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DIGITALIZADO POR

EDITADO POR

Traduo
Degmar Ribas Jnior

CB4D
Rio de Janeiro

F
FABRICANTE DE TENDAS
es: Fabricante de Tendas.

Veja

Ocupa-

FBULA A palavra fbula usada no NT


(no ocorre no AT) para traduzir a palavra
mythos. Esta palavra grega tambm foi traduzida como fico (Goodspeed), mito
> NEB), conto de fadas (Phillips, Tt 1.14) etc.
A palavra j foi quase sinnimo do gr. logos
e rhema, palavra (cf. Trench, p. 337). Antes da poca do NT ela chegou a significar o
ue era fictcio em oposio a logos - a veradeira expresso ou pronunciamento (Jo
1.1). No NT, ela transmite este sentido em
todas as suas ocorrncias (1 Tm 1.4; 4.7; 2
Tm 4.4; Tt 1.14; 2 Pe 1.16). Nestas cartas a
palavra provavelmente se refira a histrias
fictcias inventadas por mestres judeus (Tt
1.14) , baseadas no AT e arquitetadas para
desviar os cristos da verdade.
H fbulas no AT, embora o termo no seja
usado para design-las desta forma. Compare a fbula de Joto sobre as rvores escolhendo o seu rei (Jz 9.7-21), e a fbula de Jeos
do cardo e do cedro do Lbano (2 Rs 14.8-10).
J. McR.
FACA Um instrumento manual afiado usado para cortar. Idiomas antigos do designaes imprecisas e h pouca consistncia
na meia dzia de palavras hebraicas traduzidas como faca, espada, navalha. O
propsito para o qual o instrumento foi produzido, e a maneira de operao, parecem
mais teis para se decidir que palavra moderna utilizar na traduo.
As facas eram feitas, a princpio, de pedra
(Js 5.2ss.), e, mais tarde, de bronze e ferro.
Uma faca tpica era uma lmina reta de 15
a 25 cm de comprimento, com o cabo e a lmina compostos por uma s pea.
Os principais usos eram: domstico (para
cortar carne e para preparar alimentos; no
usada no ato ae comer, Gnesis 22.6), profissional (canivete de escrivo, Jeremias
36.23), e ritual (Js 5.2; 1 Rs 18.28). Somente
uma vez a faca usada metaforicamente (Pv
30.14) , sendo a espada a figura usual.
FACE' O frescor e o formato redondo da face
eram um sinal de beleza juvenil (Ct 1.10;
5.13). Ser ferido na face era considerado uma
ofensa mortal (Jo 16.10; Mq 5.1; Mt 5.39). At
mesmo um escravo preferira receber um soco

a uma bofetada no rosto. A frase Feriste a


todos os meus inimigos nos queixos (SI 3.7)
um smbolo da sua completa destruio.
FACE2 Palavra usada para indicar a parte
mais exposta vista; desse modo, a face do
cho, da gua, do cu etc. Nas Escrituras,
ela freqentemente indica a presena em um
sentido geral; e quando usada em relao a
Deus, significa a sua presena em um sentido vigoroso. Ado e Eva esconderam-se da
face de Jeov ou da presena do Senhor.
Por causa da glria de Deus, foi dito a Moiss:
No poders ver a minha face, porquanto
homem nenhum ver a minha face e viver
(Ex 33.20). Assim, ningum em seu estado
de vida atual pode suportar o pleno esplendor da glria de Deus (1 Co 13.12; 1 Jo 3.2;
Ap 22.4). No entanto, quando o esplendor da
glria do Senhor est encoberto, o homem
pode contemplar tal revelao (Gn 32.30; Jo
1.14)
. Os pes das faces eram os pes da

roposio, que simbolizavam a presena de


leus. Veja Po da Proposio.
A palavra tambm sugeria favor, ira, justia, severidade (SI 44.3; 67.1; Dn 9.17; Gn
16.6,8; Ex 2.15; Ap 6.16). 'Esconder o rosto
ou cobrir o rosto expressava humildade e
reverncia (Ex 3.6; Is 6.2), e era um sinal de
luto (2 Sm 19.4). Manifestar algo no semblante indicava determinao (Lc 9.51), e
desviar o rosto expressava apatia ou discrdia (2 Cr 29.6; Ez 14.6).
Eduard
Lohse,
lProsopon
etc., TDNT, VI, 768-780.
,
E. C. J.
FASCAS Este termo a traduo de diversas palavras hebraicas.
1. Heb. bene-reshep, literalmente fascas das
brasas (J 5.7). Significa pedaos de carvo
em brasa que saltam de um feixe de madeiras em chamas ou de um incndio em um
arbusto. Assim como natural que as fascas saltem do fogo, tambm natural que o
homem enfrente problemas na vida.
2. Heb. shabib (J 18.5} refere-se ao brilho
remanescente do pavio de uma lmpada pendurada em uma tenda (cf. J 18.6; 29.3).
Quando ele se apaga, a tenda mergulha nas
trevas (J 21.17). Essa imagem usada de
forma figurada para mostrar o que acontece
com o homem mpio e pecador que trilha os
seus maus caminhos.

Bibliografia.

759

FASCAS

FALSOS DEUSES

O deus assrio Assur. ORINST

3. Heb. kdod (J 41.19) refere-se quilo que


salta da boca do leviat, quer este seja um
fabuloso monstro do mar, quer seja um crocodilo. Em algumas ocasies o crocodilo expele correntes de seu hlito como vapor das
suas narinas com um espirro ou com um urro.
Este fato, portanto, teria a aparncia de fumaa, e talve2 fizesse com que as pessoas o
associassem idia de chamas ou fascas.
4. Heb. nisos (Is 1.31) uma figura da rpida passagem da pessoa forte ou arrogante
pelo fogo consumidor do julgamento divino.
5. Fascas, tambm ties ou dardos flamejantes, ziqot (Is 50.11), so smbolos das injrias e blasfmias que os pecadores lanam contra os servos de Deus. Eles podem
ser comparados com o fogo infernal de uma
lngua ferina (Tg 3.6).
H. E. Fi.

ra a primeira Besta como se esta fosse o prprio Senhor Deus (Ap 13.14,15). Ele detm o
poder da vida e da morte para forar a adorao primeira Besta (Ap 13.15). Sua autoridade estende-se ao reino econmico, e ele
usa este poder econmico para impor a sua
vontade (Ap 13.16,17). Se houver algum
crente naquele dia, poder reconhec-lo por
causa do sinal que foi dado para identificlo (Ap 13.18).
O Falso Profeta, junto com Satans e a primeira Besta, formam um triunvirato do mal,
a obra-prima do engano de Satans. O mundo ser dominado por eles durante a ltima
metade do perodo da Tribulao nos mbitos poltico, religioso e econmico, como uma
imitao do governo mundial que Deus exercer sobre a terra no Milnio, por intermdio de Jesus Cristo, o Messias.
J. D. P.
FALSOS CRISTOS Este termo encontrado
em Mateus 24.24 e Marcos 13.22. A idia tambm expressa de frma diferente em Mateus
24.5; Marcos 13.6; Lucas 21.8. Jesus disse que
muitos viriam em seu nome reivindicando ser
o Cristo. Eles mostrariam sinais e maravilhas,
e assim convenceram a muitos da alegada
autenticidade deles. Veja Anticristo.
FALSOS DEUSES

Introduo
As palavras hebraicas mais comuns para deuses so elim e elohm, denotando homens de
poder e distino, anjos, deuses, e (somente
elohim) o Ser Supremo. discutvel o fato de
que as duas palavras possam ter uma nica

FALCO Veja Animais: III.27.


FALEQUE A forma grega de Pelegue (q. o.;
Lc 3.35).
FALSO PROFETA O Falso Profeta (Ap
19.20; 20.10), tambm chamado a segunda
besta ou, ainda, a outra besta (Ap 13.1118), um lder religioso que associado primeira Besta, o lder poltico do perodo da
Tribulao, como seu subordinado. Ele aparece no poder no meio da Tribulao, no momento em que a primeira Besta, ou o Anticristo (q.u.), assume o poder poltico mundial
(Ap 13.7) e ele, o poder religioso.
Talvez seja um judeu, uma vez que Apocalipse 13.11 pode indicar que ele surge da
terra, ou da Palestina. (Em gr. a palavra ge
pode significar mundo ou terra). Ele
move-se no reino religioso, pois aparece como
um cordeiro (Ap 13.11), E capacitado por
Satans, recebendo o seu poder da primeira
Besta (Ap 13.12). Ele promove a adorao
primeira Besta, e fora a terra a ador-l (Ap
13.12). Seu ministrio e autoridade so autenticados por milagres e sinais que ele opera atravs do poder satnico (Ap 13.13,14).
O mundo incrdulo enganado por ele e adoA deusa Sekhmet

760

FALSOS DEUSES

raiz. A primeira vem provavelmente da raiz


estar na frente, preceder. Alguns acreditam que a segunda pode vir da raiz Vi, sentir
medo de". A palavra grega theoi, usada no Novo
Testamento e na Septuaginta (LXX) para traduzir 1elim, elohim, pode ser relacionada com
a raiz suplicar, implorar,
O significado do termo deve ser determinado pelo seu uso real. O conceito de deuses
no antigo Oriente Prximo variava, de alguma forma, em relao s idias modernas de
deuses, como seres sobrenaturais que eram
imortais. Isto tambm era verdade em relao aos conceitos das naes pags com as
quais Israel esteve em contato. Por exemplo,
alguns deuses, tais como Baal e Tamuz, podiam morrer; e real mente morreram.
Para os hebreus, os deuses das naes ao
seu redor eram simplesmente os poderes nos
quais os seus vizinhos e contemporneos acreditavam. Esses poderes eram os ativadores
das foras da natureza; o sol, a luz, a tempestade, a enchente, a doena etc. Cada acontecimento tinha o seu ativador. Consequentemente, podera haver uma multido de deuses de acordo com as concepes pags e primitivas. Como no existia o conceito de um
cosmos organizado, no existia a idia de um
Ser Supremo solitrio, embora cada religio
tivesse o seu prprio chefe, ou deus-pai. Alguns deuses eram supostamente locais (1 Es
20.28; 2 Es 17,26ss.) e tinham poder limitado. Outros deuses eram imaginados como
geograficamente ilimitados, de modo que alguns deuses proeminentes eram adorados
alm dos limites polticos e culturais (por
exemplo, Astarote, Baal e Hadade).
A viso bblica com respeito s divindades
pags afirma a sua existncia subjetiva (Jr
2.28) na mente e na vida do devoto, mas nega
a sua realidade objetiva (Jr 2.11). Naturalmente, onde a divindade e a sua imagem, ou
o seu dolo, estivessem fundidos em um s, o
dolo era uma realidade objetiva que os escritores bblicos reconheceram, embora tenham negado a existncia objetiva da divindade por ele representada.
No estudo dos deuses da Bblia, deve ser feita uma distino entre as divindades propriamente ditas e os dolos ou os objetos de culto
pelos quais elas so representadas ou adoradas. Algumas vezes, ambos fundiam-se em um
s, ao passo que em outras ocasies a divindade era separada do seu objeto de culto. O
baalismo, os bosques (rvores ou pomares
sagrados), os bezerros, a serpente de bronze,
e os terafins (dolos do lar) eram todos objetos de adorao. E incerto que houvesse uma
divindade por trs de qualquer das duas ltimas. O baalismo consistia de representaes
dos baalins locais, possivelmente sob a forma
de touros ou bezerros. Algumas vezes, a palavra usada acerca das divindades sem nenhuma referncia a uma representao sectria, O mesmo valido para os bosques.

FALSOS DEUSES

O templo de Baeo, deus do vinho, em Baalbek, HFV

Os bezerros de ouro de Jeroboo (1 Rs 12.2830) foram considerados por alguns como tendo sido pedestais para que Jeov subisse,
substituindo a arca, que seria o lugar onde
ele se encontraria com o seu povo. No entanto, com o uso amplamente difundido do touro
como um smbolo sectrio, parece mais provvel que os bezerros tivessem a finalidade
de ser uma fuso da divindade com a imagem, na qual talvez a divindade fosse uma
fuso entre Jeov e o Baal local. O bezerro de
ouro de Aro (x 32) pode ter sido uma fuso
de Jeov com o deus egpcio Apis, adorado
sob a representao de um touro. A adorao
ao bezerro foi condenada por Osias (8.5,6;
10.5; 13.2).
Tambm necessrio fazer uma distino
entre deuses e demnios. Quando uma nao
conquistava outra nao, ela frequentemente classificava os deuses da nao derrotada
como demnios e mitos. Podem ser encontrados vestgios de tal procedimento no Antigo
Testamento, em figuras to indefinidas como
os stiros (Lv 17.7; 2 Cr 11.15), a bruxa (Is
34.14) e Resefe (veja abaixo). No final, a divindade paga degradada sobrevivia somente
em uma linguagem, com meras indicaes da
sua existncia anterior, como em um simbolismo potico (cf. Albright, Yahweh and the
Gods ofCanaun, pp. 183-193). Isto evidente, por exemplo, no idioma ingls, em expresses como love-struck (que representa uma
pessoa apaixonada), ou seja, algum que foi
atingidal pelas flechas do Cupido, Algumas referncias no Antigo Testamento como, por exemplo, ao Leviat, serpente
primitiva, ao drago, a Eaabe e ao mar - enquadram-se nessa categoria.

Pantees Nacionais
O Antigo Testamento freqentemente menciona os deuses das vrias naes vizinhas a
Israel em termos gerais. Aqui podemos encontrar praticamente todas as naes com as

761

FALSOS DEUSES

quais Israel teve contato. Normalmente a


palavra panteo usada na lista e na discusso dos deuses de qualquer grupo tnico
ou poltico. No entanto, este um anacronismo ilusrio, A expresso semita significa a
assemblia dos deuses. Este conclave deve
ser visto como uma reunio para tomada de
decises ou aes (por exemplo, o senado de
alguns pases pode se reunir sem a presena
de todos os senadores) e no como um catloo formal e metdico das divindades adoraas por um povo em particular. Com esta distino em mente, podemos observar os seguintes pantees mencionados na Bblia.
1. Os deuses dos amonitas (Jz 10.6). O principal deus era Moloque ou Milcom.
2. Os deuses dos amorreus (Js 24.2,15; Jz 6.10;
1 Rs 21.26; 2 Rs 21,11). Como pouca literatura dos amorreus chegou at ns, precisamos
depender de fontes secundrias e inferncias
para o nosso conhecimento desse panteo.
Evidentemente, era parecido com o panteo
cananeu posterior. O templo de Isntar em
Mari e o templo de Dagom na Babilnia eram,
provavelmente,
santurios
dos
amorreus.
Dagom, Hadade e Anate parecem ter sido divindades dos amorreus, impostas por estes
aos cananeus, quando invadiram a regio do
mdio Eufrates, como se pode inferir das descobertas em Ras Shamra (Oldenburg, The
Conflict Bevetm El and Baal, pp. 146-163).
3. Os deuses dos assrios (Na 1.14) passaram a fazer parte da jurisdio do Antigo
Testamento entre os sculos IX a VII a.C. O
principal deus deste panteo era Assur, substituindo o sumrio Ea. O panteo assrio era
parecido com o da Babilnia. Nas duas localidades, as divindades semitas substituram
os antigos deuses sumrios, em alguns casos absorvendo as suas supostas funes e
os seus ttulos.
4. Os deuses dos babilnios (Is 21.9; Ed 1.7)
foram importantes para Israel nos sculos
finais do perodo dos reis e durante o exlio.
Existiam mais de 700 divindades listadas na
Babilnia. Os conquistadores semitas dos
sumrios aceitaram os deuses nativos e adicionaram os seus prprios. Esta situao foi
posteriormente complicada pelo fato de que
cada cidade-estado passou a ter o seu prprio panteo.
Em Lagash, nos tempos antigos, Anu, o deus
do paraso, era adorado juntamente com
Antu, a sua esposa. Em Eridu, o deus principal era Enlil, deus da terra, que mais tarde
foi sucedido por Merodaque. A esposa de
Enlil era Damlrina, e o seu filho era Merodaque. Essas figuras (exceto Merodaque)
eram todas sumrias. Outros deuses da Babilnia incluam Sin (a sumria Nanna), o
deus-lua; Shamash, o deus-sol e filho de Sin;
Ningal, a esposa de Sin; Ishtar (a sumria
Inntna), a deusa da fertilidade, e o seu esposo Tamuz; Allatu (a sumria Ereshkigal), a
deusa do inferno; Namtar, o mensageiro do

762

FALSOS DEUSES

deus da morte; Irra, o deus das pestes;


Kingsu, a deusa do caos; Apsu, o deus das
profundezas do mar; Nabu, o santo patrono
da cincia e do aprendizado; e Nusku, o deus
do fogo. Veja Babilnia,
5. Os deuses dos cananeus (q.v.) so mencionados juntamente com os dos demais habitantes de Cana, em uma relao com a conquista da terra pelos hebreus. Outras tribos mencionadas em xodo 23,23; 34.11-17; Juizes
3.5ss., e outras passagens, incluem os amorreus, os heteus, os ferezeus, os heveus e os
jebuseus. Exceto para os heteus, e possivelmente os heveus (talvez os horeus, ou humanos;
cf. a verso grega de Gnesis 34,2; Josu 9.7),
as demais tribos eram fortes aliadas dos
cananeus e provavelmente adoravam as mesmas divindades. O mesmo era verdade sobre
os srios mencionados em Juizes 10.6, mas
provavelmente houve alguma mudana naquele panteo nos ltimos tempos (veja 11 abaixo). O panteo cananeu o mais conhecido dos
textos mitolgicos de Ras Shamra, embora
outras informaes venham de Filo de Byblos
e de fontes bblicas, assim como de curtos textos literrios em aramaico e em fenco.
O principal deus e criador era El. Seu filho (s
vezes chamado de seu neto) Baal (veja abaixo)

Uma divindade sria em p sobre o dorso de


um leo. LM

FALSOS DEUSES

FALSOS DEUSES

Amon-Re (veja abaixo); e em Amarna iq.v.),


como Aton-Re. Re, o deus-sol, era assim fundido com o deus local da provncia. Observamse trades de deuses principais em vrias pocas; Ptah, Sekhmejt, Nefer Tem; Amon-Re, Mut
e Khonsu; Osris, Isis e Horus. Todas estas so
trades pai-me-filho.
Segundo os textos das pirmides, o Livro dos
Mortos, e outros exemplares da literatura
egpcia antiga, existiam mais de 1200 divindades conhecidas pelos egpcios. As principais eram as seguintes: Apis, o touro de
Mnfis (x 32; 1 Rs 12.25-33 podem se referir sua adorao); Hapi, o deus do Nilo;
Hator, a deusa do amor e da beleza; Maat, o
deus da justia e da ordem; Sotis, a estrela
do co; Sihor, o deus do inferno; Shu, o deus
do ar; Thot, o deus escrivo.
7. Os deuses dos edomitas so, s vezes, mencionados como os deuses de Seir (2 Cr 25.14;
cf. versculo 20).
8. Os deuses dos heteus, embora no mencionados pelo nome no Antigo Testamento, tm
uma referncia indireta em xodo 23.23,24;
34.11-15; Juizes 3.5,6.0 principal deus heteu,
Teshub, era um deus das tempestades, grosseiramente equivalente a Baal. Portanto,
possvel que os heteus tenham adorado as divindades dos cananeus como um resultado de
seu contato com este povo, embora os nomes

O deus Aniinr. MM

era o deus das tempestades e da vegetao.


