ESCUELA NORMAL SUPERIOR

PROFR. MOISS SENZ GARZA

ESCUELA DE GRADUADOS
MAESTRA EN ENSEANZA DE LAS CIENCIAS

FUNDAMENTACION FILOSFICA Y TEOLGICA DEL SISTEMA

EDUCATIVO
DR. ERNESTO DE LOS SANTOS DOMINGUEZ
CLAVE: AFC-1

VISITA 1
ACTIVIDAD: ENSAYO DE LA ENTREVISTA A OCTAVI FULLAT

REALIZADA POR:
PROFR. ROBERTO GARCA SOTO

MONTERREY, N. L., A 10 DE OCTUBRE DEL 2014.

ENSAYO DE LA ENTREVISTA A OCTAVI FULLAT

INTRODUCCIN:
En el presente texto se aborda el anlisis de una extensa entrevista al cataln
Octavi Fullat, Catedrtico Emrito de la Universidad Autnoma de Barcelona
(Espaa), que para elaborar su tesis doctoral realiza Sandra Lilia Glvez Rudzki,
del Instituto Superior de Investigacin y Docencia para el Magisterio (Jalisco,
Mxico), esta conversacin se llev a cabo en la primavera del 2002, en ella se
aborda como tema de estudio la filosofa de la educacin y en ese dilogo el
entrevistado hace un recorrido por lo que ha sido su praxis educativa, praxis que
deriva del entrelazamiento entre su reflexividad y su historicidad, donde
pensamiento y accin se unen, as mismo, aclara conceptos que ha desarrollado a
lo largo de su obra vinculados con el campo educativo,

adems explica la

educacin como antropognesis a travs del entrelazamiento de las categoras

hombre, tiempo, educacin y muerte, donde tambin deja de manifiesto que la
educacin va ms all del simple cambio de comportamiento, lo anterior lo hizo a
travs de amplias respuestas a una buena cantidad de preguntas planteadas por
su entrevistadora, dndose al parecer en un ambiente de confianza, puesto que su
entrevistadora refiere de conocerlo muy bien y seguir de cerca sus obras y
exposiciones en cursos y conferencias desde un tiempo atrs.

DESARROLLO:

Al analizar el dilogo de la entrevista a Octavi Fullat nos encontramos con el uso

de un lenguaje rebuscado o poco comn para nuestra comprensin, por lo que
nos vimos en la necesidad de leer y releer varias veces, al mismo tiempo
investigar algunos trminos desconocidos, con el propsito de tratar de
comprender con mayor claridad las reflexiones vertidas por este personaje, que
por lo visto tiene un largo camino y una cuantiosa obra escrita producida con
enfoque en el campo de la filosofa de la educacin, lo cual nos deja asombrados
por la lucidez de sus respuestas y las referencias puntuales de conceptos de
mltiples autores reconocidos en este campo, dando una verdadera ctedra de los
temas abordados.
Primeramente partiremos de que en la entrevista se autodefine como un filsofo
de la educacin, en consecuente respuesta a una pregunta explcita,
principalmente, porque se siente ms a gusto y tambin porque su obra escrita y
su pensamiento se encuentran instalados en la filosofa que se basa en el
significado de la epistemologa, la antropologa filosfica y la axiologa, aunque
confiesa que por su permanente prctica educativa, tambin es un pedagogo por
que tiene sus propias concepciones sobre la pedagoga en la esfera de la filosofa
entendida como metafsica.
Enseguida explica la importancia de los conceptos de epistemologa, antropologa
y axiologa de la educacin, los cuales maneja en su amplia obra enfocada
principalmente a nuestro campo de trabajo que es la educacin, aqu seala que
la axiologa es un saber acerca de paradigmas, pautas y valores que se sustentan
en la antropologa filosfica o discurso metaemprico del hombre, es decir en el
plano terico, considerando que la axiologa de la educacin se centra en la
formacin de la parte tica del ser humano, para afirmar lo anterior partimos de la
definicin de axiologa (del griego axios, lo que es valioso o estimable, y logos,
ciencia), teora del valor o de lo que se considera valioso, que no solo trata de los
valores positivos, sino tambin de los valores negativos, analizando los principios
que permiten considerar que algo es o no valioso, tomando en cuenta los
fundamentos de tal juicio. Por otro lado, tomando en cuenta que la definicin de
antropologa (del griego anthropos, hombre (humano), y logos, conocimiento)
es la ciencia que estudia al ser humano de una forma integral, afirmaremos que
Fullat le da mayor importancia a este concepto, estableciendo una estrecha
relacin con la axiologa y que juntas convergen en la aspiracin de producir
conocimiento sobre el ser humano en diversas esferas, intentando abarcar tanto
las estructuras sociales de la actualidad, la evolucin biolgica de nuestra especie,
el desarrollo y los modos de vida de pueblos que han desaparecido y la diversidad
de expresiones culturales y lingsticas que caracterizan a la humanidad, as
mismo seala que la epistemologa es la rama de la filosofa cuyo objeto de

