que foi essencial para o enriquecimento dos grupos
dominantes. A escravizao dos negros, com todas as implicaes de tal
prtica, o ponto mais nevrlgico da colonizao e o conflito de classes sociais
no pode ser esquecido. Tambm no possvel ignorar o lugar social que
coube ao clero naqueles tempos: lugar privilegiado, com hierarquia prpria e
condizente hierarquia laica. Afinal, Conquista e Misso andavam juntas e
no foi por menos que se estabeleceu o direito do Padroado.
O altar e o trono unidos no poder poltico e na materialidade
socioeconmica tambm se somavam ideologicamente. A apresentao
descritiva e analtica das ideias, leis, prticas e moral da poca bem o
demonstram. As relaes entre a religio catlica e a educao formal
apresentaram uma convergncia fortssima e se tornaram mais estreitas,
ainda, porque eram mediadas pelas manifestaes artsticas barrocas.
ento destacada a insero da ordem franciscana naquela lgica colonizadora.
As ordens terceiras franciscanas foram, por sua vez, associaes
religiosas de leigos que se organizaram em confrarias ou irmandades para a
prtica de atos de piedade ou de caridade. A pesquisa viabilizou uma longa
apresentao da organizao e da legislao que se props s ordens terceiras.
11
A Procisso de Cinza dos Terceiros Franciscanos da Bahia
A Ordem Terceira de So Francisco da Bahia destacou-se,

contraditoriamente ao esprito de pobreza propalado nas origens
franciscanas, por posses grandiosas de bens, riquezas e lucros.
Como resultado, as festividades e atos solenes se
exerceram a cada ano com mais pompa e esplendor,
tanto pela condio financeira da ordem, cada vez mais
slida, como pelo prprio gosto dos irmos em bancar
as despesas avulsas com uma religiosidade aparente e
competitiva, se bem que nem por isso menos piedosa.
Quando a Ordem Terceira, formada por uma verdadeira elite

econmica de homens brancos, ganhou sua Igreja nos anos de 1702-03,
no centro histrico de Salvador Colonial, ela foi construda como uma obra
barroca. CASIMIRO se dedica a interpretar a escolha por aquela opo
esttica.
Na sequncia, os rituais conhecidos por procisses so lembrados
quanto sua origem, histria e, poca sobre a qual a pesquisa se dedicou,
tambm pelo formato que assumiram da esttica barroca, com muito fausto
e esplendor. A forma barroca correspondia a certas exigncias de homens de
elite da colonizao e da prpria colonizao. Sua manifestao atingiu vrias
dimenses culturais. Quanto s procisses nos surpreende o rgido controle
da hierarquia religiosa sobre elas, mas as razes se tornam bvias: eram
plenas de aspectos pedaggicos e contemplavam, em forma de reproduo
simblica, as profundas desigualdades sociais.
Reunindo bibliografia especializada, a autora traz vrios relatos
e descries sobre as prticas impressionantes das muitas procisses que
vrias ordens religiosas realizavam, como se fosse uma diviso de tarefas
entre elas, de modo a manter a religiosidade sempre presente. Mais uma vez
sobressaltam-se os aspectos pedaggicos das procisses.
Quanto ordem terceira dos franciscanos, a procisso de cinzas ou
da Penitncia era a mais importante que promoviam. Sobre aquelas realizada
12
na Bahia, a bibliografia registra documentao dos seus primrdios, datas,

gastos, imagens, andores, intenes, querelas, apogeu e decadncia....
Era a grande penitncia aps o entrudo que sempre se distinguia por sua
imponncia prestigiosa. As descries sobre os rituais, amealhadas pela
autora, so muito sugestivas e esclarecedoras quanto aos seus possveis
significados. A procisso de cinza era das mais representativas do esprito
barroco do homem colonial.
Um dia, e por razes de toda ordem, veio a decadncia e o fim das
procisses, mas fica evidenciado que, nas complexas relaes socioculturais
do Brasil colnia, a religio, a educao e a arte tiveram um papel fundamental.
O trabalho competente de CASIMIRO muito oportuno para
a historiografia da educao brasileira e acrescenta qualitativamente
conhecimentos. Trar tambm certo encantamento ao leitor pela sua
originalidade.
Jos Lus Sanfelice
Unicamp/FE/DEFHE
Primavera de 2011
13
Introduo
Especial importncia os religiosos regulares deram educao,

fazendo desta, forma privilegiada de entender o carter de servio atribudo
pela Igreja Catlica aos poderes que Cristo teria transmitido aos apstolos
como depositrios de sua autoridade: anunciar o evangelho, fazer discpulos,
levar o testemunho a toda parte, eram servios que impunham um labor
educativo. A ideia de misso indissoluvelmente estava vinculada ao
de educar, vista de forma estruturada, com pedagogia e didtica prprias,
envolvendo todas as formas persuasrias que considerassem adequadas.
Dentre essas formas as procisses coloniais foram das mais eficazes para
cumprir e fazer cumprir os direitos e deveres para com a Providncia Divina.1
1 Trabalho realizado sob a superviso do Prof. Dr. Jos Lus Sanfelice para cumprir as exigncias
do certificado de ps-doutoramento segundo a Resoluo CPG/FE N. 01/2003 (aprovada pela
Congregao/FE em 31/10/2003), que define as normas para estudos de ps-doutoramentos na
Faculdade de Educao da Unicamp.
14
A realidade colocou para esses religiosos questes como a

escravido africana (como justific-la), a escravido indgena (como neg-la),
as dificuldades de educar o indgena (como envolv-los), a administrao de
recursos escassos (como justificar doutrinariamente prioridades e escolhas),
polticas (como justificar o Estado sem subalternizar-se completamente?).
Entretanto, para essas e outras questes, gradativamente, a prpria Igreja e
o direito cannico foram encontrando solues. Juridicamente, documentos
papais e cannicos, permitindo a escravido por guerra justa ou resgate
influenciaram a moral religiosa colonial, ganharam os plpitos, padronizaram
o sermonrio religioso, atingiram o homem comum e impregnaram a
mentalidade da poca. O que levou os religiosos que atuavam na Colnia,
com rarssimas excees, a no se posicionarem contra a escravido como tal.
No Brasil, especialmente, a Igreja Catlica, com a anuncia do
Estado, foi um elemento de coeso cuja eficcia ideolgica se tornara to
grande que era a prpria vivncia para a maioria das pessoas. A religio foi
imposta medida que exercia o papel de governo das conscincias e foi aceita,
medida que os homens acreditavam nas crenas, dogmas, mitos e smbolos
veiculados festivamente pela burocracia religiosa e pela mentalidade da
poca.
Em uma poca, quando polarizaes sociais encontravam na
religio a explicao para situaes diferentes e ampliado era o raio de poder
desta sobre as ideias e o universo mental, aquele ambiente sociocultural
mostrou-se propcio para que o estilo barroco2 se expressasse em inmeras
obras, tanto preservando as suas caractersticas de estilo europeu erudito,
como se adaptando s exigncias estticas da sociedade colonial, tomando,
2 O presente trabalho usa o conceito de barroco emprestado de Helmut Hatzfeld que chamou de
barroco [...], no sentido totalizador, o estilo de poca que se estende do renascimento at o Rococ.
Porm, dividindo esta poca, de acordo com o desenvolvimento das variantes ou estilos geracionais,
fala-se, como acabamos de ver, antes de Maneirismo, que se origina pelo prolongamento e distoro
das formas do ltimo Renascimento; de Barroco clssico, com formas ao mesmo tempo majestosas
e sbrias dentro de sua pomposa ostentao, e de Barroquismo, que exagera a linha barroca, quer
no sobrecarregado churrigueresco espanhol, quer no mais leve e prazenteiro Rococ francs.
(HATZFELD, 1988, p. 39)
15
ento, significados especficos. Nesse sentido, o barroco foi, em todas as suas

formas de expresso, o instrumento adequado para a cristalizao de um
sistema de poder, no qual a Igreja e o Estado andavam juntos na ampliao
da F e do Imprio. difcil dizer qual forma de expresso barroca foi mais
adequada e conveniente para cumprir seu papel persuasrio: se a faustosa
arquitetura compreendida nos revestimentos dos seus interiores, sua msica
ou se foram os contedos teolgicos desdobrados em livros, panegricos,
versos e sermes em defesa da f e do rei.
Foi naquele contexto que a Ordem Terceira de So Francisco
foi fundada, em 1635, funcionando em uma capela da antiga Igreja do
Convento Franciscano. Consolidou-se como uma das irmandades mais
ricas e poderosas da Bahia colonial, com economia e administrao de
uma verdadeira empresa, de patrimnio slido e abrigando, como irmos,
os nomes mais proeminentes da hierarquia social da colnia. Irmos cujas
ideologias e mentalidades estavam em consonncia com a mentalidade da
poca colonial, mas que possuam especificidades prprias. Irmos cujo
gosto esttico era consonante com o gosto erudito europeu, mas que seja
nos pequenos hbitos do cotidiano, seja na escolha dos objetos litrgicos
da Igreja, na escolha dos seus oradores sacros, seja no esplendor das suas
procisses ou, ainda, na forma arquitetnica do seu templo deram a
conhecer hbitos estticos particulares e reveladores do seu patamar social.
Mormente a Procisso de Cinza dos terceiros franciscanos deram a conhecer
a esttica ali reinante.
A Igreja da Venervel Ordem Terceira de So Francisco de Assis
da Bahia foi construda por leigos, os homens mais ricos da Bahia colonial,
membros de uma sociedade complexa, que se revelou contraditria e ambgua.
A Mesa Diretora da Ordem, em 1701, escolheu o modelo arquitetnico e
decorativo do edifcio segundo uma mentalidade esttica influenciada por
padres europeus, mas, tambm, de acordo com as normas, ideias, interesses
e mentalidade predominantes entre seus membros. Para conhecer-se
melhor a mentalidade e o gosto esttico, predominantes na Bahia colonial
16
e, principalmente, dos irmos terceiros franciscanos, basta apreciar, por

exemplo, o frontispcio da sua Igreja ou conhecer a suntuosa sala dos santos
que guarda, at hoje, as imagens procissionais que desfilavam na Procisso
de Cinza dos Terceiros Franciscanos da Bahia Colonial.
No presente estudo, delimitamos o tempo de maneira bastante
flexvel, uma vez que tratamos de arte, mentalidade e religio, temas cujos
limites so difceis de precisar. Assim, fixamos o marco inicial em meados
do sculo XVII, quando a Ordem Terceira Franciscana j estava fundada
na Bahia, e quando alguns irmos deixariam institudos, em testamentos,
avultados bens para aquela Ordem. Fixamos o marco final no ltimo quartel
do sculo XVIII, perodo de importante mudana na influncia religiosa na
colnia, por fora da poltica implantada pelo Marqus de Pombal, a partir de
1750, e da mudana geogrfica da capital da Colnia para o Rio de Janeiro.
Podemos acrescentar que, em um mesmo modo de produo, no caso
a da cana de acar, baseado na escravido em larga escala, outros modos de
explorao econmica aconteceram, como a pecuria, o cultivo do tabaco e, a
partir da ltima dcada do sculo XVII, a minerao. Com a decadncia desta
no final do sculo XVIII e o esgotamento do sistema colonial, o Iluminismo
veio inaugurar outras formas de pensamento.
No bojo dessas mudanas, j no alvorecer do Iluminismo, com as
alteraes sociais, polticas e ideolgicas advindas, surgiu uma nova ordem
esttica, neoclssica, que viria a derrubar o gosto barroco, considerado,
a partir de ento, como exagerado, abusivo e excessivo. Tal inovao
condenou tambm os excessos permitidos e encontrados nos andores e
na prpria teatralidade das procisses que, muitas vezes, passaram a ser
ridicularizadas e tambm caram em desuso. Tal fenmeno era reflexo de
uma escolha esttica renovada, de modo geral, mas, acontecia, inclusive, no
seio da prpria irmandade. Portanto, mudanas redundantes em todas as
instncias coloniais: mudanas econmicas, polticas, sociais, institucionais,
ideolgicas, estticas e mentais.
17
Dentro do espao de tempo proposto, consideramos alguns

perodos com maior interesse. O incio do sculo XVIII foi um deles: tempo
da construo da Igreja da Ordem (1702-1703); gestao e promulgao
das Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia (concludas em 1707),
documento que reflete precisamente as preocupaes da Coroa e da Igreja com
os caminhos da sociedade colonial; elaborao dos Estatutos da Provncia da
S. Antonio do Brasil (aceitao em 1705, publicao em 1709), dentre outros
acontecimentos. Foi tambm o tempo em que, com a descoberta do ouro em
Minas Gerais, deslocou-se o foco de ateno da Bahia para aquela regio.
Porm, fatos e documentos importantes, tanto sobre a realizao
das procisses como outros reveladores da ideologia, mentalidade e senso
esttico daquela sociedade e dos terceiros coloniais, foram considerados,
independentemente dos marcos propostos, inclusive porque a anlise das leis
e dos livros da Ordem nos indica a presena de conservadorismo e de hbitos
duradouros, que permaneceram por todo o perodo colonial e adentraram o
sculo XIX.
Analisamos documentos impressos e manuscritos existentes nos
seguintes arquivos: Arquivo da Venervel Ordem Terceira de So Francisco
da Bahia (AVOTSFB), Arquivo do Convento de So Francisco da Bahia
(ACSFB), Arquivo Municipal de Salvador (MAS), Arquivo Pblico do Estado
da Bahia (APEB), Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro (BNRJ), Anais da
Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro (ABNRJ). Consideramos algumas
fontes, primrias e secundrias impressas, como documentos importantes
sem os quais tal anlise no poderia ser feita. Dentre outros, conforme
consta na Bibliografia, imprescindveis foram os trabalhos de Frei Antnio
de Santa Maria Jaboato, Frei Venncio Willeke, Frei Hugo Fragoso, Caio
Csar Boschi, Afonso vila, Marieta Alves, Maria Helena Flexor e Germain
Bazin. Alm da pesquisa bibliogrfica e documental, fizemos uma anlise
visual detalhada do monumento religioso, das alfaias e paramentos usados
nas procisses, bem como das imagens que esto guardadas at hoje na Sala
dos Santos, anexa Igreja dos Terceiros.
18
Considerando a representao cenogrfica das procisses

coloniais, mormente a Procisso de Cinzas, realizada anualmente pelas
Ordens Terceiras de So Francisco de Assis, nos detivemos na presena da
pedagogia franciscana e nos aspectos pedaggicos subjacentes envolvidos
em tais prticas e representaes, especialmente na Procisso de Cinza dos
Terceiros Franciscanos. Para tal mister, investigamos aspectos histricos
das procisses, desde a sua origem, como fenmeno humano e religioso;
mapeamos as principais procisses do Imprio Portugus e do Brasil Colonial;
contextualizamos o espao colonial onde elas aconteciam; correlacionamos as
prticas e representaes procissionais com as necessidades da evangelizao;
correlacionamos tais prticas com as necessidades da colonizao; e,
especialmente, caracterizamos a Procisso das Cinzas das Ordens Terceiras
Franciscanas tendo em vista seus aspectos estticos e iconogrficos e seus
elementos pedaggicos, dentro do contexto colonial.
Neste foco, observamos o que j sabamos por hiptese: as mesmas
regras que sustentaram a dinmica colonial na sua organizao material,
na organizao das classes, nas suas representaes ideolgicas enfim, em
todas as suas manifestaes culturais, foram homlogas quelas instituintes
das procisses e da Procisso de Cinza dos Terceiros Franciscanos: uma
religiosidade faustosa, aparente, superficial, teatral, proselitista, que tinha
como meta iludir, extasiar, encantar, amedrontar o fiel o qual s teria dois
caminhos para escolher: a salvao eterna ou a eternidade do fogo do inferno.
Dividimos o texto em oito partes, considerando a Introduo
como primeira parte e a Concluso como a oitava parte. Na segunda parte,
intitulada O Altar, O Trono e o Ensino: os Religiosos e a Educao,
elaboramos uma discusso de natureza terica sobre o poder da Igreja, do
Estado e as implicaes para a educao. Na terceira parte, intitulada O Brasil
Colonial como Parte do Imprio Portugus, intentamos situar a Ordem
Terceira no espao do Brasil e da Bahia colonial, na poca da construo da
Igreja. Consideramos, a seguir, as formas de economia e de apropriao das
riquezas da Colnia, como se deu, desde ento, a estratificao da sociedade e
19
como, a partir dessa polaridade inicial, a sociedade baiana foi ganhando mais
complexidade. Esta parte versa, ainda, sobre a configurao de ideologias
e mentalidades variadas na qual percebemos novamente a ao da Igreja,
junto com o Estado, como principal agente de veiculao ideolgica e que, em
dinmica prpria, defendeu ou combateu diversas formas de mentalidades
que afloraram na colnia. E trata dos conflitos sociais, dos preconceitos, da
violncia e do medo, das formas de integrao do homem vida associativa
colonial, dos hbitos mentais e estticos dos homens daquela poca.
Uma quarta parte, intitulada A Cultura Barroca como
Determinante da F Colonial, dedicamos presena da Igreja Catlica no
Brasil e compreenso de sua ao ambgua e contraditria junto ao Estado
absolutista e frente sociedade. Consideramos, inicialmente, as razes do
catolicismo em Portugal, sua reverberao na Colnia e descrevemos os
instrumentos legais que serviram para delimitar a ao da Igreja Catlica e do
Estado Portugus no territrio recm-habitado, mormente as Constituies
Primeiras do Arcebispado da Bahia, bem como os mecanismos cerceadores
usados pela prpria Igreja na manuteno do poder. Descrevemos, igualmente,
os costumes, as prticas, os direitos e os deveres dos religiosos e dos fiis, a
insero do clero na vida social, as motivaes e as praticas evangelizadoras e
as formas catequticas adequadas para cada classe social.
Na quinta parte do trabalho, cujo ttulo A Pedagogia Barroca
Colonial: os Franciscanos na Dilatao da F e do Imprio, retomamos
a origem do franciscanismo, desde o tempo de So Francisco, em uma
digresso necessria para compreender a forma de vida proposta pelo Santo;
a caminhada histrica do franciscanismo e comparamos esta caminhada
com a forma de vida dos terceiros franciscanos da Bahia colonial. A seguir,
comentamos o cotidiano dos terceiros coloniais e apresentamos algumas
anlises acerca da espiritualidade franciscana, com fundamento em fontes
primrias coletadas no arquivo da Ordem Terceira. A importncia deste
captulo residiu em desvendar, mediante a anlise de documentos originais,
aspectos da administrao e da economia da Ordem, discorrendo sobre o
20
montante das suas riquezas, constatadas nos livros de tombo, a vida cotidiana
dos seus membros; a hierarquia interna da Ordem, seus gastos, suas obras
assistenciais; seus sentimentos e medos, revelados em seus testamentos.
Apresentamos, tambm, alguns hbitos estticos reveladores dos irmos
terceiros, acrescentando alguns dados informativos sobre o barroco e sobre a
arquitetura religiosa barroca.
Na sexta parte, cujo ttulo As Procisses Coloniais como
Fenmeno Pedaggico, Religioso e Humano, falamos das procisses
como fenmeno humano, das procisses religiosas coloniais, do
direcionamento cannico das procisses, das Constituies religiosas que
mandavam e ordenavam ao clero e aos fiis, bem como exemplificamos sobre
procisses do passado colonial. Na stima parte, que intitulamos Aspectos
Religiosos e Pedaggicos da Procisso de Cinza dos Terceiros
Franciscanos, rememoramos algumas procisses coloniais do Brasil e da
Bahia, transcrevemos consideraes sobre as procisses realizadas por outras
ordens, alm das procisses Del Rey e nos detivemos em dados histricos
sobre a Procisso de Cinza, realizada na quarta-feira aps o entrudo
(carnaval). Alguns dados comparativos vo evidenciar que esta procisso
cultivada pelos terceiros franciscanos em considerao a So Francisco da
Penitncia manteve caractersticas comuns em todas as associaes de
terceiros que existiram no Brasil, de norte a sul, desde os primrdios at o
entardecer colonial. Evidenciam, tambm, que todas caram em desuso entre
o final do sculo XVIII, e incio do sculo XIX, sendo extintas, no mais tardar,
em meados do sculo XIX, momento em que foram consideradas de mau gosto
e muitas vezes ridicularizadas porque j no atendiam nem espiritualidade
da poca nem ao ideal esttico que substitura o padro barroco.
A Concluso apontou para elementos comuns s procisses coloniais
e para as notrias relaes existentes entre essa forma de manifestao, a
Igreja, o Estado e a Educao. Finalizamos, com consideraes sobre o luxo
e o esplendor que permeavam tanto a Procisso de Cinza como as outras
procisses coloniais, principalmente em face declarao de pobreza da
21
Ordem Franciscana, em uma poca da descoberta e da extrao das riquezas

da Colnia, quando coincidiram o triunfalismo do Imprio Portugus com o
esplendor do estilo barroco
Devido ao tempo e indisponibilidade para uma abordagem mais
totalizadora, restaram lacunas. Mas, como era de se esperar, nosso estudo
no se esgotou, pelo contrrio, pretendemos suscitar inmeras questes
existentes em torno do tema e das questes perifricas tambm abordadas
aqui. Devido natureza do trabalho e a uma tentativa de obedincia a uma
metodologia proposta inicialmente, alguns aspectos certamente vo ser
complementados por outros trabalhos de interesse semelhante.
22
1
O altar, o trono e o ensino:
os religiosos e a educao
Embora no sculo XVI j se falasse da autonomia da poltica

(matria de governo) em relao teologia, na vida da sociedade havia
profunda interconexo entre esses dois campos: difcil sempre foi estabelecer
diferenas entre o poder que decorre da propriedade de meios de produo e
de bens de uso daquele que emana de crenas ou conhecimentos e desses dois
em relao ao poder que a si atribui o monoplio do uso da fora o poder
poltico, a soberania do Estado. E, mesmo quando se entende que a poltica
o campo onde se desenvolve a atividade de combater o inimigo e proteger o
amigo, os poderes no estatais inserem-se na atividade poltica.
A propriedade dos meios de produo e de bens de consumo, as
crenas e os conhecimentos, inclusive ideologias, e o poder do Estado se
imbricam. O poder do Estado no alheio, na vida dos povos, ao poder social.
H, na sociedade, uma gama de poderes alm daquele que se convencionou
chamar poder poltico, isto , do poder do Estado, soberania, porque, na
sociedade h sempre um conjunto de fatores que buscam fazer com que as
pessoas adotem determinadas condutas ou deixem de faz-lo. Assim, a partir
23
do perodo em foco, as ideias eram incapazes de equacionar a delimitao

daqueles poderes, quando se tratava de levar em conta a realidade de sua
coexistncia na sociedade. Sobre isso, Marshall (2007, p. 98), depois de dizer
que a unidade tem sido objeto expresso dos soberanos, acrescenta que
[...] qualquer que fosse seu conceito de Estado e de poder
soberano invocavam o nome da unidade nas tentativas
de absorver em seu Estado (o que significava em seu
campo) todos os movimentos separatistas, todas as
instituies, todos os poderes fortes demais para serem
destrudos ou que teriam custado demais para serem
premiados ou subjugados [...]
Assim ocorreu com o poder social da Igreja. Heller (1968, p.253)

afirma que como aconteceu com todas as outras funes sociais, uma clara
delimitao conceitual entre o poder eclesistico e o secular-poltico no
excluiu as mais ntimas relaes entre ambos na realidade social. Sabemos
que em todos os crculos culturais os poderes religiosos-eclesisticos e as
normas sancionadas por eles constituram as bases mais firmes do poder
poltico. Afirma o mesmo autor que
No s na antiguidade greco-romana, que conheceu
ainda a organizao unitria entre o grupo cultural e
o poltico, mas tambm nos reinos medievais, com a
sua contraposio do poder eclesistico e o secular, e
inclusive na atualidade, mesmo ali onde no se trata
da unio do trono e o altar, as promessas de salvao,
neste mundo e no outro, do poder sacerdotal, so
sempre um fator de fora decisiva para a fundao ideal
e material do poder poltico e tambm para a luta contra
ele. Esta fora legitimadora da autoridade dos poderes
eclesisticos , justamente, o que conduziu sempre e
em todas as partes a que o poder poltico se imiscusse
na vida eclesistica. O Estado sempre se esforou para
ganhar o apoio da Igreja, mas esta sempre tencionou
24
manter a sua prpria legalidade e valer-se do poder

poltico a seu prprio servio.
A ideia de Deus e de seus poderes perpassa o campo poltico na

histria da humanidade. Disso se valeu o poder poltico, quer o constituinte
quer o constitudo, de forma eficaz. Podemos resumir essa situao com o
pensamento de Brecht (1965, p. 586) sobre o tema, quando ele diz que, ao
longo da maior parte da histria, a ligao entre conhecimento (cincia) e
religio foi to ntima no mtodo como na temtica:
Num tempo em que se pensava nos deuses como
participantes nas lutas entre naes, ou quando o
povo de Israel organizava seus sistemas poltico e
jurdico de acordo com uma lei que lhes fora dada pelo
Senhor, ou quando os primeiros imperadores romanos
proclamaram serem deuses e eram objetos de culto,
Deus ou os deuses ocupavam um lugar notrio na teoria
social. Depois, quando a Igreja medieval proclamou
sua superioridade em assuntos seculares, Deus foi
colocado bem no centro do pensamento poltico;
quando os imperadores e reis eram coroados e ungidos
por sacerdotes, quando assumiam seus atributos
pela graa de Deus e pomposamente caminhavam
aureolados pela glria do direito divino dos reis, Deus
continuou sendo um argumento predominante na
teoria subjacente.
Igreja e Estado buscaram, pois, a unidade do poder, ora um

pretendendo dominar o outro, ou efetivamente dominando, ora acordando
campo de atuao e colaborao. Marshall (2007, p. 104-105), acrescenta que
Durante sculos, a discusso poltica versou sobre
o direito dos prncipes de interferir no trabalho
dos bispos, como na disputa sobre a investidura e o
direito da Igreja mandar nas autoridades seculares.
25
A fora fsica estava, em grande parte, nas mos dos

prncipes; o poder econmico estava dividido, mas
o dos governantes seculares era, geralmente, maior;
entretanto, as armas da propaganda mais poderosas
estavam com a Igreja.
O poder poltico (poder do Estado) na metrpole e na colnia

americana de Portugal no foi estranho ao conbio com o poder eclesistico.
A relao entre ambos (de apoio e colaborao) no evitava, no entanto,
conflitos entre o altar e o trono. O Estado valia-se da Igreja para impor
seu domnio, alm das armas, enquanto que a Igreja pretendia moldar, ou
conformar, a ao do Estado. As armas e o altar eram colaboradores, mas
potenciais adversrios. Ambos eram visveis, estruturados e estruturantes,
tinham campo prprio, mas lhes interessavam a unidade.
Atuavam o trono e o altar com aes e motivaes especficas, mas,
apesar disso colaboravam, conformando um poder de presena eficaz, quase
uno, dificultando o entendimento terico da distino entre os dois poderes.
A atuao do poder comunitrio (social) trazia um agregado de noes e regras
seculares ao lado de outras tantas religiosas. A ao do governo, prpria do
Estado, imbricava com a ao social da Igreja. No podemos, nessa ordem
de ideias, desprezar o papel da religio para a coeso da classe dominante e
para a justificao de seus interesses. O poder poltico no poderia afastar
de si a ideia envolvente que direcionava a atuao simblica da Igreja: a
ideia de Deus, do conforto e da salvao por esse prometido, que a atuao
prpria ao obscurecimento da conscincia dos dominados na perspectiva dos
interesses dos dominadores.
Exemplo emblemtico da relao Estado versus Igreja foi o
aproveitamento do ouro, as formas do seu consumo, as sucessivas e avultadas
doaes feitas Igreja e a promoo do luxo religioso envolvendo por um
lado, D. Joo V e, por outro, a Igreja, no auge da extrao aurfera na Colnia
brasileira. Consideramos, claro, que o luxo religioso assume plena explicao
26
quando estudado no contexto da emblemtica social da sociedade joanina naquilo

que ela considerava essencial para sua expresso. (OLIVEIRA, 1973)
No Imprio Portugus Colonial, e na fase joanina, especialmente,
gerara-se a ideia de que o ouro brasileiro, para alm das novas possibilidades
materiais era simultaneamente portador de outro significado que teria relao
direta com a Providncia Divina. Nesse campo, o barroco, compreendido
aqui no s como estilo artstico, mas tambm, como estilo de poca que
envolveu todas as manifestaes culturais dos sculos XVI, XVII e XVIII no
Brasil foi, sem embargo, no s o principal gerador das ideias triunfalistas
que circularam acerca da relao entre a Providncia Divina e o ouro
brasileiro, como tambm, leit motiv da prpria utilizao desse ouro nos seus
retbulos, molduras e objetos sagrados para o culto divino.
Na viso de Oliveira (1973, p. 302), a indagao das causas da
prosperidade econmica surgia ligada e dependente da ideia de prmio ou
compensao da sociedade beneficiada, que o , primordialmente, em funo
do paradigmtico comportamento religioso do monarca. Portanto, a ideia
do providencialismo exige um sistema de relaes interessadas entre a
divindade e a sociedade, cuja harmonia retributiva importa manter, Por isso,
as cerimnias rituais coletivas e de inteno propiciatrias visavam acionar e
manter vivo o fluxo de retribuio. Para Oliveira (1973, p. 303),
Resulta, a esta luz, compreensvel que parte do primeiro
ouro extrado das minas brasileiras no reinado de D.
Joo V tenha sido aplicado na dotao de adereos e
objectos de culto cruzes, custdias, outras peas
s catedrais, do dos distritos onde este metal tinha
sido achado. Da mesma maneira, o alvar de doao de
cerca de duzentos e vinte cruzados ao Cardeal Patriarca
e seus sucessores explcito quanto ratio legis: <E
havendo Deos Nosso Senhor augmentado as minhas
rendas com o ouro, e sendo justo, que dos rendimentos
dos quintos se tire alguma poro, para se apllicar
Igreja, em reconhecimento daquelle benefcio>.
27
Em correspondncia, a ideologia que perpassava o sermonrio

colonial, mormente o do sculo XVIII, autorizava essa viso providencialista,
obedecendo a um padro em voga desde a morte de D. Manuel, o Venturoso,
e perpetuada para uso e interesse dos monarcas setecentistas.
Para Oliveira (1973), nos casos de D. Manuel e de Dom Joo V, os
dois reinados apresentavam sintomticas semelhanas por corresponderem
a dois momentos em que Portugal dispusera de um forte tnus econmico,
suscetvel de fomentar riqueza e, por via dele, exercer uma poltica externa
de prestgio, materializada numa apresentao diplomtica extremamente
ostensiva, faustosa, e saturada de pompa e exagero. Em tais sermes, tanto
era incentivada a prtica atual joanina de retribuir providncia divina,
quanto era relembrada, por meio da retrica barroca, a prtica manuelina
com as diversas sortes retribudas.
Oliveira (1973, p. 304) reproduz alguns trechos do veemente
sermo proferido pelo Frei Pedro Monteiro, na Santa Casa de Misericrdia
de Lisboa, em 1716 o qual exorta, explicitamente, a realeza e a nobreza do
reino lusitano a dadivarem a Deus e Igreja:
Por esta liberalidade [de D. Manuel, entenda-se], de
que se usava com a Igreja, era tanto o ouro, que Deos
lhe dava, que dizem os Historiadores, que no podio
os cobradores das rendas Reaes contar o muyto, que
havia que receber, e que por no poderem dar vazo,
deferio as cobranas, para outro tempo. Chegou no
seu tempo o ouro a ser tanto, que quasi teve entre ns
perdida a estimao [...] Ouvi como o Senhor Rey D.
Manoel repartira as riquezas, que annualmente lhe
vinho das suas Conquistas. Dos seus quintos do ouro
mandava levantar os Templos Sagrados, e pagar aos que
trabalhavam nos edifcios dos Conventos [...] E para que
tudo isto tivesse [D. Manuel] dynheiro! No me ocorre
outra cousa mais que dizer, que porisso mesmo, que
28
gastava to liberalmente com a Igreja, lhe dava Deos

dinheiro para tudo.3
Acentuando a mesma tnica, Frei Pedro Monteiro mantm um

critrio definido quanto ao significado da prodigalidade real, que, na sua
viso, no acarretaria insolvncia do Estado, mas, ao contrrio disso, adviria
uma slida e continuada prosperidade financeira, como forma de reembolso
da Providncia Divina. Oliveira (1973) prdigo em outros exemplos onde
o grande modelo D. Manoel, o Venturoso, cujo aniversrio de morte era
comemorado at o entardecer colonial.
Mas, tambm D. Joo V, ainda em vida, era instado promoo do
luxo religioso, como atesta o sermo de 22 de outubro de 1728, por ocasio
do seu aniversrio, ocasio em que o Dr. Manoel de Azevedo Soares, na
Academia Real de Histria glosa o mesmo tema.
Mas ainda que o prmio, e o castigo sejo as columnas,
em que se sustento as Respublicas, serio sem duvida
pouco subsistentes, se no se firmassem na base da
Religio [...] He a Religio o vinculo mais indissolvel
da sociedade humana, e o mais solido fundamento
da Justia. No basta para governar as Monarchias a
Justia sem Religio, nem a Religio sem a Justia; He
preciso, que se uno. Sem Religio no podem subsistir
as Monarchias; porque nella se funda toda machina dos
Imperios .4
3 Fr. Pedro Monteyro, Sermam nas Exequias Annuaes do Serenssimo Senhor Rey de Portugal Dom
Manoel de Saudosa Memoria, Celebradas na Santa Casa da Misericrdia desta Corte; Que pregou o
Muyto Reverendo Padre..., Religiosos da Sagrada Ordem dos Pregadores, Presentado em a Sagrada
Theologia, pela lico della, em os Estudos Geraes da mesma Ordem; Consultor do Santo Officio,
Examinador Sinodal deste Arcebispado, E Pregador do Serenssimo Senhor Infante D. Francisco,
Offerecido ao Reverendissimo Padre Mestre Antonio Stieff Confessor da Rainha Nossa Senhora.
Lisboa, Na Officina de Antonio Pedrozo Galram. Com todas as licenas necessrias (ANNO, 1716,
p. 21 apud OLIVEIRA, 1973, p. 304).
4 Coleo dos documentos e memrias da academia real de histria, etc. Notcias da Conferncia
que a Academia Real da Histria, Lisboa, 22 de outubro de 1728, p. 2. (apud OLIVEIRA, 1973).
29
A formao de jurista do orador leva-o, pois, a uma abordagem dos

fundamentos da monarquia que tem como ponto de arranque o conceito
de Justia, definido no seu exerccio como castigo dos delictos, e... prmio
na remunerao dos benemritos. (OLIVEIRA, 1973, p. 305). Observamos,
concordando com o autor, que, na teoria jurdica do orador, a argumentao
apresenta analogias com a do sermonrio religioso, mas, o emprego de um
vocabulrio tcnico-jurdico, permite diagnosticar uma conexo mais direta
com a realidade econmica:
No que mais especialmente se singulariza a
magnificncia dos Monarchas, he no dispndio com
os Templos. He mercancia lucrosa a prodigalidade;
porque he sempre com licita usura (sic) a profuso [...]
Offerecio os Athenienses no Templo os seus thesouros:
parecia piedade, mas era negociao; porque entrando
a titulo de dispendio, conservavam as immunidades
do depsito [...] Edificou Salomo o Templo; e porque o
culto de Deos era o objecto, despio-se o Libano dos seus
cedros, desentranharo os montes os seus mrmores, e
rasgou liberalmente o Ofir as suas veas [...].5
Esta aplicao de capital pressupe modalidade de reembolso

e visa, antes de qualquer coisa, a partir da interferncia providencial,
formas de reciprocidade que leva prosperidade material e, ao lado disso,
salvao da alma fato indubitvel quando se refere ao Rei Salomo. Pela
documentao analisada, observamos, com o autor, que, para o sermonrio
da poca, representando a Providncia Divina estariam a Igreja e o clero, os
quais, no geral, era a populao materialmente beneficiada.
A Correlao entre a economia e o prmio da Providncia Divina,
presente nos sermes, perpassa a poca joanina e resiste mesmo decadncia
aurfera da regio das Minas. Ainda segundo o autor, tal correlao,
amplamente aceita e comungada,
5 Idem, p. 3.
30
portadora de uma justificao das despesas do

errio rgio com a construo de templos, concesso
de adereos religiosos e subsdios a estabelecimentos
religiosos a que no falta coerncia nem valor
demonstrativo da sua eficcia, quer no presente quer
no passado. Pela lgica interna, rebate todas as crticas
de que se trata de uma funo econmica negativa. Na
verdade, prev um complexo processo de rentabilidade,
que afasta a sua considerao como uma superfluidade
marginal ou desnecessria, portanto como um luxo.
Muito ao contrrio, configura-se como uma forma
de garantia do bem-estar material da sociedade. [...]
Torna-se, assim, indispensvel, procurar averiguar o
porqu das ddivas, do numerrio, construes, trajes,
mobilirio, equipamento tcnico e humano de grande
pompa e luzimento. (OLIVEIRA, 1973, p. 309)
Nesse particular de atuaes dos poderes poltico e social envolvendo

Igreja e Estado, alm do clero secular, sobressai, sobremodo, a ao das
ordens religiosas. E, como em toda ao social, mltiplos personagens eram
envolvidos em interao revestida de linguagem simblico-religiosa. A
proteo da tradio dos apstolos, a apascentao do rebanho, o presidir
bem, o orar, o ungir enfermos autoridade que a Igreja reservava para si
traduziam-se, para as ordens em catequese, ensino religioso, ensino escolar,
trabalho missionrio, missa, sacramentos, procisso, evangelizao, enfim.
Nos documentos epistolares e nas crnicas de cada ordem religiosa
essas atividades eram narradas religiosamente sem deixar a desejar. Mas,
no dia a dia colonial, isso no era conseguido de maneira alheia s outras
formas como se desenrolavam os conflitos sociais. Como exemplo de ddiva
e retribuio, tambm emblemtico, sabemos do terceiro franciscano Garcia
Dvila, o qual, em troca da ajuda celestial na batalha contra os ndios no
serto da Bahia, doou ao Convento de So Francisco o altar da Conceio,
todo revestido em ouro (JABOATO, 1985, p. 165 168).
31
Assim, no Brasil Colnia, o poder do Estado no foi dissociado do

poder social nem do poder da Igreja. A propriedade dos meios de produo
e dos bens de consumo, as crenas e os conhecimentos, inclusive ideologias,
e o poder do Estado se imbricavam. E a Igreja foi, talvez, o elo forte dessa
teia de relaes. Providencialismo, hierarquia, gratido, conforme a ideia de
Oliveira (1973), treinavam-se no campo social e representavam-se no campo
religioso, nos templos e nas festividades cannicas. Isso explica, em parte,
as doaes, as benemerncias, o luxo dos templos, o fausto das solenidades
religiosas, maiormente as procisses religiosas, dentre as quais a legendria
Procisso do Triunfo Eucarstico, realizada em Vila Rica em 1733 e narrada no
ano de 1734, em opsculo publicado em Lisboa por Simo Ferreira Machado.
Entretanto, lembramos que esse jogo de relaes entre benemritos
e Providncia Divina, no se dava sem conflitos. Disputas de toda sorte,
rivalidades, desvios de cabedais, tudo era possvel de acontecer desde o
momento em que a ddiva saa do bolso do benemrito at o momento em
que adentrava os cofres divinos. O uso do plio, a procedncia na ordem
procissional, o dobrar dos sinos, o lugar concedido na procisso ou no
palanque, tudo se transformava em moeda e poderia vir a ser motivo de
discrdia.
Em Pernambuco, na Ordem Terceira Franciscana, multas
severas e penitncias pesadssimas eram impostas aos fieis catlicos que
negligentemente quisessem se furtar ao dever de acompanhar a Procisso de
Cinza. Fernando Pio (1967, p. 62) transcreve trecho do termo de acordo de
18 de fevereiro de 1727 que impoz aos que faltassem sem justa causa a pena de
pagarem 6 libras de cera ou 3$000 em dinheiro, descontando-se essa importncia
nos suffragios no caso de no pagamento.
Alm disso, uma querela entre a Ordem Terceira de Recife e
a Ordem Terceira de Olinda, sobre de quem seria o direito de organizar a
procisso anual de Cinza dos terceiros, foi motivo de muitas disputas por
anos a fio, uma vez que Olinda, antes de 1710 era a sede de um bispado e
Recife uma simples povoao. Os Terceiros de Recife foram proibidos de
32
desfilar, mediante uma nota pastoral que fulminava com a pena de excomunho
a todo aquele que contribusse, por qualquer modo, para que a mesma procisso se
efetuasse e ainda mais: atingiria essa excomunho at mesmo queles que a ela
assistissem. (PIO, 1967, p. 92)
de notar que a prerrogativa de louvar ao Senhor de Cinza, e a
Providncia advinda dessa louvao, originaram uma acirrada disputa
poltica. Fernando Pio nos d notcias do resultado desse pleito que durou
de 1710 (ano em que saiu a primeira procisso de Recife) at 1719, quando,
finalmente, os terceiros recifenses tiveram seu pedido deferido:
Apelou, imediatamente, a Ordem Terceira de So
Francisco do Recife para o novo Bispo no sentido de que
lhe permitisse, embora no decidido, ainda, o pleito,
realizar, para <edificao dos povos> a sua procisso de
cinza, h tanto tempo almejada, concordou o Bispo e
autorizou [...] Sacerdote de carter tmido e oscilante,
o novo bispo logo ao sentir a agitao do esprito
revolucionrio que o cercava no soube manter atitudes
sbias e definitivas o que veio a tornar ainda mais
efervescente a situao poltica do momento. A sua
liberalidade em deferir o pedido dos terceiros do Recife
para movimentar a sua procisso de Cinza, atitude,
alis, no mantida no ano de 1711 (certamente vencido
pela presso dos de Olinda), foi talvez, uma das causas
mais importantes de maior fermentao dos dios
polticos at seu desfecho, em Vitria de Santo Anto,
na clebre noite de 3 de Novembro de 1710 (PIO, 1967,
p. 92).
O certo que somente no ano de 1719, foi, afinal, vencida a demanda

pelos terceiros recifenses, com segunda e terceira sentenas, alcanadas em
Lisboa, sendo ainda e por isto a Ordem Terceira de Olinda obrigada a pagar
as custas num total de 10$480, tendo, ento, lugar no Recife, exatamente na
33
quarta-feira de cinzas, a primeira procisso dos terceiros, no ano de 1720.