Ele era chamado de aquele que predomina,
o exaltado, deus da terra. Na mitologia, Baal
entronizado em uma montanha no norte.
Durante o reinado de Acabe, ele tomou-se o
principal deus de Israel. Aser era a esposa de
El e a me de 70 deuses. Nos textos de Ras
Shamra, a deusa Anate a irm, e frequentemente, a esposa de Baal, mas, no Antigo Testamento, Astarotelisto , Aser) normalmente a sua esposa. Em Tiro, a ptria de Jezabel,
Aser a esposa de Baal (1 Rs 15.13; 18.19;
2 Rs 21.7; 23.4). Outros deuses cananeus proeminentes eram Dagom, Moloque, Resefe e
Rimom (veja abaixo), e Mot (a morte).
6. Os deuses do Egito so mencionados na histria pr-monrquiea antiga dos hebreus, e
novamente no perodo entre os sculos VII e
VIa.C.x 12.12; Js 24.14; Jr 43.12,13; 46.25).
Como os deuses do Egito estavam em constante
modificao, fuso e sincretismo, dependendo
parcialmente da sorte poltica da provncia ou
cidade onde uma divindade em particular era
soberana, difcil fornecer uma breve pesquisa do panteo egpcio. No entanto, o principal deus era conhecido por diferentes nomes
em diferentes lugares e pocas. Em Helipolis
ele era conhecido como Alen-Re-Khepri; em
Elefantina, como Khnum-Re; em Tebas, como

763

FALSOS DEUSES

FALSOS DEUSES

idolatria (x 20.3-5; 32.35; Nm 25.1-9; Dt


5.7-9), Por trs do terrvel julgamento de Joel
1.4-20 estava a queda de Israel na idolatria
(cf. J1 2.12ss.). O cativeiro representado
como sendo o resultado da adorao a outros deuses (2 Rs 22.17).

Os
Adrameleque

Uma base de coluna do templo de Artemis,


ou Diana, em feso, esculpida com figuras
em tamanho real

prprios heteus indiquem que as divindades


mdo-europias foram adoradas pelo menos
durante um breve perodo (cf, William F.
Albright, Archaeology of Palestine, p. 183).
9. Os deuses dos moabitas so mencionados
em Nmeros 25.1,2; Juizes 10.6; Rute 1.15;
Jeremias 48.35. O seu principal deus era
Quemos, que tambm chamado de Athtar.
Na Babilnia do segundo milnio a.C., ele
era comparado a Nergal, o deus do inferno.
10. Os deuses dos filisteus incluem Dagom,
adorado em Gaza e em Asdode (Jz 16.23; 1
Sm 5.1-7; e no livro apcrifo de 1 Mac 10.83);
Astarote, adorada em Asquelom (Herdoto
i. 105) e Baal-Zebube, adorado em Ecrom (2
Rs 1.2,6,16).
11. Os deuses dos srios (2 Rs 17.31; 18.34; 2
Cr 28.23; Is 36.19), so provavelmente variaes do antigo panteo cananeu. Nomes derivados de nomes de deuses, tais como BenHadade e Tabrimom, do testemunho da
adorao a Baal sob a aparncia do Hadade
amorreu, tambm conhecido como Rimom.
12. Os pantees grego e romano no so mencionados, exceto de uma forma geral (At 17.16,18)
no Novo Testamento.
A adorao s divindades astrais mencionada em Deuteronmio 4.19; 2 Reis 23.5;
Jeremias 19,13; Ams 5.26; Atos 7.43. Uma
referncia indireta a essas entidades pode
ser encontrada em Neemias 9.6; Salmos
148.1-4. Algumas dessas divindades astrais
so tratadas, de modo separado, a seguir.
O Antigo Testamento condena freqentemente a adorao a divindades estrangeiras
(Dt 6.14) e pronuncia julgamentos sobre a

764

deuses

individuais
individuais

- Uma divindade adorada


elo povo de Sefaivaim, que foi assentada em
amaria pelos assrios depois de 722 a.C. (2
Rs 17.31). Como d e r" eram caracteres
parecidos na antiga escrita hebraica, o nome
pode ser uma confuso com um deus do noroeste da Mesopotmia, Adad-Milki (Adade
o meu rei). No existe evidncia de um deus
chamado Adar. Cf. Anameleque, abaixo.
Amom - A principal divindade de Tebas (Jr
46.25). Ele era representado por um carneiro com os chifres curvados para cima. Quando Tebas dominou o Egito, depois da queda
do Reino Antigo, Amom tornou-se o deus
mais importante, e passou a ser chamado
Amon-Re. Seu grande templo em Karnak,
com sua famosa entrada, tinha as colunas
mais altas do mundo (aprox. 23 metros), Ele
tornou-se o deus nacional por excelncia,
exceto por um breve perodo, durante a reforma de Akhenaton
Anameleque - Uma divindade adorada pelo
povo de Sefarvaim (provavelmente Sabraim,
localizada entre Hamate e Damasco, 2 Rs
17.31), que foi assentada em Samaria pelos
assrios depois de 722 a.C. O nome provavelmente significa Anu rei. Nessa poca
havia um templo dedicado a Anu e Adade em
Assur. A adorao dos habitantes de Sefarvaim, que supostamente inclua a adorao a
Anameleque, envolvia o sacrifcio de crianas
como ofertas queimadas.
Anate - O nome de uma deusa popular da
fertilidade em Cana, que era selvagem e que
tinha um papel importante como a irm e
consorte de Baal no importante corpo da literatura semita de Ras Shamra do sculo XV
a.C., conhecida como Tbuas de Ugarite. A
Bblia no faz referncia direta a ela como
uma deusa, mas sim sua irm, a deusa da
fertilidade Astarte (Astarote, 1 Rs 11.5,33).
As duas deusas estavam pelo menos parcialmente fundidas no pensamento dos eananeus,
uma vez que Astarte e Anate eram ambas
adoradas como esposas de Baal (cf. Jz 10.6; 1
Sm 7.4); esta pode ter sido a razo do silncio
bblico sobre Anate.
Artemis - Na mitologia clssica, a irm de
Apoio, filha de Leto e Zeus, equivalente romana Diana, a deusa da lua, que era uma
caadora.e a protetora das mulheres. No entanto, a Artemis de Atos 19.23-40 tem pouco
em comum com a sua homnima clssica. Ela
era, na realidade, uma deusa-me de Ldia,
adorada na foz do rio Caiter muito tempo
antes que os gregos viessem a feso. Em
feso, Artemis (ou Diana) era a deusa da fer-

FALSOS DEUSES

tilidade. O cortejo do seu templo inclua sacerdotes, assistentes e escravos eunucos. A


sua imagem (At 19.35) era provavelmente um
meteorito. Os relicrios de prata (At 19.24),
assim como os modelos de argila e de mrmore, podem ter sido rplicas do santurio primitivo. O templo da poca de Paulo era uma
das sete maravilhas do mundo. ,
A adorao a rtemis estendeu-se de Efeso
Grcia, Glia, Roma e Sria. Os nabateus do
sculo I d.C. adoravam a divindade Atargatis,
que equiparada a rtemis. Nos tempos do
Novo Testamento havia um templo de
rtemis em Gerasa. Veja Diana; Deusa.
Aser - Uma divindade cujo nome mal traduzido na verso KJV em ingls, que segue
de perto a LXX, Em uma inscrio sumria
de Hamurabi, ela chamada de noiva de
Anu (paraso). Era a principal deusa de Tiro
em aprox. 1500 a.C. No panteo de Ugarite,
chamada de Athiratu-yammi (Aquela
que caminha sobre o mar). Era a consorte
ou esposa de El, e a me de 70 deuses, inclusive Baal. Sacrifcios de animais eram oferecidos a ela. Ela tambm tinha o ttulo de
Santidade, inscrio de uma figura egpcia, em que ela aparece nua.
Nos registros da Babilnia, Ashratum era
conhecida como uma divindade. Nas tbuas
de Tell el-Amama o seu nome aparece com o
nome prprio Abdi-Ashirta, O nome tambm encontrado no sul da Arbia, indicando a ampla predominncia de sua adorao.
Esta deusa no deve ser confundida com
Astarte, conhecida no Antigo Testamento, cuja
forma plural era Astarote (veja Astarote adiante). No Antigo Testamento, a adorao a ela
est associada adorao a Baal (Jz 3.7; 1 Rs
18.19; 2 Rs 23.4). Gideo teve que destruir o
altar que o seu pai havia erigido a Baal e
companheira Aser, para qualificar-se como
um lder de Israel (Jz 6,25-30), A adorao a
ela durante a poca dos reinos hebraicos atestada pela imagem feita pela me de Asa (1 Rs
15.13) e pela imagem colocada por Manasses
no Templo (2 Rs 21.7). Josias tentou extinguir
a adoTaao a esta deusa (2 Rs 23.4-7).
Alguns trechos do Antigo Testamento indicam uma fuso da divindade com o objeto de
culto usado na adorao a esta deusa (Ex
34.13; Jz 6.25-30; 2 Rs 18.4), um fenmeno
comum em muitas religies. Como um objeto de culto, um Jashera (pl. asherim,
asheroth) (veja Plantas; Pomar) poderia ser
feito e destrudo pelos homens (2 Rs 17.16;
23.6,15); este era feito de madeira (Ex 34.13;
2 Rs 23.6,7); podia ser queimado (Dt 12.3);
ficava em p (Is 27.9); e era usado na adorao a Aser. lguns estudiosos, baseando-se
em Deuteronmio 16.21 e em outras evidncias, julgam que se tratava de uma rvore
viva, No entanto, a maioria dos estudiosos
pensa que se tratava de uma imagem de
Aser, talvez uma rvore da vida estilizada,
porque se no fosse assim o silncio dos pro-

FALSOS DEUSES

fetas sobre o assunto seria estranho. Mas


eles efetivamente denunciaram e condenaram a idolatria, o que incluira o 1asherim.
sma - Uma divindade adorada pelos colonos de Hamate, fixados em Samaria pelos
assrios depois de 722 a.C. (2 Rs 17.30; Am
8.141. Pode existir alguma conexo com a
divindade
mencionada
nos
papiros
de
Elefantina,
chamada
Asheinbethel.
Astarote - Uma divindade conhecida por
vrios nomes, tais como Ishtar, Astarte,
Vnus, e algumas vezes chamada de rainha
do cu. Ela era a deusa da estrela vespertina, ou planeta Vnus, mas pode ter sido originalmente andrgina, e, desta forma, seria
tambm o deus da estrela dalva, da mesma
forma que Vnus (cf, a palavra do sul da
Arbia altar, deus da estrela dalva). Ela
era principalmente a deusa do sexo e da guerra. O povo de Deus alterou o seu nome de
Astarte para Astarote, pronunciado com as
vogais da palavra hebraica bosheth, vergonha, como tambm aconteceu com Moloque.
A sua associao com Baal no Antigo Testa-

Baal do trovo, de Raa Shanira, Sria, LM

765

FALSOS DEUSES

mento (Jz 2.13; 10.6; 1 Sm 7.4; 12.10) pode


indicar ser ela equivalente a Aser na Palestina, Astarte cresceu em importncia na
Fencia e na Palestina, embora a cruel deusa
da guerra, Anate, irm e consorte de Baal,
ocupasse o lugar proeminente nos textos de
Ugarite (AIbrght, Yakweh and the Gods of
Canaan, pp. 128-135).
No Antigo Testamento, Astarote mencionada como sendo adorada entre os hebreus durante a poca dos juizes (Jz 2.13; 10.6); em
Bete-Se, onde as armas de Saul ficaram expostas no seu templo (1 Sm 31.10; 1 Cr 10.10);
pelos sidnios (1 Rs 11.5,33; 2 Rs 23.13); o
pai de Jezabel era um sacerdote de Astarte.
Filo de Biblos diz que ela era adorada em
Biblos e em Tiro. O nome da cidade AsteroteCamaim (Gn 14.5) sugere um santurio para
a sua adorao que ficava a leste do Jordo.
A sua fama espalhou-se pelo Egito, como foi
evidenciado por roupas de Astarte e pela traduo do poema Astarte e o drago do mar.
Em Moabe (inscrio moabita, ANET, p. 320),
o nome do seu equivalente masculino Ashtar
composto com Quemos.
Astarte -Veja Astarote (no pargrafo anterior).
Baal, literalmente, "amo, dono, marido - o
mais importante deus do panteo dos cananeus (veja Cana). Desde o terceiro milnio
at cerca do ano 1500 a.C., o ttulo aplicado ao deus amorreu da chuva e da tempestade de inverno, Hadade (veja abaixo). Conseqentemente, no panteo dos cananeus ele
tomou-se o deus da fertilidade, tendo o touro como seu smbolo.
A ampla supremacia do seu culto comprovada pela apario do seu nome em fontes da
Babilnia, aramaicas, fencias, pnicas, de
Ugarite e do Egito. Durante o perodo de
Ramesss ele foi equiparado a Sete. Os seus
ttulos eram Zabitl, "exaltado, senhor da terra; Baal Shamen, senhor dos cus (em
fencio, mas no na antiga Ugarite); Rokeb
arufot, o que cavalga as nuvens. O lugar
egpcio de nome Baal Saphon (lit. Baal do
Norte, Baal do monte Cssio) indica que o seu
culto era conhecido no Egito. O Antigo Testamento refere-se s muitas imagens locais de
Baal como Baalins, a forma plural de Baal.
Nos textos de Ras Shamra ele o filho de El
(ou, em uma ocorrncia, o filho de Dagom).
Ele conquista as guas primitivas. No entanto, ele morto por Mot e revive por Anate
(fundido com Athirat/As tarte). Ele tambm
pode ter sido identificado com Melcarte de
Tiro, o senhor da cidade".
No Antigo Testamento, a sua adorao tornou-se uma sria rival de Jeov. Ele era
adorado nos lugares altos de Moabe (Nm
22.41). Havia altares dedicados a ele na poca dos juizes (Jz 2.13; 6.28-32). Talvez a sua
adorao tenha atingido o seu pice na poca de Acabe e Jezabel (1 Rs 16.32; 18.17-40),
embora tenham havido novas ocorrncias

766

FALSOS DEUSES

posteriormente
(2
Rs
3.2ss.;
10.18-28;
18.4,22; 21.3; 2 Cr 21.6; 22.3). A sua adorao foi abolida por Joiada (2 Rs 11.18) e
Josias (2 Rs 23.4,5).
A adorao a Baal era acompanhada por rituais lascivos (1 Rs 14.24; 2 Rs 23.7). Est
comprovado que a sua imagem era beijada
(1 Rs 19.18; Os 13.2). O sacrifcio de crianas no fogo era parte do seu culto (Jr 19.5).
A adorao a Baal estava associada adorao de Astarote (veja acima; Jz 2.13). Ele tambm est associado deusa Aser (veja acima; 1 Rs 18.19; 2 Rs 23.4) e os seus altares
freqentemente tinham asers nas proximidades (Jz 6.30; 1 Rs 16.32,33). Parece provvel que durante a monarquia hebraica
Astarote e Aser estivessem fundidos em um
nico personagem. Acaz fez imagens a baalins
(2 Cr 28.2), que podem ter sido touros ou bezerros de bronze. A adorao a Baal foi condenada pelos profetas (Jr 19.4,5; Os 2.17).
Alm da influncia direta do culto a Baal
entre os hebreus, muitas das imagens aplicadas a ele so sublimadas e aplicadas a
Jeov no Antigo Testamento. Jeov aquele que cavalga sobre as nuvens ou cus (cf.
Dt 33.26; SI 68.4; 104.3). Como Marduque
no conflito contra Tiamat, o Baal de Cana
era o conquistador das guas agitadas. Este
conflito, algumas vezes com um monstro chamado Rahab ou Leviat, recontado por todo
o Antigo Testamento onde Jeov representado como o vitorioso sobre todos os seus
adversrios. O motivo do reinado de Jeov e
da adorao no Ano Novo (Zc 14.16-19) foi
relacionado por alguns com a idia da
revivificao de Baal, no final do combate,
pela chegada da estao das chuvas.
Baal-Berite, senhor do concerto - Um deus
amorreu com um santurio em Siqum (Jz 9.16). Ele associado com os baalins locais (Jz
8.33), ento talvez possa tratar-se de uma
manifestao local do grande deus da fertibdade de Cana. Talvez seja a mesma divindade El-Berite (ou Berite, Jz 9.46), e assim dever ser equiparado ao deus semita do inferno,
Haurom/Horom, cujo nome aparece em nomes
prprios e de lugares em Cana.
Baal-Peor, o senhor do monte Peor" - Um
deus dos moabitas e dos midianitas (Nm 25.15; Dt 4.3; SI 106.28; Os 9.10).
Baal-Zebube - O deus de Ecrom, cidade dos
filisteus (2 Rs 1.2,6,16). Existe uma variedade de opinies quanto ao significado desse nome. Antigamente pensava-se que se
originava da raiz hebraica zbb, voar, e assim, consequentemente, conforme a LXX,
"senhor das moscas. A maioria dos estudiosos agora acredita que o nome do deus era
Baal-zebul, senhor, prncipe ou Baal, o
prncipe. Nos textos ae Ugarite, Baal repetidamente descrito como zbl bl ars prncipe, senhor da terra". A forma atual
explicada como sendo uma distoro de zombaria, como bosheth, vergonha, freqen-