estudio es el conocimiento y constituye un discurso metafsico, es decir que va

mas all de toda posible experiencia y es un instrumento de mediacin entre los
diferentes tipos de saberes que el educando y el educado abordan, concluyendo
que cuando se educa, se educa a alguien(antropologa), para algo(axiologa)y la
epistemologa es necesaria pero jams suficiente.
Posteriormente aborda el valor nulo que tienen los saberes del sentido y para ello
primeramente ejemplifica que otros animales no perciben realidades y solo
responden a los estmulos del medio y no tienen conciencia, en cambio seala que
a los seres humanos nos ha costado trabajo distinguir entre los saberes de la
realidad y los saberes del sentido, planteando como saberes de la realidad a la
toma de conciencia y percepcin del mundo convertidos en conocimientos que las
ciencias agrupan a travs de la formacin de verdades cientficas, as mismo
afirma que la educacin es violenta por que impone de facto y responde a
imposiciones de saberes e ideologas y no considera los saberes del sentido en la
prctica educativa a pesar de que son saberes razonables como la hermenutica
que es el arte de interpretar textos, teora de la verdad y el mtodo que expresa la
universalizacin del fenmeno interpretativo desde la concreta y personal
historicidad, adems de la fenomenologa que es la ciencia que estudia la relacin
que hay entre los hechos (fenmenos) y el mbito en que se hace presente esta
realidad.
Lo anteriormente planteado nos es til para entender la definicin que Fullat da al
termino educacin, en donde afirma que los procesos educativos son particulares
del ser humano, porque es el nico animal que tiene que ser educado para
alcanzar el status de humano, aunque algunas bestias sean educables como los
animales del circo o los domesticados, entonces, plantea que educacinaprendizaje es un conjunto de transacciones entre un cdigo gentico, moldeado
por procesos madurativos, y un mbito humano o civilizacin, en este sentido el
acto educativo implica proporcionar informaciones, despertar actitudes y facilitar la
adquisicin de habilidades necesarias para la sobrevivencia complementado con
el goce de las vivencias y la toma de conciencia dando lugar a la creatividad.
Despus afirma que no es posible definir al hombre al margen del tiempo, porque
el ser humano no es algo hecho, acabado, sino que es tarea, trabajo, empresa, es
decir, en educacin permanente, puntualizando que anthropos y paideia, ser
humano y proceso civilizador, se exigen mutuamente, que de faltar alguno, el otro
se extingue, es decir el ser humano sin educacin no sobrevivira, estableciendo
en una necesaria relacin con la antropologa filosfica, que convierte a la
educacin en antropognesis (engendramiento del hombre) que transforma la
experiencia de la historia en algo con sentido, ya que le permite al proceso
educativo no hacer a un lado las posibilidades mas distintivas del hombre como la