(PIO, 1967, p. 93)
O ambiente de disputa pela louvao e, consequentemente, pela
Providncia foi fenmeno generalizado durante todo o perodo colonial.
Pois, tambm em 1743, quando D. Joo da Cruz, bispo do Rio de Janeiro,
realizou visita pastoral Capitania das Minas, sob sua custdia, autuou
contas das irmandades, restringiu o nmero de festas, proibiu o uso de fogos
de artifcio, procisses ou toda e qualquer festividade realizada margem da
autoridade da Igreja. Alm disso, obrigou padres e leigos a lanarem fora suas
concubinas (KANTOR, 2001). A reao no se fez esperar:
Na noite de 21 de junho de 1743, quando o bispo fazia
sua retirada pblica na vila de Ribeiro do Carmo
(futura cidade de Mariana, sede do bispado mineiro)
indo em direo freguesia de Camargos, os repiques
dos sinos no foram ouvidos e os sineiros deram falta
de todos os badalos dos quatro sinos da matriz e da
capela de So Gonalo. Diante do escandaloso silncio
dos sinos, alguns moradores teriam se apressado a
utilizar martelos de ferro para se despedirem com a
devida dignidade do prelado, segundo o relato do bispo
ao rei. Imediatamente o bispo mandou tirar devassa
para averiguar os culpados e o processo comeo a
tramitar no Conselho Ultramarino. Segundo D. Joo
da Cruz, entre os envolvidos constavam o ouvidor,
o intendente, a nata grada da vila e alguns clrigos.
(KANTOR, 2001, p. 176)
O referido fato deu lugar a um conflito generalizado quando o bispo

mandou prender um vigrio envolvido, o ouvidor mandou soltar, o vigrio
fugiu, o bispo acusou o juiz de fora e o capito-mor da vila de lhe negarem
auxlio. Encerrado o episdio, segundo Kantor (2001, p. 177), o ouvidor foi
preso e remetido para a priso de Limoeiro, em Lisboa, e o Bispo renunciou
ao seu cargo no Bispado do Rio de Janeiro, em 1745.
34
Ambos os exemplos representam o clima que transcorria nas

relaes entre o clero, o povo e o estado no mundo colonial. Inferimos da, a
fragilidade ou a fora da autonomia da Igreja em relao ao Estado e mesmo
do Estado em relao quela. O poder tanto era advindo da crena da parte
religiosa, como da fora e da soberania do estado, comprovando a ideia de
Marshall (2007) de que a propriedade dos meios de produo e de bens de
consumo, as crenas e os conhecimentos, inclusive ideologias, e o poder do
Estado se imbricam.
Nesse quadro onde Igreja e Estado dividiam e/ou disputavam
o poder, a prerrogativa da educao ficava com a Igreja a qual imbricava a
educao religiosa com a educao para as cincias e para as humanidades.
Mas, a conformao religiosa era a finalidade de todas, a partir de uma
concepo de educao que subordinava o conhecimento f, para a Maior
Glria de Deus e da Igreja.
Nesse quadro, compareciam como prticas educativas quaisquer
acontecimentos religiosos plurais ou singulares capazes de suscitar a f:
inclusive a procisso. Para entender melhor o contexto, o captulo seguinte
traa um esboo desses acontecimentos no Brasil Colonial.
35
2
O Brasil Colonial
como parte do
Imprio Portugus
2.1. A organizao material no Brasil Colnia

Quando os primeiros portugueses chegaram ao Brasil, no ano de
1500, quatro caminhadas histricas tiveram seu ponto de convergncia: a
caminhada multimilenar dos habitantes da terra (os ndios); a caminhada
conquistadora da cruzada portuguesa; a caminhada de mil e quinhentos
anos da Igreja, em sua expanso missionria; e a caminhada mais antiga da
humanidade, ou seja, a caminhada dos filhos da frica, arrastados pelos
portugueses para o exlio. Entretanto, a histria oficial no considera a
histria desses povos e fala na descoberta do Brasil em 1500 (FRAGOSO,
2000). Nessa ao conquistadora e colonizadora, a Igreja e o Imprio
Portugus estiveram sempre juntos.
36
Conquista e Misso andaram juntas durante todo o Perodo Colonial.

O lema dessa frente comum era Dilatar a F e o Imprio. As fronteiras da F
eram dilatadas pelo Imprio e as Fronteiras do Imprio eram dilatadas pela
F. Para o autor, F e Imprio de tal modo se entrelaavam que se tornava muito
difcil traar a linha divisria de onde terminava a fronteira do Imprio e onde
comeava a fronteira da F. (FRAGOSO, 2000, p. 13)
Aps a extrao do pau-brasil na costa e as dificuldades de mo de
obra para tal empreitada, aos poucos foi se consolidando, principalmente no
Nordeste, a agricultura da cana de acar, um produto adequado s condies
coloniais e com mercado certo na Europa. Este mercado era intermediado,
principalmente, por grupos holandeses que financiavam e comercializavam
o produto brasileiro, transportando e recebendo o pagamento em caixas de
acar. (FURTADO, 1972, p. 11) Nesse quadro, a Bahia, como metrpole,
abrigava grande parte da sociedade colonial e o que acontecia na capital da
Colnia e nos territrios adjacentes passava, de certa forma, a funcionar
como modelo do restante espao colonial.
As grandes extenses de terra, o trabalho escravo e o mercado
consumidor garantiram margens de lucros considerveis. Desse modo, alm
dos privilgios do Estado Portugus e da classe mercantil metropolitana os
quais auferiam lucros extraordinrios, a agricultura da cana era rentvel
tambm para os donos dos engenhos coloniais, principalmente por contarem
com mo de obra gratuita. O Jesuta Antonil (1982), por exemplo, conheceu
bem de perto a realidade econmica de ento e relata no seu livro Cultura
e Opulncia no Brasil, por suas Drogas e Minas, valores extraordinrios que
rendiam o gado, o tabaco e o ouro brasileiro, no incio do sculo XVIII.
De 1580 a 1640, os reinos de Portugal e Espanha viram-se unidos
sob a tutela do soberano espanhol, no perodo conhecido como Unio Ibrica.
Aps a restaurao do trono portugus, em 1640, comeou a delinear-se
uma nova direo para a economia aucareira. Alguns eventos importantes
caracterizaram essa nova ordem como, por exemplo, a expulso definitiva
dos holandeses, em 1654, o que possibilitou a Portugal a recuperao de
37
Pernambuco, mas motivou o deslocamento do interesse holands para as

Antilhas. L os holandeses implantaram um polo aucareiro e passaram a
produzir cana, prejudicando profundamente a situao do mercado para o
acar brasileiro (SODR, 1964, p. 25). A instabilidade do comrcio do acar
perdurou at o fim do sculo XVIII, com fases de expanso e depresso, mas
nunca mais com a rentabilidade dos sculos XVI e XVII (SIMONSEN, 1978,
p. 114).
Portugal, cuja economia j estava enfraquecida com o domnio
espanhol, tentou reorganizar a poltica econmica do pas, estabelecendo um
acordo poltico-econmico com a Inglaterra que lhe garantiu apoio poltico
e perspectivas comerciais, porm inviabilizou iniciativas manufatureiras
e possibilidades comerciais alternativas. Entretanto, no obstante as
dificuldades da agricultura aucareira, o deslocamento do interesse portugus
para a regio das Minas Gerais, no incio do sculo XVIII, e a mudana da
capital para o Rio de Janeiro, em 1763, muitos engenhos do Nordeste e
da Bahia continuaram a operar, durante todo o sculo XVIII, se bem que
diminuindo o nvel de rentabilidade dos sculos anteriores.
Antonil, um dos mais importantes cronistas do sculo XVIII, e
companheiro muito prximo de Jorge Benci, relatou, em publicao de 1711:
Contam-se no territrio da Bahia, no presente, cento
e quarenta e seis engenhos de acar moentes e
correntes, alm dos que se vo fabricando, uns no
Recncavo, beira-mar e outros pela terra dentro [...]
fazem-se um ano por outro, nos engenhos da Bahia, 14
mil e quinhentas caixas de acar (ANTONIL, 1992, p.
140).
Aps discriminar o custo e o valor de cada caixa, o jesuta estimou

em mil e setenta contos, duzentos e seis mil e quatrocentos ris (1.070:206$400)
o valor anual do acar no incio do sculo XVIII. (ANTONIL, 1982, p. 143)
38
Em tal conjuntura, a dinmica social baiana permaneceu estvel

ou, pelo menos, sob controle, uma vez que, alm da agricultura do acar,
sem dvida a alternativa de maior peso na economia colonial, outras
alternativas foram sendo implantadas, paulatinamente, e contriburam com
eficcia para a manuteno da citada forma de organizao social. Como,
por exemplo, a pecuria, o tabaco, o sal, o salitre e a descoberta de files
aurferos na serra de Jacobina e na Chapada Diamantina, no incio do sculo
XVIII. Entretanto, esta estabilidade econmica s se dava custa do trabalho
escravo. Isto explicaria, em parte, a preocupao dos religiosos letrados6
que, repentinamente, comearam a se preocupar com o bom governo dos
escravos, no Brasil colonial.
Assim, mesmo com a instabilidade da agricultura aucareira,
existiram alternativas sempre de acordo com os interesses metropolitanos
e por fora de rigorosa legislao e fiscalizao. (FURTADO, 1972, p. 57)
Isto significa que a despeito das crises econmicas, da falta de liquidez no
mercado e outros percalos da economia luso-brasileira dessa poca, a elite
da Bahia Colonial continuou a manter seus privilgios, agora no s como
exclusividade dos senhores de engenho e de terra como nos sculos XVI e
XVII, mas, extensivos tambm, a negociantes e comerciantes que, aos poucos,
foram conseguindo participao mais constante na sociedade colonial.
Antonil, no incio do sculo XVIII, relatou possuir, s a casa da
Torre, fundada por Garcia dvila, duzentas e sessenta lguas na margem
pernambucana do rio So Francisco, com gado seu e terras arrendadas.
Pela mesma fonte de informao, a margem baiana, pertencente a Antonio
Guedes de Brito, com cento e sessenta lguas, possua tambm imensos
rebanhos. Assim, tambm a pecuria foi outra importante forma no s
geradora de riquezas para o Estado, considervel fator de enriquecimento
para algumas famlias baianas daquela poca e, consequentemente, fator de
forte polarizao social. Foi, tambm, possibilitadora da posse e expanso da
6 Conferir livro de Ronaldo Vainfas Ideologia e Escravido, na Bibliografia

39
terra, para o interior brasileiro. Para precisar melhor tal valor, Antonil (1982,
p. 200) escreveu que
[...] nestas terras, parte os donos delas tm currais
prprios, e parte so os que arrendavam stios delas,
pagando por cada stio, que ordinariamente de
uma lgua, cada ano dez mil ris de foro [...] assim h
fazendas a quem pertencem tantos currais que chegam
a ter seis mil, oito mil, dez mil, quinze mil e mais de
vinte mil cabeas de gado [...] S no rio de Iguau esto
hoje mais de trinta mil cabeas de gado. As da parte da
Bahia se tem por certo que passam de meio milho.
A criao de gado na Bahia, especialmente no incio do sculo

XVIII, alm de suprir as necessidades da agricultura aucareira como fonte
de alimento, transporte e couro (FURTADO, 1972, p. 60), contribuiu, ainda,
para o abastecimento da regio mineradora, uma vez que a minerao no
permitia tempo para as atividades de subsistncia e os produtos alimentcios
alcanavam preos exorbitantes. A atividade agropecuria transferiu ouro do
minerador para o pecuarista, ajudando em muito o enriquecimento de uma
pequena parte da sociedade baiana.
Outro produto relevante na economia baiana, nos fins do sculo
XVII e durante o sculo XVIII foi o tabaco. No comrcio de ento, havia, alm
do produto de primeira e de segunda categorias, exportado para Portugal, o
produto de terceira, que obteve licena especial da Coroa para ser comerciado
com a Costa da Mina, na frica, onde era trocado por escravos. A importncia
do comrcio do tabaco barateou o frete dos escravos trazidos da Costa da
Mina, possibilitou o contrabando do ouro brasileiro e incentivou a formao
de companhias comerciais. O jesuta Antonil (1982, p. 157) estimou em
vinte e cinco mil rolos o tabaco de primeira e de segunda categorias, que era
despachado para Lisboa; e cinco mil rolos de trs arrobas, o tabaco de terceira
exportado para a Costa da Mina, sendo o valor do tabaco vendido anualmente,
pela Bahia, de trezentos e trs contos e cem mil ris (303:100$000).
40
Ao lado do tabaco, outras economias destinadas subsistncia, em

um ambiente de grande especializao, como a cultura aucareira, minerao
e pecuria, adquiriram importncia vital numa poca em que qualquer tipo
de transporte de alimentos era muito difcil. Neste caso, um dos produtos
que mais se destacou naquela economia foi a mandioca, que tantos cuidados
mereceu da administrao central.
Alm da mandioca, outros alimentos so mencionados por viajantes
e pelas prprias Constituies do Arcebispado da Bahia que do notcias da
natureza e da variedade desses produtos quando determinam os dzimos,
as taxas pelos servios religiosos e as esmolas devidas ao clero. Como, por
exemplo:
[...] conforme o direito se deve Igreja o dizimo inteiro
de todos os frutos e novidades: como so mandioca,
milho, arroz, assucar, tabaco, bananas, ainpins,
batatas, favas, feijes, e outros legumes; laranjas,
limes, cidras, hortalias e cousas semelhantes
[...] Das madeiras e lenhas se deve tambm pagar a
dcima parte [...] E porque o melhor fructo da terra
na estimao dos homens so as pedras preciosas,
minerais de ouro, prata, e cobre, e outros [...] Devemse conforme o direito Cannico dizimos de todos os
animaes, gados, aves, peixes, enchames, mel, cera, l,
queijos, leite, e manteiga [...] ordenamos e mandamos a
cada um de nossos subditos em virtude de obedincia,
e sob pena de excomunho maior, que o dizimo de
gado se pague de dez cabeas uma, das quaes escolher
o dono [...] Tambm dessa forma se pagar o dzimo
dos patos, adens, perus, galinhas, frangos, e outras
aves creadas mo [...] Deve-se finalmente conforme
o direito Cannico dizimo inteiro sem diminuio
alguma dos fructos, e ganhos dos engenhos de assucar,
moinhos, azenhas, fornos de po, telha, tijolo e cal: e
dos pombaes, pesqueiras, agoas-ardentes, e cousas
semelhantes. (VIDE, 1853: LIV.II, Tit. XXIII, n 418)
41
O ouro descoberto em Minas Gerais, no final do sculo XVII,

muito contribuiu para dinamizar o quadro econmico e social da colnia,
uma vez que possibilitou novo poder monetrio para a Coroa Portuguesa e
alternativas de enriquecimento rpido para portugueses e brasileiros que,
direta ou indiretamente, estavam envolvidos na atividade mineradora.
Para suprimento da vida nas Minas, intensificou-se a agricultura
de subsistncia no Sul e no Nordeste e a criao do gado, para transporte
e alimentao. Intensificou-se tambm o trfico e o comrcio de escravos,
conforme ser explicitado a seguir. A economia mineradora aumentou
consideravelmente o fluxo migratrio interno e europeu para as Minas,
obrigando a metrpole, Portugal, a uma ao fiscalizadora mais eficiente
e contribuiu para o surgimento de novas camadas sociais. Com o ouro,
expandiu-se a possibilidade de enriquecimento para muitos baianos que
foram tentar a sorte na regio mineradora, e surgiram novas perspectivas de
comrcio formal e informal para os produtos baianos.
Mas, no obstante o declnio da cultura do acar, o deslocamento
do interesse metropolitano para a regio das Minas e a mudana da capital
da Colnia para o Rio de Janeiro em 1763, a vida econmica, poltica e
social da Bahia no regrediu a ponto de estagnar a sociedade ou de torn-la
irremediavelmente sem alternativas de sobrevivncia. O trfico de escravos,
o comrcio de gado, as atividades que vincularam a Bahia Portugal e s
Minas Gerais, em suma, todas as formas de relaes econmicas j referidas
permitiram condies dinmicas de economia e vida social, mesmo aps o
declnio do acar.
Desta forma, da segunda metade do sculo XVII at o fim do sculo
XVIII, a economia baiana foi vigorosa, se bem que a apropriao dos lucros
aconteceu de acordo com as formas de produo colonial. Consequentemente,
a sociedade se formou numa estratificao social rgida e injusta, baseada
em classes de interesses antagnicos, que, por sua vez agiram mental e
ideologicamente para preservao do status quo para alguns que estavam no
42
topo da sociedade, ou na tentativa de sobrevivncia, a maioria, que estava

na base.
Vrios tipos de relaes econmicas vigoraram na sociedade
colonial, de um lado, gerando riquezas para alguns senhores coloniais; de
outro lado, possibilitando a sobrevivncia para diferentes camadas, que se
foram formando paulatinamente; por fim, sacrificando milhares de vidas,
indgenas e escravizados africanos. Muitos desses negcios eram relacionados
com a importao e a exportao de mercadorias, com o trfico e o comrcio
interno de escravos, salrios, dzimos e cngruas, especulaes financeiras,
emprstimos e prestao de servios.
Acerca das atividades econmicas da sociedade baiana
(naturalmente com sua articulao metrpole, Portugal), necessrio
deixar registrado o papel do trfico e do comrcio de escravos, que, alm de
ter sido uma das formas mais lucrativas, foi tambm a mais cruel e injusta
das formas de auferir lucros de referida sociedade, embora tivesse valor legal
e fosse aceita praticamente por toda a populao.
As atividades econmicas relacionadas com a escravido
mostraram-se lucrativas, sob vrios aspectos. Em primeiro lugar, a produo
das riquezas coloniais foi praticamente sustentada pelo brao escravo. A mo
de obra escrava foi usada na lavoura para produzir, como meio de transporte
e no trabalho domstico. Em segundo lugar, alm do seu valor como mo de
obra, o escravo foi usado como mercadoria a ser trocada ou vendida, avaliada
por peso, idade ou sade. Era considerado como coisa, de valor unicamente
financeiro, cuja serventia era mais vivel mediante novas compras de
peas (CARDOSO, 1984), do que mediante os gastos e cuidados mnimos
necessrios que os senhores deveriam cumprir.
Tanto os traficantes como os senhores de engenho consideravam
a unio entre traficantes negreiros e as necessidades da agricultura como
imprescindvel para a existncia da colnia (SCHWARTZ, 1999). Essa
necessidade da mo de obra escrava justifica o contnuo e intenso trfico
43
verificado e o fluxo e comrcio constantes nas docas de Salvador, ao longo de

toda a poca colonial.
Simonsen (1978, p. 132-139) avaliou em mais de dez milhes o
nmero de negros transferidos da frica para a Amrica na estrutura colonial.
E, mesmo com a variao de preo durante o perodo colonial, a mercadoria
escravo foi sempre um elemento caro, como afirmou o autor:
seu valor mdio oscilou sempre entre 20 e 30 libras
esterlinas. Houve momentos excepcionais em que valeu
perto de 100 libras. Uma importao de 3.300.000
escravos representa mais de 100 milhes de libras,
importncia considervel. (SIMONSEN, 1978)
Pierre Verger (1987, p. 59) constatou que o preo do escravo, no

incio do sculo XVIII, variou, a depender das condies de mercado, entre 30
a 50 libras. Mas, com o surto da atividade mineradora, esse preo aumentou,
uma vez que a distribuio de terras nas zonas aurferas e o consequente
sucesso na extrao do ouro dependeram do nmero de escravos de cada
solicitante:
As primeiras jazidas de minerais e metais preciosos
foram descobertas no Brasil em 1698, nos estados da
Bahia e Minas Gerais. A necessidade de mo-de-obra
para a explorao destas minas se fez sentir, a partir
daquela poca, de maneira cada vez mais imperiosa.
De 1700 a 1760 muitos dos escravos desembarcados na Bahia

tinham como destino certo a regio mineradora. No auge da extrao
aurfera, dados e documentos publicados por Schwartz (1999) levam a crer
que um tero dos cativos importados era enviado para as minas.
44
2.2. A diviso do trabalho e a vida do escravo negro

Para Ana Barradas (1995, p. 10) o verdadeiro problema no o de
se ignorar os pontos positivos da colonizao, mas
[...] que mal tem revelar eu aspectos desconhecidos
dessa mesma histria? Porque no gostam de ver
confessadas, denunciadas, escritas, as infmias
cometidas? E os povos destrudos? E a multido de
escravos? E os saques e as pilhagens? E as cidades
incendiadas? E o dio racial? E as guerras coloniais
ainda recentes?
Na viso de Barradas, o primeiro dia de contato dos brancos com

os negros foi, para estes ltimos, o primeiro dia de escravido, de racismo,
de destruio cultural e explorao. Em outra perspectiva histrica, era
necessrio, pois, reconhecer e dar o devido lugar existncia de fatos
histricos como massacres, comrcio negreiro, trabalho forado, crueldades,
guerras, genocdio. Nesses fatos, preciso considerar, inclusive, qual eram as
atitudes e os sentimentos dos escravos:
[...] Seria assim to natural para o escravo ser arrebatado
da sua terra e levado para outro mundo completamente
desconhecido, para servir e sofrer at o fim da vida?
Seria muito natural estarem pases, cidades, campos
e regies sem defesa, ou em inferioridade blica, e
serem subjugados a ferro e fogo, e obrigados a produzir
para o inimigo inclemente se por acaso escapassem do
genocdio? Como contaramos hoje a histria desses
tempos se tivessem sido as nossas cidades pilhadas e os
nossos avs levados como escravos para o outro lado do
mundo? (BARRADAS, 1995, p. 11)
de se imaginar as terrveis condies dos escravos desde a

sua captura na frica, seu embarque no navio negreiro, a viagem, em que
45
muitos morriam, e a vida que, doravante, haveriam de levar. No processo

de captura, alguns conseguiam fugir quando chegavam ao seu destino. Dom
Marcos de Noronha, Conde dos Arcos e Vice-Rei da Bahia, posicionou-se
contra a petio do Conselho Municipal de Mariana que solicitava permisso
para cortar o tendo de Aquiles de um dos ps dos negros recapturados para
que no tornassem a fugir, e haveria respondido que
A maior parte destes escravos foge porque os donos
no os alimentam nem os vestem, nem os tratam
com compaixo e caridade como devem fazer, tanto
na sade como na doena. E alm de os maltratarem
no que respeita a alimentao e vesturio, por igual
lhes infligem mil crueldades e castigos inimaginveis.
(BARRADAS, 1995, p. 36)
Os escravos que no conseguiam fugir eram tratados como gado7 e,

na maior parte das vezes, com menos cuidado ainda: depois de capturados,
muitos eram mortos, marcados com ferro em brasa,8 vendidos, trocados,
muitas vezes assassinados. A crueldade era tanta que muitos religiosos
reclamavam contra os excessos de maus tratos, ou contra a prpria prtica
escravocrata, desde o momento do seu embarque:
[...] No se achar, nem razo humana consente, que
jamais houvesse no mundo trato pblico de comprar e
vender homens livres e pacficos, como quem compra e
vende alimrias, bois ou cavalos e semelhantes. Assim
os tangem, assim os constrangem, trazem e levam e
provam, e escolhem com tanto desprezo e mpeto, como
7Aqui podem comprar-se escravos razo de seis ou sete por cavalo, e mesmo por um mau cavalo.
(PEREIRA, 1506 apud BARRADAS, 1995, p. 31)
8 Os [cativos devem ser assinalados com] ferro no brao com uma cruz e o mais que o contador disser que
se costumava pr nas nossas peas [escravos] e defendereis que ningum no marque na dita marca nem
no dito brao, sob pena de perdimento da dita pea [Regimento de D. Manuel sobre o negcio e trato
que foi para a ilha de S. Tom sobre os escravos] (BARRADAS, 1995, p. 32).
46
faz o magarefe ao gado no curral. (OLIVEIRA, 1555

apud BARRADAS, 1995, p. 32)
Eram embarcados fora em navios superlotados, empilhados e

acorrentados nos pores, sofrendo fome, sede e cercados de extrema sujeira. A
taxa de mortalidade ficava entre 40% e 60%. Aqui chegando, os sobreviventes
eram separados dos companheiros e familiares, continuavam acorrentados
e se viam arrastados para uma situao totalmente desconhecida. Segundo
Ktia Mattoso (1982, p. 65), numa angstia somente igualada ao desgaste
fsico levado ao extremo pela viagem forada, a promiscuidade a bordo, a fome e a
rudeza dos seus condutores. Em terra firme, eram colocados em depsitos e
postos venda em plena rua, com as cabeas raspadas e quase nus. Ali eram
expostos, apalpados e vendidos.
O melhor exemplo que os senhores lhes apresentavam, visando a
humildade e a obedincia, era o espetculo de outros cativos j veteranos
que, por qualquer motivo, eram amarrados e chicoteados publicamente, no
pelourinho. Nos casos de crueldade insuportvel, por parte dos seus donos,
os caminhos eram as tentativas de fuga, as revoltas individuais ou coletivas,
e o suicdio. A essas tentativas de sair de uma situao insuportvel, os
senhores os pechavam de insolentes, rebeldes e geniosos e lhes respondia
com mais violncia e represso. (MATTOSO, 1982)
Dessa forma inumana e cruel eram tratados os escravos, elementos
formadores da base maior da sociedade brasileira. Na situao em que
viviam, no eram mais do que peas da engrenagem econmica colonial e
no possuam nenhum valor como seres humanos nem como cristos.
2.3. A organizao da vida social

Salvador, no incio do sculo XVIII, era um centro comercial que
enriqueceu e permitiu, aos poucos, a ascenso social a homens de negcios,
que passaram a compartilhar os privilgios das riquezas coloniais com os
47
senhores de terra, classe predominante nos sculos XVI e XVII. A sociedade

mantinha uma estratificao social muito rgida: a pequena, mas poderosa,
classe dominante formada pelos portugueses e seus descendentes, cujos
interesses, fortemente protegidos, opunham-se aos da maioria da populao.
A partir desse quadro, formou-se no Brasil e, especialmente na
Bahia, uma estrutura de classes, em parte semelhante situao portuguesa
e, em parte, de colorao prpria, por decorrncia de especificidades locais e
da soluo encontrada para o problema geral da mo de obra: a escravido.
Naquele momento, a Companhia de Jesus era uma das ordens religiosas mais
atuantes e uma das mais prximas das elites coloniais.
Na Europa, no perodo compreendido entre meados do sculo XVII
at o ltimo quarto do sculo XVIII, a nobreza metropolitana manteve o
poder poltico e econmico em suas mos e j se prenunciava o processo da
revoluo burguesa. No Brasil foi diferente, uma vez que a situao da elite
local foi de dependncia metrpole, Portugal, e a perspectiva de mobilidade
social era mais difcil, devido escravido. Nelson Werneck Sodr (1964, p.
31) classificou a estrutura social lusa na poca das descobertas ultramarinas,
com as seguintes caractersticas:
Senhores feudais, constituindo a nobreza, englobando
nobres de posses e nobres de ttulos, proprietrios
territoriais e ainda o clero; mercadores, detentores do
capital comercial e do capital usurrio; plebe, com os
elementos ligados pesca, nutica, s equipagens das
frotas, ao artesanato, de um lado, e os servos do outro
lado; escravos.
Duas classes ficaram, portanto, delineadas em Portugal: a dos

senhores feudais e a dos servos.
No caso do Brasil, segundo Sodr, foi do seio daqueles senhores,
os pequenos fidalgos, que se formou a elite brasileira. E foi do mencionado
modelo que se comps, de incio, a sociedade brasileira. Muitos religiosos,
48
inclusive, descendiam diretamente daqueles primeiros fidalgos. Com o

passar dos tempos, emigrantes portugueses e alguns europeus, de vrias
procedncias, foram conseguindo ascenso financeira e social.
Comenta Octavio Ianni (1988) que mais parece um paradoxo o
fato de que na mesma poca em que na Europa se implantava o trabalho
livre, nas colnias criavam-se as distintas formas de trabalho escravo. Ao
longo dos sculos XVI, XVII e XVIII, expandiram-se na Europa, primeiro a
manufatura e depois a grande indstria. Ao mesmo tempo, expandiam-se,
nas colnias as plantations, os engenhos e as encomiendas. Nestes setores, o
trabalho escravo era a base da produo e da organizao social, bem como
outras formas de trabalho compulsrio.
[...] Tratava-se de dois processos contemporneos,
desenvolvendo-se no mbito do processo mais amplo e
principal de reproduo do capital comercial. O motor
desse processo mais amplo era o capital comercial, que
subordinava a produo de mercadorias na Europa e
nas colnias do Novo Mundo e em outros continentes
[...] medida que se expandia o capital comercial,
amplamente dinamizado com os resultados dos grandes
descobrimentos martimos, isto , devido colonizao
das novas terras e formao de plantations, engenhos,
fazendas, encomiendas, repartimientos e haciendas,
corria na Europa, e principalmente na Inglaterra,
a acumulao primitiva. Nesse pas, de forma mais
acentuada e ampla que em outros, verificava-se intensa
acumulao de capital comercial, ao mesmo tempo
em que ocorria o divrcio entre o trabalhador e a
propriedade dos meios de produo, surgindo assim o
trabalhador livre. (IANNI, 1988, p. 15-16)
Podemos inferir que a diferena maior entre a formao das

classes no Brasil e em Portugal deveu-se situao da mo de obra no Brasil,
composta unicamente pela maioria da populao, os escravos, responsveis
49
pela produo de riquezas, submetida pelo trabalho forado e totalmente

destituda de quaisquer privilgios. No plano social, os escravos africanos,
apesar da superioridade numrica, contrastavam diametralmente com a
pequena, mas poderosa classe dominante formada pelos portugueses e
seus descendentes. Alm do mais, eram alijados de qualquer instncia de
participao social, fosse ela religiosa ou civil, pblica ou privada, embora j
houvesse um movimento de defesa e integrao dos mesmos na sociedade
dos brancos, como atestou a paulatina implantao de irmandades negras e
pardas.
Daquela polarizao inicial, surgiu, em um processo espontneo de
miscigenao racial, um enorme contingente de pardos que, de forma bem
mais demorada foi, aos poucos, engrossando as camadas intermedirias
mais baixas da sociedade. A estes, o ingresso a algumas atividades restritas
s elites continuou sendo rigorosamente proibido, mesmo aps o declnio
colonial.
So inmeras as teorias sobre a forma como a sociedade colonial
brasileira estratificou-se, mas existem duas convergncias principais de
linhas de pensamento: aquelas que explicaram a sociedade colonial a partir
da situao dos indivduos na produo e aquelas que explicaram atravs do
status ou do lugar social ocupado pelos indivduos.
Um olhar mais rpido na realidade colonial focaliza as duas grandes
classes bsicas, senhores e escravos, e algumas classes intermedirias que
comearam a surgir depois. De fato, como acontece em qualquer sociedade, as
pessoas se relacionam, de uma forma ou de outra, de acordo com as relaes
com os meios de produo.
As riquezas angariadas nos tempos coloniais eram incontestveis,
como atesta a obra de Antonil. Os meios que propiciaram a produo
daqueles bens, como em toda parte, estiveram sempre nas mos da minoria:
senhores de terras, comerciantes, o alto clero e as ordens religiosas (bem
remunerados e tambm proprietrios), altos funcionrios da Coroa. Era
50
uma minoria detentora de inmeros privilgios, desde os primeiros anos do

descobrimento: os portugueses, de origem pequeno-fidalga e de raa branca.
Em um tempo no qual a religio era a maior expresso da
sociedade, esses senhores se agregavam preferencialmente na Santa Casa
da Misericrdia, Ordem Terceira do Carmo, So Domingos e So Francisco
de Assis, as mais ricas da poca. Ali, patrocinavam construes religiosas,
doavam joias, obras de arte, pagavam pelos exerccios religiosos, pagavam
pelas mortalhas com as quais seriam enterrados, pagavam at mesmo pelas
missas que iriam garantir o seu lugar no paraso, aps a morte. Assim, a
sociedade patrocinava e os religiosos angariavam fundos para disseminar
uma ideologia religiosa que confundia a obedincia Lei de Deus com a
obedincia ao patro.
Da, que o clero tambm acumulava seus cabedais. Sabe-se, por
exemplo, que os jesutas eram proprietrios de muitas fazendas de gado e
engenhos. E que os franciscanos, mesmo proibidos pelos seus estatutos de
possurem bens materiais, eram alvo de enormes doaes, por meio das quais
puderam embelezar suas igrejas e abrigar nas suas casas de formao para
mais de trezentos religiosos (CASIMIRO, 1996). Sabemos que essas ordens e
outras tantas possuam escravos para fazerem os servios pesados dos seus
conventos.
Algumas instituies foram responsveis pela confirmao do lugar
social de cada grupo. A principal foi o Estado Portugus que, de maneira
especial, visando explorao dos recursos brasileiros, condicionou a poltica
colonial aos interesses do reino, de acordo com a poltica absolutista, porm,
mantendo um sistema de delegao de poderes aos senhores de terra. Lugar
de destaque coube, tambm, Igreja Catlica com seu conjunto de normas,
um enorme exrcito de servidores, uma ideologia da salvao, que atuou,
efetivamente, na colnia, mediante participao constante em todas as
instncias da vida social.
51
Com o passar dos tempos, com a diversificao da produo

material, com o crescimento da populao, o surgimento de vilas e cidades, a
miscigenao e a consequente complexidade social, apareceram, a partir do
sculo XVIII, camadas sociais urbanas, formadas de comerciantes e homens
de negcios, dividindo o prestgio detido at ento pelos proprietrios rurais.
Apareceram, tambm, camadas sociais intermedirias, de
diversos nveis, como pequenos agricultores, artesos, operrios, pequenos
comerciantes e funcionrios menos graduados; soldados, prestadores de
servios e parte considervel do clero, trabalhadores livres, geralmente
representados por escravos libertos, mestios, filhos ilegtimos, imigrantes,
pobres, lavradores de cana, oficiais de engenho e uma grande massa de
pessoas sem classificao social. A estes era vedado o ingresso s irmandades
anteriormente citadas. Associavam-se, ento, em irmandades, como as da
Santssima Trindade da Redeno dos Cativos, Imaculada Conceio da
Virgem Maria do Boqueiro, Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos, dentre
outras.
Para um melhor entendimento das relaes entre as diferentes
classes, deve-se levar em conta o modo como se constituiu o sistema social.
Baseada na propriedade fundiria e na relao de produo escravista, a
rgida estratificao social e a sua forma de poder poltico absolutista
foram fatores determinantes da manuteno da ordem e da minimizao
dos conflitos. Alm disso, tanto em Portugal como em suas colnias, todas
as decises de carter religioso dependiam do Rei, em virtude do instituto
do Padroado, que conferia ao monarca o lugar de chefe da Igreja. O direito
do Padroado identificou-se com os direitos de conquista, determinando
o carter evangelizador e colonizador do Brasil e direcionando o modelo
cultural e educacional.
52
2.4. A insero do clero na sociedade colonial

A funo hierrquica dos religiosos na sociedade colonial
demonstrada, categoricamente, pelos nmeros. Primeiramente, at o sculo
XIX, vigoravam, aos moldes da sociedade europeia em vspera da Revoluo
Francesa, os trs estados: clero, nobreza e povo. Na categoria povo,
encontravam-se ricos, remediados e pobres. Os pobres ainda faziam parte
do povo.9 Mas, no contavam como povo: as peas de Guin (os negros) e o
gentilismo da terra (ndios).
Segundo as constituies religiosas, os clrigos s poderiam usar
cores honestas, tonsura nos cabelos, sendo terminantemente proibidos
de executarem trabalhos vis e baixos, ou seja, os trabalhos feitos com as
mos. Para o pensamento de ento, esses trabalhos eram indignos de quem
subia ao altar. No dizer da poca, o clero pertencia nobreza do esprito.
Segundo a viso da poca, os homens eram diferentes, e sua vida deveria ser
diferente. Da, a desigualdade no trabalho ser vista como uma coisa normal.
A hierarquizao do trabalho dependia da sua relao, maior ou menor, com
o esprito ou com a matria. Da, o trabalho vil e baixo ser o mais inferior,
porque sujava as mos (trabalho servil era trabalho do servo). Naquele tempo,
o trabalho mais nfimo era o de cabo de enxada, depois, o trabalho de balco,
ou cabo de lpis, depois melhorava um pouco para cabo de martelo, para
finalmente adquirir alguma nobreza com o cabo de caneta. (FRAGOSO,
1999)10 Inferimos, assim, que o clero pertencia nobreza e gozava dos
mesmos privilgios.
Durante a Colnia e o Imprio, o Clero era depositrio dos seguintes
direitos, isenes e prerrogativas que duraram at a Repblica: o Arcebispo
9 Em 1573, Gndavo escrevia: As pessoas que, tanto que se fazem moradores da terra, por pobres que
sejam, se cada um alcanar dois pares ou meia dzia de escravos (que pode um por outro custar pouco mais
ou menos at dez cruzados) logo tem remdio para sua sustentao. (1995, p. 7) Portanto, escravo no
era nem ao menos pobre, mas poderia ser propriedade de pobres honrados.
10 Anais do IV Congresso de Histria da Bahia, de 27/09 a 1/10/1999, em Salvador, na Bahia.
53
tinha os mesmos direitos e prerrogativas de Marqus, Capito, General

e Almirante; o Bispo os tinha de Conde, Tenente General, Vice-Almirante,
Ministro de Estado; o Principal se equiparava ao Visconde, ao Marechal
de Campo, ao Chefe de Esquadra e ao Chanceler-Mor; o Monsenhor tinha
os direitos e prerrogativas de Baro, de Brigadeiro, de Chefe de Diviso,
de Regedor das Juntas; o Deo era Fidalgo Cavaleiro, Coronel, Capito de
Mar e Guerra, Desembargador de 1 Banco, Lente de Prima; o Cnego se
equiparava ao Fidalgo Escudeiro, ao Tenente Coronel, ao Capito de Fragata,
ao Desembargador de 2 Banco, a Lente de Universidade; o Beneficiado tinha
os direitos e prerrogativas de Moo Fidalgo, de Major, de Capito Tenente,
de Desembargador do 3 Banco; o Presbtero era Cavaleiro Fidalgo, Capito,
1 Tenente da Armada, Corregedor, Licenciado; o Dicono se equiparava ao
Escudeiro Fidalgo, ao 2 Tenente da Armada, ao Juiz de Fora da 2 Instncia,
ao Bacharel Formado. Para Fragoso (2000), este lugar social que cabia ao clero
deixou por muito tempo uma autoconscincia elitista nos homens de Igreja.
Entretanto a hierarquia do clero era rigorosamente mantida e
severamente punida em casos de transgresses. Segundo as Constituies,
nenhuma igreja, capela ou ermida, colgio ou mosteiro poderia ser
construda ou reedificada sem autorizao do Arcebispado. Da mesma forma,
as procisses e/ou quaisquer cerimnias litrgicas, pois em ambos os casos,
deveriam obedecer s normas de decncia, sacralidade e, principalmente,
luxo que era devido s coisas sagradas. A obedincia era integral, conforme
observamos no trecho das Constituies, a seguir:
490 Por tanto ordenamos, e mandamos ao nosso
Cabido, e aos Parochos, Vigarios, Communidades,
e mais pessoas Ecclesiasticas, e seculares de nosso
Arcebispado, que no ordenem, nem fao Procisses
publicas geraes, ou particulares por qualquer causa
que seja, sem licena nossa por escripto, (3) em que
se assignar o tempo, parte, e por onde ho de ir, e se
tornaro a recolher, excepto aquellas que mandamos,
e permittirmos se fao nestas nossas Constituies:
54
na qual nossa prohibio se comprehendem tambm os

Regulares, (4) os quaes conforme a direito, e declaraes
da Sagrada Congregao no podem fazer Procisses
publicas por fora do mbito de suas Igrejas sem licena
dos Bispos.
As punies, para as transgresses, eram certas e tambm variavam,

conforme passamos a analisar no Livro Quinto, Ttulo LIII que trata das
excomunhes impostas nas Constituies:
Excommunho incorrem os Clerigos de Ordens Sacras,
que exercitarem o Officio de Medico, ou Cirurgio, num.
477. E os que forem feitores, Procuradores, ou agentes
de pessoa alguma secular, num. 479. E os leigos, que
freqentarem o Mosteiro das Freiras, num. 487. E os
Clerigos, que no acompanharem a procisso do Corpo
de Deos, num. 498. E os Religiosos, que tambm a
no acompanharem, tendo-o por costume, num. 499
(VIDE, 1853).
Assim, Conquista e Misso andaram juntas, durante todo o Perodo

Colonial. O lema dessa frente comum era Dilatar a F e o Imprio. As fronteiras
da F eram dilatadas pelo Imprio e as Fronteiras do Imprio eram dilatadas
pela F. Para alcanar tal propsito, instituies, estatais e eclesisticas, de
mos dadas mandavam e ordenavam, puniam e justificavam as punies,
em nome de Deus e do Rei. Nessa sociedade controladora, nem mesmo os
controladores da vida social estavam isentos de carem em desgraa.
55
3
A expresso barroca
e f colonial
3.1. Igreja e Estado na evangelizao do Brasil