FALSOS DEUSES

FALSOS DEUSES

Dagom - Um nome supostamente relacio-

Um leao de bronze do templo de Dagom em


Mari (Iraque), do segundo milnio

temente substitudo por baal em nomes prprios. O nome de Jezabel, cujo pai tinha o
nome de Et baal. contm o elemento z bl como
um equivalente de baal. No de surpreender que o seu filho Acazias preferisse BaalZebube a Jeov. Por outro lado, imagens
douradas de moscas encontradas em escavaes na Filstia podem indicar que realmente havia um deus conhecido como BaalZebube, adorado para apaziguar as incmodas moscas, ou que dava orculos por meio
do vo ou do zumbido das moscas (T. H.
Gaster, Baalzebub, IDE, I, 332).
Bel - Nome do deus-sol nacional da Babilnia, Marduque ou Merodaque. Como Merodaque, o filho de Ea, ele assumiu o papel do
sumrio Enlil como o conquistador das guas
agitadas. Ele recebe o crdito de ter concebido a idia da criao do homem (ANET, p.
68) contra o cananeu El como o criador. No
Antigo Testamento, Bel associado com
Nebo (Is 46.1) e com Merodaque (Jr 50.2).
Outras referncias a ele podem ser encontradas em Jeremias 51.44, o apcrifo Bel e o
Drago (3.22) e em Herdoto (i. 181).
Belzebu - Um nome aplicado a Satans no
Novo Testamento (Mt 10.25; 12.24,27; Mc
3.22; Lc 11.15,18,19). A verso KJV em ingls, seguindo a Vulgata, o traduz como
Beelzebub, provavelmente uma regresso,
errnea, ao deus filisteu de Ecrom, BaalZebube, como encontrado no Texto Massortico (TM) hebraico.
Berite
(Jz
9.46)
Veja Baal-Berite.
Castor e Phix - Divindades astrais, os irmos gmeos, eram filhos de Zeus e Leda
'esposa do rei de Esparta), Eles eram os deuses patronos dos marinheiros; o navio no qual
Paulo saiu de Malta com direo a Putoli tinha sua insgnia (At 28.11). Posidon lhes deu
o poder sobre o vento e as ondas. O seu templo em Roma ficava prximo Baslica Julia,
no Frum.
Diana (At 19.24) - Veja Diana; tambm
Artemis, acima.

nado ao hebraico dagan, gro, por conseqncia, uma divindade da vegetao. H


alguma confirmao por uma referncia de
Ugarite a Baal como filho de Dagom, talvez vendo Baal como a divindade da vegetao que morre e revive. A idia de Dagom
como um deus-peixe no encontrada antes de Jernimo, mas provavelmente devida a uma falsa etimologia do termo
hebraico dag, peixe.
Dagom comprovadamente uma divindade da
Babilnia. O nome encontrado em nomes
derivados de divindades ao redor de 2200 a.C.
entre os amorreus da Mesopotmia. Existia
um templo que tinha ao seu lado duas placas
votivas em comemorao aos sacrifcios feitos
a Dagom, mais antigo que aquele de Baal em
Ras Shamra de 2000 a.C. Filo de Biblos diz
que Dagom era associado a El, o maior deus
fenlcio. Primeiramente El, e depois Dagom, podem ter sido adorados nesse templo.
Um nome de lugar baseado nessa divindade (Js 15.41; 19.27) indica a sua adorao
em Cana antes das invases dos filisteus.
No entanto, no Antigo Testamento ele era
mais famoso como o deus dos filisteus (Jz
16.23, 24), que tinham sua imagem em
Asdode (1 Sm 5.2-4). Ele tambm era adorado em Bete-Se (1 Cr 10.10). O templo de
Asdode foi o local onde os filisteus puseram
a arca de Israel. Ele ainda era usado durante o perodo hasmoneano e foi destrudo
por Jnatas, o irmo de Judas Macabeu, em
147 a.C. (conforme o livro apcrifo de 1 Mac
10.83,84; 11.4).
Estrela da manh (Lcifer), heb. kelel, brilhante (Is 14.12) - Era evidentemente uma
divindade que queria subir mais alto que todas as outras estrelas, mas era obrigada a
vir terra. Um esclarecimento pode ser obtido com a histria ugartica de Ashtar (a estrela de Vnus), que foi indicado para ser o
ocupante do trono de Baal quando ele estava
vago, durante a estao da seca. No entanto,
Asntar era muito pequeno para encher o trono, e assim teve que descer (ANET, p. 140).
A interpretao tradicional de Isaas 14.12
equiparou a estrela da manh (Lcifer) a
Satans. Isto se baseia na crena de que
Lucas 10.18 refira-se a Isaas 14.15. Alguns intrpretes modernos entendem que
estrela da manh um mero ttulo para o
rei da Babilnia.
ElEl-Berite (Jz 9.46), deus do concerto - Veja
Baal-Berite acima.
Gade - Um deus da sorte ou da fortuna (veja
Isaas 65.11). Este nome de divindade encontrado em fencio, em assrio e em aramaico.ALXX o traduz como daimon. Vrias verses traduzem o nome, ao invs de apresentar sua transliterao, mas pelas maiusculas demonstra-se que os tradutores acreditavam tratar-se de uma divindade ou de uma
materializao. Em um texto bilngue ara-

767

FALSOS DEUSES

maico-grego de Palmira, ele identificado


com Tycke, fortuna. Evidentemente o seu
culto era popular na regio de Haur.
Hadade. "o que faz trovejar - Um deus semita tambm conhecido como Adade, Addu,
Haddu, e Had. E equiparado a Rimom e
Teshub (deus da tempestade dos heteus).
Haddu/Hadade era original mente o nome
prprio de Baal. Nas artes da Babilnia e da
Assria, ele representado como um touro.
O seu nome encontrado na inscrio
Panamua, de Zinjirli, onde tambm havia
uma esttua dedicada a Hadade. A sua adorao persistiu at os tempos helnicos. Em
Tannur, na Transjordnia, havia um templo nabateano a Hadade, que assumia o papel de Zeus (ou vice-versa),
O nome Hadade pode estar por trs do nome
Hadar na verso KJV em ingls, em Gnesis 25.15; 36.39. Era o elemento divino em
nomes dados a reis e prncipes de Edom em
Gnesis 36.35-39; 1 Reis 11.14-21; 1 Crnicas 1.46-51. Ele era adorado em Damasco (2
Rs 5,18). Cf. acima, sob o ttulo Baal.
Hadadrimom, - ou Hadade-Rimom - Uma
divindade adorada com um pranto ritual em
Megido (Zc 12.11). Talvez deva ser comparada com Anate chorando por Baal, seu irmo,
no texto de Ugarite I AB (Cyrus H. Gordon,
Ugaritie Manual, texto 49; ANET, p. 139). Cf.
pargrafo anterior, e Rimom abaixo. Veja
tambm Hadade-Rimom.
Hermes - Uma divindade grega mencionada com o seu nome romano, Mercrio, em Atos
14.12, que reflete o seu carter como o deus

768

FALSOS DEUSES

da eloquncia e o arauto divino. Era filho de


Zeus e meio-irmo de Apoio. Como um malandro ou enganador, e deus da boa sorte (seja
ela conseguida honestamente ou no), ele era
o santo patrono dos comerciantes e dos ladres, Na religio astral tambm era conhecido como Mercrio. Na poca helnica era
equiparado ao deus escrivo egpcio Thot. Seu
epteto, Hermes Trismegistus {trs vezes
grandioso) d uma idia da importncia que
ele teve na religio hermtica da poca posterior ao Novo Testamento.
Jpiter - O deus do cu dos latinos, identificado como Zeus nos tempos helnicos. E
mencionado em Atos 14.12,13 e no livro
apcrifo de 2 Macabeus 6.2. Veja Zeus abaixo.
,
Kaiwan, ou Quium (Am 5.26) - E provavelmente o mesmo que Renf, Rompha, ou Raia
de Atos 7,43 e era provavelmente uma divindade astral, Na Babilnia, o nome kayawanu dado a Saturno; traduzido como
Raiphan em Amos, na Septuaginta (LXX).
Veja Renfa abaixo.
Lith - A bruxa da noite (ou a bruxa do
deserto, a bruxa, animais noturnos, fantasmas ou mocho) mencionada em 1 saias
34.14. Em acadiano lilitu, um demnio da
noite que tenta os homens durante o sono.
Posteriormente, foi associada no pensamento semita com a bruxa que rouba crianas.
Em Isaas, os seus companheiros so os pssaros impuros e os animais devoradores (ou
animais selvagens, feras do deserto, ou
ainda ces bravos).
Marduque - O deus do estado da Babilnia
e o filho mais velho de Ea. Na poca de Hamurabi ele foi reconhecido como a principal
divindade, com as funes do sumrio Enlil. No ritual festivo de Ano Novo ele era vitorioso sobre as guas agitadas, reencenando, deste modo, a criao (cf. ANET, pp.
66ss.). Alguns estudiosos recentes vem a influncia destes motivos sobre o Antigo Testamento nos conceitos de entronzao e Teinado
divino,
Na
poca
neobabilnica,
Marduque equiparado a Bel (cf. paralelismo de Jr 50.2). O nome Merodaque o seu
correspondente em hebraico (2 Rs 25.27; Is
39.1; Jr 52.31).
Meni - Um deus do destino e da fortuna (ou
boa sorte), mencionado em Isaas 65.11. A
palavra traduzida como aquele nmero,
Destino ou Sorte. Talvez o,nome seja derivado do dens egpcio Menu. E possivelmente uma divindade astral, uma das pliades.
No entanto, h informaes sobre a crena
em um deus Manat na cultura rabe prislmica (Alcoro, Sura 53.20). Durante o
Imprio Assrio, ele era equiparado a Assur,
o principal deus. Provavelmente no exista
conexo com o deus Men da Frigia da poca
helnica, que tinha o seu principal templo
em Antioquia da Galcia, e era o deus da
cura e da agricultura prspera.

FALSOS DEUSES

FALSOS DEUSES

O deus Resefe

- Atos 14.12. Veja


Hermes, acima.
Merodaque
Veja Marduque acima.
Milcom
Veja
Meleque,
Moloque.
Meleque,
Moloque
Uma
divindade
amonita adorada com sacrifcios humanos (2
Rs 23.10; Jr 32.35). A primeira vocalizao
baseia-se na palavTa hebraica bosheth, vergonha. Existem evidncias de um deus
Muluk em Mari em aprox. 1700 a.C. Em
Juizes 11.24 parece estar assinalada a identificao de Moloque com Quemos (veja abaixo), e Moloque seria ento um ttulo. O nome
de Quemos foi composto com Ashtar na Pedra Moabita. Como Ashtar equivale ao planeta Vnus, a estrela vespertina, que aparece como Shalim, crepsculo em Ras
Shamra, Moloque poderia ser uma antiga
divindade de Cana, com outra aparncia (cf.
Jr 32.35).
Esta divindade chamada Milcom (mesma
raiz hebraica) em 1 Reis 11.5,33; 2 Reis 23.13;
Jeremias 49.1,3 (LXX; a KJV em ingls o traduz como rei a partir das mesmas consoantes em hebraico). Isto invertido em Ams
5.26. onde h verses que traduzem o termo
como "rei e outras como Moloque. Estvo
cita este trecho em Atos 7.42,43, onde
'Moloque conservado em algumas verses.

Mercurus,

Mercrio

Salomo construiu mu santurio para Moloque


(1 Rs 11.7,33), que foi destrudo por Josias (2
Rs 23.13). Esta adorao foi reprovada por
Sofonias (1.5) com palavras que indicam que
se tratava de uma divindade astral.
A prtica proibida do sacrifcio humano (Lv
18.21; 20.2-5) parece ter sido muito difundida em Israel (2 Rs 16.3; 17.17; Si 106.38; Jr
19.4,5 e muitas outras passagens). No pareceu ser satisfatria uma tentativa recente
feita por Eissfeldt (seguida por Albright na
obra Yah.weh. and the Gods of Canaan, pp.
235-242) de remover Moloque da lista de divindades a quem se ofereciam sacrifcios humanos. Com base em inscries pnicas, onde
mlk significa um sacrifcio para confirmar um
voto, o autor alega que onde o Antigo Testamento diz passar pelo fogo perante Moloque,
o significado ; como uma oferta relacionada
a um voto. No entanto, embora isto possa
explicar a associao entre Baal e Moloque
em Jeremias 32.35, ainda assim Levtico 20.5
(onde a prostituio certamente se refere
adorao idlatra, e no a uma oferta) e 2 Reis
17.31 (onde a Adrameleque e nameleque
certamente no significa como) mostram
que Moloque e outros deuses que tinham nomes compostos que terminavam com meleque devem ser vistos como divindades
a quem eram oferecidos sacrifcios.
Nebo - provavelmente uma transliterao do
acdio nabu, anunciar- Esta divindade da
Babilnia era vista como filho de Merodaque.
Sendo originalmente uma divindade das
guas, foi posteriormente associado com a
escrita e com a oratria. A sua imagem era
levada na procisso do Ano Novo, O culto a
Nebo foi popular durante o perodo neobabilnico (625-539 a.C.) onde o seu nome o elemento divino nos nomes de trs dos seis reis,
como por exemplo, Nabucodonosor. Ele tinha
um templo especial em Borsippa,
Nergal, provavelmente do sumrio Ne-urugal, senhor da grande cidade - Uma divindade da Mesopotmia (2 Rs 17.30) adorada
pelos filhos de Cuta, assentados pelos
assrios em Samaria depois de 722 a.C. Originalmente, era o deus do fogo e do calor do
sol; depois, da caa e dos desastres; e finalmente, o deus do inferno, Era o consorte de
Ereshkigal, a senhora do inferno. Era chamado de senhor das armas, que pode ser
relacionado ao hebraico Reshepho do arco
(SI 76.4[3]; flechas do arco). Como deus do
inferno, ele pode ter sido equiparado a Mot
de Ras Shamra. A divindade Melcarte de
Tiro (literalmente, rei da cidade) tambm
era um deus do inferno.
Nibaz - Uma divindade adorada pelos colonos srios, assentados pelos assrios em Samaria depois de 722 a.C. (2 Rs 17.31). At
hoje no existe prova arqueolgica de tal divindade, e assim foi sugerido que o nome seja
uma variante do hebraico misbeak, altar.
O templo foi divinizado com o nome divino

769

FALSOS DEUSES

Betei, em Elefantna, dois sculos mais


tarde. Os rabinos julgaram que o nome viesse do hebraico nbh, latir, mas, provavelmente, isto no seja correto.
Nsroque - Uma divindade adorada por Senaquenbe (2 Rs 19.37; Is 37.38), que foi morto
no seu templo. Existem diversas variaes para
a grafia do seu nome na LXX, todas oomeando com spi.ritus asper. Como o nome desconhecido em fontes da Mesopotmia, pode ser
uma variante do assrio NUSKU, que era o deus
do logo, o filho do deus-lua Sin e de Nergal. O
seu culto foi confirmado neste perodo.
Plux - Veja Castor e Plux acima.
Quemos - O nome ou o ttulo do deus dos
moabitas (Nm 21.29; Jr 48.46). De acordo
com 2 Reis 3.27 e a inscrio de Mesa (ANET,
p. 320), ele era adorado por meio do sacrifcio de crianas. Um santurio lhe foi erigido
por Salomo (1 Rs 11.7) e foi destrudo por
Josias (2 Rs 23.13,14). Na inscrio de Mesa,
ele equiparado a Ashtar (veja starote acima). Falando ao rei dos amonitas, Jeft mencionou Quemos usando a expresso teu
deus (Jz 11.24), embora a divindade
amonita se chamasse Milcom/Moloque (veja
acima). Mas Moloque pode ser simplesmente um ttulo para Quemos, um deus adorado
pelos dois povos mencionados. A referncia
de Jeft a Quemos, implicando que ele admitia a existncia desse deus, foi provavelmente um argumento ad hominem para apelar ao rei amonita.
Quium - Veja Kaiwan.
Rainha dos Cus - [Uma deusa pag a quem
Israel, especialmente as mulheres, oferecia
sacrifcio e adorao nos ltimos dias de Jud
(Jr 7.18). Depois da queda de Jerusalm, e da
viagem desobediente de muitos judeus ao Egito por motivos deturpados, eles insistiam que
durante o tempo em que adoravam a rainha
dos cus tudo ia bem com eles, e que os problemas s comearam quando Jeremias os convenceu a retomarem para Jeov (Jr 44.17ss.).
A falsa deusa a assria Ishtar ou Astarte, a
equivalente a Ashirat de Ugarite. Era uma
deusa-me e um smbolo da fertilidade. A adorao rainha dos cus supostamente assegurava a fertilidade dos campos, dos rebanhos e
da famlia (ef. Jr 44.17, tivemos, ento, fartura de po, e andvamos alegres, e no vimos
mal algum). No sculo V a,C., a colnia dos
judeus no Egito, na ilha de Elefantina (Yeb),
incluiu em sua estranha adorao sincretista
uma deusa chamada Anate-Betel, que pode ter
sido a mesma rainha dos cus. - P. C. JJ
Renfa, ou Raila - Uma divindade astral adorada pelos israelitas no deserto (At 7.43). O
nome deriva de Raiphan, da LXX (Am 5.26),
onde uma variante de Kaiwan (veja acima).
Resefe - Uma divindade de Cana observada em bstas de oferendas e nomes derivados
de deuses de Ugarite, do Egito (Papito
Harris, aprox. do sculo XIII) e em inscri-

770

FALSOS DEUSES

es srio-aramaicas do sculo VIII a.C. Foram encontradas esculturas no Egito, onde


ele segura o smbolo ankh (vida). Por outro laao, no pico Keret ele o deus da peste
e da destruio em massa, Muitas passagens
do Antigo Testamento traduzem o nome
como um substantivo comum, pestilncia,
raio, chama etc., onde existe uma aluso
oculta a este deus. Na teofania de Habacuque 3.5, a pestilncia segue os seus passos,
alguns estudiosos acreditam que seja possvel que o nome prprio faa parte da traduo. Nas inscries de Chipre (George A.
Cooke, Northwest Semitie Inscriptions, pp.
55, 57), Resefe comparado a Apoio, que
(Iliada i.51, 52) tambm provocava pestes.
Resefe foi identificado com Nergal, Hauron
e Melcarte.
Rimom - Supunha-se que o nome originalmente viesse do hebraico rimmon, rom,
mas agora se v claramente que deriva do
acdio ramowi, rugir, consequentemente,
o que faz trovejar. O principal deus de Damasco, era adorado por Naam e pelo rei da
Sria (2 Rs 5.18). Era o deus da chuva e da
tempestade, conhecido entre os assrios como
Ramanu, um ttulo de Hadade (veja acima) e
identificado com o srio Baal (veja acima). O
seu nome aparece no nome srio Tabrimom,
pai de Ben-Hadade (1 Rs 15.18).
Sicute - A grafia deste nome, que se baseia
no Texto Massortico (TM) hebraico, provavelmente uma variao (por paronomasia
hebraica usando as vogais de shiqqus, coisa abominvel) do Sakkut da Mesopotmia
(Am 5.26). A Septuaginta (LXX) assume que
este nome seja alguma forma do hebraico
sukkah, tabernculo. Muitas verses seguem a LXX na citao que Estvo faz de
Ams (At 7.43). Na Mesopotmia, Sakkut
tem o mesmo ideograma que Ninib, sendo
assim uma divindade astral.