tica, el amor, la religin, el arte y la amistad, ya que sin la antropologa la

educacin del hombre sera simple una domesticacin de bestias.
Despus el entrevistado cita tres dimensiones del hombre para explicar el vnculo
con el tiempo del hombre, biologa-sarx, cultura-psykhe y biografa-pneuma, as
mismo, establece cuatro puntos de partida para toda educacin, en el primer
punto de partida plantea que sta necesita herencia biolgica modificada por el
medio natural, es decir, las adaptaciones para sobrevivir del ser humano como
especie, nombrndolo sarx, un segundo punto de partida es el opifex, el artesano
el educador, el psykhe la cultura , el tercer punto de partida es el pneuma lo
especficamente humano que distingue la accin educadora de otras actividades y
el cuarto es el propositum o ideal a seguir por parte de los actores, ayudando as
la dimensin del sarx a establecer una diferencia entre el hombre y los dems
animales, en este sentido afirma que el ser humano resalta entre los dems
animales por no ser bestia y disponer de pneuma-espirit, construyndose as
una vida biogrfica desde la conciencia porque sta es de alguien, en cambio la
vida biolgica no es de nadie, llegando a concluir que la accin en el tiempo es
primera, pero en cuanto a importancia el pensamiento se coloca en el primer
plano.
Posteriormente comenta la funcin de la ley, de la norma y del imperativo en el
proceso de integracin del educando a la sociedad, estableciendo que una
sociedad humana resulta impensable sin referencia a lo prohibido por ello afirma
que han fracasado los intentos anarquistas de organizar al mundo, porque
precisamente estos no quieren leyes que promuevan el orden conveniente a las
clases dominantes, coincide que es imprescindible la presencia de la autoridad del
Estado que a travs de la educacin y sus ideologas concrete un proceso
socializador.
Despus precisa el papel que desempea el lenguaje en el proceso educativo al
firmar primeramente que para entender la realidad educativa se utilizan lenguajes
biolgicos, psicolgicos, sociolgicos, histricos, tecnolgicos sobre los cuales se
aplican lenguajes filosficos tratando de contribuir a mejorar los hechos
educativos, concluyendo que la educacin es comunicacin y ella se usa como
medio el lenguaje humano.
Fullat afirma que existe un modelo pedaggico que logra la concientizacin del
individuo o la autoposesin, para ello precisa que este sera la Pedagoga
personalista que plantea en su obra Filosofas de la educacin. Paideia, porque
para el educador lo importante es la educacin de la persona en lo particular y no
la grupal es decir no le debe interesar la modelacin de las conductas de la
mayora, por ello seala que no es lo mismo educar como autoposesin y educar

para la libertad, pero si se tienen una mutua necesidad, debiendo entenderse la

autoposesin como la toma de conciencia por parte del yo, y la libertad entendida
como la capacidad humana de proporcionar sentido a la biografa y a la historia,
haciendo con ello una distincin entre la educacin para formar robots y la
educacin que procura engendrar personas con autoposesin como lo es el caso
de la educacin libertadora que supone vivir desde el futuro y desde las utopas.
Finalmente Fullat considera los valores no son universales porque cada cultura
tiene los propios y no son los mismos, por lo que afirma que en la educacin el
valor principal debera ser el de de tomar conciencia de cuanto se nos cuenta y de
cuanto vivimos, siendo necesario vivir de la duda y en la soledad ntima o la
autoreflexin, y el enterarse de que uno no se confunde con su circunstancia.
CONCLUSIONES:
En esta entrevista Fullat deja claro su pensamiento sobre algunos conceptos
ntimamente relacionados con nuestro quehacer educativo y que debemos tener
presentes para entender el porqu de la importancia de nuestra tarea, as mismo
sus aportaciones nos ayudan a entender con mayor claridad la fundamentacin
filosfica y terica de la educacin y particularmente nos da la pauta para tener
otra visin de nuestro sistema educativo, mas ahora que nos encontramos
confundidos e inciertos por tantas reformas al marco legal del sistema educativo y
sobre todo ante todas las novedosas ocurrencias de las autoridades educativas en
turno.
BIBLIOGRAFA:
-

Entrevista a Octavi Fullat, Sandra Lilia Glvez De Rudzki, Ediciones

Universidad de Salamanca, Teor. Educ. 14, 2002, pp.267-299