A situao de predomnio do catolicismo teve razes em Portugal
e expandiu-se pelas suas colnias, inclusive pelo Brasil, mais precisamente
a partir do Conclio de Trento (15451563), quando a Igreja da ContraReforma se implantou e se consolidou, mediante instalao de bispado,
inmeras parquias, capelas rurais, misses, associaes, irmandades
e ordens terceiras. Essa situao no apresentou alteraes de vulto at a
segunda metade do sculo XVIII, ocasio em que entrou em crise e decadncia,
devido nova ordem social mundial, traduzida em Portugal e no Brasil pela
Poltica Pombalina.
56
Para atender s especificidades da empresa colonial foram

promulgadas em 1707 as Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia11,
elaboradas por uma equipe de peritos, cuja maioria era jesutica. Os peritos
basearam-se nas tradies bblicas, nas Constituies Portuguesas e nas
diretrizes do Conclio Tridentino, de forma adaptada situao colonial. E
essas leis constituram-se adequadamente aos interesses de Portugal e da
Igreja, contribuindo para a manuteno da ordem social e dos privilgios.
Conforme Maria Helena Flexor (2001, p. 82),
[...] datam de 1565 as Constituies Synodais do
Arcebispado de vora; de 1568 as Constituies
Extravagantes Segundas do Arcebispado de Lisboa; de
1585 as Constituies Synodais do Bispado do Porto; de
1591 as Constituies Synodais do Bispado de Coimbra e,
de 1639 (impressas em 1696) as Constituies Synodais
do Arcebispado de Braga.
publicadas num total de 36 reunies sinodais. As disposies desses snodos

so, praticamente, as mesmas das Constituies da Bahia.
As nossas Constituies foram, ao lado das resolues da Mesa de
Conscincia e Ordens e do Conselho Ultramarino,12 as diretrizes jurdicas
e ideolgicas para confirmar e legitimar todo um sistema de poder imposto
pelo Estado Absolutista e pela Igreja conivente, visando perpetuao
11As Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, livro IV, Tits.16 26, n 683 785, tratam
das licenas, edificaes e cuidados com igrejas, capelas e mosteiros; sacramentos, procisses,
festas litrgicas, atitudes dos cristos; do cuidado devido s imagens, mveis, objetos litrgicos
e ornamentos no que diz respeito guarda e conservao, material empregado, disposio no
espao sagrado, de acordo com o Direito Cannico e o Conclio Tridentino, advertindo, proibindo e
punindo aqueles que no cumprissem as minuciosas recomendaes.
12 Os Reis de Portugal administravam os negcios de Alm-Mar, mediante o CONSELHO
ULTRAMARINO, que era o rgo mximo consultivo, no tocante s colnias. E os negcios da Igreja, que
eram da competncia dos Reis, tinham ali sua instncia mediadora. Alm disso, o Rei dispunha de outro
rgo consultivo para a Evangelizao, que era a JUNTA DAS MISSES. E ao seu lado ainda figurava a
MESA DE CONSCINCIA, composta de telogos, moralistas e canonistas, que eram consultados sobre
problemas especficos da evangelizao. (FRAGOSO, 2000)
57
do quadro social. Os objetivos das Constituies, claros, perpassam todo o

esprito daquela legislao, como observamos ao analisar, aleatoriamente,
qualquer trecho da sua expresso verbal, que manda e ordena, pune e
justifica a necessidade de obedincia, pela doutrina, como por exemplo:
[...] mandamos a todas as pessoas, assim Eclesiasticas,
como seculares, ensinem, ou fao ensinar a Doutrina
Christ sua famlia, e especialmente a seus escravos,
que so os mais necessitados desta instruo pela sua
rudeza, mandando-os Igreja, para que o Parocho
lhes ensine os Artigos da F, para saberem bem crer;
o Padre Nosso, e Ave Maria, para saberem bem pedir;
os Mandamentos da Lei de Deos, e da Santa madre
Igreja, e os peccados mortaes, para saberem bem obrar;
as virtudes, para que as sigo; e os sete Sacramentos,
para que dignamente os recebo, e com elles a graa
que do, e as oraes da Doutrina Christ, para que
sejo instrudos em tudo, o que importa a sua salvao.
E encarregamos gravemente as conscincias das
sobreditas pessoas, para que assim o fao, attendendo
conta que de tudo daro Deos nosso Senhor. E para
que os Mestres dos meninos, e Mestras das meninas
no faltem obrigao do ensino da Doutrina Christ,
mandamos a nossos Visitadores inquiro com grande
cuidado, se elles fazem, o que devem, para que, sendo
descuidados, sejo amoestados, e punidos, e lhes
revogamos as licenas, que de Ns tiverem, sem as
quaes no podero ensinar (VIDE, 1853: LIV.I, Tit. II,
n 4 e 5).
Na Bahia, a religio catlica, apesar de ter adquirido uma identidade

prpria, apresentou fortes traos da congnere portuguesa. Da, acreditou
Riolando Azzi (1987, p. 51), que A implantao da Cristandade no Brasil s
ser bem compreendida quando situada dentro de toda ideologia que perpassou
o expansionismo lusitano, e que atuava no sentido de sua sacralizao. Para o
58
autor, a doutrina medieval da autoridade divina dos reis foi fortalecida por
lendas e tradies que atribuam monarquia lusa origem e proteo divina.
A crena na sacralidade do Rei, como acontecia com outros
povos da Europa, foi sempre reforada pelo clero catlico portugus. Isto
se dava mediante sermes exaltados e prticas religiosas que apregoavam
continuamente a misso do Reino de Portugal, expanso das fronteiras e
dilatao da f crist, numa ao conjunta, confirmada pelos papas por meio
de prerrogativas conferidas aos reis. Na disseminao dessas ideias, a maior
contribuio, entre as ordens religiosas, foi a dos jesutas (COSTA, 1967, p.
21). Com isso, os monarcas portugueses aliaram os interesses das conquistas
da expanso ultramarina s crenas da predestinao divina do Rei e do povo
eleito, para justificar os mtodos usados na universalizao do imprio da
cristandade:
medida que o reino lusitano era identificado com
o reino de Deus, a conseqncia lgica era que a
dilatao desse reinado espiritual ficasse condicionada
prpria expanso poltica e econmica lusitana. Os
aspectos religiosos, polticos e econmicos estavam,
portanto, integrados na realidade poltico-espiritual da
Cristandade (AZZI, 1987, p. 63).
Portugal surgiu como nao, a partir da unificao do reino, no

incio do sculo XIII, quando Afonso Henriques assumiu o ttulo de rei.
Uma mentalidade triunfalista foi cristalizando-se, aos poucos, por meio de
prerrogativas legais concedidas pelos papas aos sucessivos monarcas, desde
a origem da nao at a poca da expanso ultramarina. No reino nascente,
essa mentalidade religiosa fez-se presente, tanto nas conquistas territoriais
quanto na ao colonizadora, e ganhou fora com o Conclio de Trento.
Utilizavam como importantes instrumentos, para esses fins, a Companhia
de Jesus e o Tribunal do Santo Ofcio, mas contavam tambm com a ajuda de
outros rgos deliberativos e da ao das outras ordens religiosas.
59
A articulao entre o Estado e a Igreja em Portugal envolveu uma srie

de interesses polticos e religiosos que se concretizaram por meio de alianas
e conflitos, acontecidos durante todo o perodo da explorao colonial. A
instituio legal dessa mentalidade materializou-se em formulaes jurdicas
predominantemente por meio do Padroado Rgio, vlido tanto no territrio
portugus como nas colnias de ultramar (RUBERT, 1981, p. 48).
O Estado Portugus, na sua expresso absolutista, passou a
controlar a Igreja Catlica em Portugal e em suas colnias, dentre as quais
o Brasil, tomando medidas, legislando, provendo e intervindo nos negcios
espirituais. Afirmou Caio Csar Boschi que
a escolha de candidatos aos benefcios eclesisticos e
sua apresentao autoridade competente sempre se
constituram uma atribuio rgia. Tambm a nomeao
de bispos, seja para as dioceses metropolitanas, seja
para as de alm-mar. (BOSCHI, 1986, p. 42)
Com o Padroado, tanto em Portugal como em suas colnias, todas

as decises de carter religioso passaram a depender do Rei, o que era feito,
a partir do incio do sculo XVII e em todo o sculo XVIII, em obedincia s
Ordenaes Filipinas.13 A partir dos descobrimentos, o direito do Padroado
identificou-se com os direitos de conquista, determinando o carter
evangelizador e colonizador do Brasil.
Uma das consequncias mais evidentes da ao do Padroado diz
respeito autonomia financeira da Igreja na gerncia dos bens materiais,
uma vez que a articulao da Igreja ao Estado gerou graves problemas de
ordem tributria. Ao determinar a cobrana dos dzimos, a bula Inter Coetera
(1456) possibilitou aos reis portugueses a incorporao aos cofres rgios
dos tributos de carter espiritual, resultando na dependncia financeira
13 O Livro Segundo das referidas Ordenaes dispe, do Ttulo I ao XXV, pginas 415 a 440, de
questes referentes Igreja.
60
e, consequentemente, poltica da Igreja ao Estado, de modo dificilmente

reversvel.
Teoricamente, a Igreja se sustentaria com os dzimos dos cristos.
Dzimos que seriam recebidos por intermdio da Ordem de Cristo, cujo
Gro-Mestre era o prprio Rei de Portugal, encarregado de repassar aqueles
tributos em forma de construo de templos, despesas com a manuteno
do culto, salrios ao clero e outros benefcios, por direito destinados Igreja,
uma vez que a Administrao Civil j cobrava os seus prprios tributos.
[...] o sistema colonial no tinha nenhum interesse
propriamente pastoral e por isso eram raras as
parquias coladas ou de criao rgia, pois o governo
no quis gastar com o pagamento das cngruas destas
parquias. Em conseqncia disso os bispos passaram a
criar parquias independentemente da instalao rgia
(por conseguinte independentemente do padroado) que
se sustentavam com dificuldades por meio das assim
chamadas conhecenas. (HOORNAERT, 1983, tomo
II/1, p. 284)
O Livro Segundo das Constituies Primeiras do Arcebispado do

Brasil trata, do ttulo 6 ao ttulo 27, das formas alternativas como os procos
sobreviviam, alm dos dzimos oficiais. O Livro descreve como deveriam
ser cobrados e repassados os dzimos e as taxas, as esmolas, as primcias
e oblaes recebidas. E as diferenas entre os dzimos mistos, pessoais e
conhecenas, e outros tipos de contribuies suplementares, que os fiis
cumpriam por ocasio das confisses anuais e da comunho pascal (VIDE,
1853: LIV.II, Tit. XXV, n 425). Alm disso, muitas outras grandes despesas,
como construes religiosas, manuteno do culto e as prticas rituais, foram
financiadas pelos leigos. Fica patente que a poltica financeira da Coroa, em
relao religio, sempre resultou em vantagens para a primeira e prejuzos
para a segunda, sempre dependente, sob presso econmica e moral e,
portanto, mais vulnervel aos interesses e caprichos do Estado.
61
Outra consequncia mais indireta do Padroado e da sua poltica

financeira foi a presso e o poder exercido pelo Estado sobre a Igreja. Isso
redundou em um clero submisso e submetido s exigncias da metrpole,
Portugal, cujas provises e decretos, aparentemente de interesses religiosos
ou missionrios, escondiam sempre as preocupaes com a expanso das
fronteiras e com a salvaguarda dos produtos coloniais. Destarte, a Igreja
atuante no Brasil colonial mais do que um instrumento de verdadeira
evangelizao e de justia, ou mesmo de propagao da f, foi, na maioria das
vezes, um instrumento ideolgico, repressor e de censura, compassada com o
Estado e s vezes o representando. Na verdade, a evangelizao do Brasil, que
era um dever dos reis decorrente das prerrogativas e obrigaes do Padroado
Rgio, passou a ser uma evangelizao que legitimava a escravido, ensinava
os negros a se conformarem com os seus destinos e os despojava dos seus
valores culturais.
3.2. Evangelizao a servio dos Senhores

A mentalidade portuguesa impregnou o pensamento dominante da
sociedade colonial. Acreditava-se, naquele tempo, que ao ndio selvagem, ao
negro inferior e ao judeu de sangue impuro, antepunha-se, pela vontade
de Deus, o portugus de raa pura, cristo e eleito, portanto o nico e
justo merecedor das terras conquistadas, de benefcios materiais e de lugar
diferenciado na sociedade, na Igreja e no reino dos cus.
Tratava-se da mentalidade comum daquela poca e, apesar de haver
significativas excees regra geral, tal pensamento predominou, adubando o
terreno frtil do governo absolutista, garantido pela instituio do Padroado.
Para as vozes dissonantes, que no suportaram a crueldade da escravido,
o nico caminho foi o silncio ou a retirada, uma vez que qualquer esboo
de subverso era abafado pelo complexo aparelho repressor do Estado e da
Igreja, unidos entre si.
62
A ao ideolgica do Estado foi camuflada por discursos acerca dos

direitos divinos do rei, e a prtica correspondente foi garantida pela represso
armada e por um inteligente sistema fiscalizador. A ao ideolgica da Igreja
se concretizou por intermdio de sermes e de discursos que justificavam
a escravido dos ndios, em alguns casos, e dos negros, sempre, frente s
manifestaes de conscincia da poca, como bem observou Frei Hugo
Fragoso:
Os padres culturais europeus eram considerados
como nicos parmetros de avaliao da cultura dos
povos no-europeus. Para os europeus de ento havia
um nico padro cultural: o padro europeu. E como
os ndios e os negros no satisfaziam os requisitos do
padro europeu, no tinham cultura, eram brbaros,
eram boais (1990, p. 297).
A normalizao discriminatria era reforada por uma mentalidade

coletiva, incluindo os missionrios envolvidos na evangelizao e que
clamavam contra as crueldades cometidas pelos senhores. Alm de Jorge
Benci, notoriamente o Pe. Antnio Vieira foi um desses arautos: Diante do
fato e aprovao jurdica da escravido negra, o Pe. Vieira no a vincula etnia
negra como fundamento legal, mas a explica como uma providncia divina em
vista de um bem maior para os negros: a sua cristianizao. (FRAGOSO, 1990,
p. 296)
A ao ideolgica e a mentalidade da Igreja e do Estado Portugus
daquela poca contriburam para a conservao da sociedade em classes,
sempre separadas de acordo com as condies econmicas, a origem tnica e
o credo religioso. Na prtica, organizaram a vida religiosa da Bahia em ordens
religiosas e irmandades estratificadas, destinando a cada classe o espao
social correspondente sua situao de origem e de acordo com as condies
sociais dos seus membros. Para termos ideia da extenso dessa situao at
a ordem de procedncia nas procisses coloniais dependia da importncia de
cada ordem religiosa.
63
Na Bahia Colonial, a Igreja manteve traos muito fortes da religio

e da mentalidade portuguesas, mas, as peculiaridades que adquiriu e que
a difere da matriz portuguesa se deveram, evidente, contribuio das
raas indgena e negra e s prprias condies sociais da Colnia. Assim
surgiram as ordens de pretos e pardos, como as de So Benedito ou de N.
S. do Rosrio. Apesar de preteridos esses irmos tambm tinham direito de
sair em procisso e os seus ministros eram considerados como irmos dos
ministros das ordens mais ricas. Alm disso, a cultura negra, apesar de toda
tentativa de esmagamento, conservou fortes traos no sincretismo afro, no
modo de escolha dos oragos, na necessidade de possurem as suas prprias
irmandades e, principalmente, na prtica clandestina das religies africanas,
fato este que assumiu mais complexidade na medida da maior estratificao
social e da crescente miscigenao. (HOORNERT, 1991)
Mas, no geral, a ao religiosa do clero colonial amorteceu os
conflitos sociais latentes e tentou doutrinar os escravos para a obedincia
aos senhores, mediante ameaas de castigos divinos, promessas de obteno
de indulgncias plenrias e vida celestial. Funcionou, no plano normativo,
por meio das constituies eclesisticas em vigor e do conceito de direito
divino, de modo insistente e permanente, entretanto, com uma concepo
de justia diferenciada, caso se tratasse de senhor, ou caso se tratasse de
escravo. Funcionou, na prtica, como aparelho repressor ainda mais temido
e eficiente diante dos atributos do Tribunal do Santo Ofcio (a Inquisio),
sediado na Metrpole.
Os religiosos, com respaldo do Estado Portugus, exerceram ao
ideolgica e educativa censurando livros, proibindo veculos de imprensa
e manipulando as ideias dos textos clssicos, enfim, ocultando o saber e
mantendo a ignorncia, por meio da Mesa de Conscincia e Ordens e do Index
Librorum Proibithorum. Ademais, introjetaram nas conscincias noes de
pecado, para reforar o sistema jurdico. Assim, ao lado dos crimes de sedio,
desobedincia civil, lesa-majestade etc., foram acrescentados os pecados
correspondentes, de cunho religioso, to enfatizados nos sermes, quer nos
64
casos de desobedincia dos escravos quer nos casos dos seus senhores que
no cumprissem os deveres de cristos.
Para Portugal, quando se exauriram os recursos coloniais,
adveio a decadncia econmica, cultural e tecnolgica devido falta de
alternativas, resultante da poltica absolutista com sua ao repressora e
seus acordos efetuados com alguns pases europeus, que inviabilizaram uma
perspectiva industrial. Para a Igreja, o poder no perodo colonial extinguiuse com o prprio ocaso colonial, quando, em consequncia das perseguies
pombalinas e da poltica regalista, sobrevieram a decadncia econmica, a
perda de hegemonia, perda de fiis e algum descrdito, situao esta que
permaneceu at o incio do sculo XX.
No que diz respeito educao desse perodo, a Igreja tomou a
si o papel principal, isto , ofereceu oportunidades desiguais, manifestou
preconceitos, justificando-os, em nome do Evangelho. Uma parcela pequena
de brancos frequentava os colgios e podia (alguns fidalgos) completar os seus
estudos no Reino. Para aqueles que faziam parte da maioria da populao, os
no brancos, ela proporcionou apenas os rudimentos das primeiras letras,
o ensino profissionalizante, a catequese e a cristianizao. Para os escravos,
apenas uma catequizao apressada, s vezes feita em coletivo, nos navios
em que embarcavam para o Brasil.
Subjacente s regras e prxis religiosa e educacional, havia um
pensamento pedaggico religioso, vislumbrado nas obras dos principais
autores coloniais, cuja semente deveria se confundir com o prprio Evangelho.
Entretanto, na maior parte das vezes os interesses da Evangelizao se
confundiam com os interesses da Igreja e do Estado, e os interesses da
salvao da alma com os interesses da economia material. Como em qualquer
pedagogia, a Igreja desenvolveu, tambm, instrumentos de controle
disciplinas e castigos prevalentemente quando se tratava de conciliar a
dilatao da F com a dilatao do Imprio Portugus.
65
Esse pensamento pedaggico partia do pressuposto bsico de

que a fonte de tudo era Deus e de que o direito divino deveria subordinar
o direito humano. A atuao da Igreja teve, portanto, como premissa essa
pedagogia que doutrinava, justificava a doutrina, fiscalizava e punia. Isso
acontecia, mormente, por intermdio das ordens religiosas aqui instaladas,
como as ordens dos carmelitas, mercedrios e franciscanos, responsveis por
inmeras misses, ensino de primeiras letras e obras de catequese por todo
o Brasil e, prioritariamente, a ordem dos jesutas, principais propagadores
da f e da Igreja Catlica em todo o Reino Portugus. Estes, com uma
organizao escolar mais eficiente, tiveram colgios espalhados por todo o
Brasil e atuaram, no apenas na educao, mas, em todas as instncias da
vida colonial at quando foram expulsos, em 1759.
Os dominados eram to reprimidos e controlados que no
havia condio para rebeldias. Mas, s vezes, apareciam conflitos nas
relaes de trabalho e nas relaes domsticas, revoltas localizadas, fugas,
formao de quilombos, assassinatos e suicdio de escravos ou tentativas
de envenenamento aos senhores. Os prprios conflitos religiosos foram
reveladores do conflito de classes, como deduzimos ao observar as categorias
sociais diferenciadas de acordo com cada irmandade, ou, como j foi dito, nos
preconceitos existentes e nos privilgios adquiridos nas procisses e festas
religiosas.
Compreendemos, assim, que a classe dominante impunha sua
ideologia s demais e que a cada uma daquelas classes corresponderam
mentalidades de limites diferenciados, mais difceis de precisar do que as
riquezas materiais existentes ento. Mas, nem por isso menos importantes
na compreenso dos hbitos, costumes, valores, crenas, religiosidade
e esttica, enfim, de toda a cultura do baiano colonial. Dentre todas,
obrigando, punindo e doutrinando, esteve, como das mais importantes, a
religio catlica, permeando todas as camadas sociais, infiltrando-se na vida
material e espiritual do povo, nica, obrigatria, justificada legal, poltica e
espiritualmente.
66
Assim, o panorama colonial baiano em seus diversos planos:

econmico, social, religioso e poltico, se configurava em grupos diferenciados
pela cor, pela classe social e por ideologias e mentalidades variadas. No campo
dos costumes, prevaleciam, inclusive, traos da herana medieval crist
e elementos do imaginrio europeu. Prevaleciam, sobretudo, elementos
da mentalidade portuguesa, resultando traos culturais que propiciaram
maior interpenetrao entre as culturas portuguesa, africana e amerndia
e resultaram em um caldo cultural, mas, com vestgios daquelas heranas
anteriores.
A formao econmica colonial (com suas relaes de trabalho
e produo, o controle e o destino das riquezas) resultou em uma rgida
estratificao social, gerando conflitos e dificuldades sociais. Alm dos
conflitos diretos, envolvendo os agentes das relaes econmicas e os
conflitos de carter poltico-ideolgico, manifestaram-se, outrossim,
conflitos de natureza racial e religiosa, cujas polarizaes mais ostensivas
eram ressonncias daquela estratificao, como aconteceu, por exemplo, na
organizao das irmandades e ordens religiosas da Bahia colonial, divididas
abissalmente. (CASIMIRO, 1996, p. 47-60)
Reforando, esses conflitos se davam em todas as instncias sociais,
mas, principalmente, entre os que detinham privilgios e os desprivilegiados,
entre os reinis e os nativos, entre os brancos e os de sangue impuro, entre
os cristos e os hereges, os letrados e os iletrados, entre os honrados,
os desonrados, e os sem honra. Conflitos, principalmente, de origens
econmicas e raciais, mas que ecoavam em instncias mentais, onde as
noes de honra e desonra, preconceitos, valores e crenas, tica e esttica se
manifestavam com a presena simultnea de luxo e fome, justia e injustia,
leis e transgresses, cobia e pobreza, santidade e pecado.
Como agentes, a um tempo mantenedores e reprodutores daquela
estratificao social estavam, em primeiro plano, as instituies oficiais, com
seus sistemas de regras, leis e valores, e as instncias de poder que lhes davam
vigncia: o Estado Absolutista, a Igreja Catlica e as classes dominantes,
67
colonial e reinol. Como personagens eficazes de tais instituies, estavam

os funcionrios pblicos do Reino e da colnia, o clero, o Tribunal do Santo
Ofcio, as ordens religiosas (com destaque para a Companhia de Jesus), e
seus missionrios, numa sociedade organizada como elemento regulador,
cumprindo e fazendo cumprir uma srie de leis, ordenaes, alvars e
provises reais, portarias e estatutos coloniais, normas eclesisticas,
conciliares, inquisitoriais, de poltica missionria e de transmisso da cultura.
Havia, na Colnia, alm de todo esse aparato legal, uma enorme gama de
modelos a serem seguidos para a instaurao e o bom desenvolvimento do
projeto colonial e para as regras do bem viver cotidiano.
Aquelas eram regras de submisso ao rei, de atitudes, de
comportamento civil e religioso, regras nas relaes familiares, prticas
sociais, afetivas e sexuais, regras no falar e no calar, na ao e no pensamento.
Eram condutas morais e modelos ideais de comportamento, aproximando os
indivduos das verdades da Igreja Catlica e da vontade do rei, mas, sempre,
visando disciplina social e manuteno do status quo.
No panorama colonial baiano daquele tempo, pois, encontravamse as classes dominantes, senhoras dos modelos vigentes, preocupadas com
a conservao das suas riquezas e, consequentemente, responsveis pela
manuteno da ordem, controladoras da administrao e da disciplina social.
Essas, incluindo o alto clero, tinham uma posio clara acerca da escravido e
dos escravizados, como ser visto em captulo posterior.
Em situao de desvantagem, sem a menor condio de romper as
ptreas barreiras sociais, obter uma identidade cultural e psicolgica ou, pelo
menos, lutar pela sobrevivncia, estavam negros, ndios, e judeus, primeiras
etnias a se mesclarem com a portuguesa. Alm desses, havia muitos
portugueses pobres. No entardecer colonial, mestios, crioulos, escravos
e forros, parcelas da mais baixa condio social, e os desclassificados se
somaram queles primeiros que, mais do que estigmatizados pela situao
de cor, credo ou escravido, estavam alijados de qualquer categoria social
(SOUZA, 1982, p. 63). Presentes, tambm, estavam outros que, pelo credo
68
ou origem religiosa, como os judeus, cristos-novos e judaizantes, sofreram

perseguies e violncias. Muitos foram denunciados, presos, torturados,
julgados e punidos pelo Tribunal do Santo Ofcio, a Santa Inquisio.
Na base social da vida colonial, em pior situao do que todos,
estavam os escravizados africanos. Mas, seja pela justificativa excludente da
origem racial, social ou religiosa, a verdade que todos os outros citados
pertenciam a grupos marginalizados pela sociedade da poca, cujos direitos
diferiam largamente dos direitos dos reinis e seus descendentes: fidalgos,
cristos velhos, altos funcionrios da Coroa, homens bons, que, no por
acaso, eram tambm os proprietrios dos bens, detentores do poder e
dos privilgios coloniais. Consideravam-se, igualmente, como os donos e
responsveis pelo orbe cristo portugus.
O citado quadro social consolidou-se com a fora e mediante
mecanismos ideolgicos representados por leis, escritos, cartas e relatrios da
poca, registrados pelas camadas oficiais letradas e eruditas. Para compreender
a situao de vida, as manifestaes materiais e as representaes reais da
massa iletrada, basta ler os mesmos escritos e documentos oficiais, onde
estes aparecem, geralmente, como rus ou acusados. Principalmente nos
processos do Tribunal do Santo Ofcio, onde podemos constatar inmeros
conflitos, sob a forma de transgresses de vrias naturezas e reveladoras,
essencialmente, de perseguio econmica ou social e de lutas pela liberdade
e pela sobrevivncia material e cultural.
Porm, naquele terreno incerto, a situao de uns era pior do que
a de o outros. Apesar de a populao estar submetida s mesmas normas
e prescries religiosas e civis, as formas de julgamento, penas e punies
eram diferentes conforme a classe social ou o estatuto do infrator. s
classes dominantes geralmente incidiam penas pecunirias, degredos ou, no
mnimo, morosidade nos processos; aos clrigos, cabiam transferncias ou
disciplinamento religioso dentro da prpria ordem; s classes dominadas,
principalmente aos pobres e aos africanos escravizados, geralmente incidiam
humilhaes pblicas, aoites, aljube, torturas, pelourinho, mutilaes,
69
gals e morte. Curiosamente, apesar da violenta represso que sofriam

os transgressores das leis coloniais, havia sempre novas prticas e muitas
reincidncias dos mesmos tipos de crimes que, muitas vezes, resultavam do
sentimento de impotncia contra o rigor absolutista e o controle religioso.
(VAINFAS, 1989, p. 52)
Observamos, porm, tipos de comportamento que revelavam
vontade de integrao social, necessidade de agrupar-se, associar-se e
pretender identificar-se com iguais, talvez como medida de segurana e de
proteo individual, social e financeira. O que explica, em termos, o fenmeno
do agrupamento do homem colonial em misericrdias, ordens terceiras e
confrarias, sempre com seus iguais, a preocupao com o cumprimento das
leis civis e religiosas, a f na justia Divina e real. Alm disso, os inmeros
hbitos cultivados, incentivados, obrigados e aceitos, como o batismo,
a profisso religiosa, a frequncia missa, os sacramentos, as novenas,
as festas litrgicas e as procisses. Confirmando esses hbitos, surgiram
valores, crenas, medos, sublimaes, tica e esttica, e outros fenmenos
que favoreceram o desenvolvimento de uma mentalidade contraditria,
peculiar colnia,
A configurao colonial, com suas razes econmicas e sociais,
delineou a mentalidade do homem de ento. A existncia de ricos e pobres,
brancos e negros; honra e desonra, agiotas e mendigos; cristos e hereges
conduzia para uma religiosidade contraditria, humanismo e sentimentos
contraditrios; laivos de conscincia e inconscincia, que permitiam a ideia
de Deus e do demnio todos em dualidades antagnicas. Essas formas
contraditrias e duais apareciam, tambm, na arte barroca em suas diferentes
manifestaes: talha, pintura, ourivesaria e tambm nos ofcios litrgicos e
nas procisses. E tal gramtica formal educava o povo para a manuteno do
status quo.
No decorrer da poca Colonial, medida que os polos extremos
da sociedade foram se mesclando, derivaram-se novas e dinmicas formas
ideolgicas e mentais, caracterizadas pela maior complexidade cultural
70
e pelo acirramento dos antagonismos entre as classes. Essas formas de

pensamento e de comportamento que floresceram na colnia, resultaram
da dissociao completa entre os homens que se apropriavam do produto
colonial e os que trabalhavam em regime forado de escravido. Para estes
ltimos, no foi necessria nenhuma campanha ideolgica que justificasse
a formao econmica. Para a sociedade que foi se formando ao longo da
colonizao, essas formas de pensamento eram necessrias como mecanismos
justificadores dos privilgios e das violncias comuns quela sociedade.
Deste modo, apesar de no terem aparecido no Brasil pensamentos
humanistas to radicais como apareceram no Imprio Espanhol e apesar
do duplo papel desempenhado por conhecidos religiosos no sentido de
suavizar para os escravos o suplcio da escravido e, ao mesmo tempo,
garantir aos senhores a obedincia dos seus cativos, chegou a haver entre
outros, jesutas que deixaram o pas por no suportarem a instituio da
escravido e franciscanos, sobretudo capuchinhos, que, mesmo envolvidos
no processo colonizador, tomaram posio, denunciando diretamente ao Rei
as crueldades dos colonos contra os ndios
O mesmo raciocnio pode ser elaborado quando se trata de
compreender as perseguies, prises e torturas empreendidas pelo Tribunal
do Santo Ofcio, na caa aos hereges baseada em um cdigo moral e tico
que favorecia os interesses de pequenas camadas, conflitantes com o todo da
sociedade. Ao mesmo tempo em que o Tribunal, com sua odiosa procisso,
era uma criao da prpria Igreja, numa frente comum com o Estado,
que combatia crimes religiosos, outros segmentos do clero no apenas
condenavam a prtica do Tribunal, como ainda o culpavam pelo desastroso
estado em que se encontrava o Reino Portugus.
Tal posicionamento e tal forma de conscincia crist moldaram
mentalidades e sentimentos, ambguos e diferenciados, a depender de cada
grupo que compunha a populao colonial. A minoria privilegiada e outros
segmentos significativos da sociedade aceitavam esses posicionamentos,
prestando obedincia e submisso inquestionveis ao modelo portugus de
71
uma sociedade dita crist, mas que estava a servio de uma diviso econmica
e social.
Na parte mais alta da nascente sociedade brasileira, estava o
portugus, cristo e honrado, por nascimento, por direito e cor da pele. Alm
dele, seus descendentes luso-brasileiros. Nas instncias administrativas,
estavam os homens bons da localidade. Excludos estavam os negros forros,
mulatos, mestios, os trabalhadores de todos os gneros. E, evidentemente,
os escravizados africanos. O antagonismo no era somente pela cor, pois,
apesar de brancos, os cristos novos, nos sculos XVI e XVII, eram impedidos
de ingressar nas ordens religiosas e na carreira eclesistica e de ocupar cargos
pblicos.
Nos tempos mais tolerantes, o respeito que lograva o cristo
novo alcanar devia-se extenso de suas terras, ao seu estabelecimento
comercial, aos escravos e ao luxo que ostentava, mas, ao negro e ao mulato
era impossvel alguma aceitao, pois, mesmo alforriados, estavam excludos
de diversas funes oficiais e religiosas, denunciados pelas caractersticas
raciais. Uma viso pejorativa fundamentava ideologicamente as injustias
sociais e a prpria escravido. Porm, sem sombra de dvida, o preconceito
maior se fundamentou primeiro na cor da pele. Branca era a pele dos
senhores, e branco era o Deus que eles impingiam aos escravos e aos ndios.
Para candidatar-se, por exemplo, a cargos de comissrio do Santo
Ofcio, ingressar na carreira eclesistica e em determinadas irmandades e
ordens terceiras, os candidatos deveriam ser habilitados, isto , provar que
eram cristos velhos, brancos legtimos, sem mancha ou mistura com as ento
denominadas raas infectas. Alm da pureza de sangue, deveriam provar que
tinham bons antecedentes e ter cabedal para se sustentar (MOTT, 1985, p.
15-33). Preconceitos e violncias, na lei e na prtica. Esta era a realidade da
explorao colonial, a despeito dos espertos conselhos do Jesuta Antonil
que recomendava aos senhores:
72
[...] o ter muita fazenda cria, comumente, nos homens

ricos e poderosos, desprezo da gente mais nobre; e por
isso Deus facilmente lha tira [...] Nada, pois, tenha o
senhor de engenho de altivo, nada de arrogante e
soberbo, antes, seja muito afvel com todos e olhe para
seus lavradores como para verdadeiros amigos, pois
tais so na verdade. (ANTONIL, 1982, p. 79)
Por trs dos conselhos, deveria estar o interesse do senhor e

do jesuta no sucesso da empresa aucareira. Contudo, no foi a forma
recomendada por Antonil que marcou as relaes sociais e de trabalho na
Bahia colonial. Mesmo com os conselhos de Antnio Vieira, de Antonil e
de Benci, o trabalho forado degradou as relaes de trabalho e as relaes
entre as pessoas. Naquele regime escravista, o lucro era conseguido custa
de grilhes e aoites. E os escravos no tinham direito ao produto do seu
trabalho, que era apropriado pelo senhor.
Outro conceito que foi desvirtuado nas relaes econmicas da
Colnia foi a noo de honra, que era, obviamente, um valor atribudo pelo
cdigo de valores do grupo dominante. Os homens bons possuam a honra
(mas podiam, tambm, perd-la, ser desonrados). Havia, entretanto, os semhonra, isto , aqueles que nunca a tiveram.
Numa sociedade em que a escravido permeava as
relaes sociais, como acontecia na poca colonial
brasileira, direitos, privilgios e status se definiam
fundamentalmente em funo da condio legal dos
indivduos. (ALGRANTI, 1993, p. 121)
Os honrados e os sem honra no podiam ocupar os mesmos espaos

nem privarem juntos de uma mesma comemorao. Por isso que as ordens
religiosas eram classificadas e as procisses tinham lugares marcados.
Os escravos eram considerados sem honra, e as escravas eram, na
prtica, mulheres com as quais um homem branco poderia se relacionar ou
73
mesmo violentar, sem atentar contra as normas de conduta social. O que no

exclui, claro, a possibilidade de relacionamentos consentidos e at mesmo
procurados. Havia, ainda, por grande parte da sociedade baiana, obedincia e
submisso aos modelos implantados pelo Estado e pela Igreja colonizadores.
Obedincia baseada na f, no medo, no desamparo, na preocupao com
a manuteno da ordem e com benefcios pessoais ou mesmo baseada na
introjeo de valores e crenas que dispensavam a coao fsica. (CASIMIRO,
1996. p. 55)
Os escravos se viam, destarte, em face de uma cruel realidade.
Chegavam com um destino incerto, passavam por uma integrao penosa e
um equilbrio precrio que os levava fuga, revolta, ao suicdio e, por vezes,
at o envenenamento e assassinato dos senhores. Estes, por sua vez, reagiam
com mais crueldade ainda. Esta violncia era, muitas vezes, sacralizada
como obra de misericrdia, por segmentos do clero, como demonstram os
conselhos do Jesuta Benci:
186. Para trazer bem domados e disciplinados os
escravos, necessrio que o senhor lhes no falte com o
castigo [...] Haja aoites, haja correntes e grilhes, tudo
a seu tempo e com regra e moderao devida; e vereis
como em breve tempo fica domada a rebeldia dos servos;
porque as prises e os aoites, mais que qualquer outro
gnero de castigo, lhes abatem o orgulho e quebram os
brios. (BENCI, 1977, p. 165)
Alm do medo das surras, dos aoites, do pelourinho e da morte, os

escravos temiam, tambm, constantemente, as violncias fsicas e sexuais,
principalmente as mulheres escravizadas, que no podiam apelar legalmente
em casos de estupros e abusos sexuais. A situao de escravos coloniais
desestruturou intencional e basicamente a cultura dos grupos africanos que
vieram para o Brasil, modificando suas crenas no s pela imposio da
nova religio, mas, tambm, pela falta de sentido que tomaram suas prticas,
74
nas novas condies coloniais. Laura de Mello e Souza assim interpretou as

modificaes religiosas dos negros:
Para que pedir fecundidade s mulheres se, na terra do
cativeiro, elas geravam bebs escravos? Como solicitar
aos Deuses boas colheitas numa agricultura que
beneficiava os brancos? [...] Mais valia pedir-lhes a seca,
as epidemias destruidoras de plantaes, pois colheitas
abundantes acabariam se traduzindo em mais trabalho
para o escravo, mais fadiga e mais misria. A primeira
seleo operada no seio da religio africana colocaria
de lado as divindades protetoras da agricultura,
valorizando, em contrapartida, as da Guerra: Ogum, da
Justia: Xang, da Vingana: Exu. (SOUZA, 1986, p. 94)
Um dos medos mais comuns na vida cotidiana, e que ecoava

fortemente no imaginrio do homem colonial, era o medo do demnio.
Demnio que foi visto por inmeras pessoas e que aparecia, em forma de
mulher, de homem; por vezes com ps de cabra, de lebre ou pata, que possua
sexualmente homens e mulheres. Havia o medo das bruxarias, feitiarias,
sortilgios e mandingas, prticas estas muito comuns s prostitutas e cafetinas
que mal sobreviviam naquelas profisses, mas que se viam impossibilitadas
de professarem outras (VAINFAS, 1989, p. 61). Naquele tempo, o maior
medo era da morte, depois vinha o medo de morrer em pecado mortal, medo
este incentivado pelas prticas e sermes religiosos.
A obedincia e submisso ao modelo portugus eram obrigatrias
para o colono e dava-se, principalmente, pela tentativa de integrar-se
socialmente. O que significava, em primeiro lugar, agrupar-se com seus
iguais e adequar-se sociedade. Em segundo lugar, significava encontrar
amparo e romper com o medo e a insegurana. Mas, de toda sorte qualquer
tentativa de integrao social passava pelas asas protetoras e dominadoras
da religio catlica, seja na sua forma legal, seja nas suas expresses de
religiosidade popular (CASIMIRO, 1996, p. 55-57). Nesse caso, o espao das
75
irmandades era o nico lugar onde o cristo de qualquer cor ou etnia podia
sentir-se seguro (BOSCHI, 1986, p. 140-150). Alm do mais, para o escravo,
a obedincia impunha-se por impossibilidade de outra alternativa. Quando
esta aparecia, era o conflito aberto e o castigo do escravo rebelado. Era, pois,
uma adaptao sob a gide do medo e consequentemente a impossibilidade
de romper a dominao.
Os colonos deviam obedincia s constituies religiosas, que, nas
suas normas, previam, detalhadamente como deveria ser o comportamento
dos fiis e do clero, nos mnimos detalhes. Dos cinco livros que formam as
Constituies Baianas, o primeiro trata dos sacramentos; o segundo trata da
missa, das esmolas, taxas e dzimos, jejuns e dias de guarda; o terceiro trata
das regras clericais e proibies ao clero, da conduta dos procos, procisses
etc.; o livro quarto trata dos privilgios legais dos eclesisticos, da hierarquia
social garantida pela iseno de impostos, das erees e construes de
igrejas, dos bens mveis e imveis da Igreja, dos testamentos, enterros,
fiscalizao das confrarias, compromissos; o quinto e ltimo livro trata das
aes inquisitoriais, simonia, sacrilgio, perjrio, usura, crimes e pecados
carnais, homicdios, roubos, excomunho etc. Essas normas e proibies
eram descritas nas Constituies em todas as suas variaes.
Como a religio Catlica era obrigatria, por ser a religio oficial
do Estado, todos deveriam submeter-se quelas regras que eram impostas,
sendo a desobedincia passvel de punio. O prprio clero era destinatrio
de enormes pargrafos sobre essas regras e sanes. Os colonos procuravam
participar dos ofcios religiosos e do exerccio da f crist, assistindo missa,
pagando seus dzimos, confessando, rezando pelos seus mortos e prevenindo
a salvao das suas almas, com legados para a celebrao de missas post
mortem. Buscavam, assim, encontrar apoio e conforto espiritual, diante da
instabilidade de suas vidas e ansiando pela salvao aps as suas mortes.
Por isso mesmo, como j afirmamos, que uma das formas mais
comuns de manifestao religiosa colonial foi a participao dos leigos em
misericrdias, confrarias, ordens terceiras e associaes religiosas mais
76
informais. Instituies estas que proliferaram s centenas na colnia e que

permitiam crer e vivenciar. E, na medida que permitiam vivenciar, davam o
exemplo, divulgando a f.14 Para alguns, ser membro de uma ordem terceira
significava, alm da possibilidade de praticar a religio, ter acesso nata da
sociedade branca, ter status; significava a obteno de privilgios, graas e
indulgncias; significava, alm do acesso aos bens celestiais, a facilidade aos
bens materiais e o socorro nas vicissitudes (BOSCHI, 1986, p. 140-150). S
que no era fcil pertencer a algumas ordens. Na Venervel Ordem Terceira
de So Francisco, por exemplo, muitos eram os pedidos de filiao, mas
poucos eram aceitos.
Algumas ordens eram constitudas apenas de pessoas socialmente
bem situadas, como as Misericrdias, as ordens do Santssimo Sacramento,
de So Francisco e de Nossa Senhora do Carmo. Outras, como a de N. S. do
Rosrio dos Pretos, Santa Efignia e So Benedito, irmanaram segmentos mais
desassistidos da populao que, daquela forma, se agruparam desenvolvendo
modos de autopreservao e a iluso de serem colegas dos irmos de outras
ordens mais ricas. Afinal, deveriam pensar ingenuamente, saam juntos nas
mesmas procisses e o que diferia era apenas a precedncia, com o direito das
mais ricas de seguirem na frente. (BOSCHI, 1986, p. 161-168)
Aps o Conclio de Trento, a mentalidade religiosa prosseguiu
dominando os sculos seguintes, com novos cnones e com aspectos
permanentes e fundamentais. Nesse quadro, a organizao da Igreja colonial
foi caracterizada, tambm, por uma religiosidade informal na qual eram
visveis a intimidade com os santos, o culto exterior, o gosto pelas festas,
as procisses e as romarias, com base, porm, em profunda introjeo de
valores e crenas religiosas tradicionais.
14 A partir do sculo XV, a religiosidade abandonara os mosteiros e ganhara os leigos que, de

acordo com Germano Tchle, procuravam com todos os recursos garantir a prpria salvao,
doando altares e legados em troca de indulgncias e em toda a parte, a gente buscava padroeiros
contra todos os males possveis, queria provas palpveis em cousas sacras (relquias) das igrejas [...] nos
santurios de romagem, queria ver o milagre, queria quase apalp-lo com as mos... (TCHLE apud
ROGIER E AUBERT, 1983, p. 34)
77
A sociedade da poca era obediente e submissa aos modelos

implantados. E no poderia ser diferente. Mas, algumas outras pessoas,
voluntria ou involuntariamente, entravam em conflito com o sistema.
Em grupo ou individualmente, de forma clandestina ou s claras, tais
pessoas, quando descobertas, eram punidas violentamente como atestam os
inmeros processos da Inquisio. Processos no campo sexual, como bigamia,
poligamia, concubinato, freiratice, adultrio, prostituio, cafetinagem,
sodomia e bestialismo, abundaram na Bahia Colonial. (VAINFAS, 1989, p.
92)
Levamos em conta, tambm, a moral religiosa da poca, castradora
dos impulsos sexuais, mesmo dentro do casamento. Ainda que tais impulsos
tenham sido insistentemente desviados para a mstica religiosa, o colono,
que no podia dar vazo ao seu impulso natural, sem o tormento da sano
religiosa, amava, ento, de qualquer forma, pela maneira mais requintada
da perversidade sexual. Amava como pecado, at mesmo com mais volpia
e incontinncia. Na viso da Igreja daquela poca, a boa conduta moral,
que se expressava, principalmente pelos costumes sexuais, era muito mais
fiscalizada do que outros aspectos do cristianismo.
Neste universo mental, o portugus, que chegava do reino com
um cabedal esttico e cultural erudito, repentinamente se via enriquecido
com as variadas formas de representaes africanas e indgenas. A partir
da, acrescentavam-se outras categorias mentais e estticas, adaptadas ao
ambiente, e que atuavam como combustvel de novas formas ideolgicas,
realimentando e perpetuando tal situao at o fim da poca colonial.
As festas que reinavam na Bahia faziam contraste violento com o
regime de escravido e com a misria, tambm reinante. O luxo, na maior
parte das vezes, era apenas exterior, para ser visto, no condizendo com a
realidade cotidiana. Jorge Benci (1977), nos seus sermes, d um destaque
especial aos pecados advindos desse luxo, principalmente porque, para ele
as joias e as sedas a que muitas escravas tinham acesso eram provenientes
dos pecados da carne e da prostituio. No seu primeiro discurso, quando
78
Benci fala das vestes que os senhores deveriam dar para os seus escravos, ele
invectiva bravamente contra aqueles que no cumprem essa obrigao:
37. E no vedes que cada cor destas uma ndoa, que
mancha a vossa honra? a morte-cor do vosso brio e
a esplndida mortalha do vosso crdito; porque estes
trajos adquiridos e granjeados com o pecado das
escravas no so vestidos. E porque o no so? Porque
no cobrem nem encobrem o que deviam encobrir. O
principal fim do vestido foi para ocultar o que no era
decente que andasse exposto aos olhos de todos. Pois
isto o que falta a essas galas fabricadas e cortadas na
oficina do pecado; que em lugar de encobrir, manifestam
a soltura das escravas, e conseguintemente a misria,
com que os senhores e as senhoras se fazem cmplices
dos pecados das servas. (BENCI, 1977, p. 68)
Na Bahia colonial essa ostentao exagerada inquietava os reis