Tbua de pedra que registra a segunda fundaao do


templo do deus-sol em Sippar, Babilnia, do sculo
IX a.C. BM

FALSOS DEUSES

SucoteSucote-Benote

- Uma divindade adorada


pelos colonos da Babilnia, assentados pelos assrios em Samaria depois de 722 a.C.
(2 Rs 17.30). O nome em hebraico significa
literalmente barracas de garotas, mas isto
deve ser algum erro de redao. Os estudiosos da Assria, Rawlinson e Sehroeder,
supuseram que a divindade fosse Sarpanitu,
a consorte de Me roda que, que era popularmente chamada Zir-banitu, criadora de
sementes. Franz Delitzsch julgou que o
nome pudesse ser o equivalente hebraico de
sakkut biniti, juiz supremo, ou seja, Merodaque. O nome pode ter alguma relao
com Sicute (adequadamente vocalizado) de
Amos 5.26, que o mesmo que o acdio
Ninib.
Tamuz - Uma divindade da Mesopotmia
que deu o nome ao quarto ms judaicobabilnico (junho-julho). O nome aparece
quando o profeta Ezequiel encontra algumas
mulheres de Jerusalm chorando pelo deus
Tamuz (8.14). Tamuz era famoso como o
marido de Ishtar (veja Astarote, acima). Seu
prottipo sumrio, Dumuzi, era um rei de
Ereque no princpio do terceiro milnio a.C.,
que foi deificado como o consorte da protetora da cidade, Inanna ou Innin (correspondendo ao acdio Ishtar). Gilgamesh acusou-a de
trair Tamuz, o seu amor, no famoso pico
(ANET, p, 84). Nos tempos helnicos, Tamuz
foi equiparado a Adns, e Ishtar a Afrodite/
Vnus. Os porcos, ffeqen tem ente associados com cultos demonacos, eram os seus
animais sacrificiais.
Durante muito tempo, sups-se que o objeti-

FALSOS DEUSES

vo da descida mstica de Inanna (ou Ishtar)


ao inferno (ANET, pp. 52-57) tenha sido o de
ressuscitar o seu amor. Consequentemente,
ele foi identificado por Sir James Frazer em
1906, juntamente com Adnis, Attis e Osiis,
como um exemplo do deus que morre e ressuscita. Embora ele fosse um pastor, e no
uma divindade da vegetao, Tamuz era representado como um deus da fertilidade que,
como a vegetao, morre no calor do vero
(poca em que havia um pranto cerimonial
por ele) e ressurge na primavera.
Graas ao trabalho do especialista em assuntos sumrios, Samuel Iframer, agora temos
claras evidncias de que no se pensava que
Dumuzi (Tamuz) ressuscitasse dos mortos.
Em um poema recentemente traduzido, e
intitulado A Morte de Dumuzi, na realidade Innana tem o seu marido tragado para o
mundo inferior por no ter lamentado adequadamente a ausncia dela. Como consequncia, todas as identificaes de Tamuz
com Adnis e com outros deuses ressuscitados tiveram que ser abandonadas (por exemplo, a obra de A. Moortgat, Taminuz), e, da
mesma maneira, todas as tentativas de interpretar a Bblia com base em tais identificaes (por exemplo, Alfred Jeremias, sobre
a histria de Jos, e Theophile Meek sobre
Cantares de Salomo [q.o.]). Existem evidncias de um hieros gamos ou um rito de matrimnio sagrado para assegurar a fertilidade da terra (que no deve ser confundido
com o rito Akita de Ano Novo na Babilnia)
entre o rei Iddin-Dagan (aprox. 1900 a.C.), a
quem se referiam como Dumuzi, e Inanna,
que era provavelmente representada por um
escravo. Canes de amor sumrias tambm
eram usadas no culto a Dumuzi-Inanna.
E. M. Y.
Tartaque - Uma divindade adorada pelos
aveus, que foram assentados pelos assrios
em Samaria depois de 722 a.C. (2 Rs 17.31).
O nome pode ser uma variao de Atargatis,

Desenho que ilustra a idia que o povo tinha de


Hator e ss

771

FAMLIA

FALSOS DEUSES

uma deusa adorada na Sria pelos srios da


Mesopotmia, cuja adorao persistiu at os
tempos helnicos. Atargatis, por sua vez,
pode ser uma composio entre Athirat
(Astarote do Antigo Testamento) e a Anate
do panteo de Ras Shamra.
Zeus - [o mesmo que o Jpiter romano] - O
chefe do panteo do Olimpo grego, mencionado em Atos 14.12. A sua esttua no Olimpo
era uma das sete maravilhas do mundo antigo. Seu templo em Atenas era o maior da
Grcia. Sua adorao ainda era amplamente difundida nos tempos do Novo Testamento, com representaes artsticas encontradas em Tarso e em templos em Gerasa,
Tannur e Salamina. No panteo latino seu
equivalente era Jpiter. A referncia do
Novo Testamento tem em vista a figura resultante da fuso entre Zeus e Jpiter. Bois
e carneiros eram sacrificados a ele.

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(1966) , 10-15. Para bibliografia sobre a religio e as divindades gregas, veja Diana.
' A, K. H.

FAMLIA

Terminologia. Vrias palavras expressando


a idia de famlia aparecem na Bblia. No
AT, o heb. bayith (lit., casa) pode significar a famlia que vive na mesma casa (por
exemplo, 1 Cr 13.14) e freqentemente traduzido como casa (por exemplo, Gn 18.19;
x 1.1; Js 7.18, lembre-se do caso de Ac,

772

que vivia em uma tenda). Mais freqentemente encontrado o termo heb. mishpaha
com o significado de parentesco (por exemplo, Gn 24.38-41), famlia" ou cl", usualmente com uma conotao mais ampla do
que a do termo famlia que usamos (por
exemplo, Gn 10.31,32). O NT usa o gr. oikia
(casa, lar", os da casa, por exemplo, Lc
19.9; At 10.2; 16.31; 18.8; 1 Co 1.16) e
oikiakos (membros do grupo familiar de algum, Mateus 10.25,36).
Extenso. A famlia ou casa judaica inclua
no somente membros imediatos intimamente ligados por laos de sangue ou de casamento, mas abrangia tambm escravos, servos contratados, concubinas e at mesmo
estrangeiros. Abrao circimcidou cada homem de sua casa, de Ismael at os escravos
nascidos em sua casa e aqueles que foram
comprados de estrangeiros (Gn 17.23,27).
Note como era extensa a famlia de Jac,
sendo 66 o nmero de todos os seus filhos e
netos, sem contar as esposas de seus filhos
(Gn 46.5-7,26). Os filhos eram grandemente
desejados e eram muito importantes na administrao familiar, especialmente os meninos (SI 127.3-5; 128.3; Rt 4.11).
Posio social e papel. Na famlia do AT, o
pai exercia autoridade praticamente absoluta; da a necessidade de, no NT, adverti-lo
a no provocar a ira dos filhos (Ef 6,4; Cl
3.21). Ele simbolizava a tradio, a linhagem da famlia e sua esperana para o futuro. O seu dever era liderar a famlia em adorao. Quando ele o fazia, a sua integridade
e devoo a Deus tomavam-se um exemplo
para os seus descendentes (por exemplo, J
1.5); quando o pai falhava, ele ei a amargamente acusado (SI 78.8; Am 2.6,7). A me
tambm tinha grande influncia nos bastidores, como no caso do conselho de Rebeca a
Jac (Gn 27.11-17). Ela confortava seus filhos (Is 49.15; 66.13) e era amada e respeitada por eles. O filho mais velho, ou primognito, normalmente era preparado e treinado para o futuro papel ae chefe da famlia. Talvez por causa das obrigaes e responsabilidades extras como lder do cl, este
recebia uma poro dobrada da herana.

Princpios e bases bblicas da vida familiar.

O padro bsico de Deus para o casamento


est registrado em Gnesis 2.18-25. Como
planejado originalmente, este relacionamento envolvia um homem e uma mulher, uma
unio fsica (Gn 1,28) e uma nova unidade
social (Gn 2.24). A famlia era construda
sobre estes princpios bsicos, e, por todo o
AT, a famlia era considerada no tratamento de Deus para com o homem. Os filhos eram
considerados ddivas e bnos de Deus (Gn
4.1; 33.5; SI 113.9; 127*3; 68.6). O pai e a
me eram responsveis por trein-los (Dt
6.6-9; Pv 22.6), e o pai era particularmente
responsvel por fornecer um exemplo consistente de uma vida de temor e obedincia

FAMIUA

ao Senhor. O fracasso neste aspecto traria


resultados devastadores (Ex 20.4,5; Nm
14.18), hem ilustrados na apostasia de Israel
(2 Rs 17.14; 2 Cr 33.22-25; At 7.51-53).
Os escritores do NT construram sobre os
rincpios e ideais para a vida familiar estaeleciaos no AT. Referindo-se ao relato de
Gnesis, Jesus esclareceu e confirmou o conceito original de permanncia na terra do
relacionamento matrimonial (Mt 19.3-6).
Embora o termo apegar-se- (Gn 2.24) sugira fortemente que esta unio deveria ser
para toda a vida, Jesus no deixou dvidas
ao dizer; Portanto, o que Deus ajuntou no
0 separe o homem (Mt 19.6).
Paulo elevou o casamento ao seu nvel mais
alto ao comparar o marido a Cristo, e a mulher, igreja (Ef 5.22,23). O marido, diz o
apstolo, deve amar a sua mulher, como
tambm Cristo amou a igreja, e a mulher
deve sujeitar-se ao seu marido como a igreja
deve sujeitar-se a Cristo (Ef 5.25,22-24). O
homem, como um marido amvel refletindo
as atitudes generosas e sacrifieiais do prprio Cristo, deve ser o cabea da mulher,
dando-lhe segurana e proteo.
Jesus tambm elevou as crianas a uma posio proeminente em seu plano divino quando ensinou que elas no deveram ser ofendidas (Mt 18.6), desprezadas (18.10) e
tampouco proibidas de irem a ele (19.14).
Paulo reitera um princpio do AT ao colocar
a responsabilidade primria de treinar as
crianas sobre os ombros dos pais (Ef 6.4).
Tanto o AT como o NT fornecem uma variedade de instrues prticas para um relacionamento matrimonial e familiar bem-sucedido. O livro de Provrbios est especialmente
repleto destes ensinos. O efeito da criana
sobre o estado de esprito da famlia (10.1;
15.20; 17.25; 23.24,25); o valor da disciplina
rgida
(13.24;
19.18;
22.15;
23.13,14;
29,15,17; cf. Hb 12.5-11); as advertncias
contra a desobedincia aos pais (19.26;
20.20); e o agravo da mulher rixosa (19.13;
27.15) - estes so alguns dos sbios provrbios com relao s questes familiares.
A casa prspera advertida a no se esquecer do Senhor (Dt 6.10-12). O casamento com
incrdulos proibido para o povo de Deus, a
fim de evitar que se desviem para adorar
outros deuses (Dt 7.3,4; 2 Co 6.14). O texto
em 1 Corntios 7 d instrues prticas com
relao ao problema do egosmo no casamento iw. 1-5), diz o que fazer quando um cnjuge no convertido (vv. 12-16) e adverte
contra o problema da lealdade dividida (vv.
32-35). Jesus trata da questo do divrcio
1 Mt 19.3-11), e Paulo d instrues relacionadas ao casar-se de novo (1 Co 7.39,40; Rm
7.1-31 Conselhos prticos para esposas e
mes podem ser encontrados em Tito 2.3-5 e
1 Pedro 3.1-6,
Alm das instrues especficas, as Escrituras tambm fornecem muitas ilustraes sig-

FAMLIA

nificativas que, por sua vez, apresentam


princpios para uma vida familiar como a
vida de Cristo. Por exemplo, os filhos de Eh
e os filhos de Davi so um forte lembrete
quanto ao que acontece quando os pais falham (1 Sm 3.13; 2 Sm 12.10). Jos , sem
dvida, o supremo exemplo do perdo familiar (Gn 50.15-21).
Jesus ilustrou as atitudes corretas do pai em
relao ao filho que se desviou em sua parbola do filho prdigo (Lc 15.11-24), mas ele
apresenta tambm motivos egostas claros
por parte dos pais (Mt 20.20-28).
No h dvida de que os ensinos da Bblia
elevam a famlia e sua funo a nm nvel no
alcanado em nenhuma outra literatura ou
sociedade. Embora esta unidade social divinamente instituda tenha falhado em muitos casos, no funcionando em um nvel correto dentro da comunidade crist, o padro
santo de Deus para a vida da famlia no
est invalidado.
Uso figurativo do conceito da famlia. Na
nova criao h um novo relacionamento familiar, com um Pai, que est no cu (Mt 23.9).
Um homem pode ter que renunciar aos seus
velhos laos familiares (Lc 14.26,33) ou pode
descobrir que seus inimigos so aqueles da
sua prpria casa (Mt 10.35,36). O prprio
Senhor Jesus experimentou esta separao
(Mc 6.4; Jo 7.5) e declarou que seus verdadeiros irmos, irms e me, so aqueles que
fazem a vontade de Deus (Mc 3.31-35).
A igreja torna-se a famlia ou a casa de Deus
(Ef 2.19; 1 Tm 3.15; Hb 3.6; lPe4.17). Paulo considera Timteo, Tito e Filemom como
seus filhos, e exorta Timteo a tratar os
membros da igreja em feso como seus prprios parentes (1 Tm 5.1,2). Ele compara os
presbteros aos pais de uma famlia (1 Tm
3.5), e ele mesmo gera igrejas como um pai
(1 Co 4,15; cf. 2 Co 6.13} e lhes d luz como
se fosse uma me (G1 4.19). Como povo de
Deus, como seus filhos e filhas, devemos ficar separados e no tocar em nada imundo
(2 Co 6.14-18).
Veja Adoo; Criana; Divrcio; Educao;
Lar; Casa; Casa, Membros da; Marido; Pai;
Me; Filho; Filha; Casamento; Herana;
Mulher.

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773

FAMLIA

Esttuas do fara Amenotep III medindo 16,5


metros de altura - o famoso Colossi de Memnon,
HFV

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Christian Groups in the First Century, Londres. Tyndale Press, 1960. G. Quell e G.
Schrenk, Pater, etc.", TDNT, V, 945-1022.
G. A. G.

FANUEL O pai da profetisa Ana, uma mulher avanada em idade que vivia em Jerusalm (Lc 2.36).

FARA (Heb. paro; gr. pharao; acd. piru,


piru; egpcio pr-\ a grande casa" ). No perodo do Remo Antigo, no incio de aprox. 2500
a.C., o palcio foi chamado a casa grande. S
a partir da 18a Dinastia, em aprox. 1500 a.C.,
que o ttulo da pessoa que vivia no palcio
passou a ser semelhante nossa expresso,
sua majestade. Nos anos seguintes, tomouse uma prtica usar este termo sozinho ou junto como o nome de um monarca.
No Antigo Testamento, a palavra ara"
aparece freqentemente em Gnesis e xodo;
somente em alguns casos em outros livros
do AT que o nome pessoal combinado com
o termo Fara. As ocorrncias do termo
Fara no AT referem-se aos governantes das
30 dinastias listadas por Mneton,
1. Faras de Gnesis. Quando Abrao foi para
o Egito por causa da fome na Palestina, Sara
foi levada para a casa do Fara (Gn 12,15).
Outro Fara frequentemente mencionado em
incidentes da vida de Jos, e dos ltimos anos
de Jac (Gn 37.36; 40.1ss.). Ao identificar estes Faras, pelo menos duas consideraes so
importantes; a Bblia no relata os seus nomes; a data da vida de Abrao e, consequentemente, dos outros patriarcas no pode ser determinada com preciso. W, F. Albright posiciona a migrao de Abrao de Ur para Har
e para o oeste em algum perodo durante os
sculos XX e XIX a.C. (Archaeology

FARA

Uma discusso interessante desenvolveuse com relao ao Fara da poca de Jos,


se ele foi um dos ltimos governantes da
12a Dinastia ou um dos primeiros governantes do perodo dos Hicsos (aprox. 1720
-1570 a.C.). Se a cronologia mais antiga
para o xodo estiver correta, h grandes
chances de qne ele seja Sesstris III (18781843 a.C.; veja James R. Battenfield, A
Consideration
of
the
Identity
of
the
Pharaoh of Genesis 47, JETS, XV [19721,
77-85). Veja Era Patriarcal.
2. Faras do xodo. O Fara que no conhecera a Jos" instituin muitas medidas
opressoras contra o crescimento de Israel (Ex
1.8ss.). Um Fara seguinte continuou a
opresso e tentou perseguir Moiss por ter
ma tado um egpcio (2.15). Seu sucess or (veja
2.23) foi o Fara das pragps e do xodo, (4.21
-14.31). A opresso e o Exodo aconteceram
nos reinados de determinados Faras do
Novo Reino (Dinastias XVIII-XX; aprox.
1580-1100 a.C.). Segundo a cronologia mais
antiga (aprox. 1445 para o xodo) o Fara
da opresso foi Tutmsis III (aprox. 14821450 a.C.), e o Fara de Exodo foi Amenotep
II (aprox. 1450-1425), Conforme uma cronologia mais avanada (aprox. 1280 para o
xodo), o Fara da opresso foi Seti I (aprox,
1318 - 1304), e o Fara do xodo foi Ramss
II (aprox. 1304-1237). A cronologia mais recuada , s vezes, chamada de bblica, ou
massortica, porque estruturada em torno
de certas afirmaes cronolgicas no AT; por
exemplo, 1 Reis 6.1; Jnfzes 11.26. A viso da
data mais recente, tambm fazendo uso das
referncias bblicas, tem a sua base principal na compreenso atual das evidncias
arqueolgicas com relao s viagens de Israel em tomo de Edom e Moabe,_e a conquista de Cana. Veja xodo, O; A poca
3. Faras annimos em outras passagens do
AT. Salomo (aprox. 971-931 a.C.) casou-se
com a filha do Fara (1 Rs 3.1), um casamento que aparentemente tinha como finalidade
o estabelecimento de uma aliana poltica. O
Fara tambm deu Gezer sua filha como

ofPalestino,

tjarmondsworth. Penguin Books, 1960, p. 83).


E possvel apenas afirmar que a poca dos
patriarcas coincide com a dos vrios Faras
da 12a Dinastia (1991-1786 a.C.).
774

Templo de Ramss II em Abo Simbel. LL

FARA

FARAFARA-NECO

temporariamente o cerco a Jerusalm (Jr


37.5-11; Ez 17.15,17). Estava acompanhado
da sua esquadra (Herdoto, ii.161), mas os
seus esforos fracassaram.
Em 587 a.C., Ezequiel profetizou vrias vezes contra este Fara (Ez 29.1-16; 30.20-26;
31.1-18), e novamente em 585 a.C. (32.1-32).
Aps
Nabucodonosor
destruir
Jerusalm,
vrios judeus fugiram para o Egito levando
Jeremias com eles, porm agiram de forma
contrria sua advertncia (Jr 42.7-43.7).
Eles estabeleceram-se ao redor de Tafnes,
onde Hofra mantinha uma residncia real
(Jr 43.9). Jeremias profetizou (44.30) que
Hofra morreria nas mos de seus inimigos;
e mais tarde foi assassinado em uma revolta liderada pelo sen co-regente Ahmose
(Amasis). Veja Egito: Histria.
J. R.

um dote (1 Rs 9.16). Estas duas passagens


aparentemente referem-se a Siamun (aprox.
974-957 a.C.), o rei que sucedeu o ltimo rei
da insignificante 21a Dinastia. Uma cena de
alvio triunfal encontrada em Tnis ilustra
este governante golpeando um estrangeiro,
aparentemente um filisteu, e um escaravelho com seu nome vem de Tell e!-Farah
(Sarum), no sul da Palestina. Estes detalhes
conferem com os do Fara do reinado anterior ao de Salomo entrando em Cana, at o
ponto em que Gezer aliada do rei israelita
(veja KD sobre 1 Reis 3.1; cf. Alan Gardiner,
Egypt of the Pharaohs [Oxford. Clarendon
Press, 1961], p. 446).
O Fara Amenemope ou Siamun da 21a Dinastia foi aquele para quem o jovem prncipe
Hadade, de Edom, fugiu, como refugiado de
Davi (1 Rs 11.17,18). O Fara que deu a irm
de sua esposa, a rainha Tafnes, a Hadade
como esposa, pode ter sido Psusennes II (957945) ou Sisaque (945-924), o primeiro rei da
22a Dinastia. O Fara da poca de Ezequias
(2 Rs 18.21) foi da 25a Dinastia (Etope).
Os Faras mencionados por nome so:
Sisaque (1 Rs 14,25 etc); S (2 Rs 17.4, mas
reconhecido agora como o nome de um lugar); Tiraca (2 Rs 19.9), Fara-Neco (2 Rs
23.29,30); e Fara Hofra (Jr 44.30). Veja artigos individuais sobre estes governantes;
Egito: Histria.
H. E. Fi.

FARAFARA-NECO Fara do Egito (609-594


a.C,), geralmente identificado como Neco II,
filho e sucessor de Psamtieo I (664-609),
que fundou a 26a Dinastia em Sas, no Delta. A verso KJV em ingls ntiliza o nome
Neco em 2 Crnicas 35.20,22; 36.4; 2 Reis
23,29,33-35; Jeremias 46.2.
Seguindo a poltica de seu pai de manter um
equilbrio de poder na sia via ajuda militar aos assrios (contra a Babilnia), que
eram duramente pressionados, Neco marchou em direo ao norte para recapturar
Carquemis em 608 a.C. (2 Cr 35.20). Ele tomou esta atitude para ajudar Assur-Ubalit
II, o ltimo rei da Assria (2 Rs 23. 29), que
foi sitiado em Har, Neco capturou Gaza
enquanto estava a caminho (Jr 47.1), mas
teve que combater o rei antiassrio Josias,
de Jud, em Megido. Este atraso do egpcio
selou o destino dos assrios, mas custou a
vida de Josias (2 Cr 35.20-24).

FARA HOFRA O quarto rei da 26a Dinastia do Egito (Jr 44.30), que governou em Sais,
no Delta (588-569 a.C.), chamado Apries
pelos gregos. Hofra continuou a poltica
antibabilnica dos seus predecessores, e no
incio do seu reinado mandou suas tropas
para ajudar o rei Zedequias, de Jud, fazendo com que o exrcito babilnico levantasse

Cabea de uma grande esttua deitada de


Ramss II, possvel fara do xodo conforme uma
cronologia mais recente, Herbert Lockyer, Jr.

775

FARAFARA-NECO

Aps Neco ter consolidado o sen poder sobre


a Sria e a Fencia, ele prendeu Jeoacaz, o
filho antiassrio de Josias, em seu quartel srio
em Ribla. Ele deps Jeoacaz e o deportou para
o Egito. Ento constituiu Eliaquim (mudando o seu nome para Jeoaquim), como um reivassalo em Jerusalm, sujeito ao pagamento
de impostos (2 Rs 23.33-35; 2 Cr 36.3,4).
Durante alguns anos, Neco foi bem-sucedido no norte, mas entre maio e junho de 605
a.C., o exrcito da Babilnia, comandado pelo
prncipe da coroa, Nabucodonosor (q.",), derrotou as suas foras em Carquemis (q.v.), e
eles fugiram de volta para o Egito (Jr 46.112), A perseguio de Nabucodonosor at o
rio do Egito (2 Rs 24.7) s foi aplacada pela
morte sbita de seu pai em agosto, pois foi
obrigado a retornar logo para a Babilnia e
assumir o trono. S em 601 a.C. Nabucodonosor retornou contra o Egito, conforme a
crnica babilnica. Neco o enfrentou em batalha, e ambos os lados sofreram severas
perdas. Esta derrota do domnio babilnico
da regio aparentemente encorajou Jeoaquim a rebelar-se contra Nabucodonosor (2
Rs 24,1), mas Neco no se prontificou mais
a ajudar.
De acordo com Herdoto (ii.158; iv.42), Neco
fez concesses comerciais aos mercadores
gregos, e iniciou a escavao de um canal,
atravs do Udi Tumilat, do Nilo at o mar
Vermelho, que foi terminado por Dario I, da
Prsia. Ele enviou uma esquadra com navegadores fencios que circunavegaram a frica. Veja Egito: Histria.
J. R.

FARDO ou CARGA
1. A palavra hebraica massa'vem literalmente da raiz nasa, que significa levantar qualquer peso carregado por um animal (x 23.5)
ou homem (Nm 4.15). De forma figurada, as
pessoas podem tornar-se um fardo para um
lder (Nm 11.11); um homem pode representar um fardo para si mesmo (J 7,20); o
salmista fala (38.4) das iniqidades como um
fardo. Possivelmente os impostos tambm significavam um fardo em Osias 8.10.
A palavra massa usada freqentemente na
mensagem e na elocuo de um profeta contra as naes (Is 13.1; 15.1 etc), e foi traduzida como orculo na verso RSV em ingls.
Ela tambm foi utilizada nas palavras de
Agur e Lemuel em Provrbios 30.1; 31.1. O
termo mas et, da mesma derivao, usado
para orculos insensatos (Lm 2.14), ou seja,
expresses transmitidas por falsos profetas.
2. Outras palavras, como por exemplo, sebel
(Ne 4.17) e sobel (Is 9.4) originaram-se de
sabai, suportar um peso,.e podem ser traduzidas como fardo. Em xodo (1.11; 2.11;
5.4,5; 6.6,7), a palavra sfbala usada para
se referir a toda a misria que os egpcios
impuseram sobre os hebreus,
E. F. Hai.

776

FARISEUS

FARS Pronncia grega de Perez (Mt 1.3;


Lc 3.33). Veja Perez.
FARINHA Veja Alimentos.
FARISEUS Acredita-se que o termo fariseu
deriva do verbo hebraico parash, isto , dividir ou separar. Portanto, os fariseus eram
o povo separado. Porm, tanto a origem
desse grupo judeu como do nome que recebeu ainda so incertos. A separao da qual
o nome est falando poderia referir-se a uma
separao geral das impurezas ou do mundo, ou poderia estar ligada a alguma situao histrica em particular. Por exemplo, os
fariseus poderam ter surgido como a expresso de uma rgida absteno dos costumes
pagos na poca de Esdras e de Neemias
(q.o.), ou da recusa de adotar costumes greos mesmo sob a ameaa de morte na poca
e Antoco Epifnio {q.v.}, ou da ruptura que
aconteceu em 165 a.C,, aps a reconquista
do Templo, entre os macabeus (q.v) e os piedosos ou Chasidim, que estavam dispostos a lutar pela liberdade religiosa, mas no
pela independncia poltica. Todas essas possibilidades foram levantadas como teorias,
e todas podem ser consideradas como a personificao de alguns aspectos do esprito
farisaico; mas as evidncias no so conclusivas para nenhuma delas.
A primeira referncia aos fariseus, como um
grupo existente em Israel, foi feita durante
o reinado de Joo Hircano (135-104 a.C.). De
acordo com Josefo, nessa poca eles exerciam grande influncia junto s massas. Hircano foi um de seus discpulos, mas por causa de desentendimentos ele separou-se e juntou-se aos saduceus (Ant. xiii.10. 5. f.). Em
uma observao repleta de pressgios, Josefo acrescenta: Por causa disso, naturalmente, cresceu o dio das massas por ele e seus
filhos (ibid). Consta, tambm, que Hircano
deixou de observar certos regulamentos
que os fariseus haviam estabelecido para o
povo. Josefo explica que os fariseus haviam
transmitido ao povo certos regulamentos
(rtomima) herdados das geraes anteriores,
mas que no haviam sido registrados na lei
de Moiss (nomoi)\ por essa razo eles foram
rejeitados pelo grupo saduceu (10. xiii.6).
Esse relato serve para realar o principal
fator que existe em qualquer definio do
farisasmo - o conceito da tradio, de uma
contnua expanso da lei oral. Ele tambm
indica que, na poca de Hircano, o farisasmo
j era um florescente movimento com grande influncia sobre a populao. Alm disso,
a referncia transmisso de regulamentos
que haviam sido herdados das geraes anteriores sugere alguma continuidade com o
passado. Portanto, aqueles que tm procurado acompanhar os fariseus desde os
Chasidim, que lutaram ao lado de Judas
Macabeu, at a nova dedicao do Templo

FARISEUS

(1 Mac 2.42ss.; 7.13ss.; 2 Mac 14.6) podem


ter chegado muito prximo da verdade. Embora algumas de suas caractersticas tenham
razes que se estendem at tempos remotos,
o farisasmo que conhecemos a partir de fontes disponveis parece ter se originado como
uma resposta judaica ao desafio da cultura
grega no incio do segundo sculo a.C.
Em uma poca bastante posterior, quando o
farisasmo j havia se tornado a expresso
normativa do judasmo, os hiatos histricos
foram preenchidos de forma a fazer crer que
a lei oral havia sido estabelecida pelo prprio Moiss, via Josu, os ancios, os profetas, os homens da Grande Sinagoga fundada por Esdras, e tambm por homens como
Simeo, o Justo, e Antgono de Socho (sculos IV e III a.C.) at os pares (zugoth) de
mestres investidos de autoridade (por exemplo, Sem a as e Abtalion, Hilel e Shammai) e
o rabinos que vieram depois deles (veja o tratado de Mishna, conhecido como Pirke Aboth,
captulo 1), Vale a pena notar que a origem
dos pares coincide aproximadamente com
o momento em que os fariseus comearam a
constar em nossas fontes. E muito provvel
que a era dos macabeus tenha marcado o seu
verdadeiro aparecimento, embora eles afirmassem que seus ancestrais espirituais haviam sido homens como Esdras, que haviam
confirmado e explicado a Tor. Eles podem
at ter possudo algumas tradies orais que
remontavam at o incio da poca posterior
ao Exlio.
Depois da ruptura com a casa real liasmoneana, representada por Joo Hircano, o
destino poltico dos fariseus sofreu algumas
flutuaes. Eles tornaram-se os lderes de
uma contnua oposio popular ao seu sucessor, Alexandre Janeu (103-76 a.C.), de
forma que em seu leito de morte, impressionado pela influncia que exerciam sobre as
massas, Alexandre insistiu com sua esposa
Salom Alexandra (76-67 a.C.) que trabalhasse mais prxima deles (Josefo, Ant. xiii.
15. 5.). Os tradicionais regulamentos herdados dos pais foram restabelecidos, e os
fariseus tornaram-se o poder por detrs do
trono, livres para vingar as injustias que
acreditavam ter sido feitas contra eles por
Alexandre (ibid., xiii. 16.1; cf. Wars i.5. 2.
f.). Na luta pelo poder que se seguiu morte
de Alexandra, parece que os fariseus tornaram-se um terceiro partido que no apoiava
nenhum de seus dois filhos; eles requisitaram aos romanos que abolissem o reinado
judaico (que os sacerdotes haviam usurpado
depois da revolta dos macabeus) e o retomo
ao antigo tipo de regulamento sacerdotal
(Ant. xiv. 3.2). Essa expectativa no se realizou, mas os romanos realmente puseram
um ponto final a essa disputa entre faces
quando Pompeu capturou o Templo, invadiu
o santurio, exilou um dos filhos de Alexandra e indicou o outro (Hircano II) como sumo

FARISEUS

sacerdote e representante do rei. A independncia poltica, conquistada de maneira to


nobre no sculo anterior, foi novamente perdida quando o povo judeu passou a sofrer o
domnio romano em 63 a.C.
Os Salmos de Salomo representam a expresso mais refinada da piedade farisaica
pr-crist. A data da sua autoria corresponde ao perodo tumultuado que se seguiu
conquista de Pompeu, pois articulavam a
ira piedosa dos fariseus contra os pecadores^ de Israel, cujos atos haviam provocado
o terrvel castigo de Deus (isto , os ltimos
governantes
da
casta
sacerdotal
dos
hasmoneus e os saduceus que os apoiaram),
e contra os gentios que haviam invadido os
limites impostos por Deus sobre eles ao castigar o seu prprio povo (Salmos de Salomo 2.16-29). O desconhecido autor desses
Salmos delineou claramente a situao
(Naes estrangeiras ascenderam ao teu
altar, eles orgulhosamente pisotearam sobre ele com suas sandlias, 2.2), e se mostrou jubiloso com a subseqente morte violenta de Pompeu em 48 a.C, (Deus me mostrou o insolente assassinado nas montanhas
do Egito, 2.30). Os fariseus encontravam
nestes versos a ilustrao de um de seus
temas clssicos, o conceito da retribuio;
Deus vingando os justos (isto , os prprios fariseus) e punindo os pecadores. A doutrina de uma futura ressurreio, to uniformemente atribuda aos fariseus (cf. At
23.6ss.; Josefo, Ant. xviii. 1.3ss.. Wars ii.8.
14), simplesmente o produto da consistente aplicao de seu princpio da retribuio
(cf. Salmos de Salomo 3.16).
A esperana messinica dos fariseus foi estabelecida de uma forma bela na ltima parte do Salmo de Salomo 17. O Senhor levantar entre eles o seu rei, o filho de Davi
(17.23) que destruir as naes mpias com
a palavra de sua boca (v. 27).
Sobre Davi diziam: Ser um rei justo sobre
eles, ensinado por Deus, e no haver injustias nesses dias em seu meio, pois todos
sero santos e seu rei ser o ungido do Senhor (w. 35ss.), Embora o rei e o reino que
os fariseus estavam buscando fossem terrenos, eles tambm eram espirituais e no seriam alcanados pela confiana no cavalo,
no cavaleiro e no arco (v. 37).
Depois da conquista de Pompeu, os fariseus,
em sua maior parte, tornaram-se politicamente conformados. Embora houvesse alguns
zelotes destacando-se entre eles, os fariseus
formavam um grupo que procurava evitar
conflitos com Roma, e somente depois de
muita relutncia foram finalmente arrastados para a malograda revolta do ano 70 d.C.
Depois da destruio de Jerusalm, foram os
fariseus que se incumbiram de recolher os
fragmentos da f e da vida jndaica e reconstruir o judasmo que conhecemos por meio dos
escritos dos rabinos. A situao era anloga