de Portugal que viam os lucros auferidos com a economia mineradora e
aucareira se escoarem aqui mesmo na Colnia. O luxo, a prodigalidade e os
excessos ornamentais no se reduziram ao plano da vida material, porm
atingiram a prpria vida espiritual e religiosa daquela poca. A Igreja era
marcada pelo culto aos smbolos exteriores, s manifestaes pblicas de
f, visveis desde a preocupao com os altares domsticos, com seus santos
familiares e a figura do Deus Menino ricamente ornamentados com sedas,
rendas e cambraias, coroas de ouro e prata e joias de famlia at s missas
solenes, festas do calendrio litrgico e procisses, com a presena das
ordens terceiras e irmandades que, desejosas de serem reconhecidas como as
melhores, culminavam com excessos fantasiosos as procisses e as Igrejas.15
15 Citado por Jaboato e por Martim de Nantes como o mais rico do seu tempo, sabemos de Garcia
Dvila (o 3), que doou ao Convento de So Francisco o altar da Conceio (1985, p. 165-168) e
Antonio Guedes de Brito que carregou, junto com outras figuras ilustres, a pedra fundamental do
convento Franciscano em 1698. (JABOATO, 1859, p. 259, v.I)
79
4
A pedagogia barroca
colonial: os Franciscanos
na dilatao da f
e do Imprio
O Brasil colonial iniciou sua formao econmica e sua vida
cultural com elementos nativos e portugueses. Logo seguidos pelos negros,
os quais eram capturados em vrias regies da frica e trazidos como
cativos. Com esses elementos iniciais, formou-se aqui uma sociedade
polarizada em classes, composta por senhores portugueses e por escravos
indgenas, ndios no escravizados e a maioria de escravizados africanos. Os
costumes dos portugueses, transplantados da metrpole, se mesclaram aos
hbitos dos nativos e dos negros trazidos compulsoriamente. Aos poucos,
com o desenrolar das atividades econmicas c desenvolvidas, as relaes
socioculturais foram se tornando mais complexas, mas, sempre, fortemente
polarizadas.
Neste contexto a religio e a educao tiveram um papel
superestrutural preponderante. As relaes entre a religio catlica e a
educao formal apresentaram uma convergncia fortssima e se tornaram
80
mais estreitas ainda, porque eram mediadas pelas manifestaes artsticas

barrocas. Este fenmeno encontra explicao no modo de organizao
material daquela formao e nas formas de organizao social que, por sua
vez, vo proporcionar ideias, conhecimentos e arte homlogos, ou seja,
capacidades mentais e formas de pensamento homlogas, prevalentemente,
no que respeita trade religio educao e arte. Assim, no Brasil Colnia,
se expressando de modo independente, ou mediando as relaes entre
religiosidade, educao, f e hbitos culturais, a arte barroca, por meio dos
seus sermes, literatura, msica e artes plsticas, encontrou terreno frtil
para se expandir, influenciando e sendo influenciada pelo meio no qual se
desenvolveu.
Institucionalmente, essas relaes se oficializaram mediante
a existncia do Padroado Rgio, do clero secular e regular, unidos na
preservao da unicidade da f e do Imprio, alm de inmeras ordens
terceiras, corresponsveis pela manuteno da organizao inicial. Assim,
como a f e o cultivo da religiosidade eram tarefas dos procos e dos religiosos
regulares, a educao tambm o era. A diferena que para cada classe era
destinada uma evangelizao e uma educao, para a vida que haveriam
de levar. Ambas as pedagogias: religiosa e formal eram fatores ativos na
catalizao dos conflitos advindos da tenso social resultante das formas
como se organizava a sociedade.
No perodo em foco, como era de praxe, a Igreja tomou a si o
papel principal, reproduzindo o mesmo modo de ao com que atuou nas
diversas instncias do Imprio Portugus. Isto , oferecendo oportunidades
desiguais, manifestando preconceitos e justificando-os, em nome do
Evangelho. Uma parcela de brancos frequentava os colgios e podiam alguns,
fidalgos, ir completar os seus estudos no Reino. Para poucos, que faziam
parte da maioria da populao, os no brancos, aquela proporcionou apenas
os rudimentos das primeiras letras, o ensino profissionalizante, a catequese
e a cristianizao.
81
Havia toda uma legislao eclesistica discriminando os negros, os

ndios e os cristos-novos, para a vida religiosa e, consequentemente, para a
educao, como se pode observar nas diligncias que se deviam fazer sobre
os candidatos vida religiosa, contidas nas determinaes das Constituies
Primeiras do Arcebispado da Bahia:
2. Se [o ordenando] , ou foi herege apstata de nossa
Santa F, ou filho ou neto de Infiis, Hereges, Judeus
ou Mouros [...] 4. Se tem parte da nao Hebria, ou de
outra qualquer raa infecta: ou de Negro ou de Mulato.
(VIDE, 1853, p. 224)
A consequncia de tal legislao foi tornar mais abissal a

estratificao das classes sociais.
Mas, um dos fatores mais importantes no direcionamento, no s
da educao, mas da moral, da tica, dos direitos e dos deveres do homem
colonial, estava, sem sombra de dvida, na j mencionada pedagogia
religiosa cuja semente se confunde com a prpria Palavra Revelada por
Cristo: Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida. Essa pedagogia, herdeira da
tradio judaica, nasceu com as necessidades de preservao da Lei Mosaica
e se alimentou, a princpio, dos prprios ensinamentos de Jesus Cristo a
seguir, da revelao bblica, da filosofia crist, da teologia, dos dogmas e dos
cnones.
Como qualquer pedagogia, desenvolveu, tambm, seus instrumentos
de controle, disciplinas e castigos, mais ainda quando o cristianismo deixou
de ser uma religio de mrtires e perseguidos e passou a ser uma religio
conveniada com o poder temporal. Os contornos dessa pedagogia religiosa
no se limitaram geografia ibrica nem colonial, mas circunscreveram
todo o espao cristo do Ocidente, partindo do pressuposto bsico de que a
fonte de tudo era Deus e de que o direito divino deveria subordinar o direito
humano.
82
Isso aconteceu, na maioria das vezes, por intermdio das ordens

religiosas aqui instaladas, como as ordens dos carmelitas, mercedrios,
e franciscanos (e cuja experincia missionria remonta ao sculo XIII),
responsveis por inmeras misses, ensino de primeiras letras e obras
de catequese por todo o Brasil (JABOATO, 1859). Prioritariamente, os
jesutas, principais propagadores da f e da Igreja Catlica em todo o Reino
Portugus. Estes, com uma organizao escolar mais eficiente, tiveram
colgios espalhados por todo o Brasil e atuaram, no s na educao, mas,
em todas as instncias da vida colonial at o advento da poltica pombalina,
quando foram expulsos, em 1759. (LEITE, 1938-1950)
Mas, ao lado da Companhia de Jesus, outras ordens religiosas foram
igualmente propagadoras da f catlica, sendo que os franciscanos nas suas
diversas denominaes: conventuais, observantes e capuchinhos atuaram,
igualmente, tanto na educao missionria, na educao de primeiras
letras e na formao dos seus quadros, como na mencionada pedagogia,
onipresente na vida colonial. Essa pedagogia se manifestava nas procisses,
novenas, ofcios divinos, e em outras manifestaes que aconteciam no dia
a dia da populao colonial. Vale lembrar que quando a Companhia de Jesus
foi fundada em 1540, a Ordem Franciscana j existia desde o sculo XIII com
eficiente trabalho missionrio e um corpo de telogos, os mais renomados
daquela poca.
Dentre as ordens religiosas coloniais, ao contrrio do que acontece
sobre os estudos acerca da Companhia de Jesus, ainda so pouqussimas as
pesquisas que enfocam a educao ministrada pelos franciscanos no Brasil
Colonial. Existem alguns trabalhos sobre a ao dos capuchinhos e a ao
missionria, de modo geral. Mas, contamos a dedo as pesquisas sobre a
pedagogia franciscana no que se refere ao mtodo, aos contedos, s escolas
e mesmo ao ensino nos seminrios da Ordem.16
16 Uma das poucas amostras so os trabalhos de Maria do Carmo Tavares de Miranda e o de

Sangenis. Em 2010 uma tese de doutorado, de Tnia Conceio Iglsias, defendida na Unicamp e,
realmente, veio suprir uma lacuna considervel.
83
Sabemos, entretanto, que o franciscanismo surgiu na Itlia, em

1209, como uma ordem mendicante, capitaneada por Francisco de Assis e
que seus adeptos tinham como principal objetivo imitar Cristo na sua face de
pobreza. A Ordem trabalhou na misso entre os muulmanos, no combate
aos hereges medievais; em misses evangelizadoras no Oriente; contra os
movimentos protestantes e, a partir do sculo XVI, no processo de conquista
e evangelizao das novas terras descobertas, ao lado, ento, dos soberanos
nacionalistas.
At o sculo XVIII, a famlia franciscana era dividida geograficamente
em cismontana (Itlia, Oriente e Europa Oriental) e ultramontana (Europa
Central e Ocidental, Amrica e sia), e administrativamente em provncias,
custdias, vicariatos etc. Mas, a insero do franciscanismo na dinmica social
dos diversos perodos no foi obtida sem dificuldades, uma vez que o seu
crescimento exigia um controle eclesistico eficaz e a obedincia aos cnones
da Igreja, o que, s vezes, contradizia o ideal de pobreza e espiritualidade
pregado originalmente pelo Fundador.
Aps a morte do fundador, franciscanos ilustres contriburam para
o conhecimento cientfico e teolgico, mediante o estudo do pensamento de
Sto. Agostinho, sob perspectiva franciscana e escolstica e, com o passar dos
anos, atravs da especulao filosfica e cientfica de acordo com o estgio de
conhecimento de cada poca, ou mesmo reinterpretando as ideias teolgicas
dos primeiros franciscanos. Tais pensadores, como Alexandre de Hales,
So Boaventura de Bagnoregio, Sto. Antnio de Pdua, Joo Duns Scoto,
Rogrio Bacon, e, no decorrer dos sculos, Ubertino de Casale, Guilherme de
Occam, So Bernardino de Sena, Francisco Ximenes de Cisneros, So Pedro
de Alcntara, e na Amrica Espanhola, Bernardino de Sahagun, orientaram
a ao franciscana na histria, clarificaram e atualizaram a forma de vida e
conciliaram o ideal de So Francisco com as normas da Igreja Catlica.17
17Para maior aprofundamento deste assunto, importantes, dentre outros, foram os livros:
Histria Franciscana, de Lzaro Iriarte e O Franciscanismo, de Agostinho Gemelli.
84
Alm da Ordem I, dos frades menores, alguns anos depois apareceu

a Ordem das Damas Pobres de So Damio, as Clarissas ou a Ordem II. A
partir de ento, a forma de vida, segundo a forma do Evangelho, adotada
por Francisco, expandiu-se pela Europa. Na Pennsula Ibrica, data do tempo
em que ele ali esteve, pessoalmente, em 1214 (foto1).
Foto 1 - Santa Clara de Assis, Padroeira das Clarissas ou irms da Ordem II

franciscana. Imagem situada na Sala dos Santos da Venervel Ordem Terceira
de So Francisco de Assis da Bahia Salvador Foto da Autora.
Os conventos franciscanos portugueses cedo se agruparam na

Custdia de Portugal, sujeita ao Provincial de So Tiago, da qual se separaram,
a partir de 1384. Em 1421, comearam a usar o ttulo de Provncia de Portugal,
dividida, mais tarde, em tendncias de frades Observantes e Conventuais,
85
sendo que os ltimos foram, aos poucos, sendo reduzidos observncia, at

1568. (RIBEIRO, 1946, p. 11-18)
A Provncia Franciscana Portuguesa foi dividida, a partir de 1532,
em vrias, dentre as quais, a Provncia de Santo Antnio dos Capuchos
(1565), que tinha como subttulo da mais completa observncia, por ser
constituda por reformados observantes, adaptados vida de recolhimento
e pobreza quase eremtica. (RIBEIRO, 1946, p. 18) No dizer de Frei Baslio
Rower (1947, p. 46) observantssimas e florescentes no esprito do Serfico
Fundador e de So Pedro de Alcntara.
4.1. Os Franciscanos no Brasil

Os Franciscanos pisaram pela primeira vez no Brasil com Pedro
lvares Cabral e, dcadas depois, sob a responsabilidade de Frei Melchior
de Santa Catarina, fundaram, em Olinda, a primeira custdia franciscana no
Brasil, no ano de 1585 (ILHA, 1975, p. 15; JABOATO, 1858, p. 166). Ao
saber da presena dos franciscanos, o Bispo Diocesano e a Cmara da Bahia
dirigiram ao Custdio, Frei Melchior, um pedido para fundar um convento
na Bahia, o que aconteceu em 1587. Antes de findar o ano, as obras de
construo do primeiro convento, depois demolido, estavam em andamento
(ILHA, 1975, p. 24; JABOATO, 1858, p. 167) e resultaram, no sculo
XVIII, no suntuoso templo e convento da Ordem. Frei Venncio Willeke,
perguntando-se sobre a razo de tanto fausto, a partir de uma ordem que
proclama a pobreza serfica, lembra que
[...] este convento sobressai entre os demais do Pas,
por dois motivos: primeiro, Salvador, capital do Brasilcolnia, primava pelo fausto, mxime na poca das
minas aurferas, deixando o seu reflexo tambm na
ornamentao dos templos e ocasionando a rivalidade
entre as Ordens religiosas e as Irmandades; segundo, o
Convento de So Francisco figurava, desde 1630, como
86
casa de estudos filosficos e teolgicos e, desde o sculo

XVII, como sede da Provncia franciscana [...] Quanto
exuberante riqueza de arte aplicada em sua Igreja, os
franciscanos a motivavam com o conceito, ento em
voga, de que para o culto divino todo o ornato seria
pouco. (WILLEKE, 1978, p. 7)
Alguns terceiros franciscanos custeavam tais despesas de bom

grado, recebendo, em troca, hbito franciscano e sepultura especial no
Convento, quando morriam, como foi o caso do Coronel Garcia Dvila,
falecido em 1734,18 e outros, como o Mestre-de-Campo Antnio Guedes
de Brito que, junto com o Marqus das Minas, D. Antnio de Souza Teles
de Menezes, sob aplausos, colocou a pedra fundamental da obra da Igreja
(JABOATO, 1859, p. 259, v. I). Ademais, o esplendor e a boa conservao
das igrejas e dos objetos de culto eram matrias obrigatrias que constavam
das Constituies do Arcebispado Baiano. (VIDE, 1853, LIV. IV, Tit.16-26)
Enquanto exerceu o cargo de Custdio, Frei Melchior fundou
cinco conventos, dos quais o segundo foi o da Bahia, e, depois, em ordem
cronolgica, os de Santo Antnio, em Igarau; Santo Antnio, na Paraba; e o
de So Francisco, em Vitria (WILLEKE, 1974, p. 298). A partir da celebrao
do Captulo Geral da Ordem em Roma, no ano de 1651, resolveu-se pela
elevao da Custdia de Santo Antnio do Brasil, independente desde 1647
(dividida ento em nove conventos), categoria de Provncia, o que se deu
por fora da Bula Papal de 24 de agosto de 1657. Mais tarde, em 1675, o
Papa Clemente X desmembrou a Custdia de Nossa Senhora da Imaculada
Conceio da Provncia de Santo Antnio e elevou-a categoria de Provncia,
pela Bula de 15 de Julho de 1675. (WILLEKE, 1974, p. 304)
evidente que no podemos dissociar a ao franciscana do conjunto
maior da Igreja Catlica, qual estava vinculada. Igreja estreitamente ligada
18 Anais do Arquivo Pblico da Bahia. Ano IV, v. VI e VII. Bahia, Imprensa Oficial do Estado. 1920;
JABOATO, 1859, p. 274, v.I.
87
ao Estado Portugus, mediante o Padroado Rgio. Da, presumimos, segundo

a afirmao de Fragoso, que
A presena missionria franciscana no Brasil se
inseriu historicamente na caminhada conjunta com
a Igreja e, de modo mais especfico, no contexto da
presena evangelizadora dos religiosos. E o que de
igual importncia para a reta compreenso da histria
franciscana no Brasil o fato de sua vinculao e
dependncia do poder dos reis de Portugal. (FRAGOSO,
1994, p. 35)
Rower (1947, p. 95) transcreve, com base nos escritos de Frei

Jaboato, quatro razes justificando o porqu de os filhos de So Francisco
terem to boa aceitao por toda parte do Brasil, que foram: o bom exemplo
dos frades, o seu zlo missionrio, a celebrao solene do culto divino e a pobreza
da Ordem. Desses motivos, os solicitantes que desejavam a presena
dos franciscanos, ora salientavam uns, ora outros motivos, uma vez que
apreciavam o culto divino franciscano, as missas, a catequese e, mormente, o
desprendimento dos bens materiais.
O autor, Rower (1947, p. 96) cita um documento de oficiais da
Cmara do Rio de Janeiro, datado de 1687, sobre os frades que
[...] so muito amados e venerados de todo este povo,
e o merecem assim pela satisfao religiosa, com que
procedem, tratando com muito grande zlo do aumento
de seus Conventos e particularmente do culto divino,
para o que todo o povo os ajuda por ver neles a nsia
com que nisso se empregam.
Tambm transcreve trechos de Frei Apolinrio da Conceio,

estudioso e entusiasta da ordem, que contou como, em mais de duzentos e
trinta e dois anos (1500-1732), os franciscanos apregoaram a f, construram
conventos, hospcios e aldeias, conclamando a admirao para o fato de no
88
ter a Ordem renda, nem fazenda, vivendo da esmola dos fiis, sendo por isso
mais solicitados pelos povos dos lugares onde ainda no havia conventos.
(ROWER, 1947, p. 83)
Nas regies onde se estabeleceram, alm da catequese dos ndios, do
culto divino, sacramentos, catecismo e outras prticas de piedade, os frades
ministravam, ainda, o ensino elementar e instrumental (WILLEKE, 1975, p.
33), de acordo com uma verdadeira metodologia franciscana, desenvolvida
ao longo do perodo colonial, com adaptaes, de acordo com os interesses e
a cultura indgena e, ainda, com as dificuldades da lngua.
Os Estatutos da Provncia de Santo Antnio do Brasil19, na Bahia,
revelam quais eram as normas gerais a serem seguidas no citado tempo.
Tratam da admisso de pessoas no-brancas na Ordem; dos estudos,
baseados nas doutrinas de So Boaventura e Duns Scoto; das prticas de
penitncia; das normas quanto ao culto e liturgia; da diviso do trabalho;
do encaminhamento das questes morais; da obedincia, de acordo com a
rgida hierarquia; das transgresses e castigos e da necessidade de conhecer
e cumprir o Estatuto, sobretudo no que dizia respeito pobreza.
Inferimos, da, que os franciscanos encontravam-se numa situao
de dualidade. Atrelados ao projeto maior da colonizao, no sentido da
Dilatao da F e do Imprio e, ao mesmo tempo, trazendo bem viva nas
suas mentes a forma de vida do Fundador, renovada, periodicamente pelos
movimentos de observncia e lembrada, diariamente, com a leitura dos
Estatutos, atualizados e adaptados exatamente por conta do atendimento
das especificidades coloniais, situao de dualidade comum mentalidade
de ento.
Sugerimos, portanto, que, no bojo das contradies existentes
na sociedade colonial, o pensamento e a ao franciscana no se davam de
19ESTATUTOS DA PROVNCIA DE SANTO ANTNIO DO BRASIL. Lisboa, Na Officina de

Manuel e Joseph Lopes Ferreira. 1709; MUELLER, 1957, p. 183-200 (Adaptados dos Estatutos de
Santo Antnio de Portugal e aceitos no Captulo de 1705).
89
forma serena, mas, como era de se esperar, de forma contraditria, como

modelo menor do que acontecia na sociedade como um todo. Dualidade,
explcita quando observamos a defesa dos ndios e a existncia de escravos
nos conventos (WILLEKE, 1976, p. 473); entre a riqueza do culto divino
e a pobreza pessoal; entre as construes suntuosas e a observncia
da austeridade; entre a vida de penitncia e a aceitao dos privilgios
concedidos pelos dominantes. De acordo com o mesmo autor, o dia a dia da
vida conventual subtrai-se cincia do cronista, mas,
um certo reflexo da vida regular aparece nas atas
capitulares; pois as advertncias que nelas se repetem
quanto observncia da regra serfica, principalmente
da pobreza franciscana, permitem a concluso de que
havia sinais de relaxamento. (WILLEKE, 1975, p. 34)
A afirmao de Willeke refora a ideia da existncia de conflitos

e tenses, internos e externos Ordem, bem peculiares quela sociedade.
Neste sentido, a presena de contradio fica ainda mais clara nas palavras
de Fragoso (1994, p. 39) quando este, ao mesmo tempo em que afirma que
a misso evangelizadora franciscana no procedia primariamente de um projeto
dos institutos franciscanos, mas sim de um projeto da Corte Rgia, em que os
franciscanos eram inseridos, ao analisar a insero franciscana na caminhada
da Igreja Catlica colonial conclui, no que dizia respeito espiritualidade,
que os filhos de So Francisco de Assis, embora dentro do seu horizonte temporal,
no tiveram como fonte de inspirao de sua ao missionria o projeto colonial,
mas sim o prprio Evangelho e a espiritualidade de So Francisco. (FRAGOSO,
1994, p. 43)
Contradio que seria, de certo, surpreendente, caso no se tratasse
de uma poca onde tais aspectos, aparentemente inconciliveis, foram, no
s possveis, mas, talvez, ditados pelas regras de sobrevivncia coloniais.
Regras que, quando respeitadas, permitiram a dualidade da vida de religiosos,
fiis forma de vida apregoada por So Francisco, de pobreza, caridade e
amor na observao do Evangelho e na imitao de Cristo e, ao mesmo
90
tempo, inseridos no projeto de Dilatao da F e do Imprio. Imprio que se

formou com base na escravido e na polarizao de classes em dominados e
dominantes, de onde os prprios elementos que compunham os quadros da
Ordem eram recrutados.
Grupos de penitentes, pessoas leigas e casadas foram, aos poucos,
sendo orientadas por Francisco e pelos irmos menores. Assim, surgiu
a Ordem Terceira de So Francisco, com denominao consequente pela
sua fundao, em terceiro lugar. As ordens terceiras franciscanas tambm
estavam subordinadas aos Estatutos da Provncia de Santo Antonio do Brasil,
adaptados situao colonial, em 1709 (cap. LXXXII, Tts. 1-3).
4.2. Os Terceiros Franciscanos da Bahia

As ordens terceiras so associaes religiosas de leigos, constitudas
em confrarias ou irmandades, que se juntam para praticar atos de piedade ou
de caridade. So entidades constitudas com finalidade mista: um de seus
fins espiritual, consiste no culto divino e no cultivo das virtudes crists; o
outro fim temporal e se revela na aquisio, administrao e aplicao do
seu patrimnio. Dois poderes vo lhes dar existncia cannica e civil: o poder
espiritual, que representado pela autoridade religiosa, e o poder temporal,
que representado pelo governo do Estado. (ARAJO, 1858, p. 416, cap. II,
n. 1178)
As ordens terceiras e as irmandades funcionaram como agentes
de solidariedade grupal, congregando anseios comuns frente religio e
a realidade social. Na afirmao de Caio Csar Boschi (1986), variada a
terminologia utilizada para denominar essas associaes, como:
Confraternitas, sodalitas, sodalitium, confraternitas
laicorum, congregatio, pia unio, societas, coetus,
consociation. Embora o Cdigo do Direito Cannico
estabelea algumas distines, ainda assim, a prpria
91
Cria Romana, em seus documentos, no faz claras

diferenciaes entre elas. O Cnon 700 aponta trs
classes de associaes: ordens terceiras, confrarias e
pias unies. (BOSCHI, 1986, p. 14)
Na Colnia, as normas espirituais das Ordens Terceiras, irmandades,

confrarias, hospitais e misericrdias passaram a ser regidas, a partir de 1707,
pelas Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia (VIDE, 1853, liv. IV,
Tits. 60-62, n. 867-872), vlidas para todo o Brasil. A legalizao de tais
associaes dava-se mediante a aprovao dos estatutos ou compromissos
e regras as quais os irmos se comprometiam a seguir, de acordo com cada
associao. Tais regras compreendiam questes administrativas, temporais,
a caridade e o culto divino (DOMNGUES, 1957, p. 275, Parte Terceira, tt.
XIX, n. 701). No Brasil colonial foram estas umas das nicas formas de vida
social permitida e incentivada, uma vez que a associao religiosa certamente
facilitava o controle dos cidados pelo Estado.
Caio Csar Boschi (1986), que estudou exaustivamente o fenmeno
da proliferao das ordens terceiras e irmandades na regio mineradora,
considera que elas surgiram como instituies nas quais as pessoas buscavam
apoio mtuo e solidariedade. Diante de uma realidade instvel e insegura,
elas serviram como ponto de apoio tanto para os indivduos, como para os
aglomerados urbanos que se formavam. Dentre as 322 irmandades mineiras
identificadas nas fontes e pelo orago, o mesmo autor informou que s de
So Francisco de Assis eram 14 irmandades. Haviam outras mais numerosas:
a Irmandade de N. S. do Rosrio contava com 62 unidades; Santssimo
Sacramento com 43; So Miguel e Almas com 35; N. S. das Mercs com 20.
Mas, segundo o mesmo autor (1986, p.187), a de So Francisco de Assis era
uma das preferidas das classes mais abastadas.
A nossa informao da presena mais antiga da Ordem Terceira
Franciscana no Brasil a de que havia, em Olinda, irms terceiras recolhidas,
das quais fazia parte a Irm Maria Rosa, doadora, em 1585, do Recolhimento
e da Capela de Nossa Senhora das Neves aos franciscanos que chegaram
92
com Frei Melchior de Santa Catarina (ROWER, 1947, p. 31). A fundao

da primeira da Ordem Terceira franciscana no Brasil foi documentada
juntamente com a construo da Igreja dos Terceiros do Rio de Janeiro, em
1619 (ROWER, 1947, p. 31). A construo da sua atual capela, que ainda
existe, iniciou-se em 1750. (BARATA, 1975, p. 18)
Na Bahia, a fundao da Ordem Terceira de So Francisco de
Salvador se deu em 1635 e a construo da Igreja e dependncias iniciouse em 1702 (ALVES, 1948, p. 18). Frei Antnio de Santa Maria Jaboato,
baseando-se nas informaes do Secretrio da Ordem, Irmo Luiz Gomes
Coelho, em 1760, relatou no Orbe Serfico a fundao da Ordem, o
nome dos primeiros ministros, a construo, aspectos administrativos etc.
(JABOATO, 1859, p. 298 320, parte segunda, v. I)
No conhecida toda a legislao que regulamentava as aes
dos irmos terceiros de So Francisco da Bahia. Conhece-se, entretanto, o
Regimento Administrativo que vigorou at 1883. Fato importante, uma vez
que nos ajuda a compreender o que restou dos livros manuscritos do arquivo
da Ordem, papis reveladores da vida cotidiana dos Irmos Terceiros desde
os fins do sculo XVII, por todo o sculo XVIII at o alvorecer do sculo XIX.
Trata, o Regimento, da admisso dos irmos Ordem, dos seus
direitos e deveres, das eleies, da posse e das formalidades, da administrao
da Ordem, da Mesa Administrativa, dos cargos e das suas atribuies, do
patrimnio, do oramento, da receita e despesa, das benemerncias e dos
benefcios, dos bens da Ordem e do cemitrio, das joias de pagamento pelos
cargos ocupados, dos bens encapelados e dos encargos.
Para se pertencer aos quadros da Ordem Terceira de So Francisco,
uma srie de pr-requisitos deveriam ser observados pelos pretendentes a
membro da Irmandade, geralmente consonantes com as regras sociais da
poca e eliminadores da maioria da populao destituda de recursos. Os
critrios definidores, assim como acontecia nas legislaes civis e eclesisticas
da poca, seriam a pureza de sangue, a cor da pele e a situao socioeconmica
93
categorias fortemente correlacionadas, como observamos, no exemplo a

seguir:
Como Irmos da Ordem, sero unicamente admitidas as
pessoas de um e outro sexo, que alm de bons costumes,
e reconhecidas qualidades, tenham sufficientes meios
de subsistncia por bens, profisso, ou industria: e
cumprido o anno do Noviciado, tenham para poder
professar a idade de 16 annos, como mandam os
Estatutos Geraes. (REGIMENTO ADMINISTRATIVO,
1880, p. 10, cap. I, art. 3)
Tais condies dificultavam o acesso da maioria, pois, mesmo

vencidos os obstculos referentes etnia e cor da pele, restava ainda o
entrave financeiro, caso o candidato a irmo no pudesse arcar com as
despesas com os pagamentos da joia, iniciao, profisso, anuidades cobradas
e encargos extraordinrios que surgiam por ocasio das festas da Ordem
despesas necessrias e obrigatrias situao de irmo.
Na conduo legal e no encaminhamento das questes econmicoadministrativas, do cotidiano da Ordem Terceira da Bahia, os encargos
temporais estavam sob a responsabilidade do ministro em exerccio, e os
encargos espirituais estavam a cargo do reverendo padre comissrio. Na
prtica, era muito difcil delimitar onde acabavam os encargos temporais e
comeavam os espirituais, pois, se bem que de natureza distinta, aconteciam
sempre juntos e se complementavam, uns justificando e dando razo de ser
aos outros, o que era sobremodo compreensvel em uma organizao de
natureza mista e, principalmente, levando-se em conta a religiosidade do
baiano colonial.
Apesar de os Estatutos da Provncia de Santo Antonio do Brasil
(1709) disporem sobre a ao e cuidado que deveria ter o comissrio, na
orientao dos irmos terceiros, escassa a documentao que se refere
assistncia espiritual propriamente dita, pelo reverendo padre comissrio,
a partir da concepo religiosa dos irmos do Convento, da observncia da
94
Regra e do ideal de So Francisco de Assis. Sabemos do culto divino e das

obrigaes religiosas, das procisses, das festas, das despesas com o culto e
do luxo das alfaias e paramentos, mas pouco o nosso conhecimento sobre o
sermonrio, as exortaes, as admoestaes e os aconselhamentos que eram
ministrados aos terceiros, pelo superior espiritual da Ordem.
Para as atribuies espirituais tambm colaborava o vigrio do
culto divino, que deveria ser um irmo de comportamento exemplar e
piedoso, capaz de Dirigir tudo quanto pertence ao aceio, decencia e esplendor
da Igreja da Ordem, sendo ajudado pelos Sacristes, e coadjuvado pelos conselhos,
conhecimentos e direco do Nosso Revmo. Padre Commissrio (REGIMENTO
ADMINISTRATIVO, 1880, p. 45) e o mestre de novios cujo dever era o
de instruir os irmos novios na Regra, estatutos e prtica dos exerccios
espirituais.
A assistncia e a responsabilidade material da Ordem e a sua
representao perante a sociedade ficavam a cargo do irmo ministro, seu
administrador temporal e representante legal. Alm do ministro, atividades
importantes eram complementadas pelo procurador geral, responsvel
pelos interesses da Ordem, propriedades, consertos, aluguis, conservao e
aumento do patrimnio, pelo sndico, responsvel por toda a contabilidade,
inventrio dos bens, entradas e despesas, a guarda do cofre e pagamento
dos funcionrios e pelo secretrio, chefe de toda a escriturao da Ordem
e responsvel por todo o trabalho da secretaria, onde importante era o zelo
com os livros de registros administrativos, documentos, recibos ofcios,
contas, etc. (REGIMENTO ADMINISTRATIVO, 1880, p. 34)
Contratavam-se, tambm, especialmente, por ocasio das festas
religiosas e procisses solenes, artfices para a arrumao do vesturio e das
cabeleiras dos santos, encarnao das imagens, confeco de roupas para os
participantes da procisso, e para a construo ou reparo dos andores, como
atesta o trecho da portaria ordenada, em 1768, pelo Ministro Joze Maciel de
Souza Castro e irmos da Mesa ao Vigrio do Culto Divino Pedro Diogo de
Aguiar. A prpria Mesa Administrativa ordenava os gastos:
95
[...] ordenamos a nosso Irmo Vigrio [...] que do

dinheiro das remisses de Anjos dos nossos Irmos
Novios que se acha em seo cofre satisfaa a quantia de
trezantos e sinquenta e sette mil duzentos e quarenta
Rs. emporte dos hbitos para os Santos da Nossa
Procisso, e juntamente tres Imagens novas outras
reparadas, pintura dos varaes, encarnao das das.
Imagens, e o mais que se gastou respectivo ao aseyo da
nossa Procisso que do conjunto consta que tudo faz a
da quantia, e quando a da consignao inda para se o
referido gasto no chegue, o haja da consignao dos
nossos Irmos defuntos, para depois se perfazer a esta
com os reditos daq.las... (Documento manuscrito. Pasta
de 1768 a 1822. AVOTSFB)
A Ordem Terceira de So Francisco da Bahia adquiriu, com o

transcorrer do tempo colonial, enorme complexidade na administrao do seu
patrimnio, sempre crescente com a doao de bens, joias, pagamento de
profisses, anuidades, benemerncias e benfeitorias e, principalmente, com
sua fonte maior de riqueza, os legados dos bens encapelados sob encargos,
deixados em testamento e que, bem gerenciados, revertiam em mais riqueza
e lucros. Como resultado, as festividades e atos solenes eram exercidos a
cada ano com mais pompa e esplendor, tanto pela condio financeira da
Ordem, cada vez mais slida, como pelo prprio gosto dos irmos em bancar
as despesas avulsas com uma religiosidade aparente e competitiva, se bem
que nem por isso menos piedosa. (CASIMIRO, 1996)
Essa complexidade, sempre crescente, em um organismo
que exercia a dupla funo, espiritual e temporal, resultou em uma
administrao centralizada e hierrquica, que, aos poucos, ao lado de
considervel burocratizao, foi adquirindo experincia tcnica e habilidade
administrativa, indispensveis no s manuteno, mas, ao crescimento e
sobrevivncia da Ordem, atendendo s necessidades de pessoal, de material
e financeira para melhor implementar seus ritos e festas, a desobrigao do
96
culto e da liturgia, o assistencialismo e os encargos dos irmos defuntos.

(CASIMIRO, 1996)
O patrimnio dos Terceiros da Bahia comeou a formar-se com
doaes pelos irmos mais ricos, de somas em dinheiro, objetos de valor
para o culto divino, benemerncias e benfeitorias, e, a partir da organizao
administrativo-financeira, com o pagamento de profisses de entrada,
promessas, pagamento de joias pelos cargos ocupados, anuidades e taxas
avulsas, por ocasio das festas e solenidades religiosas. Porm, o fator maior
da formao, no s do patrimnio, mas do seu crescimento e consolidao
financeira, foi a prtica dos legados, que muitos irmos fizeram, em
testamentos, ao deixar bens encapelados como casas, sobrados, terrenos,
joias, quantias em dinheiro e at mesmo dvidas a serem cobradas.
Tinha, portanto, a Ordem Terceira, duas fontes principais de
recursos: a fonte sagrada, cujos recursos eram advindos das doaes dos
bens encapelados, esmolas, doao de joias e objetos sacros, profisses,
promessas e coleta de dinheiro nos atos sagrados; e a fonte profana, que era
a aplicao destes recursos em aluguis, foros, juros, laudmio etc.
Concordamos com as afirmaes de inmeros autores20 de que os
quadros, e principalmente os cargos de determinadas irmandades, entre as
quais a de So Francisco, eram preenchidos por ricos, uma vez que, alm da
aceitao tcita dos homens bons, ricos, brancos e portugueses, e da no
aceitao das camadas sociais ditas inferiores, o valor da joia, cobrada
pela Ordem, hierarquizava ainda mais aqueles cargos num processo de
perpetuao do poder, sempre das mesmas pessoas. Quanto mais alto o
cargo pretendido, maior o valor da joia.
Alm das joias, obrigatrias, como taxas pela ocupao dos
cargos, seus ricos pretendentes garantiam, ainda, ser escolhidos, com a
doao de vultosas quantias, ou outros bens, a ttulo de benfeitorias ou
20 MARTINEZ, 1979; CAMARGO, 1979; RUSSEL-WOOD, 1981; CALMON, 1985; BOSCHI, 1986;
ALGRANTI, 1993; NASCIMENTO, 1994.
97
de benemerncias como pode ver-se de um, dentre vrios documentos

pesquisados no AVOTSFB, que permite a tabela 1.
Os benfeitores e benemritos tinham seus retratos afixados em
lugares de honra da secretaria ou, mais tarde, da Casa de Asilo, fato que se
transformava em propaganda permanente, fazendo com que seus nomes
fossem sempre lembrados por ocasio das eleies. No obstante tratar-se
de sociedade sem fins econmicos, a complexidade de funes e objetivos,
fizeram com que na Irmandade fossem surgindo cargos tais como os ofcios
de andador, organista, serventes e os empregados necessrios para o Asilo
(mdico, enfermeiro, barbeiro, etc.).
tabela 1
patrimnio adquirido por doao e bens mveis
data
objeto
doador
22/02/1756
1 Sacra, Cruz e 2 Evangelhos, tudo de prata
Ministro atual Loureno da Silva

Nigra
12/03/1754
1 Coroa de Ouro
Ir. Vigrio Domingos Antonio de

Azevedo
03/07/1756
1 Lmpada de prata, custando Rs658$070
Vrios Irmos
03/07/1756
4 Cortinados de damasco guarnecidos de

Sndico Matheos de Barros
galo e franjas de ouro
--/--/1756
1 mbula de Ouro com capa de cetim

branco, bordado a outro, 1 forro de sacrrio Ministro Antonio Dias Soares
em cetim com ramos de ouro e quarteado
08/12/1804
1 Chave de outro, gravata de pedras com fita Secretrio Francisco Feliz de Sta.
de galo e lao; 1 Campa de prata
Anna
30/04/1806
1 Lmpada e frontal de prata
Irmo Ministro Capp.m Antonio