777

FARISEUS

quela que havia prevalecido aps o exlio na


Babilnia; no havia uma nao judaica e a
unidade do povo expressava-se atravs da lei,
da sinagoga e das boas obras. A esperana
escatolgica no estava ligada atividade
revolucionria, mas interveno divina, e
isso em seu momento oportuno. Dessa forma,
desde o ano 70 d.C. o judasmo tomou-se o
rebento daquilo que previamente havia sido
apenas um grupo entre vrios outros - os
fariseus.
Se os Salmos de Salomo mostram o farisasmo sob o seu melhor aspecto, o NT mostra
o que de pior havia nele. Na poca de Jesus,
parece que os fariseus formavam um grupo
de laicos (isto , homens que no eram sacerdotes), em que alguns de seus membros
haviam sido especialmente treinados no estudo das Escrituras. Havia os escribas, e foi
contra estes e contra os fariseus qne o Senhor Jesus dirigiu algumas de suas mais
severas denncias, O Senhor no contestava categoricamente aquilo que aqueles homens ensinavam na sinagoga: Na cadeira
de Moiss, esto assentados os escribas e
fariseus (Mt 23.2ss.); seus ensinos deveriam ser seguidos, Mas eles eram hipcritas
porque no viviam de acordo com seus elevados padres de justia. Colocavam sobre o
povo um jugo que eles prprios no estavam
dispostos a suportar (Mt 23.4) e faziam uso
da casustica para fugir ao esprito da lei,
enquanto exigiam que ela fosse cumprida
risca (Mt 23.16-22; cf. Mc 7.9-13). Os fariseus
gloriavam-se em sua justia prpria e s faziam boas obras para serem vistos pelos homens (cf. Mt 23.5-12; 6.1-6,16-18; Lc 18.914). Joo Batista havia chamado os fariseus
de raa de vboras que se apoiavam de forma complacente sobre a filiao deles
Abrao (Mt 3.7ss.). O Senhor Jesus confirmou esse veredicto (Mt 23.33) acrescentando que eram como sepulcros caiados (23.27)
e filhos, no dos profetas e dos justos, para
quem haviam construdo tmulos bem elaborados, mas daqueles que haviam assassinado esses mesmos profetas e homens justos, desde Abel at Zacarias (23.29-36). Eram
condutores cegos de outros cegos, que procuravam encontrar muitos proslitos, mas
na realidade deixavam os homens fora do
Reino dos cus (Mt 15.14; 23.13-15).
Esse pensamento do NT bem conhecido,
mas no devemos nos esquecer de que naquela ocasio os fariseus eram vistos sob
uma luz um pouco mais favorvel (por exemplo, Lc 7.36ss.; 13.31ss.). Foram atribudas
a Gamaliel (q.v.) algumas das boas qualidades que Josefo encontrou nos fariseus - moderao, renncia a castigos severos, conscincia da soberania divina e tambm da
responsabilidade humana (At 5.33-39; cf.
Josefo, Ant. xiii. 5.9; 10.6; Wrs ii.8.14). Paulo tinha sido um fariseu antes de sua converso e aparentemente considerava esse

778

FARISEUS

grupo como a mais elevada expresso da justia que h na lei (Fp 3,4-6; cf. G1 1.14).
Tambm no devemos nos esquecer de que
mesmo sendo denunciados por Jesus, os
fariseus eram capazes de pesquisar e de fazer uma rigorosa autocrtica, O Talmude
descreve, de forma jocosa, sete classes de
fariseus. Entre eles existiam os fariseus de
ombro que levavam as suas boas obras em
seus ombros, para que pudessem ser vistos
pelos homens; os fariseus pilo, cuja cabea era curvada como o pilo em um almofariz
como um sinal de falsa humildade. Porm,
existiam aqueles que verdadeiramente amavam a Deus, e que eram como Abrao (veja,
por exemplo, Ber. 9,14b; Sot. 5,20c; Sot. 22b,
explicados de forma muito conveniente na
obra de C. G. Montefiore e H. Loewe A
Rabbnic Artthology, p. 1385).
Uma definio do farisasmo poderia comear insistindo que ele era legal, mas no literal. Era uma religio que construiu uma
cerca em volta da lei (Pirke Aboth 1.1), selecionando os regulamentos legais do AT,
muitos dos quais eram dirigidos aos sacerdotes levitas e tornando-os relevantes e
aplicveis a cada judeu. Isso foi feito atravs de seu sistema de interpretao oral da
tradio. Eles levaram a lei ao alcance de
cada homem, de forma que em um sentido
diferente de Martinho Lutero, o farisasmo
representou o sacerdcio do crente. Para
o fariseu sincero, a lei no representava
uma
letra
morta,
como
havia
sido
explicada e interpretada pelos escribas, mas
a sua prpria vida.
Ento, por que o Senhor Jesus denunciou o
farisasmo? Em parte por causa da hipocrisia de alguns de seus representantes, que
diziam, mas no praticavam (Mt 23.3), e
em parte porque o farisasmo, em sua honesta tentativa de adaptar a eterna lei de
Deus s mutveis condies humanas, havia comprometido a justa e absoluta exigncia divina (Mt 15.3), Ao aplicarem a si mesmos e a seus seguidores certos deveres exteriores, eles haviam realmente dado uma forma mais fcil justia, um objetivo que seria alcanvel atravs de uma certa obedincia, para que quando esses atos fossem realizados os fariseus pudessem pensar que haviam feito tudo o que deles era exigido. Contra essa atitude, Jesus disse que mesmo
quando tais exigncias tivessem sido cumpridas, o servo de Deus ainda no poderia
permanecer seguro. A exigncia tica ainda
estava presente; ele ainda seria um servo
intil (Lc 17.10). Portanto, Jesus disse aos
seus discpulos: Se a vossa justia no exceder a dos escribas e fariseus, de modo nenhum entrareis no Reino dos cus (Mt 5.20).

Bibliografia. I. Abrahams, Studies in


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FARISEUS

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Rabbinic Traditions About the Pharsees,


Leiden. Brill, 1971.
FARMASTA
(Et 9.9).

Um

dos

dez

filhos

J.

R. M.

de

Ham

FARPAR ou FARFAR Rio do sul da Sria,


prximo a Damasco (2 Rs 5.12).
FAVAS Veja Plantas.
FAVO O favo de mel (por exemplo, 1 Sm
14.27; Pv 24.13; Lc 24.42). Veja Animais:
Abelha III.1; Alimentos: Mel.
FE F uma palavra do NT, Ela ocorre apenas duas vezes no AT (Dt 32.20; Hc 2.4). A
verso ASV em ingls traduz a primeira referncia (heb. emun) como fidelidade. A
verso ASV conserva o termo f no segundo texto (trazendo fidelidade na margem,
heb. emuna), possivelmente por causa da
freqente citao do texto no NT, no qual a
idia claramente a de f no sentido ativo
(cf. Rm 1.17; G1 3.11; Hb 10.38). A palavra
equivalente no AT confiana. A palavra
confiana e suas formas correlatas ocorrem
mais de 150 vezes no AT, como a traduo
de vrias palavras hebraicas diferentes. A
palavra do NT pis tis (veja Arndt) usada
tanto no sentido de fidelidade (Rm 3.3; G1
5.22; Tt 2.10) quanto de confiana (Mc 11.22;
Mt 8.10; Lc 5.20; Rm 3.22,28 etc.). Veja Fidelidade; Amm.
A f a virtude bsica no NT(1 Co 13.13; Hb
11.6; 2 Pe 1,5-7). Mesmo assim, alguns entendem que no haja nenhuma definio formal de f na Bblia. Com relao passagem
s vezes mencionada como a definio da f
'Hb 11.1), Dean F. W. Farrar observou: As
palavras famosas com as quais este captulo
aberto no so tanto uma definio, mas
uma descrio. Elas no so uma definio,
pois no indicam, como disse Toms de
Aquino, a essncia da f. Elas nos dizem o
que a f produz, e no o que ela - suas
questes, ao invs da sua natureza. A f, diz
o escritor, a base das coisas que se esperam, a demonstrao de objetos no vistos.
Isto o que a f em seus resultados. Ela nos

fornece fundamentos sobre os quais a nossa


segurana pode seguramente repousar, com
uma convico de que estas coisas existem,
no sendo ainda terrenas ou temporais, e que,
portanto, ainda no as podemos ver.
Uma definio correta de f deve levar em
considerao a sua complexidade, pois enquanto pode ser dito que o exerccio dela a
prpria simplicidade, ela envolve toda a personalidade. O conhecimento necessrio
(Rm 10.13-17). No entanto, embora o entendimento intelectual da verdade a ser crida
no seja a f, ele faz parte dela. A concordncia com a verdade a ser crida necessria (Mt 9.28; Tg 2,19); porm, a concordncia pode no ser mais do que admitir a veracidade da coisa a ser cria a, sem trazer nenhuma obrigao consigo. O elemento sem o
qual no temos a f bblica, o consentimento
da vontade, ou o consentimento da vontade
ara a concordncia do entendimento (cf.
o 8.30,31).
A f salvadora, portanto, envolve a confiana pessoal ativa, o compromisso de algum
para com o Senhor Jesus Cristo. Mas no
a quantidade de f que salva, o objeto da f
que salva. Uma grande f no objeto errado
no altera um til na condio perdida do
homem. Pouca f (desde que seja f) no objeto certo deve resultar em salvao. Como um
artigo de religio defiue: Podemos assim
confiar em Cristo, seja de forma tmida ou
ousada: mas qualquer que seja o caso, esta
ser uma f salvadora. Se, embora timidamente, confiarmos nele, em sua obedincia
por ns na morte, instantaneamente, entramos em comunho com ele, e seremos justificados. Se, porm, confiamos nele com ousadia, ento teremos o conforto da nossa justificao. E simplesmente pela f em Cristo
que somos justificados e salvos (uso Episcopal Reformado). No uso bblico gera), crer
ter uma f madura em Cristo, a ponto de se
entregar a ele, O primeiro termo que os cristos usaram para se descrever foi os que
creram (At 2.44; 4.32; 5.14 etc.). Veja Crer;
Crentes.
Deve ser observado que existem resultados
mais abenoados e reais quando um indivduo realmente confia no Senhor Jesus Cristo. H no apenas uma mudana de posio
diante de Deus (justificao), mas h o incio
da obra redentora e santificadora de Deus.
Embora a transformao da vida no seja a
base da salvao, ela a evidncia da salvao. E sem tal evidncia (em maior ou menor
grau) deve ser levantada uma questo quanto autenticidade da f do indivduo. Dentro
de alguns limites, concordamos com a opinio
de C. I. Scofield: A f que no leva ao,
que no resulta em uma mudana de relacionamento para com Deus e Cristo, que no
opera de forma transformadora na vida, no
a f bblica. A incredulidade , ao longo de
toda a Bblia, igualada desobedincia (cf.

779

Jo 3.36), e considerada o mais grave dos


pecados (Hb 3.12-18),
As boas obras de um cristo so o resultado
e a evidncia da autenticidade da sua f.
o entendimento deste fato que resolver o
problema de alguns quanto a uma alegada
discrepncia entre Paulo e Tiago. Paulo certamente relaciona as boas obras com a f
{Ef 2.8-10). Fica claro que Tiago est falando da justificao diante dos homens (Tg
2.18 - mostra-me, te mostrarei; v. 22 bem vs; v. 24 - vedes; v. 26), e que a f
provada pelas obras (v. 22).
A f no est somente relacionada salvao do pecado para o cristo, ela est ligada
providncia e direo de Deus (Mc 11.22;
Hb 11.6; Pv 3.5,6; SI 37.3; At 27.25),
santificao (G1 3.1-3; At 26,18; 2 Co 5.7; G1
2.20; Cl 2.6,7), ao servio (Rm 12,6; G1 5.6; 1
Ts 1.3; 2 Ts 1.11; 1 Tm 6.12; Hb 11.33; Tg 2.22)
e orao (Mt 21.22; Hb 11.6; Tg 1.5-8).
A relao entre o arrependimento e a f
uma questo teolgica frequentemente discutida. Ao fazer uma sntese de seu ministrio em feso, Paulo expressou-se da seguinte forma: Testificando, tanto aos judeus
como aos gregos, a converso a Deus e a f
em nosso Senhor Jesus Cristo (At 20.21; cf,
11.17,18; 26.18-20), provvel que o conhecimento (notitia) e a concordncia (assensus)
precedam o arrependimento (uma mudana
de pensamento) assim como precedem a confiana (fiducia), O arrependimento, neste
aspecto, precede a confiana. Assim, a f no
ser uma f salvadora genuna a menos que
ela envolva o arrependimento (q.v.).
Uma outra questo teolgica envolvendo a
f aquela que levantada em qualquer ordo
salutis (oraem de salvao). Uma questo
que preocupa a relao da regenerao com
a f. A diferena entre os evanglicos representada
pelas
concepes
luteranas,
arminianas
e
reformistas.
Na
opinio
luterana, o chamado, o arrependimento e a
regenerao so preparatrios para a vinda
do pecador a Cristo; uma vez que a salvao
no conferida at que o pecador exera a
f, necessrio manter a f. A opinio reformista considera a regenerao, o arrependimento e a f como bnos da aliana da
graa, no meramente como preparatrias
ou condies consumadas pela iniciativa
humana. No conceito arminiano, Deus confere a todos os homens a graa que lhes permite crer e obedecer ao evangelho; um homem justificado por sua f.
Seja qual for a opinio defendida, pode ser
observado que deve haver a resposta da f
para se ter a experincia da salvao (At 8.37;
16.31; Ef 2.8). Certamente, tal conceito ensinado no captulo sobre o novo nascimento
(Jo 3.14-16). Alm disso, o prprio Senhor
Jesus Cristo falou dos mortos ouvindo a sua
voz, e esta deve ser uma referncia queles
que esto espiritualmente mortos (Jo 5.25-

780

F CRIST. ^

29; note o evidente contraste no v. 29). No


entanto, no pode haver nenhuma contestao no que d2 respeito escolha soberana de
teus (At 13,48; Rm 8.29; Ef 1.4,5), ou necessidade de Deus de iniciar a salvao de
uma pessoa (Rm 3.105-18; 1 Co 2.14; Ef 2.8,9).
A expresso a f s vezes refere-se quilo
em que se cr, corpo de f ou crena, doutrina (Arndtf, O mesmo lxico diz que esta
objetivao do conceito de pistis j era encontrada em Paulo, At mesmo os estudiosos que reconhecem o uso da f neste sentido, diferem quanto s referncias nas quais
ele aparece. Segue uma lista sugerida: Lucas
18.8; Atos 3.16; 6.7; 13.8; 14,22; 16.5; 24.24;
1 Corntios 16.13; 2 Corntios 13.5; Glatas
1.23; 3.23-25; Efsios 4.13; Filipenses 1.27;
Colossenses 1.23; 2.7; 2 Tessalonieenses 3.2;
1 Timteo 1,19; 3.9,13; 4.1,6; 5.8; 6.1o,21; 2
Timteo 3.8; 4.7; Tito 1.13; Tiago 2.1; Judas
3; Apocalipse 14.12.
Veja F Crist, A; F, Regra de.

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Warfield, Faith, HDB; Bihlical Doctrines.
Nova York, Oxford Univ. Press, 1929, Cap.
13; Biblical and Theological Studes, Filadlfia, Presbyterian and Reformed, 1952, pp.
375-444. O artigo sobre Teologia traz nomes
e obras de outros telogos recomendados.
W. C.
F CRIST, A O cristianismo a interpretao da existncia que, como um sistema
completo de supernaturalismo, posiciona-se
como a anttese do naturalismo a testa, Um
monotesmo radical tambm uma anttese
polar do politesmo. Ensinar que Deus autosubsistente, pessoal, vivo, tico, dinmico e
soberano, da mesma forma a anttese polar do pantesmo e do desmo. Contudo, uma
vez que a f crist defende a trindade da
Divindade, ela deve ser fortemente diferenciada de tal espcie de monotesmo como o
judasmo ou o islamismo.
Estruturada sobre as atividades misercor-

F CRIST, A

diosas da revelao e da redeno, ela postula a criao do nomem conforme a imagem


divina; sua apostasia, sua culpa, sua perdio; mas a sua possibilidade de perdo atravs dos milagres da encarnao, expiao e
ressurreio - trs eventos na diviso da histria que tm seu ponto central em Jesus
Cristo. Quando um pecador apropria-se da
Pessoa e da obra do Mediador em um confiante autocomprometimento, um novo relacionamento com Deus estabelecido. Esta
experincia teologicamente formulada nas
doutrinas de regenerao, justificao e
santificao (q.v.). O cristianismo espera a
segunda vinda de seu Senhor e o seu juzo,
que ser aplicado a toda a humanidade. A
vida, esta f defende, continuar etemamente alm da morte, no em mera sobrevivncia de almas incorpreas, mas em uma ressurreio de corpos transformados, com os
crentes desfrutando da comunho com Deus,
enquanto os incrdulos sofrero um castigo
eterno. E o tema recorrente e dominante
desse drama csmico sola gloria Deo (a
Deus seja toda a glria)!
V. C. G.
F, REGRA DE Originalmente usada para
designar o resumo da doutrina crist ensinada para novos convertidos antes do batismo, a frase regula fidei tomou-se rapidamente um termo tcnico em Teologia; e como um
sinnimo para a fonte e padro da crena,
da mesma forma tornou-se o foco de significativa controvrsia.
Qual a norma da verdade salvadora, o critrio definitivo de,dogma e prtica, o cnon
do cristianismo? E a Escritura, mais a tradio, mais algum magisterium eclesistico
que funciona como um intrprete autorizado? Esta tem sido a opinio catlico-romana
e a ortodoxa grega, embora a ortodoxia no
aceite o papado como uma base exclusiva de
interpretao, nem considere os pronunciamentos de ningum - exceto os dos conclios
da igreja primitiva - como tendo autoridade. Este critrio alguma luz interior mstica? Os discpulos de Robert Barclay, o principal telogo quaker, tm argumentado assim. Ser que este posicionamento uma
fuso da razo com a conscincia? Com vrias modificaes, o liberalismo tem adotado
esta posio. Ser que apenas as Escrituras
devem ser seguidas? Este foi o sinal de reconhecimento da Reforma, o seu principium
eognoscend, fazendo um paralelo com o princpio material da justificao que ocorre exclusivamente pela f. O protestantismo histrico discutiu e ainda discute - que a Escritura, interpretada pelo Esprito, a nica e suficiente norma do cristianismo, tornando desnecessrio qualquer suplemento
extrabblico.
Concordando
em
termos
apologticos,
calvinistas e luteranos tm-se aividiao sobre

FECHADURA

esta questo de forma polmica. Os calvinistas


tm assumido uma posio rigorosa, argumentando que nada garantido a menos que a
Escritura
o
declare expressamente. Os
luteranos tm sido menos inflexveis, aceitando as prticas que no contradigam a Escritura. Mas todos os cristos reformistas concordam com Chillingworth: A Bblia, e somente
a Bblia, a religio dos protestantes.

Bibliografia. Gabriel Moran, Scripture and


Tradition. A Survey oftke Controversy, Nova
York. Herder & Herder, 1963. W. P.
Patterson, The Rule of Faitk, Londres,
Hodder e Stoughton, 1912.
V. C. G.
FE BE Nome grego comum, Phoibe isto ,
radiante, brilhante, encontrado 11a mitologia grega e confirmado em inscries, ele
est escrito como Febe em todas as verses
modernas. A mulher de Romanos 16.1,2 era
uma diaconisa da igreja de Cencria, o porto oriental de Corinto. Ela foi recomendada
por Paulo igreja de Roma, e ele pode ter
deixado aos seus cuidados a entrega da Epstola aos Romanos. O apstolo pediu aos crentes romanos que dessem a Febe toda a assistncia nas atividades que deveria realizar nessa cidade.
Existe uma discusso sobre o ttulo de
diaconisa de Febe, se este deveria ser considerado em um sentido no tcnico para algum
que prestasse servios ou ocupasse uma funo formal na igreja. Veja Diaconisa.
Paulo tambm considerou Febe um socorro
para muitos, inclusive para si prprio, A palavra grega prostatis significa protetora, sugerindo que ela era uma mulher rica que cuidava das necessidades das pessoas menos afortunadas. Em Atenas, esse termo no gnero
masculino designava a funo de um homem
que representava o povo sem direitos cvicos.
Sob a lei romana, um patrono como esse podia representar os estrangeiros.
J. R.
FEBRE Veja Doena: Febre,
FECHADURA A palavra hebraica mariul,
fechadura, refere-se a um dispositivo na
orta que, quando solto, permitia a retirada
a(s) barra(s) (Ne 3.3,6,13-15 e Ct 5.5), e indica que em alguns casos existia um orifcio
para permitir a passagem da mo, e para
operar a chave do lado de fora quando a fechadura estava do lado de dentro. O exemplo
comum de uma fechadura tem uma pea vertical com um certo nmero de pinos que caem
sobre uma barra que passa atravs de travas. A chave adequada desloca os pinos
(modernamente, ferrolhos) permitindo que a
barra seja retirada. As possveis variaes no
nmero e no tamanho de cada pino da chave
permitiam todas as variaes necessrias

781

FLIX, ANTNIO

FECHADURA

para trancar a porta das casas em qualquer


cidade da antiga nao de Israel. Chamada
na Inglaterra de fechadura egpcia, ela ainda
usaaa na Sria. Veja Chave; Ferrolho.
H. G.
S.
FEITIARIA Um feiticeiro algum considerado como possuindo poderes sobre-humanos ou ocultos, em virtude de palavras
mgicas, mgica ou conhecimentos ocultos
obtidos de espritos malignos. A palavra hebraica para feitiaria" k^skapim (Is
47.9,12), e assim traduzida em vrias verses em 2 Reis 9.22; Miquias 5.12; Naum
3.4. A mesma raiz traduzida como encantador" (x 7.11; Jr 27.9; Dn 2.2; Ml 3,5) ou
como feiticeiroal/feitiaria (x 22.18; Dt
18.10; 2 Cr 33.6). Estes termos tm os seus
cognatos nas palavras acadianas kispu e
kassaputu, feitiaria, mgica. A outra raiz
comum nas lnguas semitas antigas para
magia ou feitiaria k-r-s, um termo que
pode ser encontrado na lngua de Ugarite
na Lenda do rei Keret (ANET, p. 148),
como tambm em aramaico e siraco. Ela
aparece em hebraico em Is a as 3.3 rta frase
kakam harashim, encantador perito ou
sbio entre os artfices, ou, literal mente,
algum com muito talento nas artes e poes mgicas.
prtica da feitiaria era amplamente difundida nas antigas culturas das naes que
estavam ao redor de Israel, mas a nao de
Israel estava proibida de permitir a permanncia de feiticeiros, adivinhadores, mdiuns
ou outros do gnero em seu meio (x 22.18;
Lv 19.26,31; 20.27; Dt 18.10-14). Este era
um rime que deveria ser punido com a morte (x 22.18); o mesmo ocorria sob o cdigo
de leis assrio da Era Mdia para os que fabricavam poes mgicas (ANET, p. 1848).
A razo pela qual Deus condena todas as
prticas desse tipo que a mgica e a feitiaria so rivais da verdadeira religio. A
vida do crente deve estar centrada em uma
experincia pessoal com o Deus nico, verdadeiro e vivo. O crente caminha de forma
humilde e confiante com o seu Senhor, e
olha somente para ele em orao buscando a proviso das suas necessidades. Ele
aceita as suas circunstncias como parte
da soberana vontade de Deus para a sua
vida. O mgico ou feiticeiro, por sua vez,
procura alterar as circunstncias tentando impelir que um deus, demnio ou esprito trabalhe por ele, ou experimenta um
padro de prticas ocultas tentando fazer
com que as foras fsicas dobrem-se sua
vontade
(J,
S.
Wright,
Magie
and
Sorcery, NBD, p. 766).
Tornou-se aparente, no moderno renascimento do ocultismo, que a mgica e a feitiaria, incluindo os horscopos, tbuas de
Ouija e diversos jogos de cartas, no so sempre supersties ou truques, mas tm uma

782

realidade demonaca por trs de si. Se algum tiver contato com estas foras, dever
combat-las e renunciar a elas, superandoas por meio do poder de Deus em nome de
Jesus Cristo, aplicando a eficcia purificadora e protetora do sangue do Cordeiro de
Deus (Ap 12.11).
Vya Demonologia; Esprito Familiar; Magia.
J. R.
FEITICEIRO1
Veja
Saul; Feitiaria.

Necromante;

Magia;

FEITICEIRO1 A palavra feiticeiro significa literalmente aquele que adivinha em


hebraico. O conhecimento de natureza
esotrica e sobrenatural, e aqueles que o
possuem so demnios (2 Rs 21.6; 2 Cr 33.6)
ou aqueles que, atravs de poderes especiais, tm contato com os demnios (Lv 20.27;
Dt 18.11). Os israelitas eram proibidos de
ter contato com todos esses seres, e foram
advertidos contra esse conhecimento inferior (Lv 19.31; Is 8.19; 19.3). Veja Demonologia; Adivinhao; Esprito Familiar
FEIXE Veja Plantas.
FEIXE DE CEREAIS Uma pequena quantidade ou monte de gros colhidos. O termo
heb. gadish traduzido como molho" em
Juizes 15.5, feixe em J 5.26 e meda em
xodo 22.6. Esta palavra heb. usada para
tmulo em J 21.32 e feixe de trigo sobre
a sepultura em J 5.26,
FEL
1. Planta que produz frutos amargos ou venenosos (veja Plantas: Fel)
2. rgo do corpo humano ou sua secreo.
A palavra hebraica merora significa vescula
biliar em J 20,25 e bile, lquido amarelado
e amargo, segregado pelo fgado e armazenado na vescula biliar, em J 16.13; 20.14.
Foi usada figuradamente em J 13.26 e traduzida como coisas amargas.
FLIX, ANTONIO Procurador da Judia
sob os governos de Cludio e Nero (52-60
d.C.), e aquele diante de quem Paulo foi levado a juzo em Cesaria (At 23.24-24.27).
As descries de Tcito (Anuais xii.54 e
Histories v,9) so clssicas: Ele pensou que
podera cometer qualquer ato maligno com
impunidade, e (ele) exerceu o poder de um
rei no esprito de um escravo.
Flix ouviu a defesa de Paulo, e adiou qualquer deciso para quando recebesse mais
informaes de Lsias, o comandante romano em Jerusalm que havia originalmente
prendido Paulo (At 21,33). Ele frequentemente conversava com o apstolo e o ouvia,
mas o deixou na priso, esperando por um
suborno. Tambm desejava que os seus atos
agradassem os judeus.

FL1X, ANTNIO

EENCIA, EENCIOS

sria contra o Euroaquilo (At 27.14), o vento leste-noroeste que causou o naufrgio (A.
F. Walls, Plioenix, NBD, p. 994).
J.
R
.

Montanhas do Lbano

Flix havia se casado com Drusla, uma judia, irm de Agrpa II, quando ela tinha cerca de 16 anos de idade, aps t-la persuadido a deixar seu marido e ficar com ele. A argumentao de Paulo com eles (At 24.26)
pode ser anloga acusao de Joo Batista
contra Herodes Antipas e Herodias, por causa de seu relacionamento ilcito (Mc 6.18).
Em 60 d.C., Flix foi convocado por Nero e
substitudo, no governo, por Festo. Veja
Festo.
W. M. D.
FENDA
1. Um espao ou abertura, geralmente estreita, feita por uma rachadura, como as 'Tendas das rochas (Ex 33.22; Is 2.21; Am 6.11;
Mq 1.4).
2. A diviso no casco de um animal (Dt 14.6;
cf. Lv 11.3).
FENICE ou FNIX Baa na costa sul de
Creta (At 27.12; esse nome est escrito como
Fnix em todas as verses modernas) que os
responsveis pelo navio de Paulo desejavam
alcanar para passar o inverno. Os antigos
escritores, inclusive Strabo e Ptolomeu, fizeram referncia a ela. Sem dvida, corresponde moderna Loutro, na rea de Cape
Mouros, a nica baa da costa sul que proporciona ancoragem anual e segura aos navios
maiores, como o navio graneleiro de Alexandria, que tinha 276 pessoas a bordo. Esse antigo nome foi perpetuado por Fhinikia, uma
cidade moderna situada em um planalto, mais
de 600 metros acima da baa.
Lucas descreve que a baa era exposta a sudeste e a nordeste. Entretanto, Loutro est
voltada para o leste, em uma estreita pennsula que a separa de uma baa menor voltada para o oeste. bastante provvel que a
baa ocidental tenha sido muito bem protegida durante um determinado perodo na Antiguidade, porm as transformaes causadas
por um terremoto aparentemente mudaram
a costa nesse local. Uma baa voltada para o
oeste teria proporcionado a proteo neces-

FENCIA, FENCIOS O termo Fencia


vem aparentemente de uma palavra grega
que na forma singular phoinix. Provavelmente, significa 'Vermelho escuro ou prpura, e parece referir-se intensa produo e exportao de uma tinta vermelho-prpura obtida dos moluscos marinhos de Tiro.
Geografia. Durante a maior parte de sua
histria, a Fencia ocupou uma faixa da plancie costeira da Sria que hoje corresponde
aproximadamente aos limites norte e sul do
Lbano (q.o.). Mas no seu auge, a Fencia
estendia seu controle desde o sul do monte
Carmelo at Arvade, no norte - uma distncia de pouco mais de 300 quilmetros.
Nenhum ponto dessa plancie costeira oposta s montanhas do Lbano - tem mais
de 6 quilmetros de largura, sendo que a
sua mdia atinge pouco mais de um quilmetro e meio.
Essa pequena rea cortada por espiges
de montanhas que se projetam a partir do
Lbano e quase atingem o mar, assim como
or rios impetuosos com profundos desfilaeiros. Cada uma das antigas cidades-estado da Fencia foi construda em uma rea
situada entre dois desses desfiladeiros ou
espiges de montanhas. Dessa maneira, a
plancie de Sidom tinha cerca de 15 quilmetros de comprimento, e a plancie de Tiro
cerca de 25; nenhuma delas tinha mais do
que 3 quilmetros de largura. Veja Lbano.
Embora as montanhas do Lbano no fizessem parte da Fencia, elas realmente desempenharam um importante papel em sua histria.
Virtualmente
intransponveis,
com
picos que se elevavam a mais de 3.300 metros de altitude, seus habitantes ficavam isolados pelo mar. Na Antiguidade, elas forneciam aos fencios alguns dos tipos mais valiosos de madeira para serem usados na construo de navios e no comrcio internacio-

Sarcfagos fencios e runas dos romanos e dos


cruzados em Biblos. Photo Sport

783

FENC1A, FENCIOS

Castelo dos Cruzados, Sidom. HFV

nal. Juntamente com o cedro (veja Plantas:


cedro) os fencios exportavam corantes extrados do murex (ou molusco do mar) encontrado abundantemente em suas costas, e
vinhos feitos com uvas produzidas em suas
plancies bem servidas de gua. Alm disso,
os fencios fabricavam artigos de metal e vidro e tornaram-se prsperos intermedirios
entre o Oriente e o Ocidente e entre as comunidades do Mediterrneo.
Histria. Embora alguns vestgios da era
paleoltica tenham sido encontrados nessa
rea, a Fencia somente comeou a assumir
alguma importncia na esfera internacional
depois do terceiro milnio a.C. Sua ascenso
comeou sob os cananeus, que ocuparam o
litoral libans por volta do ano 3000 a.C. De
acordo com a Tbua das Naes, Sidom era
a cidade primognita de Cana (Gn 10.15).
A cidade fundada assumiu gradualmente o
domnio da costa fencia e o conservou durante vrios sculos, at que finalmente esse
domnio foi transferido para Tiro (q.v.).
Os cananeus fencios so chamados muitas
vezes de semitas, embora tenham sido relacionados em Gnesis 10 como descendentes
de Cam. A explicao para essa mudana reside no fato de que aconteceu na Fencia, em
uma data anterior, uma mistura de semitas
com cananeus que resultou em uma predominncia dos semitas. Sua ascendncia aconteceu como resultado de uma grande invaso dos amorreus na Fencia, Sria e Palestina, um sculo ou dois antes de 2000 a.C.
Ocorreram antigos contatos entre a Fencia
e um poder estrangeiro no Egito antes de
3000 a.C. Gebal (gr. Biblos) era a capital
comercial da Fencia daquela poca, situada 40 quilmetros ao norte de Beirute.
O volume dos rolos de papiro que os mercadores egpcios trouxeram para Gebal era to
grande, que a palavra grega (bybios) usada
para a haste de papiro tornou-se sinnimo de
um rolo de papiro ou livro, e esse nome foi
dado cidade onde os comerciantes gregos
viram pela primeira vez os livros de papel.
Dessa forma, a nossa palavra para Bblia (o
livro) perpetua o nome desse antigo porto.

784

FENCIA, FENCIOS

Durante o Reino Antigo do Egito (aprox,


2700-2200 a.C.), a influncia egpcia sobre a
Fencia foi absoluta. Embora essa influncia e o comrcio tivessem declinado durante
o Primeiro Perodo Intermedirio do Egito,
houve uma completa reabilitao durante a
Reino Mdio (aprox. 2050-1800 a.C.). Nessa
poca, os Faras passaram a exercer uma soberania maior sobre a Fencia, e tambm sobre a Sria e a Palestina.
Na seqncia, os hicsos controlaram a Fencia juntamente com a Sria e a Palestina, e
pelo menos parte do Egito. Mas quando os
egpcios derrotaram os hicsos e estenderam
o seu imprio at o norte, em cerca de 1570
a.C., eles ocuparam a Fencia e exerceram
sobre essa nao um controle militar que
jamais
haviam
exercido
anteriormente.
Embora esse controle tenha escapado de suas
mos durante a Era de Amarna (aprox. 1400
-1360 a.C.) ele ainda se manteve presente
at aprox. 1200 a.C.
O perodo da independncia fencia (aprox.
1200-880 a.C.), foi caracterizado pela ascenso de Tiro (q.e.), especialmente sob a liderana de Hiro I (. v,). Aliando-se a Davi e Salomo, ele forneceu cedro para o palcio de Davi,
e tambm para o palcio e o Templo durante o
reinado de Salomo. Hiro tambm ajudou
Salomo a construir sua marinha de guerra e
o porto de Eziom-Geber (1 Rs 9.26-28).
O papel de Hiro no progresso de Tiro foi muito significativo. Ele merece o crdito de ter reunido as duas pequenas ilhas sobre as quais
estava localizada a cidade original de Tiro, por
ter reconstrudo os templos da cidade, pela
construo e ampliao da baa ao norte
(sidnia) e da baa ao sul (egpcia), e, s vezes,
tambm recebe o crdito por ter construdo os
muros do quebra-mar e as fortificaes da cidade. No se sabe ao certo se nessa poca havia uma cidade de Tiro no continente.
O desenvolvimento da Fencia durante o perodo de sua independncia foi possvel, em
grande parte, pelo fato de a Assria estar, na
poca, um tanto inoperante. Embora Tiglate-

Porto fencio, Sidom. HFV

FENCIA, FENC10S

Templos fencios em Biblos, HFV

Pileser I (aprox. 1114-1076 a.C.) tivesse prometido construir um formidvel imprio, durante 200 anos seus sucessores no tiveram
o mesmo mpeto e foram apenas uma pequena ameaa s terras vizinhas. Entretanto,
tudo mudou com o reinado de Assumasirpal
II (883-859 a.C.). Ele desenvolveu o exrcito
assrio, guerreou nas terras do ocidente e recebeu tributos de Arvade, Biblos, Tiro, Sidom
e de outras cidades vizinhas.
Embora submetidas soberania assria, as
cidades fencias gozavam de uma considervel autonomia local e alcanaram o auge de
sua prosperidade durante o sculo VIII a.C.
Entretanto, no se deve imaginar que a
Fencia tivesse aceitado de boa vontade essa
posio de submisso. Numerosas revoltas
eelodiram repentinamente durante o grande perodo assrio e, algumas vezes, determinadas cidades-estado fencias chegaram
a gozar uma certa independncia.
Durante esse perodo, os fencios estabeleceram numerosas colnias no Mediterrneo,
em parte por causa das vantagens comerciais e em parte por causa da opresso assria.
A mais conhecida delas era Cartago, mas
tambm
havia
outras
localizadas
na
Espanha, Siclia, Sardenha, Crsega e nas
Ilhas Baleares.
Tambm nessa poca, os fencios transmitiram o alfabeto aos gregos (provavelmente em
cerca de 750 a.C,), que o aperfeioaram e o
propagaram ao mundo ocidental.
Embora muitas vezes tenha sido dado aos
fencios o crdito pela inveno do alfabeto,
aparentemente trata-se de uma pretenso
exagerada. Veja Alfabeto; Escrita.
Nesta mesma poca, os fencios tambm exortaram a adorao ao deus Baal (veja
alsos deuses: Baal) aos hebreus atravs do
casamento de Jezabel de Tiro com Acabe de
Israel, e de sua filha Atalia com Jeoro de
Jud. Elias dedicou todas as suas energias
para evitar que o culto a Baal exterminasse
o culto a Jeov em Israel.
Depois da queda de Nnive (612 a.C.), o Imprio Assrio foi substitudo pelo dos babilnios. O rei babilnio Nabucodonosor foi forado a enfrentar uma determinada resistn-

FENCIA, FENCIOS

cia ao seu governo na maior parte da Sria.