Gonalves Ferreira
Fonte: Livro de termos e resolues, ajustamentos e acordos internos. AVOTSFB de 1755 a 1832.
evidente, tambm, que o patrimnio exigisse servios de terceiros

para sua conservao ou ampliao. sugestivo, no particular, dentre recibos
e outros documentos do Arquivo, conforme observa-se na tabela 2
98
tabela 2
construes, encomendas, consertos e

reparos ao patrimnio da ordem, 1755 a 1832
data
20/09/1755
bens
Conserto de uma casa
valores Rs
-
20/01/1755
Conserto de casa e horta
28/11/1757
Construo de duas moradas de casas (empreitadas)
20/09/1787
Construo do carneiro ou cemitrio
08/01/1800
Confeco de snefas novas para os andores
20/10/1800
Encomendas de forquilhas de prata
--/01/1804
Resoluo para mandar fazer um castial de prata,

da pura, ao Capp.m. Joaquim Alberto da Conceio
880$000
4$000 cada
-
Fonte: Livro de termos e resolues, ajustamentos e acordos internos. AVOTSFB de 1755 a 1832
O documento interessante medida que revela, ao mesmo tempo,

despesa de finalidade espiritual (forquilhas de prata, sanefas, castial,
cemitrio, etc.) e temporal (consertos e construo de casas).
A guarda daquele patrimnio era assegurada pela eficiente
administrao financeira que a Ordem foi organizando, aos poucos, e se bem
que tal administrao provia e facilitava recursos para as despesas (tanto com
o culto espiritual como com a manuteno material da Ordem), gastando
o necessrio para o esplendor das cerimnias, os irmos no descuidavam,
entretanto, da consolidao do capital, gerenciado como acontece em
uma empresa (sempre preocupada com o balano favorvel da receita e
com o controle minucioso dos gastos, inclusive sob rubricas especficas).
(CASIMIRO, 1996)
Por ocasio das datas festivas da liturgia da Igreja Catlica ou da
prpria Ordem Terceira, como eram as festas de Santa Isabel, padroeira da
Ordem, Procisso de Cinza, e as homenagens ao prprio Orago, os gastos se
desdobravam e, no raro, os irmos mais abastados tomavam a si o encargo
de ajudar nas despesas extraordinrias.
99
Todo esse luxo, admirvel em uma Instituio cuja finalidade maior

deveria estar no campo espiritual induzia as demais ordens para objetivos
idnticos e funcionamento semelhante. Na colnia, era difcil fugir das
formas da religiosidade colonial, principalmente porque muitos aspectos
referentes pompa da liturgia, ao material que deveria ser usado nas
alfaias e paramentos (material nobre como ouro, prata e tecidos finos), e a
prpria fiscalizao que dizia respeito construo e ao fausto das Igrejas,
era matria prevista nas Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia e,
quando desobedecida, passvel de punio. (VIDE, 1853, liv. IV, TITs.17-26,
n. 687/725)
Lembramos que as ordens terceiras condicionadas pela legislao
eclesistica e pelas suas prprias finalidades religiosas, no s eram obrigadas
a propiciar condies dignas para o culto divino como, tambm, deveriam
realizar todos os ofcios divinos e obrigaes religiosas, de acordo com as
normas previstas no teor das Constituies e de acordo com as suas situaes
sociais.
A Igreja da Ordem Terceira de So Francisco de Assis da Bahia
foi construda entre 1702 e 1703, ao lado direito da Igreja e Convento da
Ordem Primeira de So Francisco de Assis, no centro histrico de Salvador
Colonial. uma obra barroca, religiosa, particular. instigante tentar
compreender a escolha esttica dos comanditrios da Ordem, a fina flor da
sociedade colonial, levando em conta a originalidade do seu frontispcio,
considerado como singular no Brasil. Principalmente porque sobre a Igreja
da Ordem Terceira, encontram-se, tanto em manuais de Histria da Arte
como em livros mais especializados, comentrios e referncias que ilustram,
classificam, descrevem, destacam e elogiam o frontispcio; datam, atribuem
autoria e estilos, os mais variados,21 mas, que no so consensuais.
21 So anlises insuficientes quando se trata de contextualizar, explicar, traduzir significaes,

correlacionar dados e analisar esteticamente. No obstante, foge proposta deste trabalho levantar
uma discusso sobre a definio estilstica da referida Igreja.
100
Na poca da sua construo, predominava no mundo cristo a

esttica barroca, luxuosa, de fausto e esplendor. Nos atos litrgicos, nas
festas, solenidades e procisses religiosas, aquela esttica era incentivada
e ordenada no s pelas normas religiosas, mas impregnava o sermonrio
da poca com conceitos econmicos, sociais e morais, que acreditavam ser
devido ao culto todo o luxo que garantisse a providncia divina. No caso
colonial, isso ocorria tambm para a perpetuao das riquezas alcanadas
pelos portugueses, desde o descobrimento. Alm disso, havia o gosto pela
arte erudita europeia da poca, transplantada e adaptada colnia.
Com o passar dos tempos, a Igreja da Ordem Terceira sofreu
transformaes e acompanhou as mudanas no gosto esttico, com uma
srie de construes, ampliaes e restauraes, construes de anexos,
tribunas, pisos, cemitrio, varandas, hospital, muro externo, abertura de
janelas, substituio da talha, pintura, douramento e aformoseamento das
imagens, tanto as do altar, como aquelas que saiam em procisses, dentre
outras modificaes, que se estenderam at meados do sculo XIX, sempre
visando ao conforto e s necessidades dos irmos, funcionalidade dos atos
litrgicos, ao esplendor das instalaes e, principalmente, atualizao
esttica, de acordo com o referido padro europeu. (ALVES, 1948)
Diante dessa realidade, observamos que a utilizao dos
ornamentos, as alfaias, pinturas e esculturas existentes na Ordem seguem
um determinado padro, onde predomina o gosto pelos metais nobres,
como ouro e prata; as pedras preciosas, usadas nas joias e objetos sacros;
o mrmore, os cristais e a madeira de lei, nos revestimentos e na talha; e
os tecidos caros, como a seda, o cetim, a cambraia, a renda, o damasco e os
veludos que, ornamentados com franjas, fitas e gales, garantiam o brilho
das cortinas, roupas dos santos, altares e andores. Talvez o mesmo padro
que usavam, na poca, outras irmandades ricas da colnia e da Europa, mas,
nem por isso menos significativa, a demonstrar insero da escolha esttica
da Ordem no conjunto social, em sua expresso mais erudita e eficaz para os
propsitos pedaggicos da Igreja contrarreformista.
101
A esttica oficial e erudita, escolhida pelos irmos terceiros,

para garantir a igualdade ou a superao da pompa conseguida por outras
congneres, revela uma escolha identificada com o gosto europeu que
marcava os irmos e denunciava uma tentativa de diferenciao social que
no seria definida apenas pela escolha dos elementos formais, mas pela
maior quantidade e material daqueles mesmos elementos, desde o mais
nobre, o ouro, usado pelas ordens mais ricas, prata, ou, quando menos
ricas, o cobre ou a imitao. Em uma profuso de elementos e materiais
recomendados pelas constituies religiosas que deliberavam qual o tipo de
material religioso a ser usado para o esplendor do culto, para a glria de Deus
e da religio catlica, em uma concepo de Deus e de santos merecedores do
luxo, do festejo e dos mais finos bens terrenos.
Assim, no de se estranhar que nos atos litrgicos, nas festas,
solenidades e procisses religiosas, aquele padro artstico obedecesse mais
aos cnones estticos da poca do que aos prprios propsitos do santo
fundador da Ordem, Francisco de Assis. Interferindo no ideal de pobreza,
alm das disposies das Constituies Primeiras, que determinava o luxo
devido s coisas de Deus, e alm do esprito de competio entre as ordens,
cada uma querendo aparentar mais fausto e esplendor, havia ainda, o gosto
pela arte erudita barroca europeia, transplantada e adaptada colnia.
102
5
As procisses coloniais
como fenmeno pedaggico,
religioso e humano
A procisso como fenmeno humano, certamente, est ligada

ao nomadismo e s migraes pr-histricas, seja como escapatria
das inclemncias climticas, e itinerncias de outras finalidades, seja
como caravanas dos povos j constitudos, com intuitos comerciais e/ou
conquistadores. Como fenmeno religioso, est ligada aos ritos propiciatrios,
funerrios, xodos e buscas da terra prometida, promessas, consultas ou
oferendas aos oragos. Exemplos emblemticos no mundo monotesta foram:
a sada dos hebreus do Egito; a volta do cativeiro da Babilnia; e no mundo
politesta: a Procisso das Panatenias, na Grcia Antiga e as procisses
triunfalistas do Imprio Romano.
No orbe cristo, consolidou-se na ideia de caminhadas com
finalidades de romarias, penitncias votivas, graas e celebraes. E, tambm,
com finalidades de guerras e perseguies, como aconteceu nas cruzadas, na
caa aos hereges e nas procisses do Tribunal do Santo Ofcio. Em Histria de
103
Portugal, Oliveira Martins (1991, p. 252-253), conforme transcrito no Anexo

C, narra magistralmente a procisso do Santo Ofcio que teve lugar em Lisboa
no dia 20 de setembro de 1540. Apresentamos aqui apenas um trecho:
A Procisso saa do palcio do Rossio, para a praa da
Ribeira, onde tinha lugar a cerimnia. Vinham frente
os carvoeiros, armados de piques e mosquetes para
olhar pelas fogueiras; depois um crucifixo alado, e os
frades de S. Domingos, nos seus hbitos e escapulrios
brancos, com a cruz preta, levando o estandarte da
Inquisio, onde numa bandeira de seda se via a figura
do santo, tendo numa das mos a espada vingadora,
na outra um ramo de oliveira; Justitia et Misericordia.22
Aps os frades, seguiam as pessoas de qualidade, a p;
familiares da Inquisio, vestidos de branco e preto, com
as cruzes das duas cores, bordadas a fio de ouro. Depois
vinham os rus, um a um, em linha; primeiro os mortos,
depois os vivos: fictos, confictos, falsos, simulados,
confitentes, diminutos, impenitentes, negativos,
pertinazes, relapsos por ordem de categoria dos
delitos, a comear nos mortos e pelos contumazes. Em
varas erguidas como guies, que os homens de samarra
e capuz de holandilha preta levavam, penduravam-se as
esttuas dos condenados ausentes, vestindo as carochas
e sambenitos; e se a esttua representava o morto, outro
verdugo seguia aps ela com uma caixa negra pintada
de demnios e chamas, contendo os ossos para serem
lanados aos ps da esttua na fogueira. Mais de
uma vez se queimaram, esqueletos desenterrados de
pessoas que, imunes durante a vida, foram julgadas e
condenadas depois de mortas.
22 No lema dos dominicanos, Justitia et Misericordia, os dois conceitos entravam em contradio

com os mandamentos de Deus e com os preceitos evanglicos. Originalmente, justia era uma das
virtudes cardiais e misericrdia era um preceito de Cristo, mas, a Inquisio falava em nome de
Deus e de Cristo, porm pregava injustia e crueldade.
104
As procisses antecederam, em muito, s prprias disposies

tridentinas, se bem que a partir do Conclio de Trento foram normatizadas
as constituies religiosas para o mundo cristo, mormente as constituies
ibricas. Conceitu-las significa compreend-las nas suas funes religiosas,
com razes nas escrituras, na tradio crist, de acordo com o entendimento
dos Primeiros Padres, dos Escolsticos, e sabendo que sua dinmica se d
a partir da evoluo do Direito Cannico e da prpria histria da Igreja.
Conforme podemos observar na escrita e nas referncias das Constituies
Primeiras.
Tambm a literatura recria os modelos procissionais que ficaram
registrados no nosso imaginrio. Descontada a licena potica, Jos
Saramago, em Memorial do Convento narra magistralmente a Procisso de
Cinzas ocorrida em Lisboa, no reinado de D. Joo V. A descrio da procisso
de penitncia, assim intitulada, narrada por Saramago, alm da verve
esttica e da brincadeira lrica com a lngua portuguesa, revela profundo
conhecimento da histria de Portugal, que alguns autores pressentem advir
de Oliveira Martins,23 que descreve a cultura portuguesa exausto. Alm
do Anexo B que reproduz a narrativa da procisso por inteiro, vale a pena
imaginar como seria a procisso, navegando com o escritor:
Vai sair a procisso de penitncia. Castigmos a carne
pelo jejum, maceremo-la agora pelo aoite. Comendo
pouco purificam-se os humores, sofrendo alguma
coisa escovam-se as costuras da alma. Os penitentes,
homens todos, vo cabea da procisso, logo atrs
dos frades que transportam os pendes com as
representaes da Virgem e do Crucificado. Seguinte
a eles aparece o bispo debaixo do plio rico, e depois
as imagens nos andores, o regimento interminvel de
padres, confrarias e irmandades, todos a pensarem
23 A primeira edio da Histria de Portugal de Oliveira Martins de 1879. Presume-se que ele
tenha nascido em 1845 e presenciado, ainda, a decadncia do que restou das procisses coloniais.
(MARTINS, 1901)
105
na salvao da alma, alguns convencidos de que a no

perderam, outros duvidosos enquanto se no acharem
no lugar das sentenas, porventura um deles pensando
secretamente que o mundo est louco desde que nasceu.
Passa a procisso entre filas de povo, e quando passa
rojam-se pelo cho homens e mulheres, arranham a
cara uns, arrepelam-se outros, do-se bofetes todos, e
o bispo vai fazendo sinaizinhos da cruz para este lado e
para aquele, enquanto um aclito baloua o incensrio.
Lisboa cheira mal, cheira a podrido, o incenso d um
sentido fetidez, o mal dos corpos, que a alma, essa,
perfumada.
Nas janelas s h mulheres, esse o costume. Os
penitentes vo de grilhes enrolados s pernas, ou
suportam sobre os ombros grossas barras de ferro,
passando por cima delas os braos como crucificados, ou
desferem para as costas chicotadas com as disciplinas,
feitas de cordes em cujas pontas esto presas bolas de
cera dura, armadas de cacos de vidro, e estes que assim
se flagelam que so o melhor da festa porque exibem
verdadeiro sangue que lhes corre da lombeira e clamam
estrepitosamente, tanto pelos motivos que a dor lhes
d como de bvio prazer, que no compreenderamos
se no soubssemos que alguns tm os seus amores
janela e vo na procisso menos por causa da salvao
da alma do que por passados ou prometidos gostos do
corpo. (SARAMAGO, 1983)
5.1. A linguagem barroca das procisses coloniais

No Brasil Colonial, as procisses religiosas se apresentavam
conforme a luxuosa esttica barroca, de formas aparentes, de fausto e
esplendor. Nos atos litrgicos, nas festas e solenidades civis, aquela esttica
era incentivada e ordenada pelas normas religiosas e impregnava as ideias
106
da poca com conceitos econmicos, sociais e morais que acreditavam ser

devido ao culto todo o luxo que garantisse a providncia divina para a
perpetuao das riquezas dos dominantes. A exigncia do luxo em templos e
objetos ligados ao culto encontrou no barroco, com sua riqueza decorativa e
diversificada, uma correspondncia perfeita para a poca.
A esttica barroca era aceita pela sociedade que
disputava quem melhor representaria tal ideal. Era o
gosto da arte erudita europia da poca, transplantada
e adaptada colnia, onde, com materiais muitas
vezes importados do reino, tentava-se fazer igual. O
barroco era, pois, a expresso artstica coerente com
o sentimento do homem do Brasil colonial: religioso,
preocupado com a salvao da alma, mas, tambm,
ciente dos prazeres materiais, da ostentao, do prazer
que o poder confere s pessoas. Nisso se condensa
uma tenso permanente, que foi atributo essencial do
esprito barroco. (CASIMIRO, 1986, p. 139-143)
A esttica seiscentista expressou-se mediante vrias linguagens

artsticas, mantendo, porm, uma unicidade que a tornou facilmente
reconhecvel. Na expresso da linguagem verbal,24 o barroco desenvolveuse em vrias vertentes, principalmente no campo da oratria sagrada, onde
no s se destinava a comover e a persuadir para a f, mas brotava das
necessidades da colonizao no Brasil. Resumia-se, na maioria das vezes, na
catequese do ndio e na edificao do colono, segundo as normas doutrinrias
da Igreja Catlica.
24 Afonso vila (1980) elenca as caractersticas da linguagem barroca, destacando a capacidade

ldica, a nfase visual, o carter persuasrio, a ambivalncia semntica, o uso de metforas,
repeties e frases paradigmticas; Vtor Manuel de Aguiar e Silva (1968) conceitua a linguagem
barroca tomando como base a sua complexidade psicolgica, seu dramatismo, ansiedade, e
capacidade de distoro. Caracterizados esses elementos por uma nova concepo de espao, por
uma linguagem bipolarizada, antittica, ambgua e contraditria e pelo uso de novas figuras de
linguagem como paradoxos, neologismos, latinismos, hiprboles pleonasmos, anforas, quiasmas,
paralelismos etc.
107
Respeitadas as formas de expresso, o discurso barroco conservava

ou reproduzia as mesmas caractersticas formais das artes plsticas com o
uso de palavras incomuns, termos eruditos, latinismos, desdobramentos
e abundante uso de figuras de linguagem. Alm disso, com caractersticas
psicolgicas manifestadas nas ambivalncias semnticas, no jogo ldico
das palavras, na dramaticidade, a tragicidade, no emprego persuasrio das
palavras, nos contrastes violentos e nas ambiguidades. Totalmente imbudos
desse esprito barroco, Antnio Vieira, Jorge Benci e Antonil, dentre outros
oradores sacros daquela poca, fizeram uso dessa esttica ao escreverem e ao
pronunciarem os seus sermes.
No barroco contedo e forma se confundem. Isto , a forma
d nfase ao contedo, e o mesmo contedo facilita a forma barroca. Na
literatura, se confundem mais ainda. Neste sentido, a linguagem barroca
usada pelos autores sacros diz bem do proselitismo, da crena das ideias que
apregoam, diferentes, por exemplo, dos textos dos iluministas e liberalistas
que, embora sejam da mesma poca, tendem para uma forma de expresso
mais despojada e mais racional. Diferem na forma e no contedo, portanto.
As mesmas categorias utilizadas nos sermes e na literatura
so encontradas nas imagens plsticas e visuais, e as procisses coloniais,
especialmente, foram, dentre as formas de representaes, aquelas que mais
reproduziram as categorias barrocas e as suas intenes. O que confirma a
autorizada assertiva de Affonso vila em O Ldico e as Projees do Mundo
Barroco (1980, p. 10), para quem, no exemplo brasileiro, a redefinio crtica
do Barroco adquire significado prprio e acontece paralelamente a uma nsia
bem pronunciada:
Entre as razes remotas e os condicionamentos mais
decisivos, est por certo o barroco, no enquanto to-s
um estilo artstico, mas sim como fenmeno de maior
complexidade um estado de esprito, uma viso do
mundo, um estilo de vida, de que as manifestaes
da arte sero a expresso animadora. A colonizao
108
do Brasil e mais do que ela a nossa estruturao

como povo e o nosso amanhecer de nao vinculamse, por fatores de vria ordem, singularidade
histrica, filosfica, religiosa dos Seiscentos e seus
desdobramentos.
Buscando compreender as nossas razes e, com ela, o movimento

barroco, estamos caminhando para o desenho de uma imagem mais ntida
de ns mesmos, uma ideia mais correta de nossa especificidade nacional.
Comungamos com o conceito de vila sobre a multiplicidade do fenmeno
barroco, o qual no se ateve s simples manifestaes das artes plsticas,
literatura e msica. Pelo contrrio. E, assim como o autor no se deteve na
anlise literria, o presente trabalho tambm no se atm s caractersticas
estticas, pedaggicas e religiosas do fenmeno procissional. No extrapolar
o tema seria estrangular e reduzir o fenmeno barroco. vila (1980, p. 12),
por exemplo, deixa clara a sua opo ao declarar que
Em vez da orientao crtica que, cerceada pelo
preconceito da separao irredutvel das artes em
compartimentos estanques, persiste na considerao
isolada das manifestaes do barroco e de maneira
especial as do barroco brasileiro objetivamos aqui
uma interpretao quanto possvel totalizadora dos
mltiplos aspectos e enunciados que, conjugando-se
esttica e historicamente na criao do Seiscentos e
seus desdobramentos, tornam comum s suas diversas
expresses um mesmo modo de ver, de sentir, de
formar.
Somente o enfoque global do fenmeno, inclusive em suas projees

no comportamento vivencial do homem do perodo, ensejar o delineamento
preciso e realmente vlido de um perfil barroco, o que defende Affonso
vila, sem querer, evidentemente, impor a superioridade de qualquer uma
das formas artsticas desenvolvidas pelo barroco sobre outras. A grandeza
109
do barroco, o que o distingue e singulariza, dentre outras fases da histria

cultural do ocidente, reside, para o autor, exatamente na unificadora fora
de dramaticidade e na simultnea tenso de agonicidade que nele impulsionam,
sustentam e tipificam a concepo tanto do seu artista, quanto do seu escritor.
(VILA, 1980, p. 12)
As coordenadas da linguagem de ambos desenvolvemse a partir de equivalentes proposies estruturais e se
resolvem atravs das mesmas categorias expressivas.
Em algumas destas, que permeiam e circulam todo
organismo barroco o ldico, o sensorial o visual, o
persuasrio fomos colher os elementos bsicos do
estilo sobre os quais conduzir as linhas, ora acentuadas,
ora apenas esgaradas, mas sempre linhas essenciais de
nossa interpretao.
Destarte, entre as categorias artsticas barrocas, quem bem pode

falar das procisses no Brasil Colonial Affonso vila, uma vez que estudou
profundamente esse tema.25 Da sua anlise sobre emblemticas procisses
mineiras, falaremos mais adiante. Antecede conhecermos outras opinies
igualmente abalizadas. Conceituar o fenmeno procisso pressupe entender
a festa da qual a procisso uma das categorias, e Joo Adolfo Hansen
(2001, p. 735), no intuito de compreender a categoria representao nas
festas brasileiras coloniais, utilizou a definio proposta por Louis Marin,26
para quem festa seria
Um processo coletivo que simultaneamente manipula
o espao por meio de certos movimentos em um certo
tempo e produz seu espao especfico segundo regras e
25vila (1980) descreveu e analisou o elemento ldico nas formas de expresso do barroco,
tomando como unidades de anlise: a Procisso do Triunfo Eucarstico, a do ureo Trono
Episcopal e as barroqussimas exquias de Dom Joo V.
26 MARIN, Louis. Manifestation, cortge, dfil, procession, in: De La Representation. Paris: SeuilGallimard, 1994, p. 48
110
normas determinadas que ordenam esses movimentos

e esse tempo valorizando-os. Pode-se dizer o mesmo
do tempo: o desfile, o cortejo ou a procisso,
ordenando-se no tempo cronolgico, estruturamno segundo a temporalidade que lhes prpria e por isso
produzem um tempo especfico que simultaneamente
interrompe o tempo cronolgico e em certa medida o
completa ou o funda. (grifo nosso)
No processo colonizatrio brasileiro, a prtica da etiqueta nas

cerimnias suscitava a iluso de ordenamento e sedimentao social, e os
diferentes rituais da vida pblica ajudavam a formalizar os poderes institudos,
transformando-os num recurso de enraizamento da ordem jurdica reinol,
naquele meio em formao. Os rituais e as etiquetas expandiam a fronteira
civilizatria da colonizao luso-americana e seu aprendizado garantia aos
colonos uma dada insero na rbita imperial portuguesa. Esta a ideia de
Iris Kantor (2001, p. 170).
Tom de Souza, pondo o p em terra, na povoao do
Pereira, a fim de dar incio fundao da sede do governo
da Amrica Portuguesa, f-lo em ordem de procisso.
No em passo militar, seno em andada de romaria.
Logo os jesutas adotaram e programaram tais atos
devocionais, com carter penitencial ou festivo, para
atrao da indiada e edificao dos colonos corrutos.
E a Bahia foi por sculos a terra das procisses. [...]
Procisses quaresmais. Implorando chuva. Exorando
a cessao de epidemias. De desagravo. Em ao de
graas por acontecimentos propcios colnia e,
especialmente, famlia real. (CAMPOS, 2001, p. 45)
Sabemos, entretanto, que as procisses religiosas que

ornamentaram os rituais religiosos do Brasil Colonial no eram escolhas
estticas independentes. Ao contrrio, estavam estreitamente ligadas ao
hagirio cristo e liturgia catlica, e rigidamente subordinadas ao poder
111
Eclesistico (obedecendo s constituies religiosas), e os cristos que

desobedecessem as normas regulamentadas pelas Constituies estariam
sujeitos s excomunhes e punies pertinentes. As procisses e o uso
que delas fizeram a Igreja Catlica, na Pennsula Ibrica e nas colnias,
antecederam, em muito, a descoberta das colnias portuguesas de almmar. Portanto, a procisso no um fenmeno nascido no Brasil Colonial, se
bem que as nossas tenham colorido e performance especiais.
No Brasil, tivemos promulgadas, em 1707, pelo Arcebispo Dom
Sebastio Monteiro da Vide, as Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia,
que foram redigidas e adaptadas situao colonial, segundo as disposies
tridentinas, tomando como modelo as congneres portuguesas de Lisboa,
vora e Braga. Dos dezenove examinadores nomeados para compor o
snodo que as redigiu, seis eram jesutas,27 dois eram beneditinos, dois eram
carmelitas, dois franciscanos, um agostiniano e um era carmelita descalo.
Os cinco restantes eram padres seculares de altas dignidades eclesisticas.
Esses peritos religiosos seguiram as normas portuguesas, adaptando-as,
como o restante dos livros que formam aquele conjunto de leis, situao
colonial. (VIDE, 1953, p. 521)
Podemos, conforme Maria Helena Flexor (2001), estabelecer,
de forma genrica, a relao entre as representaes artsticas na Bahia e
essas Constituies. Considerando que o Brasil nasceu sob a gide da cultura
ibrica, religiosamente inserida num mundo romano, sob influncia de
ordens religiosas regulares, especialmente a Companhia de Jesus, da arte
barroca que se difundia com a Contra-Reforma e das normas do Conclio de
Trento, cujos ttulos, obedecidos pelas referidas Constituies, nela tambm,
so apontados:
Em 1564, o Papa Pio IV confirmava os decretos
conciliares tridentinos, pela bula Benedictus Deus
27Foram nomeados como Examinadores Sinodais os jesutas Pe. Francisco de Mattos, Pe.
Domingos Ramos, Pe. Mathias de Andrade, Pe. Francisco Camello, Pe. Gaspar Borges e Pe. Martinho
Calmon.
112
e, no mesmo ano, o Rei D. Sebastio, atravs de seu

cardeal D. Henrique, mandava dar todo o favor e ajuda...
para a execuo dos decretos do Conclio (cit. FERREIRA
ALVES, 1989, p. 43). Aos poucos, os bispos portugueses
comearam a proceder s convocaes para realizar
reunies sinodais. Obedeciam sesso XXV do
Conclio Tridentino (CONSTITUIES, 1853, p. 518),
exortando aos congregados a observar tudo o que se
havia disposto, fazendo para isso profisso de f. Essa
sesso reafirmou ou deu origem s devoes, formas
de representao, de religiosidade e comportamentos,
especialmente toda a arte e iconografia apregoadas e
adotadas a partir do Conclio de Trento (1545/1563), na
arquitetura, escultura, talha, mobilirio, etc. (FLEXOR,
2001, p. 74)
As procisses no Brasil Colnia so tratadas nas Constituies

Primeiras do Arcebispado da Bahia no Livro Terceiro, Ttulos XIII a XVII,
sob a chamada: que cousa seja procisso E da sua origem, e
como devem fazer neste arcebispado. Quanto ao significado e
importncia desses desfiles pios, as Constituies, no n. 488 do Ttulo XIII,
Livro Terceiro (VIDE, 2007), determinam que:
488 Procisso uma orao publica feita a Deos por
um commun ajuntamento de fieis disposto com certa
ordem (1),28 que vai de um lugar sagrado outro lugar
sagrado e to antigo o uso dellas na Igreja Catholica,
que alguns Autores attribuem sua origem ao tempo
dos Apostolos. So actos de verdadeira Religio, e
Divino culto com os quaes reconhecemos a Deos como
a Supremo Senhor de tudo, e pissimo distribuidor
de todos os bens, e por isso nos sugeitamos a elle,
esperando a sua Divina clemncia as graas, e favores
28 Petrus Greg. Lib. 1. Partitionum Juris Canonici tit. 20. cap. 4. Gavant. Verb. Processio per tot.
Barb. De Potest. Episcop. p. 3. Alleg.78. n. 1.
113
que lhe pedimos (2)29 para salvao de nossas almas,

remdio dos corpos, e de nossas necessidades, E como
este culto seja um efficaz meio para alcanarmos de
Deos o que lhe pedimos, ordenamos e mandamos, que
to santo, e louvvel costume, e o uso das Procisses
se guarde (3)30 em nosso Arcebispado, fazendo-se nelle
as Procisses geraes, ordenadas pelo direito Canonico
(4),31 Leis, e Ordenaes do Reino, e costume desse
Arcebispado, e tambm, as mais que Ns mandarmos
fazer, observando-se em toda a ordem, e disposio
necessria para perfeio, e magestade de taes actos,
assistindo-se nelles com aquella modstia, reverencia,
e religio, que requerem estas pias e religiosas
celebridades.
As procisses no poderiam ser realizadas ao bel prazer das

irmandades ou, mesmo, segundo a vontade de algum proco ou ordem
religiosa. Eram atribuies dos bispados e do Arcebispado. o que determina
o Ttulo XIV, do Livro III, cuja chamada enuncia: DO PODER QUE TEMOS
PARA FAZER PROCISSES PUBLICAS, E QUE SE NO FAO NESTE
NOSSO ARCEBISPADO SEM NOSSA LICENA, do Livro Terceiro das
Constituies, nos nmeros 489 e 490. (VIDE, 2007)
489 Como as Procisses sejo solemnidades espirituaes,
e sagradas, e nos Bispos, e Ordinarios em suas Dioceses
esteja toda a sua jurisdio espiritual a respeito de todos
os sbditos, elles s as podem ordenar,32 denunciar
29 Matth. C. 18. vers. 19. Actor. 1. 21. Trid. Sess. 13. De Sanctiss. Euchar. Sacram. c. 5.
30 Const. Ulyssip. Lib. 2. tit. 6. In princip. Fol.213. gitan. lib. 3. tit. 3. c. 1. fol. 213.
31 Concil. Trid. Sess. 13. c. 5. de Sanctis. Euchar. Sacram. et. Sess. 7. c. 5.et can. Clem. unic.
de Reliquiis, et venerat. Sanctorum, c. Rogationes dist. 8 de Cosecrat. Ord. Reg. lib. 1. tit. 66.
48.Ugolin. de Potest. Episc. p. 1. n. 20. n. 2. n. 6.
32 Bellet. Disquisit. Cleric. p. 1. tit. de Favore Clerici reali 2. n. 5. Leon Thesaur. Fori. Eccles, p. 4
. c. 2. n. 142. Barb. de Potest. Episcop. p. 3. Alleg. 38. n. 3. et de univ. jur. Eccles.cap. 43. n. 161. et
Apostolic. decis. collect. 205, n. 1. usque ad 4.
114
assim publicas, como particulares, e dar para ellas

licena, (2)33 sem a qual se no podem fazer.
490 Por tanto ordenamos, e mandamos ao nosso
Cabido, e aos Parochos, Vigarios, Communidades,
e mais pessoas Ecclesiasticas, e seculares de nosso
Arcebispado, que no ordenem, nem fao Procisses
publicas geraes, ou particulares por qualquer causa
que seja, sem licena nossa por escripto, (3)34 em que
se assignar o tempo, parte, e por onde ho de ir, e se
tornaro a recolher, excepto aquellas que mandamos,
e permittirmos se fao nestas nossas Constituies:
na qual nossa prohibio se comprehendem tambm
os Regulares, (4)35 os quaes conforme a direito, e
declaraes da Sagrada Congregao no podem fazer
Procisses publicas por fora do mbito de suas Igrejas
sem licena dos Bispos.
Dependia do Arcebispado, que por sua vez obedecia s Constituies

locais e, em caso de dvida, apelavam-se para as normas tridentinas, ou
para as Constituies Portuguesas, como, por exemplo, sobre a licena para
homenagear cada santo ou orago, bem como para determinar qual ordem
religiosa, cabido ou corporao seria responsvel por cada evento procissional.
Geralmente, a lei seguia a tradio da capital do reino. O que era feito em
Lisboa poderia ser feito no Brasil. o que podemos deduzir ao analisar o
no. 491 do mesmo ttulo acima mencionado. Cabe lembrar que nos casos de
desobedincia eram aplicadas penas pecunirias, castigos, excomunhes e,
em caso mais graves, aoites, degredos e gals.
33 Authro. de Sanctiss. Episc. Omnib. collat. 9. Constit. Ulyssip. lib. 2. tit. 6.in fine princip. fol.
213. gitan. lib. 3.c. 1. n. 12. Portuens. lib. 3. tit. 2. Const. 2.in princip. et vers. 2.
34 Decisum refert Leo in Thesaur.p. 4. c. e. n. 145. Barbos. Apostolic. decis. collect. 605. et. 1. et 2.
et de Potest. Episcop. p. 3. alleg. 78. n. 3. Constitutiones loc. proxim citatis.
35 Sacra Congreg. Rit. 17. Maii 1617. Barb. de Potest. Episc. p. 3. Alleg. 78. n. 7 et in Sum.
Apostolicar.decis. verb. Processio n. 47. 48. 49 Sacr. Congr. Concilii. 2. Julii 1620. Apud Laert.
Cherub. de Privileg. reg. tom 2. Constit. 7. Pii V. n. 13. vers. ad 8. p. 193.
115
491 E somente os Religiosos da Companhia de Jesus

podero fazer nesta cidade as Procisses, que no dia
das onze mil Virgens, no dia da Santissima Trindade,
e na Tera Feira das quarenta horas costumo fazer.
E os Religiosos de Nossa Senhora do Monte do Carmo
em Sexta Feira da Paixo. E os de So Francisco em
Quarta Feira de Cinza. E o Senado da Camara em dia
de So Sebastio; em dez de Maio dia do Padroado de
So Francisco Xavier; em dia dos Apostolos S. Filippe, e
Santiago, e em dia do Anjo Custodio, e da Acclamao
no primeiro de Dezembro, e a de Santo Antonio de
Arguim. E a da Irmandade da Misericordia em Quinta
Feira de Endoenas, e em dia de todos os Santos. E a
Irmandade dos Passos na segunda Sexta Feira da
Quaresma; com tantos que umas, e outras se fao
com toda a decncia, (5)36 e nellas no iro Imagens
de Santos que no estiverem canonizadas, nem cousas
prohibidas nestas nossas Constituies. E sem a dita
nossa licena se no podero fazer outras Procisses,
sob pena de excomunho maior ipso facto incurrenda, e
de dez cruzados para as despezas da justia e Meirinho.
Ademais, as Constituies da Bahia regulavam, tanto os atos em

recintos fechados, quanto em espao pblico, como era o caso das procisses,
que eram verdadeiros teatros barrocos, ambulantes, nas ruas e praas da
cidade. Reputavam-se to antigas que alguns autores as datavam do tempo
dos apstolos, segundo informaes de Flexor (2001, p. 80):
Passaram para o Brasil as procisses realizadas
em Lisboa, chamadas Del Rey ou, como rezavam as
Constituies Primeiras, procisses gerais, ordenadas
pelo Direito Cannico, Leis e Ordenaes do reino e costume
do Arcebispado da Bahia (Conc. Trid., sesso XXIII, cap.
5). As procisses Del Rey, ou em seu nome patrocinadas
36 Rit. Roman. tit. de Processionibus cap. 2. Cessent de Immunit. Eccles. lib. 6.
116
pelas Cmaras, eram, alm da citada de Corpus Christi,

as de So Sebastio, So Felipe e Santiago, Santo
Antnio de Arguim, So Francisco Xavier e So Joo.37
Sobre a tarefa, o dever e a responsabilidade com a Procisso

das Onze Mil Virgens, que saa no dia da Santssima Trindade, Maria
Helena Flexor (2001) assinala que, por determinao das Constituies, era
prerrogativa dos Jesutas. Ela acrescenta um fato curioso, de que as prprias
Constituies acabaram consagrando uma lenda de Santa rsula e as Onze Mil
Virgens, cujo busto at hoje se encontra no altar da S de Salvador. Segundo
a autora, as virgens, em nmero de onze, foram multiplicadas por um erro
de leitura das abreviaturas e siglas que eram apresentadas assim: XI MM.VV.
Na verdade, o significado era a denominao de onze mrtires virgens,
uma vez que segundo a grafia da poca as consoantes dobradas significavam
plural. (FLEXOR, 2001, p. 83)
A mesma autora (2001, p. 79), baseando-se em informaes de
Igncio Barbosa Machado38 informa que a principal de todas as Procisses
era a grande e festiva Procisso do Corpo de Deos que, em cada ano saa
da S e percorria as ruas em seu entorno e se fazia na quinta-feira depois do
Domingo da Trindade, conforme determinao tridentina. Ainda segundo a
pesquisa de Flexor (2001, p. 80),
Realizava-se a procisso do Corpo de Deus e era,
com freqncia, uma das virtudes catlicas dos Reis
portugueses, como aparecia em um painel da urna
funerria de D. Pedro II, em 1707, mostrando a devoo
representada pelo Rei, colaborando no transporte do
37 Segundo Flexor (2001, p. 84), j na segunda metade do sculo XVIII e princpios do XIX, algumas
outras foram acrescentadas quelas patrocinadas pela Cmara, em nome do Rei, como as de Nossa
Senhora das Candeias, Santa Isabel e Anjo Custdio.
38Em Histria critico chronologica da instituiam da festa, procissam, e officio do Corpo de Christo do
venervel Sacramento da Eucharistia. Lisboa: Na Officina Patriarcal de Francisco Luiz Ameno, 1759,
316 p.
117
plio na procisso do Corpus Christi. (THEDIM, 2000,

p. 114 apud FLEXOR, 2001, p. 80)
Como dissemos, as punies variavam, mas, a pena de excomunho

era aplicada em diversos casos. Por exemplo, como atesta o Ttulo XV, do
Livro III, nos casos de serem feitas procisses noturnas, os responsveis
eram passveis de excomunho (a no ser em excees permitidas), bem
como as mulheres delas participarem. Conforme o enunciado: COMO SE
COMPORO AS DUVIDAS, QUE SE MOVEREM SOBRE A PRECEDENCIA
NAS PROCISSES, E QUE ESTAS SE NO FAO DE NOITE, eram
proibidas, porque nas trevas da noite muitas ofensas poderiam ser feitas a
Deus:
492 Por quanto tem mostrado a experincia, que nas
Procisses de noite pde haver, e h muitas offensas
de Deos nosso Senhor, as quaes, diz o Apostolo, so
obras das trevas, (1)39 de que Principe o demnio,
ordenamos, e mandamos, sob pena de excommunho
maior ipso facto, que nem-uma Procisso, assim das que
j esto instituidas, como ao diante se institurem, se
possa fazer de noite (2)40 das Ave Marias por diante,
e que nem-uma comece to tarde, que seja preciso
recolher-se de noite, exceptuando-se a Procisso que
por uso antigo, e geralmente recebido, e praticado no
Reino, e nesta Cidade se costuma fazer Quinta Feira de
Endoenas, sahindo da Igreja da Misericordia.
493 E quando houver alguma to grave, e urgente
causa, que pea fazer-se a Procisso de noite, se nos
dar conta della, para darmos licena, se entendermos
ser assim mais servio de Deos. E prohibimos s
39 Ad Roman. 13. 12. Joan. 3 20. Paul. ad Thessal. 5. 5. et ad Ephel

40 Franc. de Eccles. Cathedral. c. 18. n. 185. et c.25. n. 351. et 363. Concil. prov. Mediol. 3 Gavant.
verb. Processio. n. 5. Constit. Ulyssip. lib. 2. tit. 6. decr. 2. in princ.
118
mulheres, (3)41 sob pena de excommunho maior ipso

facto, acompanhar as ditas Procisses, e as mais que de
nossa licena se fizerem de noite.
Tambm havia muitos outros casos relacionados aos atos

procissionais passveis de excomunho. Variavam os motivos. Um dos mais
recorrentes se devia rivalidade entre os religiosos regulares entre si, as
ordens terceiras e as irmandades, e destas com o clero, sobre a procedncia
na fila procissional. Estar na frente, ou chegar primeiro, ocultava significados
na hierarquia religiosa e no poder secular que tinha a ver com os conceitos
daqueles possuidores de honra, nobreza, dignidade, f e, tambm, de bens
materiais. Eram os mesmos conceitos do Antigo Regime cultivados nos
discursos laudatrios, versos e panegricos, nos quais era obrigatrio exaltar
as rvores genealgicas, a nobreza, as qualidades morais, mas, tambm,
os cabedais. Os mais exaltados eram os mesmos que tinham direito a sair
na frente das procisses.42 A Igreja reservava a si o direito de conceder ou
indeferir tais precedncias, como podemos analisar no mesmo Ttulo XV, do
Livro III:
494 Desejando Ns com paternal affecto remediar
todas as controvercias, que nas Procisses sucedem
sobre as precedencias, conformando-nos com a
disposio do Sagrado Concilio Tridentino, (4)43 e
Constituies Apostolicas, ordenamos, e mandamos
que todas as vezes que houver duvidas nas Procisses,
acompanhamentos dos defunctos, e outras funces
Ecclesiasticas, assim entre Clerigos seculares, e suas
41 Const. Ulyssip. lib. 2. tit. 6.decret. 2. in fine principii. Portuens. lib. 8. tit. 2. Constit. 4. in fine.
42 Naquele tempo era praxe dedicar uma obra escrita a uma autoridade, um fidalgo, um mecenas,
ou pessoa de escolha que se admirasse, de acordo com a convenincia do momento. Geralmente,
essa dedicatria era laudatria e cheia de mesuras.
43 Trid. sess. 25. de Regular. c. 13. Const. Greg. XIII. et Clement. VIII. Leo in Thesaur. p. 1. c. 8.
n.18. Barb. de Potest. Episcop. p. 3. alleg. 78. n. 26. Fr. Emman. Quaest. Regul. tom. 3. q. 37. art.
3. Lara de Annivers. et Capellan. lib. 1 c. 24. n. 29. Salgado de Regia Protect. tom.1. p. 2. c. 9. n. 13.
119
cruzes, como entre Religiosos, ou Irmandades; o nosso

Provisor, ou Vigario Geral nesta cidade, e nas mais
Villas, e Lugares o Vigario da Vara ou da Parochia,
informando-se com toda a brevidade das razes da
cada uma das partes letigiosas, ordene o que lhe parecer
justia, para o que lhe damos todo o poder, e jurisdio,
que por direito nos concedida.
495 E no convindo os pleiteantes os mandar sahir da
Procisso por aquella vez, e todos sero obrigados a lhe
obedecer, e no o fazendo assim, o nosso Provisor, ou
Vigario Geral proceder com censuras, penas, e priso.
E por esta composio as partes no adquiriro direito
algum na posse, nem na propriedade, mas este lhe ficar
reservado para tratarem depois da sua justia pelos
meios ordinrios. E tudo assim ordenaro, e cumpriro
sem embargo de quaesquer apellaes, (5)44 aggravos,
embargos replicas, protestos, ou outros semelhantes
requerimentos, porque nem-uns destes documentos
em taes casos tem effeito suspensivo.
Ao lado das penas pecunirias, de excomunho, degredo, e outras,

Flexor bem lembrou que segundo as Constituies,
Sendo plebeu, por no ter como pagar a pena pecuniria,
pela primeira vez estar um dia inteiro em corpo com as
mos atadas, e com uma mordaa na boca porta da Igreja
da parte de fora; pela segunda ser aoutado pelo lugar
sem effuso de sangue; e na terceira ser mais gravemente
castigado e condemnado em degredo para gals, pelo tempo
que parecer (L 5, tit. II, itens 890, 891, 892, p. 312-313)
e os religiosos com perda das dignidades e priso.
44 Trid. loc. citat. vers. Episcopus amot omni appellatione. Zerol. In prax. Episc.verb. Processiones
vers. Ad tertium. Ric. p. 1. decis. 90. n. 1. Barbos. ad pdictum Trid. n. 8. Solum enim habent
effectum devolitivum. Salgad de Reg. protect. tom. 1. p. 2. c. 9. n. 99. Gam. dec. 1. n. 8
120
Os aspectos pedaggicos eram pertinentes a todo o processo

educativo colonial, conforme rezava o sermonrio da poca: medos,
ameaas, admoestaes, punies. Em contrapartida, para aqueles que
se enquadrassem nos mandamentos da Igreja, havia os mesmos tipos de
recompensas proclamadas nos sermes e livros de teologia moral. Vale
lembrar que os telogos e principais oradores do incio do sculo XVIII foram
os mesmos que participaram do snodo ou que inspiraram as questes mais
problemticas da vida colonial (CASIMIRO, 2002). Conforme Flexor analisou
no texto constituinte:
Em compensao, ofereciam-se prmios, como, alm
da salvao eterna, o meio de alcan-la ainda na terra
atravs das indulgncias para quem, por exemplo,
participasse das procisses de Corpus Christi, entre 100
e 600 anos. Para outros atos eram dadas indulgncias
plenrias (FLEXOR, 2001, p.81).
De todas as procisses coloniais, a mais solene e cuja realizao era

prerrogativa da prpria Igreja era a Procisso de Corpus Christi, conforme
reza o Ttulo XVI, sob o enunciado: DA SOLEMNE PROCISSO DE CORPO
DE DEOS, E QUE PESSOAS A DEVEM ACOMPANHAR, cujas regras eram
detalhadas com extremo rigor pelas Constituies:
496 A principal de todas as Procisses a grande,
e festival Procisso do Corpo de Deos, que em cada
um anno se faz na Quinta Feira depois do Domingo
da Trindade, to encommendada pelos Sagrados
Canones, (1)45 e Concilio Tridentino, e ainda pelas Leis
do Reino. Foi ordenada pela Igreja para exaltao do
Divino Sacramento, manjar sagrado em que se nos d
o mesmo Christo nosso Senhor, para honra de Deos,
45 Clemet. unic. de Reliquiis, et venerat. Sanctor. Trid. Sess. 13. de Sacram. Euchar. cap. 5. Ord.
Regia lib. 1. tit. 66 48. Rit. Roman. tit. de Process. in festo Corporis Christi. Lara de Capellan. et
annivers. lib. 1. c. 24. Quarta de Processione sect. 2. punct. 11.
121
gloria dos Catholicos, confuso dos hereges, e para que

os fieis lembrados deste immenso beneficio, (2)46 com
fervoroso affecto se movo a render o obsequio devido a
to Divina Magestade, e a dar as graas a Christo nosso
Senhor, to liberalissimo bemfeitor que se nos d si
mesmo em iguaria da vida espiritual.
497 Pelo que mandamos, que nesta Cidade se faa esta
solemne Procisso com o ornato possvel de pompa, e
magestade, assim como at agora se fez, na Quinta Feira
de Corpus Christi pela manh, acabada a celebridade
da Missa, na frma que dispem o Ceremonial dos
Bispos, (3)47 e sahir da nossa (4)48 S, e Ns, e nossos
successores levaremos a Custodia (5)49 do Santissimo
Sacramento, e tendo legitimo impedimento a levar o
Deo do nosso Cabido ou Dignidade a quem pertencer.
A mesma Procisso se poder fazer nas mais Igrejas de
nosso Arcebispado, em que houver costume de se fazer,
havendo o ornato necessrio, na forma que ordena o
Ritual Romano.
A procisso de Corpus Christi, com todas aquelas alegorias e danas,

percorria as ruas, que deveriam ter as janelas das suas casas ornamentadas
com colchas por ordem da Cmara. De acordo com Flexor (1996, p. 470), o
trajeto partia da Rua Direita da Praa, S, Portas de So Bento, Rua da Ajuda,
do Tijolo, Saldanha, Terreiro e chegava ao Colgio antigo dos Jesutas, hoje
Catedral.
Mas, ainda sob o quesito excomunho, os peritos sinodais
reservaram importantes pargrafos das Constituies Primeiras, para que no
46 Trid. dict. c. 5. vers. quissimum. Facit D. Thom. in Opuscul. 57. et Eccle. feria sexta infra
octavam Corporis Christi.
47 Cmonial. Episc. lib. 2. c. 33. Rit. Roman. de Procession, in festo Corpus Christi.
48 Sel. in Select. Canonic. c11. num2. Sacra Congreg. Rit.in Tuscanens. 19. August. 1619. Conc.
Provinc. Mediol. 1. Gavant. verb. Processio n. 16. Constit. Ulyssipon. lib. 2. tit. 6.decret. 1 2.
49 Cremon. Episcop. lib. 2. cap. 33. Gavant. Verb. Processio num. 34. Const. Ulyssip. ubi proxime.
122
houvesse dvida sobre o respeito devido aos atos procissionais catlicos. No

Ttulo XVI, as Constituies tratam mais uma vez do quesito excomunho e
de quais deveriam ser as atitudes dos espectadores, para a maior glria de
Deus e da Igreja:
498 E mandamos sob pena de excommunho maior ipso
facto incurrenda, e de mil ris de multa a todos (6)50 e
quaesquer Clrigos de Ordens Sacras, ou Beneficiados,
ainda que sejo de Menores, de qualquer qualidade, ou
condio que sejo, que se acharem nesta Cidade, ou
em qualquer das Villas, ou Lugares em que se fizer a
Procisso no dito dia de Corpus Christi, a acompanhem
da Igreja donde sahir, at se recolher, e iro com vestido
Clerical decente, e com sobrepelizes lavadas, coras, e
barbas feitas.
499 E sob a mesma pena de excommunho, que neste
caso pomos como Delegados da Santa S Apostlica,
(7)51 mandamos a todos os Religiosos das Religies,
que costumo no nosso reino de Portugal acompanhar
esta Procisso, que assim nesta Cidade, como nas
Villas, e Lugares de nosso Arcebispado, (em que houver
costume de se fazer a dita Procisso) a acompanhem no
dito dia em corpo de Communidade com Cruz diante,
da Igreja donde sahir at se recolher. E o nosso Provisor
(8)52 nesta Cidade mandar dous dias antes fixar um
edital nas portas da nossa S, porque mande s pessoas,
que a isso so obrigadas, se achem na tal Procisso,
declarando-lhes que se assim o no cumprirem,
incorrem nas ditas penas de excommunho, e dinheiro.
50 Trident. Sess. 25. De Regular. c. 13. Sacra Congregat. Concil. 17. Julii 1597. Gavant. Verbo
Processio n. 6. Const. Ulyssip. lib. 2. tit. 6. decret. 1 2.
51 Trident.sess. 25. de Regular. c. 13. Gavant. Verb. Processio n. 7 Ric. In prax. P. 1. resol. 319. n. 1
et 2. Barbos. de Potest. Episcop. p. 3. Alleg. 78. n. 26.
52 Constit. Ulyssipon. lib. 2.tit. 6. decr. 1. 2 vers. E o nosso Provisor.
123
500 E mandamos outro-sim a todos os nossos sbditos,

que no dia em que se fizer esta solemne Procisso
tenho as ruas, e lugares por onde houver de passar
limpos, (9)53 e ornados com ramos, e flores, nas janellas,
e paredes concertadas, e armadas com sedas, panos,
alcatifas, tapearias, quadros, imagens de Santos, e
outras pinturas honestas, quanto lhes for possvel.
501 E outro-sim mandamos, que nem-um homem, (no
tendo legitima causa) em quanto a Procisso passar
pelas ruas, esteja s janellas, (10)54 ou sentados em
cadeiras de espaldas com a cabea cuberta, e tanto que
avistarem o Senhor se poro de joelhos sob pena de
excommunho maior.
Os peritos sinodais, a maioria composta por jesutas, detalharam

minuciosamente os tipos de punies que caberiam ao fiel faltoso, a depender
da infrao cometida. Podemos observar, no texto analisado, inmeras
determinaes visando garantir a participao dos fiis, a limpeza das ruas, a
decorao das casas, a postura do espectador. Na verdade, tinham em mente
a manuteno do status quo e da ideologia religiosa: aquela que subordinava,
curvava e deixava, ao mesmo tempo, esperanoso e aterrorizado o homem
colonial, para o qual a excomunho significava a morte para a vida eterna.
5.2. A procisso como expresso de f

As mais conhecidas e as mais narradas das procisses coloniais
foram as do Triunfo Eucharstico, narrada e publicada em maio de 1733 por
53 Tondut. 1. p. resol. benef. c. 48. n. 9. Paul. Maria Quart. sect. 2. punct. 11. Constit. gitan. lib.
3. tit. 3. c. 2. n. 9.
54 Gavant. verb. Processio n. 41. Conc. Provinc. Mediol. 4. Const. Brachar. tit. 20. const. 2. n. 5.
fol. 304.
124
Simo Ferreira Machado;55 a do ureo Throno Episcopal,56 narrada por um

annimo e publicada em Lisboa, no ano de 1749 e a Relao Fiel das Reais
Exquias de D. Joo V, narradas e publicadas em 1751.57 Todos os trs eventos
j foram transcritos, contextualizados e analisados por vrios historiadores e
estudiosos do mundo colonial.
Sobre a narrativa de Simo Ferreira Machado, Affonso vila
considera que o entusiasmo do cronista diante da imagem paradisaca do
Triunfo Eucarstico adquire um tom proftico, ao afirmar que da crescente
expanso das conquistas portuguesas na Amrica resultar <terreno
capacssimo para huma dilatada Monarquia>. Na viso de vila (1967, p.
13-16),
[...] a descoberta do ouro ser interpretada no como
um acaso ou resultado natural da pesquisa do homem,
mas como desgnios da providncia divina, recompensa
da <F, que ensina, serem ddiva de Deos as riquezas,
e todos os bens temporaes>. Essa subordinao dos
negcios terrenos a uma instncia sobrenatural, atitude
tpica da mentalidade seiscentista preponderante
naqueles primrdios da sociedade mineradora, que
55Triunfo Eucharistico, Exemplar da Christandade Lusitana, em publica exaltao da F na
solemne Trasladao do Divinssimo Sacramento da Igreja da Nossa Senhora do Rosrio, para hum
novo templo da Senhora do Pillar em Vila Rica, Corte da Capitania das Minas, aos 34 de Mayo de
1733, dedicado Soberana Senhora do Rosario pelos irmos pretos da sua irmandade e a instancia
dos mesmos exposto publica noticia por Siman Ferreira Machado, natural de Lisboa. E morador
nas Minas. Lisboa Occidental. Na Officina da Musica, Debaixo da Proteo dos Patriarchas So
Domingos, e So Francisco. MDCCXXXIV. Com todas as licenas necessrias.
56 Aureo Throno Episcopal, collocado nas Minas do Ouro, ou Notcia breve da creao do novo
Bispado Marianense, da sua felicssima posse, e pomposa entrada do seu meritssimo, primeiro
Bispo, e da jornada, que fez do Maranho, o Excelentissimo, e Reverendissimo Senhor D. Fr. Manoel
da Cruz, Com a Colleo de algumas obras Academicas, e outras, que se fizero na dita funo. Author
Anonymo, Dedicado ao Illustrissimo Patriarca S. Bernardo, e dado luz por Francisco Ribeyro da
Silva, Clrigo Presbytero, e Conego da nova S Marianense. Lisboa: Na Officina de Miguel Manescal
da Costa, pressor do Santo Officio, Anno de 1749. Com todas as licenas necessrias.
57 Monumento do Agradecimento, Tributo da Veneraam, Obelisco Funeral do Obsequio Relaam
Fiel das Reaes Exequias, que defunta Magestade do Fidelissimo e Augustissimo Rey o Senhor D.
Joo V. dedicou o Doutor Mathias Antonio Salgado Vigario Collado da Matriz de N. Senhora do
Pillar.
125
explicar igualmente para o autor do Triunfo Eucarstico

o perturbador achado das minas de diamante,
evento inesperado de que foi contemporneo e talvez
testemunha. [...] O Triunfo Eucarstico evidencia, sem
dvida, o estado de euforia da sociedade mineradora,
que se faz expandir atravs de uma festa mais de regozijo
dos sentidos, que prpriamente de comprazimento
espiritual.
A outra festa analisada por vila (1967) foi o ureo Trono Episcopal,
de cunho ao mesmo tempo religioso e profano, que, tambm de modo
eloquente, colocou em evidncia os resduos barrocos na comunidade
mineradora da primeira metade do sculo XVIII. A narrativa tratou desde
o incio da viagem do Bispo Dom Frei Manoel da Cruz, sado do Maranho,
at a sua chegada em Mariana e narrou a festa da sua posse como primeiro
bispo da diocese de Mariana. O cronista annimo dos fatos ligados posse
do Bispo, a exemplo do que fizera Simo Ferreira Machado no Triunfo
Eucarstico, procura
[...] emprestar sua narrativa vivacidade e fidelidade
jornalsticas, no apenas acentuando o colorido
coreogrfico e solene das festividades, como ainda
colocando o acontecimento reportado dentro da
correspondente perspectiva histrica. Assim, somos
levados a conhecer as razes da criao do novo
bispado, desmembrado do territrio eclesistico do
Rio de janeiro, e a acompanhar o seu primeiro titular
na longa jornada feita por terra e via fluvial desde o
Maranho, de onde fora transferido, at a cidade de
Mariana. (VILA, 1967, p. 27)
Sem dvida, quem mais a fundo se debruou sobre as festividades

mineiras no sculo XVIII foi Affonso vila que transcreveu, em formato facsimilar, e analisou os trs referidos episdios em Resduos Seiscentistas em
Minas: textos do sculo do ouro e as projees do mundo barroco, em 1967. Mais
126
tarde, j em 1980, ele publicou O Ldico e as Projees do Mundo Barroco, no

qual retomou o tema, correlacionando-o com o esprito ldico e com o jogo
do barroco colonial.
Para Affonso vila (1980), no foi apenas o Triunfo Eucarstico, nem
o ureo Trono, que evidenciaram a disponibilidade ldica e a organizao
festiva como elementos peculiares da cultura do sculo XVIII, na regio do
ouro. Ele destaca, tambm, a importncia dos sermes proferidos, de grande
valor para a compreenso de um estilo, uma vez que a sermonstica est
naturalmente vinculada ao barroco como um todo. Sobre os sermes que
compem a Relao Fiel das Reais Exquias de D. Joo V, vila (1980, p. 187190) informa que
Este o caso de dois sermes proferidos na cidade de
So Joo Del-Rei por ocasio da morte em Portugal
do rei Dom Joo V o rei barroco , e impressos,
com data de 1751, em opsculos separados. Seu autor
foi o Padre Mathias Antnio Salgado, vigrio do
Pilar, personagem sobejamente conhecido na crnica
eclesistica mineira do perodo colonial [...] A Relaam
fiel comprova que o dispositivo festivo da sociedade
mineradora era elstico e abrangente, no se limitando
s comemoraes e celebraes de regozijo pblico ou
concernentes ao calendrio da igreja. As populaes
das vilas coloniais mineiras, afeitas a um estilo de vida
de colorao tpicamente barroca, incluam at mesmo
a morte ou o motivo de luto como um ato, ainda que
dramtico, da sua festa contnua e coletiva, um ensejo a
mais de afirmao da sua inata disponibilidade ldica.
Alm de vila, outros estudiosos como Fritz Teixeira de Salles,

Adalgisa Arantes Campos, Iris Kantor tambm relataram um ou outro dos
episdios mencionados e so unanimes em afirmar sobre a durao, o esforo
empreendido, os sonetos e as msicas compostos especialmente para tais
eventos e, principalmente, sobre o luxo e a magnificncia que cercou tais
127
cerimnias. Por conta disso, no ser necessrio, aqui, repetir o que j se

acha publicado e bem documentado.
Outra procisso religiosa, de origem medieval, mas, at hoje
praticada em pases de fala portuguesa a Procisso do Enterro. Alm do
luxo, comum s procisses coloniais, o que singulariza a do Enterro a
qualidade da msica sacra e os manuscritos que restaram, esclarecedores das
origens da msica religiosa brasileira. Paulo Castagna (2001) considera sobre
a sua prtica em pases de lngua portuguesa, no Brasil e, principalmente em
So Paulo, onde esta cerimnia bastante difundida.
Como acontecia nas outras ordens, quem no comparecesse
procisso incorria em falta grave e o Compromisso dos Terceiros
Dominicanos de 1771 estipulava em seu captulo 33, os castigos devidos em
tais casos: a expulso da Ordem, a menos que estivesse doente. A mesma
pena seria aplicada quele que se retirasse das fileiras procissional antes
que ela se recolhesse. Para que no se alegasse ignorncia ou esquecimento,
antecipadamente, todos eram Avisados por carta do Secretrio da Ordem,
entregue pelo irmo andador e para acto to pio se devem achar na tarde de
dominga acima dita com seus hbitos e com seus brandens de cera branca [...]
(CAMARGO, 1979, p. 171). Segundo a mesma autora essa procisso realizouse at o ano de 1830, com algumas interrupes.
A simples lista das figuras procissionais que se encontra no Livro
Terceiro dos Accordos dos Dominicanos leva a crer que era deveras solene
e luxuosa, com figuras do Antigo e do Novo Testamentos, 11 andores, os
santos da Ordem, entremeados de cenas bblicas, estandartes, coro de
msica, anjos, plio, pendo, lanternas, salvas, tochas de prata, anjos, sedas,
brocados e veludos.
Joo da Silva Campos (2001), que nasceu em 27 de janeiro de 1880,
e faleceu em 1940, testemunhou a decadncia e o estertor final das procisses
religiosas. Em Procisses Tradicionais da Bahia, cuja primeira edio de 1941,
elencou 17 procisses que circulavam, at meados do sculo XX, em Salvador.
128
Das procisses que sobreviveram, pelo menos at em torno de

1940, segundo Campos (2001) constam: Senhor dos Navegantes, Nossa
Senhora da Boa Viagem, Senhor dos Passos da Ajuda, Senhor Bom Jesus
da Pacincia, Senhor Bom Jesus dos Passos da Regenerao, Senhor da
Redeno, Enterro do Senhor, Ressurreio, So Jos, So Benedito, So
Francisco Xavier, Corpo de Deus, Nossa Senhora do Carmo, Nossa Senhora
da Boa Morte, Nossa Senhora do Rosrio das Portas do Carmo, So Pedro
Gonalves, Nossa Senhora da Conceio da Praia. Destas, oito so dedicadas
ao Senhor, cinco a Nossa Senhora sob diversas designaes e as quatro
restantes dedicadas a oragos das irmandades.
58
O autor (2001) d notcias, tambm, de 13 procisses extintas, a

saber: Rasoura, Quarenta Horas, Cinza, Senhor dos Passos dos Humildes,
Triunfo, Fogarus, Senhor dos Martrios, Nossa Senhora das Angstias,
Senhor da Cruz, Tero, Onze mil Virgens, Ossos, Procisses Reais ou da
Cmara. O autor descreve todas elas, tomando por base o Novo Orbe Serfico,
de Jaboato.
Diante do exposto, consideramos que entre as manifestaes
hoje avaliadas com maior propriedade crtica daquilo que se pode chamar
de mentalidade barroca esto as festas e comemoraes pblicas com
que se comprazia a sociedade colonial. De acordo com vila (1986/89,
p. 88), ao desvendarmos e conhecermos a inclinao ldica manifesta
no comportamento da populao colonial nos sculos dezessete e dezoito,
estamos na verdade apontando uma possibilidade de leitura em um retrospecto
de um fenmeno de psicologia coletiva que a antropologia tem denominado
de carnavalizao. Sob a tica de anlise das foras ideolgicas e polticas
dominantes, a festa e a procisso, especialmente, significariam, antes, uma
estratgia de enunciao triunfalesca do poder laico ou religioso em busca de
afirmao e de hegemonia.
58 Algumas sobrevivem at hoje, mas, claro, j sem o esprito, o fausto e o luxo que caracterizou a
procisso barroca, alm do tipo de participao popular, que hoje tende para outro tipo de inteno,
inclusive turstica.
129
6
Aspectos religiosos
e pedaggicos da
procisso de cinza dos
Terceiros Franciscanos
6.1. Procisses na Bahia
As procisses na Bahia colonial foram, alm de acontecimentos
notveis por apresentarem nitidamente as configuraes hierrquicas
dentro das classes, eventos que permitiam uma sntese das manifestaes
artsticas, uma vez que envolviam artistas e artfices de diversas naturezas
que se empenhavam na produo de imagens, com suas roupas, joias,
cabelos e pinturas; andores, plios, faixas, decorao das ruas, bem como da
prpria organizao e enfileiramento dos fiis, de acordo com cenas bblicas,
instrues cannicas e liturgia.
Conforme Maria Helena Flexor (1996), o ato procissional ensejava a
melhoria do aspecto urbano e arquitetnico, pois os locais por ela percorridos
deviam estar limpos e bem cuidados, engalanando-se as janelas com colchas
130
e luminrias. Os trabalhos de arte popular faziam-se sentir nos estandartes

e nas ornamentaes de andores e alegorias ao drago, serpente, gigantes e
anes. E a arte erudita produzia arcos de triunfo.
A depender da devoo homenageada especialmente
nas chamadas procisses del Rey a disposio das
imagens fazia da procisso um teatro ao ar livre, dadas,
de um lado, a dramaticidade na apresentao das
imagens, como as imagens de roca das representaes
do martrio e morte de Jesus Cristo e, por outro, pelo
prprio comportamento dos participantes atravs
da autoflagelao, corridas de encerramento, etc.
(FLEXOR, 1996, p. 466)
Havia na Bahia formas especficas de externar a religiosidade

e, dentre estas, as cavalhadas e as procisses eram das manifestaes
mais cultivadas. De acordo com Flexor (1996, p. 466), Mrs. Kindersley,
protestante, fez referncias aos panos dourados utilizados nas procisses
e aos adornos em ouro e prata. Assinalava tambm a sinceridade religiosa,
sobretudo dos escravos [...]. Todos ficavam impressionados com as atitudes de
entusiasmo dos negros ante as manifestaes externas da religio catlica. Ainda
segundo a autora, as procisses eram em nmero to grande e to pomposas
que chamaram a ateno de cronistas e viajantes, como Franois Froger que,
em 1696, se impressionou com a mistura de santidade e pecado no Brasil,
conforme Flexor (1996) transcreve do prprio viajante:
De l eles foram ver a Procisso do Santssimo
Sacramento, que no menos considervel nesta cidade.
Apresenta uma quantidade prodigiosa de cruzes, de
ricos ornamentos de tropas sob armas, de corpos de
ofcios, de confrarias, e de religiosos que ridicularizados
por tropas de mscaras, de instrumentos e de danas
que, por suas posturas lascivas, perturbam a ordem
dessa santa cerimnia.
131
A Procisso do Triunfo realizava-se s custas da mesa e dos

Terceiros Dominicanos, e o prior, alm dessa contribuio, devia brindar a
tropa da guarda de honra oferecendo doces e bebidas. Segundo Flexor (1996,
p. 470), a festividade do Senhor dos Passos dos Humildes era mais um clube
de comiles que confraria de devotos: Comia-se no dia da festa, no dia seguinte
e nos posteriores. A procisso realizava-se nas quintas-feiras da Quaresma. E, por
ocasio da Procisso dos Fogarus, montava-se, na sacristia da Misericrdia,
a ceia do Senhor com figuras em cera de tamanho natural.
consenso, entre os autores referenciados, que a Procisso
do Triunfo era a mais custosa de todas. Flexor (1996), que analisou as
narrativas de alguns viajantes, observou que era notria a existncia de um
escalonamento social e racial, e o comportamento adequado de acordo com
o prestgio e as dignidades recebidas por cada um dos grupos, mormente os
baianos que tinham recebido a Cruz e o Hbito da Ordem de Cristo, ou eram
familiares do Santo Ofcio.
Embora fosse preestabelecida a disposio dos fiis nas
mesmas, a ordem era completamente desobedecida,
chamando a ateno, a falta de ordem, a irreverncia,
empurres, e desaforos proferidos. A procisso era uma
exaltao que traduzia gostos e gestos, cantos e danas,
e que a religiosidade no permitia que terminasse em
orgia, mas nem sempre impedia e reprimia a violncia.
Fora da funo social, a procisso possua um carter
didtico. Era organizada de tal forma que, pelo aparato,
mais que pela ordem, destinava-se a despertar a piedade
e f crists. (FLEXOR, 1996, p. 466)
A autora, citando Vilhena, afirma ainda que as senhoras no

assistiam s festividades dentro da Igreja. Porm, para assistir s procisses,
eram acompanhadas por uma corte de escravas e carregadas, estas e aquelas,
de fivelas, cordes, pulseiras, colares, braceletes e bentinhos de ouro. (FLEXOR,
1996, p. 467)
132
Carece lembrar que as mesmas punies que as Constituies

reservavam para aqueles que menosprezassem a importncia das procisses
capitaneadas pelas ordens e pelo Arcebispado, eram respeitadas na Bahia.
Bem como os castigos reservados pela Cmara aos que no comparecessem
s procisses del Rey. Alm disso, os oficiais e mestres deveriam dar ajuda
pecuniria e participar com os seus respectivos conhecimentos.
Destacando aqui os aspectos pedaggicos das procisses, os castigos
eram para valer e as ameaas alcanavam leigos, corporaes de ofcios,
irmandades e o clero. De acordo com a procisso, as ordens monsticas,
ordens terceiras, irmandades, oficiais mecnicos eram convidados atravs
de cartas e obrigadas a comparecer. Flexor (1996) pesquisando nas atas da
Cmara Municipal de Salvador, relata que, na segunda metade do setecentos,
tendo a Cmara realizado a procisso do Anjo Custdio, notara que a maioria dos
cidados no tinha comparecido mesma. Todos foram multados em seis mil reis e
condenados a quarenta dias de priso, em casa.
Alm da obrigao de toda a populao comparecer, os oficiais
mecnicos, os padeiros, confeiteiros, quitandeiros e mercadores eram
obrigados, no s a comparecer, mas a confeccionarem alegorias,
ornamentos etc. Um encarregado, ou cabo de turma, se responsabilizava
perante a Cmara, mas, s vezes as obrigaes eram relaxadas. Flexor cita
um documento de meados do sculo XVIII que ratificava a obrigao de
comparecimento dos mestres e artesos, pois estavam menosprezando de tal
modo as procisses que mandavam os oficiais jornaleiros em seu lugar que, por
serem muito pobres, iam muito mal vestidos. Segundo as posturas da Cmara,
completa a autora, eram eles, mestres, que deviam acompanhar as procisses
ao p da bandeira e muito bem vestidos sob pena de priso e multa (FLEXOR,
1996, p. 468). Finalmente, analisando Atas da Cmara da cidade de Salvador,
a mesma autora observou que, por resoluo da Cmara, em 1713, cada
categoria de oficial mecnico deveria contribuir segundo a bandeira da sua
confraria. Segundo essa resoluo,
133
[...] os carpinteiros deviam levar a bandeira de sua

Confraria de So Jos e dar a armao de madeira
para a alegoria da serpente e toda a madeira que se
precisasse, junto com os marceneiros e torneiros. Os
oficiais de alfaiates carregariam sua bandeira e fariam
a alegoria ao drago. Os pedreiros, os tintureiros,
sombrieiros, funileiros e tanoeiros, alm da bandeira
de seu orago, apresentariam quatro cavalinhos fuscos.
Os padeiros e confeiteiros deveriam patrocinar a
confeco de dois gigantes, uma giganta e um ano
que o povo chamava de pai dos gigantes. Os ferreiros,
serralheiros, barbeiros, espadeiros, correeiros, que
pertenciam confraria de So Jorge, eram obrigados
a levar uma bandeira ou guio, conforme o costume,
e fazer a figura de seu patrono de tamanho natural,
numa charola, a cavalo, armado, com pagens, alferes
ao vivo com trompetes, e tambores e seis sargentos da
guarda vestidos decentemente e armados. As vendeiras
de porta, taverneiros, e esparteiros deviam apresentar
quatro danas e os marchantes trs tourinhas.
(FLEXOR, 1996, p. 469)
Para a autora, o que os artfices no podiam deixar de levar eram as

bandeiras de ofcios, que eram estandartes que traziam, como em Portugal, a
imagem do patrono do grupo de artesos estampado sobre tecido adornado
de franjas e borlas douradas.59
Joo da Silva Campos, em Procisses Tradicionais da Bahia (2001)
descreve, com base em literatura da poca, a prpria e mesmssima procisso
que precedeu a abertura do snodo para redao das Constituies convocado
pelo Arcebispo Dom Sebastio Monteiro da Vide, em 1707. Segundo o autor,
o evento foi de imponncia rara, como todas que na poca se realizavam.
Segundo Campos, de tanto luxo se revestiam estas exteriorizaes do culto
59 Terminada a procisso essas bandeiras eram cuidadosamente guardadas, bem como as roupas,
joias e alfaias dos santos.
134
catlico, ainda nos primeiros decnios do sculo de oitocentos, que nas suas
Cartas Econmico-Polticas, o desembargador Joo Rodrigues de Brito, afirmou,
com evidente exagero, embora, que bastaria a despesa que se gasta numa procisso
para fazer desaparecer as ladeiras da Bahia. (CAMPOS, 2001, p. 47). Tambm
Spix e Martius, segundo Campos, assim se referiram s procisses no final
do sculo XVIII:
O prstito suntuoso de numerosas irmandades de todas
as cores, querendo porfia sobressair na preciosidade
das suas capas, bandeiras e insgnias, alas sucessivas
de beneditinos, franciscanos, agostinhos, carmelitas
descalos, mendicantes de Jerusalm, capuchinhos,
freiras (???) e penitentes, escondidos no seu capuz,
alm disso as tropas portuguesas de linha com todo
o porte marcial, e as milcias da capital de aparncia
modesta, a gravidade e altivez dos padres europeus,
e todo esplendor da antiga igreja romana, em meio
do barulho selvagem de negros exticos, isto , meio
pagos, cercado do bulcio dos mulatos irrequietos,
formam um quadro de vida, dos mais grandiosos que
o viajante pode encontrar. (SPIX; MARTIUS, 1916 apud
CAMPOS, 2001, p. 48-49)
Maria Vidal de Negreiros Camargo em trabalho sobre Os Terceiros

Dominicanos em Salvador (1979), aps examinar os documentos internos
Ordem, nos seus aspectos econmicos, administrativos, religiosos
e ideolgicos, informa sobre as duas principais procisses que eram
promovidas pelos terceiros dominicanos coloniais. Alm de participarem
como convidados da Procisso de Cinza, a mais solene que promovia a Ordem
Terceira de S. Francisco, tambm como convidada, participava da Procisso do
Enterro, promovida pela Ordem Terceira do Carmo, na sexta-feira santa. A partir
de 1840, os terceiros dominicanos passaram a sair em cortejo da sua Igreja, a
N. S. das Dores, para participar do Encontro, no dia da Procisso do Senhor
dos Passos da Ajuda. (CAMARGO, 1979)
135
Sobre as procisses dominicanas, especialmente promovidas pela

Ordem, conforme a autora, duas so dignas de registro: a do Rosrio e a do
Triunfo. A do Rosrio, segundo consta nos documentos da Ordem, comeou
a sair a partir de 1745, conforme solicitao do Prior e demais irmos da
Ordem e concedida pelo Arcebispo:
Eu [...] e porque 2 de outubro de festividade da Me
de Deus com singular titulo do Rosario e querem os
suplicantes nesse dia fazerem a sua procisso em louvor
a Mesma Senhora como protetora da dita Ordem, com
mais alguma solenidade do que se costuma nas mais
que fazem, levando a Mesma Senhora em andor, e o
Santo Lenho debaixo do Palio, e como no podem fazer
sem licena P. a V. Exa. Revma. Pelo amor da mesma
Senhora, e por fazer especial merc aos suplicantes
lhes faa a graa de conceder-lhes a dita licena [...].
(CAMPOS, 1941 apud CAMARGO, 1979, p. 170)
Informa Camargo que a ltima data de que se tem notcia da

realizao desta procisso foi 5 de outubro de 1851, dia em que foi colocada
a primeira pedra do edifcio do asilo da Ordem. Mas, entre os Dominicanos
o grande evento procissional era o do Triunfo de Cristo e Senhor Nosso,
promovido na tarde do domingo de Ramos.60 De acordo com as pesquisas da
autora,
Apesar de ter pedido em 1737 informaes e
esclarecimentos relativos procisso em Portugal, a
Ordem Terceira Dominicana da Bahia s ir realizla pela primeira vez em 1762: A sada da Procisso do
Triunfo pela primeira vez, na Bahia correndo ao ano
do Senhor de 1762, foi acontecimento que deu brado
na cidade plo inaudito luxo, imponncia, e extenso
60 A autora citando Silva Campos informa que uma procisso do mesmo nome era realizada em
Lisboa pela Ordem Terceira do Carmo, na Sexta-feira Santa, idntica do Enterro realizada na
Bahia, pela mesma Ordem. (CAMARGO, 1979)
136
com que o prstito apareceu em pblico. Gastaram os

terceiros dominicanos com efetu-la em 1766 a soma
avultadssima para o tempo, de 1:317$866. E notese: no se incluam a as despesas j feitas nos anos
precedentes com andores, e o figurame, ou fosse o
guarda-roupa das personagens histricas e simblicas
que apareciam no cortejo. Bem acertado, pois, dizerem
os livros da Ordem Terceira, ter sido a procisso mais
custosa da Bahia.61
6.2. A procisso de Cinza dos Terceiros da Bahia:

espiritualidade, luxo e f
variada a literatura sobre as procisses franciscanas e algumas
obras so narradas exatamente pelos cronistas da Ordem. Em 1951, por
encomenda da Diretoria do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, Frei
Adalberto Ortmann (ofm) publica a Histria da Antiga Capela da Ordem
Terceira da Penitncia, em So Paulo, cobrindo o perodo de 1676 a 1783.
Ortmann fala da Procisso da Penitncia ou da Quarta-Feira de
Cinzas, como a mais importante dos terceiros franciscanos. As fontes para as
pesquisas sobre estes festejos so os livros de atas e livros de receita e despesa
da Ordem, e as Atas e os Registros da Cmara Municipal de S.Paulo, alm dos
prprios objetos dos andores, muitos at hoje guardados (como na sala dos
santos na Ordem Terceira da Bahia). Tambm traz dados elucidativos sobre a
procisso de cinzas de So Paulo e do Rio de Janeiro.
Igualmente, em 1951, e por encomenda da Diretoria do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional, o Cnego Raimundo Trindade publica So
Francisco de Assis de Ouro Preto, entretanto, se refere apenas encomenda
feita a Antnio Francisco Lisboa de uma esttua de So Jorge que anualmente
61 Camargo cita como fonte tambm Silva Campos o qual teria extrado a informao do Livro I do
Tombo da Ordem dos Dominicanos, nos Anaes do Arquivo Pblico da Bahia.
137
costuma sair a cavalo na procisso de Corpus-Christi [...] O Santo dotado de

articulaes a fim de poder apresentar-se bem como cavaleiro. Era garboso,
cavalgando, afirmam. (BRETAS, apud TRINDADE, 1951, p. 151)
Especialmente sobre a procisso de cinzas, Trindade (1951, p.467)
transcreve, ainda, uma carta da Mesa Administrativa da Ordem Terceira,
datada de 1870, ao Bispo de Mariana. A carta informa como deveria ser a
disposio das figuras procissionais, conforme os estatutos da Ordem.
Interessante trabalho publicou Fernando Pio (1967) sobre A
Ordem Terceira de So Francisco do Recife e Suas Igrejas. A obra, patrocinada
pelo Instituto Arqueolgico, Histrico e Geogrfico Pernambucano, traz um
captulo inteiro no qual o autor descreve a cenografia da procisso, conforme
a documentao pesquisada, e narra a querela havida entre a Ordem Terceira
do Recife e a Ordem Terceira de Olinda acerca da prerrogativa de sair no dia
da quarta-feira de cinzas.
Da Igreja da Ordem Terceira da Penitncia do Rio de Janeiro tratou
Mrio Barata em obra de 1975, publicada pela Livraria Agir Editora. A obra
se refere principalmente esttica formal da talha da Igreja, notoriamente
atribuda aos irmos Brito. Sobre a procisso de cinzas, apenas duas pginas,
porm, ricas em detalhes histricos.
Na Bahia, trataram das procisses e da Procisso de Cinza dos
terceiros, especialmente, Joo da Silva Campos, Frei Antnio de Santa Maria
Jaboato e as prprias Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia que
dedicam muitos artigos s normas que deveriam reger as procisses coloniais.
Das procisses da Bahia e da Procisso de Cinza dos terceiros
franciscanos, quem tratou com mais profundidade foi Marieta Alves, por
encomenda da Mesa Diretora da Ordem Terceira, no ano de 1948. Aps
seis anos de rdua e exaustiva pesquisa em seu arquivo, Alves publicou
a Histria da Venervel Ordem 3a. da Penitncia do Serfico Pe. So Francisco
da Congregao da Bahia. Neste trabalho, levanta documentao elucidativa
138
sobre os primrdios, as datas, gastos, imagens, andores, intenes, querelas,

apogeu e decadncia da procisso de cinza dos terceiros.
A origem histrica da Procisso de Cinza, tambm chamada de
Procisso da Penitncia est na idia de martrio, eremitismo, cenobitismo,
autoflagelaes, penitncia, chagas, como atividades que os cristos e a
Igreja Catlica consideravam como aproximativas da vida de Cristo. No
franciscanismo, essa procisso foi prerrogativa concedida pelas leis cannicas,
pois reza a tradio, relatada pelos bigrafos de So Francisco, de que no final
da vida ele teria recebido a graa de possuir as mesmas chagas de Cristo, ao
qual imitara durante toda a vida, principalmente na sua face de pobreza.
Assim, no ambiente barroco, a penitncia, depois do entrudo
era (ou deveria ser) a demonstrao mxima e ruidosa do arrependimento
ostensivo do pecador arrependido. Nada como a rigorosa penitncia
franciscana com seus relhos pontiagudos para demonstrar o arrependimento
e o sangue derramado em favor da f, depois da folia, das extravagncias e da
barbrie do entrudo. Os franciscanos coloniais organizavam procisses para
vrias devoes. Sabe-se, por meio dos livros da Ordem, da realizao anual
da procisso das Chagas, procisso de Santo Antnio, Santa Isabel, de So
Benedito etc., mas a mais importante da ordem foi, sem dvida, a Procisso
de Cinza.
Talvez tenha sido a mais emblemtica e a que mais refletiu o modo
de vida da Ordem. Segundo Adalberto Ortmann (1951, p. 115), a Procisso
de Cinzas constitua, no Brasil, particularidade exclusiva das fraternidades
da Ordem Terceira da Penitncia e sempre se distinguia, onde era celebrada,
por sua imponncia prestigiosa.
O costume franciscano de sair em procisso na quarta-feira de
cinzas explicado por dois lados: primeiro, porque a quarta-feira de cinzas,
dentro do ano litrgico, acontece depois dos festejos do carnaval, ocasio de
pecado, de catarse, excessos, demandando, pois, ao seu termo, a necessidade
de arrependimento e penitncia. O objetivo da procisso de cinzas , pois,
139
penitencial. Nada mais conforme o ideal de vida franciscana e a pedagogia

religiosa franciscana.
Segundo explanao de Frei Hugo Fragoso (entrevista em
16/06/2008),
Com a palavra latina poenitentia foi traduzida a
palavra grega metnoia, que figura no NT. Metnoia
uma transformao profunda a partir do interior. O
termo hebraico, do AT, era converso E converso
era uma mudana de rumo na vida; era uma guinada
que se dava do caminho da idolatria para o Caminho
do Senhor Deus. Essa guinada envolvia toda uma
expresso exterior mortificante, mas os profetas
lembravam que era preciso rasgar o corao e no
somente as vestes!.
Ainda, segundo Fragoso (2008), Ao tempo de Francisco a penitncia

(converso) se expressava por muitos sinais externos, mas a espiritualidade dos
grandes mestres relembrava o que diziam os profetas do AT. Francisco, embora
pessoalmente tenha por vezes exagerado na prtica desses sinais externos,
no entanto, na sua Regra e norma de vida para seus Frades, ele bastante
moderado, dando uma prioridade essencial no Amor a Deus e aos irmos.
E a penitncia que envolve o viver pobre no era uma sobrevalorizao
dos bolsos vazios, mas uma busca de identificao com o Cristo pobre. E
assim, a pobreza mais que um simples despojamento, era uma plenitude
de amor.
Fernando Pio relata que uma das comemoraes religiosas, de
mais rgida observncia por parte dos terceiros do Recife, e em relao
qual impunham as regras das Ordens Terceiras multas e penitncias
severas queles que, negligentemente, se quisessem furar ao seu integral
cumprimento, era a Procisso de Cinzas.
Assim, a Ordem Terceira de S. Francisco do Recife,
por termo de 18 de fevereiro de 1727 <<impoz aos
140
que faltassem sem justa causa a pena de pagarem 6

libras de cera ou 3$000 em dinheiro, descontandose essa importncia nos suffragios no caso de no
pagamento>>. (PIO, 1967, p. 61)
Para o autor, se, por um lado, a Procisso de Cinzas impressionava

o esprito cristo do povo pelo seu sentido vivo de religiosidade, por outra
face, proporcionava largos ensejos de humor, pelo complexo variado de suas
figuras, onde se cruzavam o grotesco e piedoso e onde o profano se unia ao
sagrado. Na viso do autor, era quase imposio da Igreja vencer a rebeldia
do sentimento catlico,
[...] depois de trs alegres dias de entrudo, pelo
chocante, mas inegvelmente vitorioso argumento dos
contrastes: depois da figura do Papa Angu e das lutas
contnuas entre o anjo rebelde e o anjo bom, o andor
do Divino Cristo com o pesa lenho s costas. Exibindose, exatamente, na quarta-feira de cinzas forava esta
procisso o sentimento dos crentes a uma inevitvel
meditao. (PIO, 1967, p.62)
Com base em documentao primria, Fernando Pio (1967) narra

detalhadamente a procisso, a figura do Papa Angu, espcie de farricoco,
escolhido entre os mais cnicos e musculosos, para a funo de tocar corneta
e ir armado de chicote. Debaixo de vaias, tinha a misso de relhar a torto
e a direito os moleques e abrir caminho para o squito. O Autor, narra a
precedncia de Abel e Caim, este com uma queixada de burro para matar
Abel; Ado com uma enxada, Eva fiando a roca. Em seguida, conta o autor,
Uma chusma de meninos que pareciam ser escolhidos
entre os mais feios do Recife. Esses meninos que eram
conhecidos por diversas denominaes, entre as quais as
de santos inocentes e mrtires de marrocos, vinham
todos pintados de tinta vermelha para imitar sangue, o
que lhes dava um aspecto impressionante. Aos lados da
141
falange infantil, vrios anjos do Bem e do Mal, figuras

que, continuamente, pelas ruas, disputavam, entre si, a
pose das crianas, representando os mrtires [...] Afora
os andores ainda vamos o Juzo, a Justia Divina, a
Morte, o monstro Infernal, a Pureza, a F, a Esperana.
(PIO, 1967, p. 63-4)
Aqueles eram, pois, aspectos pedaggicos da procisso no qual

vinham embutidos fatos ligados histria da Ordem, como o episdio dos
mrtires de Marrocos, passagens bblicas, elementos evangelizadores e
catequticos, cenas e alegorias do estoicismo, transmutadas em virtudes
teologais (F, Esperana e Caridade) e cardiais (Prudncia, Justia,
Temperana e Fortaleza).
Em mais de trinta pginas, Pio (1967, p. 61-93) descreve o projeto de
cada andor, seja na simetria, nas vestes, nos atributos, no acompanhamento
dos andores por anjos vestidos de roxo. Cada ano constava em ata as
atribuies e tarefas destinadas a cada irmo terceiro, indicados por nome e
sobrenome (foto 2).
Curiosa a narrativa da querela entre os Terceiros do Recife e os
Terceiros de Olinda, os quais, respaldados pelo direito de ser instituio
mais antiga (1585) detinham a prerrogativa de realizarem a procisso das
cinzas em detrimento dos de Recife. Pio registra inmeros documentos de
solicitaes aos provinciais franciscanos e, at mesmo ao bispado diocesano,
cujas respostas foram sempre favorveis a Olinda, nesta poca, bem mais
rica do que Recife, como demonstra a transcrio, a seguir:
O precioso documento que vimos, entretanto, de
divulgar, datado de janeiro de 1709, no despacho dado
pro Frei Estevo de Santa Maria, Ministro provincial
franciscano, declara, explicitamente, que << nesse dia
(4 feira de cinzas) se faz em esta cidade de Olinda. A
MAIS DE OITENTA ANNOS, cuja posse no podia eu
tirar sem fazer violncia aos nossos irmos 3 da ditta
cidade>>. (PIO, 1967, p. 93)
142
Foto 2 - Imagem situada na Sala dos Santos anexa Igreja da Venervel

Ordem Terceira de So Francisco da Bahia Salvador - Foto da Autora
Os de Recife s foram licenciados para tal atividade em 1720,

embora a primeira procisso tenha sado em 1710. Observa-se, destarte, a
existncia de um fenmeno religioso, no caso, a procisso de cinzas, cuja
razo de ser era a penitncia com vistas imitao de So Francisco e de Cristo
(em penitncia pelo pecado e pelo desamor dos homens), transformado em
motivo de discrdia entre irmos terceiros, que deveriam ser portadores dos
mesmos valores, e separados apenas pela localizao das suas irmandades.
Outras dissenses foram apreendidas por pesquisadores das
prticas terceiras, como Adalberto Ortmann, que relata sobre o convite
143
pelos franciscanos e a aceitao pelos carmelitas de cada grupo prestigiar as

respectivas procisses dos congneres. Assim, em 1788 a Ordem do Carmo
propusera no primeiro captulo de uma concordata:
<<Que, impretervelmente se sustente o uso at aqui
louvvelmente praticado de se coadjuvarem as duas
Venerveis Ordens Terceiras em suas procisses
respectivas de Penitncia de Quarta-Feira de Cinza,
e Sexta-Feira do Triunfo, levando a Ordem que for
coadjuvar a outra, cera, a quem se dar o lugar mais
nobre da direita>>. Captulo terceiro: <<Que tanto a
respeito das festas como procisses acim declaradas
cesse o uso dos convites de parte a parte, dando-se
cada uma das Ordens por convidada por virtude desta
concordata>>. (ORTMANN, 1951, p. 121)
Tal concordata foi rompida em 1789, quando aps a aceitao

inicial, anos depois, aconteceu uma recusa da Ordem Terceira do Carmo em
participar da procisso de cinzas dos terceiros franciscanos, conforme relata
o mesmo cronista:
A Ordem Terceira de So Francisco convidou para a
procisso de Cinzas sua congnere do Carmo pela
primeira vez aos 12 de janeiro de 1727, e assim
continuou este costume pelos decnios seguintes da
mesma centria. Mas quando em 30 de janeiro de 1789
a fraternidade franciscana fez este mesmo convite,
a Ordem do Carmo no acedeu, respondendo que sua
Mesa <<assentou abolir o desnecessrio costume que
at aqui se praticou entre essa e esta Venervel Ordem
Terceira>>, alegando acharem-se <<as duas Venerveis
Ordens Terceiras hoje abundantes em alunos e
podendo muito bem exercitar cada uma per si as suas
funes independente uma da outra, parece suprflua
a mtua assistncia e por outras circunstncias>>.
(ORTMANN, 1951, p. 120)
144
Porm, o verdadeiro motivo, na interpretao de Ortmann, se deveu

a certas divergncias de opinio sobre a inobservncia dos irmos terceiros
militares que costumavam comparecer aos atos oficiais da fraternidade,
no com o hbito da ordem, mas sim com fardas correspondentes s suas
patentes.
Sobre esse assunto, os terceiros carmelitas propuseram aos terceiros
franciscanos abolir essa inobservncia, mas os de c no aceitaram, alegando
que cada ordem procedesse de acordo com seus regimentos internos. Na
verdade, o que estava por trs era a presena na Mesa Administrativa da
Ordem Terceira Franciscana de sessenta e duas patentes, ou seja, maioria
absoluta. (ORTMANN, 1951, p. 120)
Dissenso semelhante quelas atrs referidas aconteceu na Bahia.
Segundo Marieta Alves (1948, p. 205), tratou-se de um estremecimento
de relaes havidos entre a Ordem Terceira do Carmo e a de So Francisco,
no comeo do sculo XIX, que determinou a quebra da tradio de
comparecimento recproco s procisses. Marieta Alves transcreve o termo de
acordo e resoluo tomado pela Mesa da Venervel Ordem dos franciscanos
sobre a carta, com desculpas pouco convincentes, enviada pelos terceiros do
Carmo. A seguir, alguns dos trechos mais significativos do termo, acordado
em 17 de fevereiro de 1805:
[...] foi lida a carta da Respeitvel Meza da Venervel
Ordem Terceira de N. Sra. do Monte do Carmo desta
cidade; que nos dirigio em resposta da carta de convite,
que lhes havamos escrito para nos fazerem a honra de
nos associar na nossa Procisso de Cinza deste anno,
e determinar Irmos para conduzir nosso Andor da
Prezidncia, que he o de N. S. P. S. Francisco, recebendo
as Chagas e suas insignas, e os mais Irmos do seu
respeitvel corpo para a nossa dita Procisso fazer-se
o acto mais respeitoso, e pio. Como entre estas duas
corporaoens se havia por ha recproca, e amigvel
armonia praticado desde tempo imemorial at o
145
prezente, cujo teor o seguinte: [...] he incomparavel a

honra, que a corporao desta Vem. Ordem 3 de N.Snra.
do Carmo recebe de Vossas Caridades, no convite que
nos faz [...] em todas as quartas feiras de Cinza; para cuja
solemnidade obedientes, e submissos expontaneam. e
nos offerecemos [...] Mas Snres., que aflio, e intimo
pezar no opprime os nossos coraoens no prezente
anno, que to diminutas esto as nossas foras, que
nos impedem o exerccio, e louvvel continuao de
conduzirmos aos nossos hombros o Santo Andor
costumado [...] e no podemos achar recurso a nada.
Primeiram.e por q. esta Corporao est hoje to fraca
e limitada, q. apenas se reduz a um pequeno vulto.
Segundo, por q. estes mesmos poucos Ir.s existentes,
a maior parte so velhos e destitudos de fora, e sem
vigor para emprezas de conseqncia, e tanto momento
como esta. Terceiro, Porque os moos, que agora temos,
a maior parte so achacados, lnguidos, e receiam com
justia que a fadiga de carregar hum Andor, lhe sirva de
degraos para a sepultura, como acontece a muitos, que
em semelhantes occazioens tem adquirido molestias
pa.toda a vida [...].
a prpria Marieta Alves que pergunta: at que ponto a recusa

dos carmelitas melindrou a Mesa Franciscana, e responde reproduzindo os
comentrios severos e irnicos trocados em reunio, na qual os franciscanos
comentam, em ata, as dbeis razes apresentadas e a preocupada inteno
dos carmelitas de se livrarem do encargo, ou jugo,
[...] de conduzir o nosso Andor, que por aquelle recproco
tracto, e amigavel unio estava estabelecido nestes
dois corpos desde tempo remoto; sem que procedesse
de facto da affectada, e ponderada falta de Irmo no
seu corpo, que se acha no mesmo p dos anteriores
annos, nos quaes sempre foi inteiram.e aceito o nosso
convite p.a este acto da Procisso: e menos de serem
146
huns velhos, outros doentes, e dbeis os moos, o que

graando em todos os corpos das Ordens, e Irmand.
es se no eximem de hum laboratrio de ha hora com
que sempre se houveram estes corpos, chamado agora
jugo, que ainda neste cazo todo he suavel, quando se
trata de coiza consernente a Deos, e a seu Culto [...]
circunstancias estas de indifferensa, que se fazem
offensivas ao decoro desta Ordem; com o que foi
atacada a sua antiga armonia, e affetuoza amizade [...].
(ALVES, 1948, p. 207-208)
Foto 3- So Domingos Imagem da sala dos Santos anexa Igreja da Venervel

147
Em carta datada de 17 de fevereiro de 1805, os franciscanos

respondem altura, a desfeita dos carmelitas, afirmando, ironicamente, que:
[...] nunca foi das ossas intenoens dar hum pao
de incommodo a Vossas Caridades e igualm.e de
mortificao aos seus carssimos Irmos a quem com o
mais ingnuo affecto, e venerao sempre respeitamos:
Vemo-nos, nestas circunstancias obrigados a tomar,
como temos tomado, novas medidas de tomar sobre
ns o pezo da mesma nossa Procisso; aliviando a
Vossas Caridades do convite [...]. (ALVES, 1948, p. 208)
Entretanto, os Terceiros Franciscanos no mantiveram o encargo

sozinho por muito tempo, pois, em 1808, decorridos trs anos do rompimento
com os carmelitas, dirigiram uma carta amistosa Mesa da Ordem Terceira de
So Domingos, que resultou no comparecimento, em massa dos dominicanos
s Procisses de Cinzas do ano em curso e dos prximos. (ALVES, 1948, p.
208) (foto3).
Assim como em So Paulo, os membros das Ordens Terceiras
Franciscanas no Rio de Janeiro eram chamados de Penitentes de So
Francisco ou, simplesmente, Penitentes. Na Bahia e em Recife, eram os
Membros da Venervel Ordem Terceira. No Rio de Janeiro, a tradio da
Procisso de Cinzas remonta a 1642, segundo documentao do arquivo da
Ordem transcrito por Mrio Barata (1975, p. 55). A Procisso dava termo ao
entrudo e ao carnaval iniciando o perodo da quaresma.
Mrio Barata (1975, p. 56), segundo documento original do
arquivo, de 1695, informa que a procisso daquele ano contava com 24 anjos
vestidos com tnicas de tafet roxo. Informa, ainda, segundo as Antiqualhas
de Vieira Fazenda, que
a procisso realizada tarde pela Ordem 3. de So
Francisco da Penitncia [...] constava a princpio de 20
andores, depois de 15 e mais tarde de 13 [...] saa s 5
horas, descia a ladeira, percorria diversas ruas e recolhia
148
s 8 horas, quando chovia podia ser transferida.

(FAZENDA apud BARATA, 1975, p. 56)
Alm da documentao primria e da narrativa de Vieira Fazenda,

Mrio Barata recorre celebre e equivocada narrativa de Debret acerca
da Procisso de Cinzas, que, segundo o francs, conservavam o seu carter
brbaro, isto , o exagero de que fora preciso revesti-las para impressionar os ndios,
apresentando-lhes imagens esculpidas e coloridas de gigantescas propores [...].
(DEBRET apud BARATA, 1975, p. 55)
Tambm Adalberto Ortmann, na pretenso de ilustrar a imponncia
e os aspectos pitorescos exagerados das procisses paulistas, transcreve a
narrativa de Debret sobre a procisso carioca, mais minuciosamente do que
o prprio Barata. Sobre a mesma Procisso das Cinzas no Rio de Janeiro, Frei
Adalberto comenta a descrio que o artista Jean Baptiste Debret nos legou
em sua Viagem Pitoresca e Histrica ao Brasil, e os equvocos cometidos,
apesar da fina observao do artista francs, o qual
[...] fala, por exemplo, duas vezes de figuras de rei e
rainha, tratando-se apenas de So Lcio e Sta. Bona,
fala de SantElzerio e Sta. Delfina, como dois casais de
Terceiros Franciscanos [...] Procisso de Sto. Antnio,
denomina-a Debret, assim chamada porque saa do
Convento de Sto. Antnio [...] por esse motivo ele errou
tambm na interpretao das imagens de So Francisco,
por ele atribuda a Sto. Antnio. (ORTMANN, 1951, p.
115-118)
Ortmann transcreve pginas de erros hilariantes onde o Debret

troca os nomes dos santos e irmos terceiros por acreditar serem imagens
de reis e rainhas. Como o caso da troca de So Francisco de Assis pelo das
Chagas ou da Penitncia62 sem levar em conta os atributos (distintivos)
62 Vale lembrar que So Francisco de Assis, das Chagas e da Penitncia a representao mltipla
do mesmo santo fundador da Ordem Franciscana. O que as diferencia o atributo que cada um
149
iconogrficos de cada santo e por desconhecer os fatos mais significativos da

histria da ordem, a hagiografia e as hierarquias das cerimnias religiosas.
A tabela 3 sintetiza alguns dados sobre a Procisso de Cinzas
promovida pelas principais casas de terceiros institudas no Brasil
setecentista.
tabela 3
retrato da procisso de cinzas no brasil
Instituio
Ordem 3a. de
S. Francisco
de Assis do
Recife
Ordem
3a. de S.
Francisco
de Olinda
Venervel
Ordem 3a. de
S. Francisco da
Congr. da Bahia
Venervel
Ordem 3a. de
S. Francisco
da Congr. da
Bahia
Ordem 3a. da
Penitncia de
S. Francisco
das Chagas de
So Paulo
Fonte
PIO,
Fernando
(1967)
PIO,
Fernando
(1967)
ALVES,
Marieta (1948)
BARATA,
Mrio (1975)
ORTMANN,
Fr. Adalberto
(1951)
Fundao
1695 (p.14)
1585 (p.13)
1635 (p.11)
1619 (p. 59)
+/- 1646 (p.7)
Construo
da Igreja
1696 (p.16)
1585, 1a.
capela
(p.12)
1702/1703
(p.12)
1619 (p. 59)
1676 (p.17)
Incio da
Procisso
1710 (p.82)
+/- 1629
(p.93)
1649 (p.194)
1640 (p.55)
1680 - ata de
instituio
(p.114)
1687 - saiu pela
1. vez (p. 127)
Decadncia
1831 (p.83)
1768 (p.196)
1860 (p.56)
No menciona
1840 (p.214)
Ressurge em
1851/1862
(p.218)
1862 (p.56)
1886 (p.126)
25 imagens,
preservadas
na Sala dos
Santos (1855),
que contm 25
nichos
20 andores
(p.56)
12 andores em
1693 (p.127)
Extino
1864 (p.82)
No. de
Imagens
17 imagens,
adquiridas
em Lisboa,
no ano de
1708
porta, representando uma faceta diferente de So Francisco. O atributo de S. Francisco das Chagas
so os estigmas, ou ferimentos nas mos, ps e corao, como os de Cristo. So Francisco da
Penitncia apresentado com uma cabea de caveira nas mos, o que significa a efemeridade da
vida. E So Francisco de Assis comumente representado com animais e pombos ao seu redor.
Todos usam o hbito marrom e o cordo na cintura.
150
Inclusive, Debret denomina a Procisso de Cinzas de Procisso de

Santo Antnio porque saa do convento de Santo Antnio, que o nome
do convento Franciscano no Rio de Janeiro. Santo Antnio foi um santo
franciscano, cujos atributos so o hbito franciscano e um livro (ele foi
doutor da Igreja), no qual est sentado o menino Jesus motivo pelo qual
deve ter originado a confuso de Debret. So Francisco a depender da ocasio
representado com o crnio, com as chagas, com pssaros e animais aos ps,
e, aps a criao do famoso quadro de Murilo, representado junto com
Cristo crucificado, que tem uma mo pregada na cruz e com a outra o abraa
(1951, p. 115-130).
6.3. A procisso de cinza franciscana no entardecer

colonial
O declnio das ordens terceiras na Colnia seguiu a mesma lgica
do declnio das ordens primeiras, regulares e do poder da Igreja, em mbito
maior. Vrios foram os fatores que interromperam a profunda interconexo
entre o campo religioso e o campo poltico. Talvez, o momento de crise tenha
sido a expulso sumria dos jesutas pelo Marqus de Pombal, ministro de
D. Jos. O que amedrontou e afetou sobremaneira as outras ordens e as
irmandades, no geral.
Mas, mesmo depois, com a vinda da famlia real para o Brasil, a
ascenso da Colnia a Reino Unido, a Independncia e os dois perodos
imperiais, a Igreja no Brasil passou a sofrer acintosa interferncia do poder civil
nos negcios eclesisticos e nas questes internas das instituies religiosas,
at que a Repblica trouxe a separao concreta entre Igreja e Estado. Ao lado
disso, ampliava-se a influncia manica junto ao Estado Monrquico e, em
meados do sculo XIX sobreveio a chamada Questo Religiosa, cujas seqelas
abalaram fortemente o clero brasileiro at a primeira dcada do sculo XX.
Nesse mbito, as ordens terceiras continuaram a exercer suas funes
e prerrogativas, porm, assinaladas por estremecimentos com a Monarquia
151
e com as prprias ordens das quais eram aderentes. Estremecimentos que,

muitas vezes, resultaram em advertncias e punies advindas da prpria
S Romana. lgico que em face dessa prolongada agonia, mudaram-se os
hbitos culturais, acabou, ou pelo menos diminuiu o poder simblico que a
Igreja exercia sobre os fiis e a cultura religiosa reinante at ento.
A liturgia era a mesma, mas, cada vez mais austeras foram as
formas encontradas pela Igreja e pelos fiis de manifestarem a f. Nesse
sentido, as procisses que eram a expresso mxima, no s do sentimento
religioso, mas, tambm, eram o lugar de sociabilidade do homem colonial,
passaram a ser cada vez mais parcimoniosas em seus desfiles e, muitas
vezes, ridicularizadas por seus excessos. Em interessante efeito contrrio,
a procisso de cinza que era das mais representativas do esprito barroco
do homem colonial, passou a ser das mais rejeitadas pelos seus exageros
e excessos decorativos que j no eram adequados nova ordem esttica
reinante a partir do final do sculo XVIII.
Os relatos, os documentos, as alfaias, paramentos e as prprias
imagens conservadas, tudo leva a crer que as procisses coloniais
acompanharam o gosto esttico de cada tempo e lugar onde aconteceram.
Assim como as igrejas, suas representaes procissionais que originaram
de forma austera, tomaram gosto pelo luxo e esplendor barroco nos sculos
XVII e XVIII, e transformaram-se conforme o estilo rococ e neoclssico
no declnio colonial, no ltimo quartel do sculo XVIII e no primeiro quartel
do sculo XIX , foram, aos poucos, caindo no desagrado dos cristos at
chegar ao desuso total, principalmente, por causa dos ventos iluministas,
quando foram sendo substitudas por outras formas de culto. (foto 4)
As relaes conflitantes entre a Igreja e o Imprio Brasileiro, e mais
tarde a Repblica, proporcionaram o golpe final nas procisses coloniais. No
se sabe exatamente como e quando isso aconteceu, ou melhor, variou um
pouco a depender de cada irmandade.
152
Foto 4 - Paramento pertencente ao acervo da Venervel Ordem Terceira

de So Francisco de Assis da Bahia Salvador. Foto da Autora
A decadncia das procisses coloniais no ficou reduzida apenas

dos Terceiros coloniais nem Procisso de Cinza. Maria Vital de Negreiros
Camargo (1979, p. 160) conta que a procisso do Triunfo dos Terceiros
Dominicanos saiu pela ltima vez em 1830; havendo ainda uma tentativa da
Ordem, em 1890, de reviv-la; porm, no havia clima. Desde 1860, os jornais
portugueses e brasileiros j expressavam a opinio daqueles que condenavam
o fausto e grotesco das figuras e o luxo profano [...] e aparncia duvidosa que mais
feio tem de mascarada que de ato de recolhimento e de penitncia.63
63 Do Artigo do Semanrio A Cruz, publicado em 25 de maro de 1863, no jornal catlico O Brasil.

Citado por Silva Campos.
153
Tambm Flexor (1996), com base em vrias narrativas, afirma que

a festa de Corpus Christi comeou a cair em desuso nas cidades brasileiras
por volta de 1668. O uso de mscaras e danas foi proibido em Portugal e em
seus domnios em 1752 e j eram proibidas pelas Ordenaes Filipinas.
Na Bahia, no entanto, o uso sobreviveu por algum
tempo. Tentou-se abolir a obrigao dos padeiros e
vendeiros de apresentar os gigantes e as danas em
1750 <por ser indecente estando o Senhor Sacramentado
haverem danas menos decentes>, entretanto, em 1767 e
1768 ainda se cobrava deles a finta (taxa) das danas
para as procisses [...] Os vereadores haviam tentado
substituir as danas e gigantes por simples bandeiras,
aplicando os gastos com aquela ornamentao
anterior nas despesas da Cmara. Em 1770, porm, o
procurador da Cmara ainda dizia que as danas e as
mscaras, que costumavam acompanhar as procisses
do Corpo de Deus e So Francisco Xavier, <no eram
teis ao bem comum, antes causavam opresso e vexame>
aos vendeiros, que contriburam com 320 reis cada
um, e que as danas estavam longe de causar devoo
e que serviam mais para ridicularizar as procisses
que deviam se desenvolver em ambiente de profundo
respeito e reverncia [...]. (FLEXOR, 1996, p. 467)
Aos poucos foram sendo abolidos os ornamentos e as alegorias,

mas as procisses coloniais s se extinguiram definitivamente na virada
do sculo. No bojo das mudanas polticas e mudanas nas relaes entre o
Altar e o Trono, vieram juntas mudanas de gosto, e mudanas estticas, e a
Ordem Terceira de So Francisco de Assis da Bahia, entrou nessa leva.
A Procisso de Cinza da Venervel Ordem Terceira de So Francisco
de Assis da Bahia era das mais luxuosas e foi a que se extinguiu primeiro.
Mas, at hoje, na sala anexa Igreja da Ordem, chamada Sala dos Santos,
pode-se apreciar 25 imagens preservadas em 25 nichos (fotos 5, 6 e 7). O
154
culto das imagens na Igreja Catlica to importante quanto as procisses

em que elas desfilam, sendo que as invocaes e atributos remontam Idade
Mdia. A partir do Conclio de Nicia (767), segundo Maria Helena Flexor
(2001, p. 77),
Ordenava-se que, da em diante, as imagens de vulto
fossem de corpo inteiro e ornadas de tal maneira que
no precisassem de vestidos, e ficassem mais decentes.
Isso mostra o hbito antigo de vestir as imagens para as
quais se ordenava que no se possa notar indecncia nos
rostos, vestidos ou toucados, recomendando mais cuidado
com as imagens da Virgem Nossa Senhora, porque,
depois de Deus, no tinha outra igual em santidade e
honestidade, portanto deveria ser mais santamente vestida
e ornada.
Foto 5 - Vista da Sala dos Santos anexa Igreja da Venervel Ordem

Terceira de So Francisco da Bahia Salvador - Foto da Autora
155
Foto 6 - Vista da Sala dos Santos anexa Igreja da Venervel

Ordem Terceira de So Francisco da Bahia Salvador Foto da Autora
Foto 7 - Vista da Sala dos Santos anexa Igreja da Venervel Ordem

Terceira de So Francisco da Bahia Salvador Foto da Autora
156
Sobre a imagem de So Fidlis, por exemplo, segundo depoimento

do cronista franciscano Frei Antnio de Santa Maria Jaboato (1858, p.269
apud FLEXOR, 2001, p. 78), contam os documentos franciscanos que o crnio,
ou calvria, que se encontra aos ps do Cristo do coro da Igreja franciscana
na Bahia uma relquia doada pelo Papa Inocncio XII ao Frei Vicente das
Chagas. No sabendo de que mrtir se tratava, convencionou-se, por sugesto
do prprio Papa, cham-lo de So Fidlis Mrtir, concedendo por privilgio poder
rezar pela relquia, anualmente, no dia 26 de maro. (JABOATO apud FLEXOR,
2001, p. 78)
Pelas Constituies, as imagens no deveriam ser retiradas das
igrejas e levadas para casas particulares, nem vestidas com roupas e ornatos
profanos emprestados, conforme Flexor, hbito muito comum na Bahia,
como atesta Marieta Alves (1948 apud FLEXOR, 2001) com documento de
1772, sobre o irmo terceiro franciscano, Domingos Fernandes da Costa, o
qual estava doente e
[...] doou Senhora da Conceio um manto de veludo
azul agaloado de ouro, forrado de galasse de ouro, sobre
damasco carmesim. Fez a doao com a condio de que,
enquanto ele vivesse, guardaria o manto em sua casa.
Encarregava o mestre Eusbio Fernandes, que fizera o
manto, de vestir a Senhora apenas no dia da procisso
[...] A sua Irmandade tambm no poderia emprestar
o manto a outra imagem, sob pena de ser doado para a
Nossa Senhora das Angstias da Igreja dos Religiosos
de So Bento. Aquela imagem que portasse o manto,
necessariamente compareceria procisso de Cinzas,
patrocinada pela Ordem Terceira de So Francisco.
Segundo pesquisa de Marieta Alves (1948, p. 196-197), no ano de

1768, em renovao da Mesa Administrativa, os novos dirigentes cuidaram,
sem demora, de confirmar as disposies referentes Procisso de Cinza,
observando o compromisso assumido pela Ordem, mas, segundo o termo
157
lavrado, se tiraro as figuras a trgica, mouro, pregoeiro, Anjo da Guarda, e

Martyres [...], confirmando algumas modificaes j iniciadas em 1767,
transcritas abaixo:
[...] por parecer mais bem ordenada, e com acertado
principio foi concordado uniformem.e, q. para dar
principio a d.a Procisso se uzasse da mesma Arvore
do Paraizo, seguindo-se Addam e Eva, e hum Anjo q.
no passasse a ser figura trgica mais q. vestido com o
aceyo, e a maneyra nada, e com acertado principio foi
concordado uniformem.e, q. do Andor de Nossa Sra.
Da Conceio, Morte, e Arvore da penitncia, e dous
Eremitas a maneyra dos antecedentes; por no haver e
se no fazer no ornato destas figuras gasto considerado
que ponha esta Ven;. Ordem em mayor decadncia e
com as ditas no estorvar e perverter a devoo da ditta
Procisso [...].
Dessas resolues ressaltam dois propsitos: evitar gastos, que

pudessem levar a Ordem decadncia financeira e evitar o ridculo, que
no passava despercebido aos terceiros e ao pblico. Segundo Alves (1948,
p. 218), No acreditamos que, em pleno sculo XIX, o espetculo da Procisso
de Cinza deixasse nos espritos a impresso do nada que somos, de acordo com
o pensamento de quem a introduziu na Ordem 3.a da Penitncia em era to
longnqua.
A procisso foi extinta em 1840, ressurgiu em 1851, sempre de
acordo com as preocupaes com os gastos e com os exageros anacrnicos.
Mas, conforme Marieta Alves, era impossvel manter por mais tempo a
dispendiosa cerimnia, que j no trazia proveito espiritual comunidade,
alm de vultosas despesas que eram assumidas pelos irmos. O prprio
progresso dificultava a prtica, como prova carta dirigida pelo Secretrio da
Ordem ao administrador da iluminao pblica, datada de 1861:
158
Tendo a Vem. Ord. 3. de S. Fran.co, de fazer sahir de sua

Igreja 4.a feira 13 do corr.e a Procisso de Cinza, a qual
devendo percorrer diversas ruas da Freguezia da S, e
entre ellas m.tas estreitas, que em razo dos lampees
da iluminao publica impossibilitar a passagem da
maior p.te dos andores, p.r serem de grande elevao, e
pezo; de Ordem da Meza vou rogar a V. S. o obsquio de
mandar recolher os lampees constantes da nota junta,
das 3 s 7 horas da tarde daquelle dia [...]. (ALVES,
1948, p. 218)
Sabemos, por informaes de Fernando Pio (1967, p. 82-83), que

em Recife, 17 imagens foram compradas em 1708, a procisso comeou a
perder o brilho em torno de 1830 e foi extinta em 1864. Quanto do Rio de
Janeiro, de acordo com Barata (1975, p. 56), em 1860 o Ministro da Ordem
sugeriu a extino, tendo em vista a irreverncia dos fiis durante a sua
passagem, e saiu pela ltima vez em 1862.
Como j foi mencionado, a procisso realizada tarde pela Ordem
3. de So Francisco da Penitncia [...] constava a principio de 20 andores, depois
de 15 e mais tarde de 13 [...] (FAZENDA apud BARATA, 1975, p.56), o que
sugere um decrscimo paulatino de importncia. Observa-se, nos relatos
deste pesquisador, uma ordem decrescente na quantidade de andores, o que
leva a crer (fato confirmado pelos documentos) em uma paulatina decadncia
do costume de sair em procisso, mormente a de Cinzas:
Com o avanar do sculo XIX as brincadeiras em
torno da procisso aumentavam. Em 1860 ou 1861
o Ministro da Ordem, reportando-se irreverncia
que se notava por ocasio da passagem da procisso,
sugeriu a sua substituio pela cerimnia do Lava-Ps,
o que foi aceito. Em 1862 saiu a ltima, conforme pauta
existente no Museu Sacro da Ordem.
159
Sobre a Procisso de Cinza dos Terceiros de So Paulo, Ortmann

(1951, p. 114) se baseia em grande parte, na narrativa de Debret para a
congnere carioca, mas alguns dados so fidedignos, como o termo que a
institua, datado de 7 de outubro de 1686, como procisso de penitncia,
um piedoso costume para incitar os nimos penitncia que devemos todos fazer
em satisfao de culpas, e devia ser realizada para mais honrar a Deus e edificar o
povo. Para Ortmann, sem dvida,
[...] constitua esta procisso um espetculo vistoso
para o povo, porque os quinze e mais andores no
conduziam apenas imagens de santos franciscanos,
ricamente paramentados, mas tambm muitas
representaes, como o andor da Cria ou do Pontfice,
onde se viu Inocncio III, rodeado de Cardeais, e
diante dele prostrado So Francisco, recebendo das
mos do Pontfice a santa Regra da Ordem; o andor
do Cristo Glorioso, envolto em nuvens, de quem So
Francisco recebe o tesouro da pobreza, figurada por
moedas; o andor das Chagas, representando o Santo
Cristo Crucificado e So Francisco ajoelhado, de braos
erguidos, com os santos estigmas [...].
Ortmann (1951, p. 126-127), com base nos documentos do arquivo,

registra que no ano de 1687 os andores foram reduzidos para nove ou 10 e,
em 1693, o nmero subiu para 13. Registra, tambm, que a Procisso saiu
pela primeira vez em 1687 com mais de 15 andores e foi abolida em 1887
pelos componentes da Mesa que, certamente, j no correspondiam ao sentir
religioso daquele tempo.
Como vimos, de modo geral, so nas obras que tratam das ordens
religiosas e das irmandades que encontramos as referncias s procisses
160
coloniais e so nas obras que historiam as ordens terceiras franciscanas que

encontramos narrativas sobre as procisses terceiras, mormente a procisso
de cinzas.
Para finalizar, perguntamos: qual a importncia de enfocar
as procisses franciscanas e o que as diferiam das demais se as notcias
que temos de que todas se rivalizavam em fausto, luxo e esplendor? Em
conferncia64 proferida na Bahia, Frei Hugo Fragoso declarou que, na
viso dos franciscanos a caracterstica mais profunda da espiritualidade de
Francisco foi a identificao com Cristo. O Cristo do Calvrio, em suma, o
Cristo sofredor.
O momento mais forte desse Cristo sofredor era a
Semana Santa, precedida pela Quaresma, que Francisco
observava no como uma simples mortificao, mas
como uma imitao de Cristo no deserto. E a Quartafeira de Cinzas era como que o incio do sofrimento de
Cristo, que tinha sua culminncia na Sexta-Feira da
Paixo. A Espiritualidade de Francisco tinha uma marca
bem caracterstica de espiritualidade penitencial. Mas,
a Paixo de Cristo era para Francisco j o processar-se
de sua Ressurreio. Sua morte era a vitria sobre a
nossa morte, e o surgir de uma nova vida.
Acerca do luxo e o esplendor que permeavam tanto a Procisso

de Cinza como as outras procisses coloniais, os franciscanos sempre
consideraram que a espiritualidade de So Francisco, na sua poca e
depois assumida pela ordem dos frades menores (ofm), deveria ser uma
espiritualidade de pobreza radical. E a espiritualidade dos Terceiros
Franciscanos, dado as suas condies de leigos, era uma espiritualidade de
pessoas que vivem no mundo, portanto, deveria ser uma espiritualidade de
pobreza moderada.
64 Arquitetura franciscana: referncias arquitetnicas e aes na recuperao do patrimnio. Proferida
por Frei Hugo Fragoso (ofm) na Faculdade de Arquitetura da UFBA. Salvador. Em 09 de agosto de
2009.
161
Nos sculos XVI, XVII e XVIII, poca da descoberta e da extrao

das riquezas da Colnia, poca em que coincidiram o triunfalismo do Imprio
Portugus e esplendor do estilo barroco, tanto os frades franciscanos
(religiosos regulares) quanto os irmos terceiros franciscanos (religiosos
leigos) foram tributrios desse tempo milenarista e, por que no dizer,
megalomanaco.
Nesse perodo, os frades traduziram a mensagem de pobreza
franciscana como um ideal de pobreza pessoal, mas aceitando toda a riqueza
que era destinada ao altar. Os terceiros, por sua vez, expressavam o amor
franciscano mediante as vultosas quantias, joias e imveis que doavam em
testamento em troca de perdo e vida eterna. Essa era a pedagogia religiosa
que perpassava todo o ambiente da Bahia colonial.
162
Concluso
O Brasil iniciou sua formao econmica e vida cultural com

elementos nativos, portugueses e negros, os quais eram capturados em vrias
regies da frica e trazidos como cativos. Com esses elementos formouse aqui uma sociedade polarizada em classes, compostas, em sua maioria,
por senhores portugueses e por escravizados africanos. Os costumes dos
portugueses, transplantados da metrpole, aqui se mesclaram aos hbitos
dos nativos e dos negros trazidos compulsoriamente. Com o desenrolar das
atividades econmicas c desenvolvidas, nos sculos coloniais, as relaes
socioculturais foram se tornando mais complexas, mas, sempre, fortemente
polarizadas.
A religio, a educao e a arte tiveram, ento, um papel
preponderante. As relaes entre a religio catlica e a educao apresentaram
uma convergncia fortssima e se tornaram ainda mais estreitas porque
eram mediadas pelas manifestaes artsticas barrocas. Este fenmeno
encontra explicao no modo de organizao material daquela formao e,
163
consequentemente, nas formas de organizao social que proporcionaram

ideias, conhecimentos e arte homlogos, ou seja, capacidades mentais e
formas de pensamentos homlogos, prevalentemente, no que respeita
trade religio, educao e arte.
Institucionalmente, essas relaes se oficializaram mediante a
existncia de importante aparelho fiscalizador estatal, do Padroado Rgio,
e do clero secular e regular unidos na concordncia da f e do Imprio
alm de inmeras ordens terceiras, corresponsveis pela manuteno da
organizao social. Assim como a f e o cultivo da religiosidade eram tarefas
dos procos e os religiosos regulares, a educao tambm o era. A diferena
que para cada classe era destinada uma evangelizao e uma educao para
a vida que haveriam de levar: vida de senhor ou vida de escravo. Ambas as
pedagogias, para a religio e para a educao formal, eram fatores ativos na
catalizao dos conflitos advindos da tenso social, resultante das formas
como se organizava a sociedade.
Nesse contexto, se expressando de modo independente, ou
mediando as relaes entre religiosidade, educao, f e hbitos culturais,
a arte barroca, por meio dos seus sermes, literatura, msica, artes
plsticas, festas e representaes, principalmente as procisses objeto
deste estudo encontrou terreno frtil para se expandir, influenciando e
sendo influenciada pelo meio no qual se desenvolveu. Na trama das relaes
envolvendo Igreja e Estado, alm do clero secular, sobressai a ao das ordens
religiosas traduzidas em catequese, ensino religioso, ensino escolar, trabalho
missionrio, missa, sacramentos, procisso, evangelizao, enfim.
Ambos os exemplos representam o clima que transcorria nas
relaes entre o clero, o povo e o estado no mundo colonial. Inferimos da,
a fragilidade e/ou a fora da Igreja em relao ao Estado e mesmo do Estado
em relao quela. O poder tanto era advindo da crena da parte religiosa,
como da fora e da soberania do Estado, comprovando a ideia de Marshall
(2007) de que a propriedade dos meios de produo e de bens de consumo,
as crenas e os conhecimentos, inclusive ideologias, e o poder do Estado se
164
imbricam. Nesse quadro onde Igreja e Estado dividiam e, ao mesmo tempo,

disputavam o poder, a prerrogativa da educao ficava com a Igreja a qual
imbricava a educao religiosa com a educao voltada para as cincias e para
as humanidades. Mas, a conformao religiosa era a finalidade de todas, a
partir de uma concepo de educao que subordinava o conhecimento f,
para a Maior Glria de Deus e da Igreja.
Nas procisses, especialmente, as caractersticas barrocas no
apareciam dissociadas da narrativa religiosa, fosse qual fosse a temtica
abordada. No caso das procisses coloniais, mormente a Procisso de
Cinza dos Terceiros Franciscanos, pelo contrrio, essas caractersticas eram
exacerbadas, apresentando-se simultneas e plurais para confundir, iludir,
extasiar e agitar o espectador, impedindo-o de fixar a ateno e o pensamento
em um s ponto.
Isso se dava porque a escolha dos andores, alegorias, plios, santos,
cenas, cores e smbolos usados, alm do significado litrgico, traduziam a
ambiguidade e caracterstica dualstica daquele estilo, sem deixar de lado o
sentido universal e, ao mesmo tempo, nico daquele tipo de representao.
Com a presena dos penitentes, dos santos, de figuras divinas e humanas,
elementos da flora e da fauna, naturais e geomtricos, fantsticos e reais,
religiosos e profanos, do bem e do mal, da vida e da morte que, por sua vez,
sugeriam novas emoes e novas ambiguidades, como: a luta entre o sagrado
e o profano, entre o xtase espiritual e os desejos da carne, o alcance e a perda
do paraso, em uma multiplicidade de elementos formais e psicolgicos que
suscitavam emoes visando inebriar os sentidos e os pensamentos.
Da mesma forma, uma pedagogia religiosa e barroca suscitava a
noo do pecado, a penitncia e a ideia de salvao, to de acordo com as
categorias mentais daquela sociedade e dos terceiros franciscanos, cujas vida
cotidiana, prtica religiosa, hbitos estticos e desejos expressos em seus
testamentos, revelavam a mesma ambiguidade e dualidade, representadas
plasticamente nas procisses coloniais.
165
A representao procissional barroca provocava instabilidade,

pretendia persuadir o espectador, chamar sua ateno, iludi-lo, fascinlo, ganh-lo mediante inegvel aspecto teatral (comum nos interiores
barrocos). Para isso, utilizava smbolos e formas capazes de provocar
desestabilizao psicolgica no observador. Desestabilizava para viabilizar a
sua mensagem pedaggica religiosa, enredando-o, no lhe permitindo fixar
a vista e contaminando todos os elementos com sua farta ornamentao. As
formas, os smbolos e a obra integravam uma viso de mundo religiosa que
cumpria mltiplas finalidades de interesses particulares, que eram os dos
irmos terceiros, porm, falando a todos atravs de uma aspirao comum: a
dominncia de um desejo de eternidade.
difcil interpretar o significado dos elementos da Procisso de
Cinza da Bahia, na sua especificidade, frente s demais procisses coloniais
religiosas e mesmo outras procisses franciscanas de mesma poca.
Indiscutveis so as formas singulares que a revestem, uma vez que se
observam notrias diferenas entre ela e as demais, subordinadas s mesmas
condies ambientais.
Porm, lembremo-nos dos dizeres que at hoje encimam o
frontispcio Igreja da Venervel Ordem Terceira de So Francisco de Assis da
Bahia, localizada do lado esquerdo da igreja dos frades menores: agite pnitent
(Fazei Penitncia), exortao herdada do prprio So Francisco para quem a
penitncia no se resumia apenas privao fsica, mas abrangia prpria
transformao espiritual. Mais acima, no mesmo frontispcio, em uma fita
desdobrada no bico de uma guia, outra frase edificante: per penitentiam
coelo apropinquamus (Pela penitncia nos aproximamos do cu) e a imagem
de So Francisco que, de braos abertos, convida a entrar (poucos foram os
convidados da Ordem Terceira colonial), atravs do portal, na casa de Deus.
Dentro, novos deslumbramentos se repetem com efeitos multiplicados pelas
formas, cores e dourados dos materiais nobres, caractersticos dos interiores
barrocos e exacerbados, particularmente, pelas riquezas da Venervel Ordem
Terceira.
166
Assim, a pompa litrgica e a suntuosidade dos divertimentos

sagrados, e mesmo os profanos, constituam-se nos aspectos comuns
s festividades do tempo e nenhuma sociedade oferecia condies mais
propcias a essas manifestaes do estilo de vida barroco do que a nossa
Colnia. (foto 8)
Foto 8 - Imagem do Senhor Morto - Sala dos Santos anexa Igreja da Venervel
As 23 imagens que saiam na Procisso de Cinza dos Terceiros

da Bahia se conservam at hoje e esto guardadas na sala dos Santos,
do lado esquerdo da Igreja dos Terceiros, sendo prova viva da teatralidade
e do proselitismo religioso, cuja ao pedaggica visando incutir a f e o
arrependimento indubitvel. As imagens do Senhor Morto, de Santa
167
Margarida de Cortona e do conjunto escultrico que representa So Francisco

recebendo as chagas de Cristo Crucificado, educavam o fiel para a f
incondicional, a obedincia aos Mandamentos da Lei Deus e da Lei da Igreja
e educavam para o arrependimento e penitncia dos pecados. Caso nada
disso resolvesse, haveria, ainda, as Constituies religiosas, que mandavam,
ordenavam e castigavam cruelmente em casos de desobedincia, como vimos
nos captulos anteriores (fotos 9 e 10).
Foto 9 - So Francisco recebendo os estigmas de Cristo. Imagem do acervo da

Venervel Ordem Terceira de So Francisco da Bahia Foto da Autora
168
Foto 10 - Santa Margarida de Cortona Sala dos Santos da Venervel Ordem

Terceira de So Francisco de Assis da Bahia Salvador Foto da Autora
Finalizamos, considerando sobre o luxo e o esplendor que

permeavam tanto a Procisso de Cinza como as outras procisses coloniais.
consenso, entre os prprios franciscanos65, que a essncia contida na
Regra sobre a espiritualidade de So Francisco, na poca da fundao da
Ordem e, depois, assumida pela ordem dos frades menores (ofm), deveria
ser uma espiritualidade de pobreza radical. E a espiritualidade dos Terceiros
Franciscanos, pelas suas condies de leigos, deveria ser uma espiritualidade
65 Arquitetura franciscana: referncias arquitetnicas e aes na recuperao do patrimnio. Proferida
por Frei Hugo Fragoso (ofm) na Faculdade de Arquitetura da UFBA. Salvador. Em 09 de agosto de
2009.
169
de pessoas que vivem no mundo, portanto, uma espiritualidade de pobreza

moderada (foto 11).
Foto 11 - So Francisco de Assis- Sala dos Santos da Venervel Ordem Terceira

de So Francisco de Assis da Bahia Salvador Foto da Autora
Mas, nos sculos XVI, XVII e XVIII, poca da descoberta e da

extrao das riquezas da Colnia, quando coincidiu o triunfalismo do Imprio
Portugus com o esplendor do estilo barroco, tanto os frades franciscanos
(religiosos regulares) quanto os irmos terceiros franciscanos (religiosos
leigos) foram tributrios desse tempo milenarista e sebastianista lusitano
e, por que no dizer, megalomanaco. Nesse perodo, os frades traduziam
a mensagem de pobreza franciscana como um ideal de pobreza pessoal, mas
aceitavam toda a riqueza que era destinada ao altar. Isso explica como uma
170
Ordem considerada pobre acumulou tanta riqueza. A riqueza no era pessoal

era para a maior glria de Deus. Os objetos sacros, pelas prprias ordenaes
cannicas e reais, no poderiam ser, sequer, de cobre, deveriam ser de ouro
e prata (sob pena de punio). Os terceiros, por sua vez, no faziam votos
de pobreza pessoal e expressavam o amor franciscano mediante as vultosas
quantias, joias e imveis que doavam em testamento em troca de perdo
e vida eterna. Por ocasio das procisses, as doaes se multiplicavam,
compulsoriamente, em alguns casos, mas, sempre em troca de indulgncias,
perdo, e promessa de vida eterna.
171
Bibliografia
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Desta Cidade da Bahia Novamente Tombadas e Vinculados
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Livro 6 de Profisses de Novios: 1768-1883. AVOTSFB.
Livro da Consignao da Ordem: 1773-1792. AVOTSFB.
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Livro Para Lanamento de Promessas: 1790-1830. AVOTSFB.
Livro de Receita e Despeza Com o Nome de Dirio: 1792-1816.
AVOTSFB.
Livro de Profisses: 1798-1877. AVOTSFB.
Livro Borrador N 1: 1796-1860. AVOTSFB.
Livro de Termos das Eleies e Posses: 1799-1849. AVOTSFB.
Livro de bitos: 1802-1875. AVOTSFB.
Livro de Assentamento de Aluguis: 1829. AVOTSFB.
Livro de Receita e Despeza: 1830. AVOTSFB.
Livro das Contas das Capellas dos Irmos Defuntos: 18001830. AVOTSFB.
Livro Para Relatrios das Mezas Administrativas: 1841-1886.
AVOTSFB.
Livro de Registro das Eleies da Venervel Ordem Terceira
de S. Francisco: 1857-1810. AVOTSFB.
Livro dos Irmos Professos da Venervel Ordem Terceira de
So Francisco: 1870. AVOTSFB.
Livro de Receita e Despeza da Ordem Terceira de S. Francisco:
1876-1889. AVOTSFB.
Livro de Termo de Entrada e Profisso dos Irmos: 1877-1887.
AVOTSFB.
173
Livro de Registro dos Irmos da Venervel Ordem Terceira

de S. Francisco, Socorridos Pela Mesma: 1885-1886. AVOTSFB.
Pastas Avulsas de Documentos da Venervel Ordem Terceira,
contendo: cpias de testamentos, correspondncias diversas, relao de
mesrios, propostas apresentadas Mesa, questes com o Convento de
S. Francisco, questes das Capelas, documentos relativos aos imveis,
relatrios, demonstrativos financeiros, regulamentos, recibos de despesas,
portarias (Pastas referentes a: 1841-1881; 1856-1889; 1768-1822; 18561888; 1827-1835). AVOTSFB.
Termos e Compromissos de Irmandades: 1768-1838. Inventrio n
437, Doc. 8. Arquivo Pblico do Estado da Bahia.
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Frei Hugo Fragoso. Entrevista concedida em 16/06/2008.
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Anexo A
Texto Constituies
primeiras do arcebispado
da Bahia
VIDE, Dom Sebastio Monteiro da. Constituies primeiras do
arcebispado da Bahia. So Paulo: 1853; Lisboa: 1719; Coimbra: 1720.
Ttulo XIII
DAS PROCISSES: QUE COUSA SEJA PROCISSO E DA SUA ORIGEM, E
COMO DEVEM FAZER NESTE ARCEBISPADO
488 Procisso uma orao publica feita a Deos por um commun
ajuntamento de fieis disposto com certa ordem (1)66 , que vai de um lugar
sagrado outro lugar sagrado e to antigo o uso dellas na Igreja Catholica,
que alguns Autores attribuem sua origem ao tempo dos Apostolos. So actos
de verdadeira Religio, e Divino culto com os quaes reconhecemos a Deos
como a Supremo Senhor de tudo, e pissimo distribuidor de todos os bens, e
66 Petrus Greg. Lib. 1. Partitionum Juris Canonici tit. 20. cap. 4. Gavant. Verb. Processio per tot.
Barb. De Potest. Episcop. p. 3. Alleg.78. n. 1.
186
por isso nos sugeitamos a elle, esperando a sua Divina clemncia as graas,
e favores que lhe pedimos (2)67 para salvao de nossas almas, remdio dos
corpos, e de nossas necessidades, E como este culto seja um efficaz meio
para alcanarmos de Deos o que lhe pedimos, ordenamos e mandamos,
que to santo, e louvvel costume, e o uso das Procisses se guarde (3)68
em nosso Arcebispado, fazendo-se nelle as Procisses geraes, ordenadas
pelo direito Canonico (4),69 Leis, e Ordenaes do Reino, e costume desse
Arcebispado, e tambm, as mais que Ns mandarmos fazer, observando-se
em todas a ordem, e disposio necessria para perfeio, e magestade de
taes actos, assistindo-se nelles com aquella modstia, reverencia, e religio,
que requerem estas pias e religiosas celebridades.
Ttulo XIV
DO PODER QUE TEMOS PARA FAZER PROCISSES PUBLICAS, E QUE SE
NO FAO NESTE NOSSO ARCEBISPADO SEM NOSSA LICENA
489 Como as Procisses sejo solemnidades espirituaes, e sagradas,
e nos Bispos, e Ordinarios em suas Dioceses esteja toda a sua jurisdio
espiritual a respeito de todos os sbditos, elles s as podem ordenar,70
denunciar assim publicas, como particulares, e dar para ellas licena, (2)71
sem a qual se no podem fazer.
67 Matth. C. 18. vers. 19. Actor. 1. 21. Trid. Sess. 13. De Sanctiss. Euchar. Sacram. c. 5.
68 Const. Ulyssip. Lib. 2. tit. 6. In princip. Fol.213. gitan. lib. 3. tit. 3. c. 1. fol. 213.
69 Concil. Trid. Sess. 13. c. 5. de Sanctis. Euchar. Sacram. et. Sess. 7. c. 5.et can. Clem. unic.
de Reliquiis, et venerat. Sanctorum, c. Rogationes dist. 8 de Cosecrat. Ord. Reg. lib. 1. tit. 66.
48.Ugolin. de Potest. Episc. p. 1. n. 20. n. 2. n. 6.
70 Bellet. Disquisit. Cleric. p. 1. tit. de Favore Clerici reali 2. n. 5. Leoin Thesaur. Fori. Eccles, p. 4
. c. 2. n. 142. Barb. de Potest. Episcop. p. 3. Alleg. 38. n. 3. et de univ. jur. Eccles.cap. 43. n. 161. et
Apostolic. decis. collect. 205, n. 1. usque ad 4.
71 Authro. de Sanctiss. Episc. Omnib. collat. 9. Constit. Ulyssip. lib. 2. tit. 6.in fine princip. fol.
213. gitan. lib. 3.c. 1. n. 12. Portuens. lib. 3. tit. 2. Const. 2.in princip. et vers. 2.
187
490 Por tanto ordenamos, e mandamos ao nosso Cabido, e aos

Parochos, Vigarios, Communidades, e mais pessoas Ecclesiasticas, e seculares
de nosso Arcebispado, que no ordenem, nem fao Procisses publicas
geraes, ou particulares por qualquer causa que seja, sem licena nossa por
escripto, (3)72 em que se assignar o tempo, parte, e por onde ho de ir, e se
tornaro a recolher, excepto aquellas que mandamos, e permittirmos se fao
nestas nossas Constituies: na qual nossa prohibio se comprehendem
tambm os Regulares, (4)73 os quaes conforme a direito, e declaraes da
Sagrada Congregao no podem fazer Procisses publicas por fora do
mbito de suas Igrejas sem licena dos Bispos.
491 E somente os Religiosos da Companhia de Jesus podero
fazer nesta cidade as Procisses, que no dia das onze mil Virgens, no dia da
Santissima Trindade, e na Tera Feira das quarenta horas costumo fazer. E os
Religiosos de Nossa Senhora do Monte do Carmo em Sexta Feira da Paixo. E
os de So Francisco em Quarta Feira de Cinza. E o Senado da Camara em dia
de So Sebastio; em dez de Maio dia do Padroado de So Francisco Xavier;
em dia dos Apostolos S. Filippe, e Santiago, e em dia do Anjo Custodio, e
da Acclamao no primeiro de Dezembro, e a de Santo Antonio de Arguim.
E a da Irmandade da Misericordia em Quinta Feira de Endoenas, e em dia
de todos os Santos. E a Irmandade dos Passos na segunda Sexta Feira da
Quaresma; com tantos que umas, e outras se fao com toda a decncia, (5)74
e nellas no iro Imagens de Santos que no estiverem canonizadas, nem
cousas prohibidas nestas nossas Constituies. E sem a dita nossa licena
se no podero fazer outras Procisses, sob pena de excomunho maior ipso
facto incurrenda, e de dez cruzados para as despezas da justia e Meirinho.
72 Decisum refert Leo in Thesaur.p. 4. c. e. n. 145. Barbos. Apostolic. decis. collect. 605. et. 1. et 2.
et de Potest. Episcop. p. 3. alleg. 78. n. 3. Constitutiones loc. proxim citatis.
73 Sacra Congreg. Rit. 17. Maii 1617. Barb. de Potest. Episc. p. 3. Alleg. 78. n. 7 et in Sum.
Apostolicar.decis. verb. Processio n. 47. 48. 49 Sacr. Congr. Concilii. 2. Julii 1620. Apud Laert.
Cherub. de Privileg. reg. tom 2. Constit. 7. Pii V. n. 13. vers. ad 8. p. 193.
74 Rit. Roman. tit. de Processionibus cap. 2. Cessent de Immunit. Eccles. lib. 6.
188
Ttulo XV
COMO SE COMPORO AS DUVIDAS, QUE SE MOVEREM SOBRE A
PRECEDENCIA NAS PROCISSES, E QUE ESTAS SE NO FAO DE
NOITE
492 Por quanto tem mostrado a experincia, que nas Procisses de
noite pde haver, e h muitas offensas de Deos nosso Senhor, as quaes, diz o
Apostolo, so obras das trevas, (1)75 de que Principe o demnio, ordenamos,
e mandamos, sob pena de excommunho maior ipso facto, que nem-uma
Procisso , assim das que j esto instituidas, como ao diante se institurem,
se possa fazer de noite (2)76 das Ave Marias por diante, e que nem-uma
comece to tarde, que seja preciso recolher-se de noite, exceptuando-se a
Procisso que por uso antigo, e geralmente recebido, e praticado no Reino, e
nesta Cidade se costuma fazer Quinta Feira de Endoenas, sahindo da Igreja
da Misericordia.
493 E quando houver alguma to grave, e urgente causa, que pea
fazer-se a Procisso de noite, se nos dar conta della, para darmos licena,
se entendermos ser assim mais servio de Deos. E prohibimos s mulheres,
(3)77 sob pena de excommunho maior ipso facto, acompanhar as ditas
Procisses, e as mais que de nossa licena se fizerem de noite.
494 Desejando Ns com paternal affecto remediar todas
as controvercias, que nas Procisses sucedem sobre as precedencias,
conformando-nos com a disposio do Sagrado Concilio Tridentino, (4)78
e Constituies Apostolicas, ordenamos, e mandamos que todas as vezes
75 Ad Roman. 13. 12. Joan. 3 20. Paul. ad Thessal. 5. 5. et ad Ephel.
76 Franc. de Eccles. Cathedral. c. 18. n. 185. et c.25. n. 351. et 363. Concil. prov. Mediol. 3 Gavant.
verb. Processio. n. 5. Constit. Ulyssip. lib. 2. tit. 6. decr. 2. in princ.
77 Const. Ulyssip. lib. 2. tit. 6.decret. 2. in fine principii. Portuens. lib. 8. tit. 2. Constit. 4. in fine.
78 Trid. sess. 25. de Regular. c. 13. Const. Greg. XIII. et Clement. VIII. Leo in Thesaur. p. 1. c. 8.
n.18. Barb. de Potest. Episcop. p. 3. alleg. 78. n. 26. Fr. Emman. Quaest. Regul. tom. 3. q. 37. art.
3. Lara de Annivers. et Capellan. lib. 1 c. 24. n. 29. Salgado de Regia Protect. tom.1. p. 2. c. 9. n. 13.
189
que houver duvidas nas Procisses, acompanhamentos dos defunctos, e

outras funces Ecclesiasticas, assim entre Clerigos seculares, e suas cruzes,
como entre Religiosos, ou Irmandades; o nosso Provisor, ou Vigario Geral
nesta cidade, e nas mais Villas, e Lugares o Vigario da Vara ou da Parochia,
informando-se com toda a brevidade das razes da cada uma das partes
letigiosas, ordene o que lhe parecer justia, para o que lhe damos todo o
poder, e jurisdio, que por direito nos concedida.
495 E no convindo os pleiteantes os mandar sahir da Procisso
por aquella vez, e todos sero obrigados a lhe obedecer, e no o fazendo assim,
o nosso Provisor, ou Vigario Geral proceder com censuras, penas, e priso. E
por esta composio as partes no adquiriro direito algum na posse, nem na
propriedade, mas este lhe ficar reservado para tratarem depois da sua justia
pelos meios ordinrios. E tudo assim ordenaro, e cumpriro sem embargo
de quaesquer apellaes, (5)79 aggravos, embargos replicas, protestos, ou
outros semelhantes requerimentos, porque nem-uns destes documentos em
taes casos tem effeito suspensivo.
Ttulo XVI
DA SOLEMNE PROCISSO DE CORPO DE DEOS, E QUE PESSOAS A
DEVEM ACOMPANHAR
496 A principal de todas as Procisses a grande, e festival Procisso
do Corpo de Deos, que em cada um anno se faz na Quinta Feira depois do
Domingo da Trindade, to encommendada pelos Sagrados Canones,(1)80 e
Concilio Tridentino, e ainda pelas Leis do Reino. Foi ordenada pela Igreja
para exaltao do Divino Sacramento, manjar sagrado em que se nos d o
79 Trid. loc. citat. vers. Episcopus amot omni appellatione. Zerol. In prax. Episc.verb. Processiones
vers. Ad tertium. Ric. p. 1. decis. 90. n. 1. Barbos. ad dpdictum Trid. n. 8. Solum enim habent
effectum devolitivum. Salgad de Reg. protect. tom. 1. p. 2. c. 9. n. 99. Gam. dec. 1. n. 8.
80 Clemet. unic. de Reliquiis, et venerat. Sanctor. Trid. Sess. 13. de Sacram. Euchar. cap. 5. Ord.
Regia lib. 1. tit. 66 48. Rit. Roman. tit. de Process. in festo Corporis Christi. Lara de Capellan. et
annivers. lib. 1. c. 24. Quarta de Processione sect. 2. punct. 11.
190
mesmo Christo nosso Senhor, para honra de Deos, gloria dos Catholicos,
confuso dos hereges, e para que os fieis lembrados deste immenso beneficio,
(2)81 com fervoroso affecto se movo a render o obsequio devido a to Divina
Magestade, e a dar as graas a Christo nosso Senhor, to liberalissimo
bemfeitor que se nos d si mesmo em iguaria da vida espiritual.
497 Pelo que mandamos, que nesta Cidade se faa esta solemne
Procisso com o ornato possvel de pompa, e magestade, assim como at agora
se fez, na Quinta Feira de Corpus Christi pela manh, acabada a celebridade
da Missa, na frma que dispem o Ceremonial dos Bispos, (3)82 e sahir da
nossa (4)83 S, e Ns, e nossos successores levaremos a Custodia (5)84 do
Santissimo Sacramento, e tendo legitimo impedimento a levar o Deo do
nosso Cabido ou Dignidade a quem pertencer. A mesma Procisso se poder
fazer nas mais Igrejas de nosso Arcebispado, em que houver costume de se
fazer, havendo o ornato necessrio, na forma que ordena o Ritual Romano.
498 E mandamos sob pena de excommunho maior ipso facto
incurrenda, e de mil ris de multa a todos (6)85 e quaesquer Clrigos de Ordens
Sacras, ou Beneficiados, ainda que sejo de Menores, de qualquer qualidade,
ou condio que sejo, que se acharem nesta Cidade, ou em qualquer das
Villas, ou Lugares em que se fizer a Procisso no dito dia de Corpus Christi,
a acompanhem da Igreja donde sahir, at se recolher, e iro com vestido
Clerical decente, e com sobrepelizes lavadas, coras, e barbas feitas.
81 Trid. dict. c. 5. vers. quissimum. Facit D. Thom. in Opuscul. 57. et Eccle. feria sexta infra
octavam Corporis Christi.
82 Cmonial. Episc. lib. 2. c. 33. Rit. Roman. de Procession, in festo Corpus Christi.
83 Sel. in Select. Canonic. c. 11. num. 2. Sacra Congreg. Rit.in Tuscanens. 19. August. 1619. Conc.
Provinc. Mediol. 1. Gavant. verb. Processio n. 16. Constit. Ulyssipon. lib. 2. tit. 6.decret. 1 2.
84 Cremon. Episcop. lib. 2. cap. 33. Gavant. Verb. Processio num. 34. Const. Ulyssip. ubi proxime.
85 Trident. Sess. 25. De Regular. c. 13. Sacra Congregat. Concil. 17. Julii 1597. Gavant. Verbo
Processio n. 6. Const. Ulyssip. lib. 2. tit. 6. decret. 1 2.
191
499 E sob a mesma pena de excommunho, que neste caso

pomos como Delegados da Santa S Apostlica, (7)86 mandamos a todos
os Religiosos das Religies, que costumo no nosso reino de Portugal
acompanhar esta Procisso, que assim nesta Cidade.como nas Villas, e
Lugares de nosso Arcebispado, (em que houver costume de se fazer a dita
Procisso) a acompanhem no dito dia em corpo de Communidade com Cruz
diante, da Igreja donde sahir at se recolher. E o nosso Provisor (8)87 nesta
Cidade mandar dous dias antes fixar um edital nas portas da nossa S,
porque mande s pessoas, que a isso so obrigadas, se achem na tal Procisso,
declarando-lhes que se assim o no cumprirem, incorrem nas ditas penas de
excommunho, e dinheiro.
500 E mandamos outro-sim a todos os nossos sbditos, que no dia
em que se fizer esta solemne Procisso tenho as ruas, e lugares por onde
houver de passar limpos, (9)88 e ornados com ramos, e flores, nas janellas,
e paredes concertadas, e armadas com sedas, panos, alcatifas, tapearias,
quadros, imagens de Santos, e outras pinturas honestas, quanto lhes for
possvel.
501 E outro-sim mandamos, que nem-um homem, (no tendo
legitima causa) em quanto a Procisso passar pelas ruas, esteja s janellas,
(10)89 ou sentados em cadeiras de espaldas com a cabea cuberta, e tanto que
avistarem o Senhor se poro de joelhos sob pena de excommunho maior.
86 Trident.sess. 25. de Regular. c. 13. Gavant. Verb. Processio n. 7 Ric. In prax. P. 1. resol. 319. n. 1
et 2. Barbos. de Potest. Episcop. p. 3. Alleg. 78. n. 26.
87 Constit. Ulyssipon. lib. 2.tit. 6. decr. 1. 2 vers. E o nosso Provisor.
88 Tondut. 1. p. resol. benef. c. 48. n. 9. Paul. Maria Quart. sect. 2. punct. 11. Constit. gitan. lib.
3. tit. 3. c. 2. n. 9.
89 Gavant. verb. Processio n. 41. Conc. Provinc. Mediol. 4. Const. Brachar. tit. 20. const. 2. n. 5.
fol. 304.
192
LIVRO QUARTO
Ttulo XX
DAS SANTAS IMAGENS
69690 Manda o Sagrado Conclio Tridentino, (1) que nas Igrejas se
ponho as Imagens de Christo Senhor nosso, de sua sagrada Cruz, da Virgem
Maria Nossa Senhora, e dos outros Santos, que estiverem Canonizados, ou
Beatificados, e se pintem retabolos, ou se ponho figuras dos mystrios, que
obrou Christo nosso Senhor em nossa Redempo, por quanto com ellas se
confirma o povo fiel em os trazer memria muitas vezes, e se lembram dos
benefcios, e mercs, que de sua mo recebeo, e continuamente recebe, e se
incita tambm, vendo as Imagens dos Santos, e seus milagres, a dar graas a
Deos nosso Senhor, e aos imitar; e encarrega muito aos Bispos a particular
diligencia, e cuidado que nisto devem ter, e tambm em procurar, que no
haja nesta materia abusos, supersties, nem cousa alguma profana, ou
inhonesta.
697 Pelo que mandamos (2)91 que nas Igrejas, Capellas, ou Ermidas
de nosso Arcebispado no haja em retabulo, Altar, ou fora dele Imagem que
no das sobreditas, e que sejo decentes, e se conformem com os mysterios,
vida, e originaes que represento. E mandamos, que as Imagens de vulto
de faco, daqui em diante de corpos inteiros, e ornados de maneira que se
escusem vestidos, por ser assim mais conveniente, e decente.
698 E as antigas que se costumam vestir, ordenamos seja de tal
modo, (3)92 que no se possa notar indecencia nos rostos, vestidos, ou
toucados: o que com muito mais cuidado se guardar nas Imagens da
Virgem Nossa Senhora; porque assim como depois de Deos no tem igual
90 Trident. sess. 25.de Invocat. et venerat. Sacrar. Imagin. Illud ver, Gavant. in Manual. verb
Imagines Sacr n. 1. et 2.
91 Const. Ulyssipon. lib. 4.tit. 6. decr. 1. gitan. lib.4. tit. 2.c. 3. n. 1.cum seq.
92 Const. Ulyssipon.ubi proxim 1. gitan. loco.citato n. 5. Brachar. tit. 25.const. 6.
193
em santidade, e honestidade, assim convm que sua Imagem sobre todas

seja mais santamente vestida, e ornada. E no sero tiradas as Imagens das
Igrejas, e levadas a casas particulares para nellas serem vestidas, nem o sero
com vestidos, ou ornatos emprestados, (4)93 que tornem a servir em usos
profanos.
Ttulo XXIV
COMO SE GUARDAM OS ORNAMENTOS, E MOVEIS DAS IGREJAS, E QUE
SE NO EMPRESTEM, NEM SIRVO EM OUTROS USOS
713 Conformando-nos com a disposio de direito Canonico, (4)94
que das coisas dedicadas ao servio da Igreja prohibe os usos profanos,
mandamos, sob pena de excommunho maior, e dez cruzados a cada um
dos VIgarios, Coadjutores, Curas, Sacristes, Thesoureiros, e quaesquer
outras pessoas Ecclesiasticas, e seculares, a cujo cargo estiverem as cousas da
Igreja, no emprestem (5)95 a prata, ornamentos, armaes, toalhas, panos
de Altares, vestidos das Imagens dos Santos, e quaesquer outras cousas do
servio das Igrejas, para usos seculares, e profano, nem ainda para as figuras,
que costumo ir nas Procisses, baptizados, ou enterramentos.
LIVRO QUINTO
Ttulo LIII
DAS EXCOMMUNHES IMPOSTAS NESTAS CONSTITUIES
1192 Excommunhes do livro terceiro.
93 Const. Ulyssipon. lib. 4.tit. 6. decr. 1. gitan. lib.4. tit. 2.c. 3. n. 1.cum seq.
94 Regula semel de regul. Jur. lib. 6. cap. Qu semel 19. q. 3. cap. Vestimenta, cap. Ligna, c. ad
nuptiarum de consecr. Dist. 1.
95 Constit. Ulyssipon. lib. 4. tit. 8. decr. 1. 2. fol. 337. Brachar. tit. 26. const. 7.
194
Excommunho incorrem os Clerigos de Ordens Sacras, que

exercitarem o Officio de Medico, ou Cirurgio, num. 477. E os que forem
feitores, Procuradores, ou agentes de pessoa alguma secular, num. 479. E os
leigos, que freqentarem o Mosteiro das Freiras, num. 487.
Excomunho ipso facto incorrem os que fizerem procisso publica
sem licena nossa, num. 491. E os que fizerem tambm procisso publica de
noite depois do Sol posto, num. 492.
E as mulheres que acompanharem alguma procisso de noite, que
por especial licena nossa se fizer no dito tempo, num. 493.
E os Clerigos, que no acompanharem a procisso do Corpo de
Deos, num. 498. E os Religiosos, que tambm a no acompanharem, tendo-o
por costume, num. 499.
Em excommunho incorre qualquer homem, que sem legitima causa em
quando passar a dita procisso estiver s janellas, ou sentado em cadeiras de
espaldas. Num 504.
195
Anexo B
Texto Memorial do
convento (romance)
SARAMAGO, Jos. Memorial do convento (romance). So Paulo: Difel,
1983. p. 27-33.
Porm, a Quaresma, como o sol, quando nasce, para todos.
Correu o Entrudo essas ruas, quem pde empanturrou-se de galinha
e de carneiro, de sonhos e de filhos, deu umbigadas pelas esquinas quem no
perde vaza autorizada, puseram-se rabos surriados em lombos fugidios,
esguichou-se gua cara com seringas de clisteres, sovaram-se incautos com
rstias de cebolas, bebeu-se vinhos at o arroto e ao vmito, partiram-se
panelas, tocaram-se gaitas, e se mais gente no se espojou, por travessas,
praas e becos, de barriga para o ar, porque a cidade imunda, alcatifada
de excrementos, de lixo, de ces lazarentos e gatos vadios, e lama mesmo
quando no chove. Agora tempo de pagar os cometidos excessos, mortificar
a alma para que o corpo finja arrepender-se, ele rebelde, ele insurrecto, este
corpo parco e porco da pocilga que Lisboa.
Vai sair a procisso de penitncia. Castigmos a carne pelo jejum,
maceremo-la agora pelo aoite. Comendo pouco purificam-se os humores,
196
sofrendo alguma coisa escovam-se as costuras da alma. Os penitentes,

homens todos, vo cabea da procisso, logo atrs dos frades que
transportam os pendes com as representaes da Virgem e do Crucificado.
Seguinte a eles aparece o bispo debaixo do plio rico, e depois as imagens nos
andores, o regimento interminvel de padres, confrarias e irmandades, todos
a pensarem na salvao da alma, alguns convencidos de que a no perderam,
outros duvidosos enquanto se no acharem no lugar das sentenas,
porventura um deles pensando secretamente que o mundo est louco desde
que nasceu. Passa a procisso entre filas de povo, e quando passa rojam-se
pelo cho homens e mulheres, arranham a cara uns, arrepelam-se outros,
do-se bofetes todos, e o bispo vai fazendo sinaizinhos da cruz para este
lado e para aquele, enquanto um aclito baloua o incensrio. Lisboa cheira
mal, cheira a podrido, o incenso d um sentido fetidez, o mal dos corpos,
que a alma, essa, perfumada.
Nas janelas s h mulheres, esse o costume. Os penitentes vo de
grilhes enrolados s pernas, ou suportam sobre os ombros grossas barras de
ferro, passando por cima delas os braos como crucificados, ou desferem para
as costas chicotadas com as disciplinas, feitas de cordes em cujas pontas
esto presas bolas de cera dura, armadas de cacos de vidro, e estes que assim
se flagelam que so o melhor da festa porque exibem verdadeiro sangue
que lhes corre da lombeira e clamam estrepitosamente, tanto pelos motivos
que a dor lhes d como de bvio prazer, que no compreenderamos se no
soubssemos que alguns tm os seus amores janela e vo na procisso
menos por causa da salvao da alma do que por passados ou prometidos
gostos do corpo.
Presas no alto gorro ou na prpria disciplina, levam fitinhas de
cores, cada um a sua e se a mulher eleita que janela anseia de angstia,
de piedade pelo amador sofredor, se no tambm de gozo a que s muito
mais tarde aprenderemos a chamar sdico, no souber, pela fisionomia ou
pelo vulto, reconhecer o amante na confuso dos penitentes, dos pendes,
do povinho derramado em pavores e splicas, do vozear das ladainhas, do
197
bambear desacertado dos plios, dos cabeceamentos bruscos das imagens,

advinhar ao menos pela fitinha cor-de-rosa, ou verde, ou amarela, lils, se
no vermelha ou cor do cu, aquele o seu homem e servidor, que lhe est
dedicando a vergastada violenta e que, no podendo falar, berra como o toiro
em cio, mas se s mais mulheres da rua, e a ela prpria, pareceu que faltou
vigor ao brao do penitente ou que a vergastada foi em jeito de no abrir
lanho na pele e rasges que c de cima se vejam, ento levanta-se do coro
feminil grande assuada, e possessas, frenticas as mulheres reclamam fora
no brao, querem ouvir o estralejar dos rabos do chicote que o sangue corra
como correu o do Divino Salvador, enquanto latejam por baixo das redondas
saias, e apertam e abrem as coxas segundo o ritmo da excitao e do seu
adiantamento. Est o penitente diante da janela da amada, em baixo na rua,
e ela olha-o dominante, talvez acompanhada de me ou prima, ou aia, ou
tolerante av ou tia azedssima, mas todas sabendo muito bem o que se passa,
por experincia fresca ou recordao remota, que Deus no tem nada que ver
com isso, tudo coisa de fornicao, e provavelmente o espasmo de cima veio
em tempo de responder ao espasmo de baixo, o homem de joelhos no cho,
desferindo golpes furiosos, j frenticos, enquanto geme de dor, a mulher
arregalando os olhos para o macho derrubado, abrindo a boca para lhe beber
o sangue e o resto. Parou a procisso o tempo bastante para se concluir o acto,
o bispo abenoou e santificou, a mulher sente aquele delicioso relaxamento
dos membros, o homem passou adiante, vai pensando, aliviadamente, que
daqui para a frente no precisar vergastar-se com tanta fora, outro o faam
para gudio doutras.
Assim maltratadas as carnes, alimentadas de magro, parece que
se haveriam de recolher as insatisfaes at libertao pascal e que as
solicitaes da natureza poderiam esperar que se limpassem as sombras do
rosto da Santa Madre Igreja, agora que se aproximam Paixo e Morte. Mas
talvez que a riqueza fosfrica do peixe atice o sangue, talvez que o costume
de deixar que as mulheres corram as igrejas sozinhas na Quaresma, contra o
uso do resto do ano, que t-las em casa presas, salvo se so populares com
porta para a rua ou nesta vivendo, to presas aquelas que se diz sarem, se
198
so de nobre extraco, para ir igreja somente, e apenas trs vezes na vida,

a ser baptizada, a ser casada, a ser sepultada, para o resto l est a capela
da casa, talvez que o dito costume mostre, afinal, quanto insuportvel a
Quaresma, que todo o tempo quaresmal tempo de morte antecipada, aviso
que devemos aproveitar, e ento, cuidando os homens, ou fingindo cuidar,
que as mulheres no fazem mais que as devoes a que disseram ir, a mulher
livre uma vez no ano, e se no vai sozinha por o consentir a decncia pblica,
quem a acompanha leva iguais desejos e igual necessidade de satisfaz-los,
por isso a mulher, entre duas igrejas, foi a encontrar-se com um homem,
qual seja, e a criada que a guarda troca uma cumplicidade por outra, e ambas,
quando se reencontram diante do prximo altar, sabem que a Quaresma no
existe e o mundo est felizmente louco desde que nasceu.
199
Anexo C
Texto Histria
de Portugal
MARTINS, Oliveira. Histria de Portugal. 20. ed. Lisboa: Guimares,
1991. p. 252-258.
A Procisso saa do palcio do Rossio, para a praa da Ribeira, onde
tinha lugar a cerimnia. Vinham frente os carvoeiros, armados de piques e
mosquetes para olhar pelas fogueiras; depois um crucifixo alado, e os frades
de S. Domingos, nos seus hbitos e escapulrios brancos, com a cruz preta,
levando o estandarte da Inquisio, onde numa bandeira de seda se via a
figura do santo, tendo numa das mos a espada vingadora, na outra um ramo
de oliveira; Justitia et Misericordia. Aps os frades, seguiam as pessoas de
qualidade, a p; familiares da Inquisio, vestidos de branco e preto, com as
cruzes das duas cores, bordadas a fio de ouro.
Depois vinham os rus, um a um, em linha; primeiro os mortos,
depois os vivos: fictos, confictos, falsos, simulados, confitentes, diminutos,
impenitentes, negativos, pertinazes, relapsos por ordem de categoria dos
delitos, a comear nos mortos e pelos contumazes.
200
Em varas erguidas como guies, que os homens de samarra e capuz

de holandilha preta levavam, penduravam-se as esttuas dos condenados
ausentes, vestindo as carochas e sambenitos; e se a esttua representava
o morto, outro verdugo seguia aps ela com uma caixa negra pintada de
demnios e chamas, contendo os ossos para serem lanados aos ps da esttua
na fogueira. Mais de uma vez se queimaram, esqueletos desenterrados de
pessoas que, imunes durante a vida, foram julgadas e condenadas depois de
mortas.
Em seguida vinham os rus vivos, por ordem crescente de gravidade
dos crimes, sem distino dos sexos, um a um, com o padrinho ao lado, ou com
o confessor domnico, se iam a queimar. Os homens vestiam um fato raiado
de branco e preto, com as mos, a cabea e os ps nus; as mulheres apareciam
em longos hbitos da mesma fazenda. Traziam todos tochas de cera amarela
na mo e o barao no pescoo. Insgnias diferentes distinguiam os que iam
ao fogo, dos penitentes e dos confessores. Estes vestiam o sambenito, espcie
de casula branca, com as cruzes de Santo Andr, vermelhas, no peito e nas
costas; e levavam a cabea descoberta. Os que depois da sentena tinham
obtido perdo da fogueira, levavam samarra, uma casula parda; e carocha, uma
mitra de papelo; e numa e noutra, pintadas, lnguas de chama invertidas, o
fogo revolto, a indicar a sua sorte. Os condenados morte, quer para serem
estrangulados primeiro, quer no, os destinados, vivos ou mortos, queima,
levavam na samarra e na carocha o retrato pintado, ardendo em chamas, com
demnios pretos pelo meio, e o nome escrito, e o crime por que padeciam.
Depois da estirada procisso, no couce, vinham os alabardeiros
da Inquisio, e, a cavalo, os oficiais do conselho supremo, inquisidores,
qualificadores, relatores, e mais sequazes da corte. Os sinos dobravam
pausadamente nas torres das igrejas. A turba apinhava-se nas ruas, insultando
os pacientes com palavras desonestas e atirando-lhes pedras e lama. Cordes
de tropa impediam que o povo invadisse, na praa, o recinto reservado ao
Auto. Havia ali, para um lado, afastadas, as pilhas de madeira, rectangulares,
com o poste erguido ao centro e um banco; e no meio da praa um espao
201
reservado com o estrado e as tribunas. Na sua esquerda, estava o rei, D. Joo

III, piedosamente satisfeito na sua f, como esprito duro, mas sincero e
forte; estavam a rainha e a corte; e, ao lado do monarca, o condestvel com o
estoque desembainhado. Na outra, da direita, levantavam-se o trono e dossel
do Cardeal D. Henrique, depois rei, e agora infante inquisidor-mor, ladeado
pelos membros do tribunal sagrado, nos seus bancos.
A meio do tablado ficava o altar, com frontal preto, banqueta
de cera amarela, e um crucifixo ao centro. Em frente, num plinto, erguiase o estandarte da Inquisio. A um lado tinha o plpito; ao outro a mesa
dos relatores das sentenas, coalhada de papis com selos pendentes; e os
padecentes, em linhas, ficavam de p, voltados para o altar, para o plpito,
para o tribunal.
Disse-se missa. O inquisidor-mor, de capa e mitra, apresentou
ao rei os Evangelhos, para sobre eles jurar e defender a f. D. Joo
III e todos, de p e descobertos, juraram com solenidade sincera. Depois
houve sermo; e finalmente a leitura das sentenas, comeando pelos crimes
menores.
A adorao das imagens, questo debatida nos conclios, dava
lugar a muitas faltas. Outros iam ali por terem recusado beijar os santos dos
mealheiros, com que os irmos andavam pelas ruas pedindo esmola. Outros
por irreverncias, outros por falta de cumprimento dos preceitos cannicos;
muitos por coisa nenhuma; a mxima parte, vtimas de delaes prfidas ou
interessadas. Os relatores iam lendo as sentenas, os condenados gemendo,
uns, e chorando; outros exultando por se verem soltos do crcere, livres da
tortura, prometendo a si para consigo serem de futuro meticulosamente
hipcritas.
Chegou-se finalmente aos condenados morte, no fogo: eram trs
mulheres por bruxas, e dois homens, cristos novos, por judaizarem, mais
um por feiticeiro.
202
O relator, imperturbvel, leu as sentenas, onde se narravam os

crimes. Os cristos-novos comiam pes zimos; e um deles, quando varria
a casa, chamava nomes a um crucifixo, fazia-lhe caretas, e dava-lhe tantas
unhadas quantos eram os golpes de vassoura no cho. Estes crimes vinham
envolvidos em frases horrorosas e generalidades tremendas; a corte, o clero
e o povo, ao ouvirem to grandes sacrilgios, pasmavam de dio contra os
desgraados.
A feiticeira no os impressionava menos. Cristos-novos e bruxos
que lanavam malefcios e olhados, eram as causas das pestes, das fomes e
dos naufrgios das naus da ndia. Sobre as cabeas dos desgraados caam as
maldies de uma populao aflita. Ningum duvidava da verdade dos crimes,
que muitas testemunhas afianavam. O diabo aparecera a um, e ensinara-lhe
as curas infernais, pelo livro de S. Cipriano. Sangrava os doentes na testa,
com alfinetes, Estou picado e enfeitiado: Jesus! Nome de Jesus! Despicaime e desinfeitiai-me! Dissera uma vtima a um padre da beira. Os diabos,
para se vingarem, foram a casa do padre e quebraram-lhe a loua. Um caso
terrvel era esse; e o povo olhava com horror para o mdico de S. Cipriano,
que tinha a loucura evidente na face. s bruxas o diabo aparecia de dia sob
a forma de um gato preto, e de noite, de forma humana de homem pequeno;
assim o dizia gravemente a sentena, com o depoimento das testemunhas. A
bruxa saa com o demnio e iam juntos a um rio, onde as outras estavam com
outros demnios; e depois de se banharem tinham coito com circunstncias
lascivas e abominveis; a sentena enumerava-as, e a devassido da corte e
do povo percebia-as, comentava-as. De volta ao sabbath, de madrugada, as
bruxas entravam invisivelmente nas casas, perseguindo as famlias honestas
e piedosas.
Terminada a leitura, absolvidos os penitentes os cristos-novos e
as bruxas foram relaxados ao brao secular, para serem queimados. O rei, a
corte, o inquisidor retiraram-se; e os sinos continuavam a dobrar, pausada e
funebremente.
203
Os carvoeiros de alabardas, os verdugos de capuzes, e os frades

de escapulrios e crucifixo nas mos, ficaram junto dos condenados para
os queimar. O povo cercou em massa o lugar das pilhas quadrangulares de
lenha, com os olhos vidos, e a cabea cheia de clera contra esses rus das
suas desgraas. Todos, menos o bruxo, morreram piedosamente, garrotados,
depois de queimados.
O mdico de S, Cipriano, porm, tinha culpas maiores e fora
condenado a ser queimado vivo. Junto da pilha, o frade, com as mos postas,
pedia-lhe que, por Deus, se arrependesse; mas ele, com o olhar esgazeado do
louco, virara a cara e zombava. Largando a correr pela escada, subia a pilha,
e do alto, sentado no banco, fazia esgares e visagens irreverentes. O frade
batia nos peitos, a plebe rugia colrica. Os verdugos amarraram-no ao poste,
e os carvoeiros acenderam a fogueira, que principiou a crepitar. Os rapazes e
as mulheres da Ribeira, salteando-o com paus e garrunchos, arrancaram-lhe
um olho. Atiravam-lhe pedras, pregos e tudo; e faziam-lhe feridas por onde
escorria sangue: tinha a cabea aberta e um beio rasgado. Entretanto, a
chama comeava a romper por entre os toros; e ele com as mos estorcendose, dava no fogo, querendo apag-lo; e quando via, com o olho que lhe restava,
vir no ar uma pedra, fazia rodela ou escudo com a samarra, para se livrar. Do
vo do outro olho escorria pela face um fio de sangue. Isto j durava por
mais de uma hora e divertia muito o povo agora que tinha a certeza de
ver morrer o seu inimigo. Mas o vento, que soprava rijo do poente, da banda
do rio, arrastava consigo as chamas; e por no ter fumos que o afogassem, o
condenado ficou trs horas vivo, a torrar, agonizando, contorcendo-se, em
visagens, e gritando ai!...ai!...ai!...
204

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A Procisso de Cinza dos Terceiros Franciscanos da Bahia: uma expresso

religiosa, pedaggica e barroca no mundo colonial

Jos Claudinei Lombardi

Elaborado pela bibliotecrio Vicente Estevan Junior

Este livro resultado de uma pesquisa realizada durante um

parceria que nos tem dado oportunidade de estudo, pesquisa, interlocuo,

decodificao paleogrfica dos documentos coloniais. Agradeo aos trs,

4. A Pedagogia Barroca Colonial: os Franciscanos na dilatao da F e

sabido que no processo de conquista colonial a Igreja Catlica

Ana Palmira Bittencourt Santos Casimiro

religioso, as alfaias, os paramentos usados nas procisses e as imagens que

A Procisso de Cinza dos Terceiros Franciscanos da Bahia

A Ordem Terceira de So Francisco da Bahia destacou-se,

Quando a Ordem Terceira, formada por uma verdadeira elite

Ana Palmira Bittencourt Santos Casimiro

na Bahia, a bibliografia registra documentao dos seus primrdios, datas,

Especial importncia os religiosos regulares deram educao,

Ana Palmira Bittencourt Santos Casimiro

A realidade colocou para esses religiosos questes como a

A Procisso de Cinza dos Terceiros Franciscanos da Bahia

ento, significados especficos. Nesse sentido, o barroco foi, em todas as suas

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e, principalmente, dos irmos terceiros franciscanos, basta apreciar, por

A Procisso de Cinza dos Terceiros Franciscanos da Bahia

Dentro do espao de tempo proposto, consideramos alguns

Ana Palmira Bittencourt Santos Casimiro

Considerando a representao cenogrfica das procisses

A Procisso de Cinza dos Terceiros Franciscanos da Bahia

Ana Palmira Bittencourt Santos Casimiro

A Procisso de Cinza dos Terceiros Franciscanos da Bahia

Ordem Franciscana, em uma poca da descoberta e da extrao das riquezas

Embora no sculo XVI j se falasse da autonomia da poltica

A Procisso de Cinza dos Terceiros Franciscanos da Bahia

do perodo em foco, as ideias eram incapazes de equacionar a delimitao

Assim ocorreu com o poder social da Igreja. Heller (1968, p.253)

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manter a sua prpria legalidade e valer-se do poder

A ideia de Deus e de seus poderes perpassa o campo poltico na

Igreja e Estado buscaram, pois, a unidade do poder, ora um

A Procisso de Cinza dos Terceiros Franciscanos da Bahia

A fora fsica estava, em grande parte, nas mos dos

O poder poltico (poder do Estado) na metrpole e na colnia

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quando estudado no contexto da emblemtica social da sociedade joanina naquilo

A Procisso de Cinza dos Terceiros Franciscanos da Bahia

Em correspondncia, a ideologia que perpassava o sermonrio

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gastava to liberalmente com a Igreja, lhe dava Deos

Acentuando a mesma tnica, Frei Pedro Monteiro mantm um

A Procisso de Cinza dos Terceiros Franciscanos da Bahia

A formao de jurista do orador leva-o, pois, a uma abordagem dos

Esta aplicao de capital pressupe modalidade de reembolso

Ana Palmira Bittencourt Santos Casimiro

portadora de uma justificao das despesas do

Nesse particular de atuaes dos poderes poltico e social envolvendo

A Procisso de Cinza dos Terceiros Franciscanos da Bahia

Assim, no Brasil Colnia, o poder do Estado no foi dissociado do

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O certo que somente no ano de 1719, foi, afinal, vencida a demanda

A Procisso de Cinza dos Terceiros Franciscanos da Bahia

quarta-feira de cinzas, a primeira procisso dos terceiros, no ano de 1720.

O referido fato deu lugar a um conflito generalizado quando o bispo

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