Ele sitiou a cidade de Tiro durante 12 anos
(585-572 a.C.) antes de destruir a cidade situada no continente e a sua prosperidade.
Porm, como no dispunha de uma marinha,
no podia forar a capitulao da cidade de
Tiro que estava localizada em uma ilha.
Quando a Babilnia caiu nas mos dos
persas em 539 a.C., a Fencia passou tranquilamente para esse domnio e permaneceu bastante dcil durante um sculo ou
mais. A cidade de Sidom foi a mais importante desse perodo. Mas no sculo IV a.C.,
os fencios tomaram-se pouco a pouco mais
agitados e, em 352 a.C., eclodiu uma revolta
geral durante a qual os fencios contaram
com a ajuda dos egpcios. Quando o exrcito
persa estacionou perante as portas de Sidom,
os lderes fugiram para salvar a prpria vida.
Desprovido de qualquer proteo, o povo resolveu incendiar as suas casas e morrer com
elas. Diz-se que mais de 40.000 pessoas morreram nas chamas. Outras cidades fencias
no tiveram a mesma coragem para continuar a luta.
Quando Alexandre o Grande invadiu a
Fencia, nenhuma de suas cidades ofereceu
qualquer resistncia, exceto Tiro, que suportou o cerco durante sete meses do ano 332
a.C. Mas a esperana de sua vitria no era
infundada. A cidade estava localizada em
uma ilha que distava cerca de 800 metros
da praia, e era defendida pela marinha e por
fortificaes. Porm, Alexandre utilizou tticas inesperadas. Ele resolveu construir
uma passarela at a ilha, sobre a qual podera instalar as mquinas do cerco. As runas
da cidade de Tiro no continente forneceram
o material para essa passarela. Embora tenham lutado de forma herica, os habitantes foram finalmente derrotados, e a sua cidade foi completamente destruda. A maior
parte da populao foi morta ou vendida como
escravos. As terrveis profecias de Ezequiel
26 cumpriram-se plenamente.
Embora as cidades fencias tenham sido
reconstrudas a ponto de alcanarem um certo grau de prosperidade durante os perodos
helnico e romano, a antiga glria havia cessado. Os romanos incorporaram a Fencia, e
tambm a Palestina e a Sria, provncia
da Sria. As cidades de Aradus (Arade),
Sidom, Tiro e Tripolis (atual Trpoli) receberam o direito de ter uma autonomia de governo. As suas atividades industriais e comerciais tornaram-se, novamente, amplamente conhecidas; a prpura, o vinho e o linho eram os principais produtos de exportao das eidades-estado.
O cristianismo chegou Fencia pouco depois do Pentecostes, A perseguio que se
seguiu ao apedrejamento de Estvo dispersou os crentes para a Fencia e outros lugares (At 11.19). Barnab e Paulo fizeram breves pregaes l ao retornarem a Jerusalm,

785

FENC1A, FENCIOS

depois de seu perodo de ministrio em Antioquia (At 15.3). Ao trmino de sua terceira
viagem missionria, Paulo parou durante
uma semana em Tiro para que seu navio
pudesse descarregar, e parece que ele entrou
em contato com um nmero considervel de
crentes ali (At 21,2-7). Em Sidom, o apstolo interrompeu brevemente a sua viagem a
caminho de Roma, e l encontrou alguns
amigos (At 27.3).

Importncia Cultural
Apesar de os nomens julgarem a importncia
de um pas pelo seu tamanho ou capacidade
de controlar os seus vizinhos, a Eencia no
pde ser submetida a esse tipo de julgamento. Se no inventou o alfabeto, pelo menos foi
capaz de desenvolv-lo e transmiti-lo aos gregos. Alcanou significativos progressos na fabricao de vidro moldado e soprado, e alguns
chegam at a dar-lhe o crdito pela inveno
desses processos. Tendo aprendido com os
astrnomos babilnios a usar as estrelas para
servir como guia na navegao, eles transferiram esse conhecimento aos gregos e romanos, e dessa forma revolucionaram a navegao. Os navios fencios controlaram o Mediterrneo por quase meio milnio, e o mar Egeu
durante aproximadamente trs sculos.
Em seu papel de mercadores, os fencios faziam o intercmbio de mercadorias e tambm de idias, levando novos conceitos do
Oriente para o Ocidente e vice-versa. Dessa
forma, eles propagaram a cultura do mundo
antigo. O estudante da Bblia tambm deve
ficar atento ao impacto da Fencia sobre o
desenvolvimento cultural e religioso dos
hebreus. To notvel foi o envolvimento dos
hebreus no aspecto religioso, que o nome
Jezabel tornou-se um objeto de desprezo generalizado na cultura crist ocidental - como
esposa do inquo Acabe, e como sinnimo de
uma mulher desprovida de pudor.

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H, F. V.
FENO Traduo do termo hebraico hasir
em Provrbios 27.25 e Isaias 15.6, que ocorre em outras passagens do AT como grama.
Veja Plantas: Grama. Provavelmente os
hebreus no faziam uma distino cuidadosa entre as diferentes formas de grama e as
ervas gramneas. No Oriente Prximo, a grama no geralmente cortada e secada para
ser usada como feno.
A grama, que adquire a cor marrom durante a estao seca de vero, usada para simbolizar a brevidade da vida humana sobre a
terra (SI 90.5; 103,15; Is 51.12). Paulo usa
figurativamente a palavra feno (chortos),
isto , grama, para denotar a qualidade inferior e de curta durao da obra que alguns
homens esto edificando sobre o fundamento de Cristo (1 Co 3.12).
FERAS DO CAMPO Veja Animais: II.
FRETRO ou ESQUIFE Encontrado apenas duas vezes na verso KJV em ingls, e
apenas uma vez nas verses RC, RA e TB
em portugus. O rei Davi seguiu o fretro
que levava o corpo de Abner (2 Sm 3.31).
Cristo tocou o esquife do filho nico de uma
viva em Naim (Lc 7.14). A palavra significa caixo e refere-se a uma simples maca
aberta ou a uma armao de madeira plana
sobre a qual o corpo morto era levado da casa
para a sepultura. Veja Funeral.
FEREZEUS Um dos seis povos cananitas
que habitavam na terra desde o tempo de
Abrao (Gn 13.7; veja tambm Gn 15.20; x
3.8; Dt 7.1; Js 3.10 etc., para uma enumerao de outros grupos). Jac temeu a represlia deles depois do massacre de Siqum
realizado por seus filhos (Gn 34.30), o que
refletiu em sua aliana com os cananeus. As
tribos de Jud e Simeo lutaram contra eles
nos arredores de Jerusalm (Jz 1.1-7). Eram
habitantes da regio montanhosa (Js 9.1;
11.3; 12.8) no territrio das tribos de Efraim.
Manasss e Jud. O termo ferezeu talvez
venha de peraza, vilarejo, aldeia, porque
os ferezeus foram habitantes das montanhas
de Cana, e no um grupo tnico.
Deus mandou que Israel os exterminasse (Dt
7.2) e no se casasse com eles (7,3), devido
aos pecados que este povo praticava. Se seus
pecados fossem adotados por Israel, a nao
desviar-se-ia do Senhor (7.4). A arqueologia
revelou as prticas sexuais abominveis a que
esse povo se entregava, e a autocorrupo que
trouxe a destruio sobre eles.
Os israelitas no os exterminaram totalmen-

FFRF7F
FFRF7FUS
F7FUS

te, e ainda se misturaram com este povo atravs de casamentos (Jz 3.5,6), trazendo a idolatria para Israel. Esta foi a razo pela qual
os israelitas foram entregues escravido,
da qual foram mais tarde libertados pelos
juizes. Salomo imps o trabalho escravo aos
ferezeus (1 Rs 9.20,21; 2 Cr 8.7,8).
No tempo de Esdras (Ed 9.1), os ferezeus ainda estavam na terra e eram um perigo para
os exilados que retornavam do cativeiro.
H. G. S.
FERIDA, FERIDAS Vejo Doena.
FERMENTO Veja Alimentos: Fermento.
FERRAMENTA As duas palavras traduzidas
como ferramenta na Bblia Sagrada so
muito gerais. A primeira (heb. hereb), em
xodo 20.25, refere-se a qualquer instrumento de corte, e a palavra comum para espada. A segunda (heb. k?li) ainda mais geral e
poderia ser traduzida como coisa. Em 1 Reis
6.7, ela significa qualquer tipo de ferramenta
para construo. Veja Ocupaes: Artfice.
FERREIRO Veja Ocupaes: Ferreiro.
FERRO Veja Minerais e Metais.
FERROLHO
1. Um pedao de madeira ou metal (Heb.
beriah) usado como um suporte, presilha ou
obstculo (por exemplo, x 26.26-29; Ne 3.3;
Jn 2.6).
2. Um pino ou ferrolho (Heb, miral, trancar), Este termo usado apenas em Deuteronmio 33.25 na verso ARA em portugus
(o termo calados utilizado na verso ARC
em portugus). Veja Fechadura.
FERRUGEM No NT, o termo brosis (comer, devorar1, Mt 6.19,20) e ws (ferrugem
metlica, Tg5.3) so as palavras gregas utilizadas para ferrugem, referindo-se ao deslustre dos tesouros terrenos, do ouro e da prata, respectiva mente. Em Ezequiel 24.6-13,
a ferrugem de uma panela era smbolo da

Sacerdotes samaritanos celebrando a Pscoa,


Richard E, Ward

FESTIVIDADES

imunda impudiccia de Jerusalm (v. 13),


que nem mesmo repetidos aquecimentos em
temperaturas elevadas poderam remover,
A palavra hebraica heVa deriva da raiz de
um verbo que significa estar doente, enfermo e indica o oxido esverdeado do cobre,
assim como a ferrugem marrom do ferro.
Dessa forma, o uso dessa palavra na Bblia
Sagrada uma referncia geral corroso
de vrios metais.
FESTA Veja Alimentos: Banquete. Quanto
s vrias festividades judaicas do AT, veja
Festividades.
FESTA DA FRATERNIDADE Este evento conhecido como agape (da palavra grega
que significa amor). Estritamente falando,
o termo agape no NT usado no sentido especial de festa de caridade ou festa de fraternidade em Judas 12 (e tambm em uma
leitura variante em alguns manuscritos de
2 Pedro 2.13), onde so feitas algumas advertncias quanto ao seu mau uso. Tudo o
mais sobre as festas de caridade ou fraternidade no NT deve ser derivado de possveis
implicaes de passagens como Atos 2.42,46;
6.1; 1 Corntios 11.20ss.
Mesmo que a passagem em 1 Corntios
11.
20ss. indique tanto a festa agape (vv.
20,21) como a Ceia do Senhor, celebradas no
mesmo evento, elas so partes distintas e
com nfases diferentes. Na refeio coletiva, os crentes deveram compartilhar seu
alimento com os pobres e as vivas de uma
forma afetuosa, e no se banquete arem como
se fossem glutes.
A festa agape encontrada separadamente
da Santa Ceia em algum momento no sculo
l (Tertuliano, Apology 39.16), embora escritos mais antigos no sejam claros sobre estes detalhes (Incio, Smyrnaeans 8.2;
Didache 9,10).
A descrio de Tertuliano (Apology 39.16) de
elementos de uma festa agape crist mostra
grande similaridade com as primeiras festas judaicas (ef. o tratado talmdico Berakoth\ Filo, Contemplative Life 10-11; Rolos do
Mar Morto, Manual de Disciplina), na qual
est includa a orao, a refeio, conversas
religiosas, o ritual de lavar as mos, o ato de
acender as lmpadas e os cnticos (cf. At
2.42,46; Ef 5.19; Cl 3.16).
Pode ser concludo que a igreja primitiva,
desenvolvendo-se a partir de uma formao
judaica, possua festas agape de comunho
semelhantes s festas das comunidades judaicas que estavam sua volta, mas com
uma nfase centralizada em Cristo.
Veja Agape; Ceia do Senhor.
W. H. M.
FESTIVIDADES As observncias dos perodos sagrados e das festividades religiosas judaicas constituam um aspecto sig-

787

QUADRO DAS FESTIVIDADES JUDAICAS


ME.JiS
ABlBE |hab. 'atv. espiyas'
verdes) ou NisA. Trinta
dias: primeiro ms do ano

FEsTIVlUADES

10 Seleo do cordeiro pascal (Ex. >2.3).


Jejum pocMin (Nm 20 1). e em

sagr&cfo, stimo do ano


OVrJ
(Maro-Abril)

MESFS
TANIM

1. Lua nove i.Nm 10 10; 28 11-15).

memni de escassez d agua -H2U.2).


14, Cordiro pascal morlo at> anlardecer
l. 12 61

heb. atdar)i>?3

permanente). outlSRI
Trinle dms sluno ms
do ano sagrfro
primeiro do ano civrt.
(SelembrO-Oulurol

Resta das Trombelas (Lv 23.24. Nm


29.1.21.
3 Jejum pelo assassinato de Gdhas 12 Rs
25.25, Jr 41.2): o sumo sacerdote e
separado i>ara o dia de expiso.
10. D ia da eKpiao (Yom Kipur). 'o/e/i.-m'

incio da Pscoa i,Nm 26.l6i.

15.

1. Lua nova; Ano Novo: Rosb Heshen

(Al 27 9>, isto 0 nico imposto pe'a ia

Pnmeiro dia dos pes nsmos iNm

(Lv 16; 23.27-32). o primeiro din dos ao:*

2317).

do iubiteu

Aps o pr-do-sol um feixe de cevada

15-21. fest dos Taberiiculos. ou

era levado ao Templo.

Ajiinlamen lo \ * 23.16. L v 2 3 34 - 4

16 Pnmi Cias . o fix e a'a oferecido (Lu

22. Sente convocao, ireziam palmas,

23 10. sei.)

oraao pela chuva Lv 23.36.40: Nm

Incio da colhella cmqrtla dias para o

29.35)

Panlecosles Lv 23.15}

23 Fesf,? pela lai ler sido lennmacta:

21. Enoerramento <1a Pscoa, fim dos pites

dedicaao do Tempbo de Salomo,

asmos (Lv 23.6).


15 e 21, Santas cdnvocaS <23.7).
26. Je/Hit pela. morte d Josu.
ZIVE (hem v brilltoj ou
EYYAR. Vinte o nova dias.

1 Lua nova Nm i isi.

segundo ms do ano

10. Jejum pela mrle de Eli captura da

sagrado, oitavo do ano


civu.
lAtml-MaiPl

arca >1 Sm4.ii. sq k


14. Segunda" ou ' pequena' Pscoa, para
aqueles incapazes d celebrar em Abibe'

BUl (heb bir/). ou


MAftQUESV Vinie e
nove dias' oilavo ms
do ano sagrado,
segundo do ano civil.
fCnUubro Novembro)

em memria de lerem enirado no dSrio

1. Lua nove
17. Oraes pela chuva.
F9. Jeyum por ales cometidas durante a
Fe tia dos Tabemculos.
26. Fests em memna da recuperao, aps
o cativeiro dos lugares ocupados pelos
cutitas.

<x 16.11).
2$. ft/tUi pela morte Samuel < 1 Sm
25 D,
OUlLEU (heb Kiste-in.

SIV(heb. $JV<J). Tnnla


dtt: leiteiro ms do ano

1. Lua nova,

Trmia dias, nono ms

1 Lua nova

53 grado, nono ds ano civil

6. "F?sra do PemeCsis". ou "Fe-sra das

l Maio-Junho)

cfo ano segrado.

2. Je/U39) (IrS ias'1 S fio llOuvr chuv.

Semanas'. porque acomeciasele dias

terceiro do ano CVJV.

6. Fese em niemn? do rolo queimado por

aps a Pscoa (lv 23 15-21 \

(Novembro-Dezembro)

22 Jejort? em memria da proibio cie

Jeoaqtum Ur 36 23)
14. Jjum dbsolulos oao houver chuva,

Jemboiio das pessoas lvarem as

25 Fesm de dedicao do Templo, ou ds

primi cias para Jerusalm (1 Rs 12.27).

Luzes (oilodrasi. em memrio da

27. Jejum Chenine tendo queimada com os

resiaureo do TempJo pqr Jmts


Macbausici. Jo \\i.22).

livros da li.
TAMUZ ihab. artvmnz).

TEBETE i.heb, jeTef)

Vinte e ngve dias: quario

1. Lua nove

Vlnie e nova dras;

ms do ano sagrado,

14 Fesa pela alxiiigeo ct um livro dos

dcimo ms do ano

dcimo do ano cri>'.

ssduceus e befut-ianos. que prelnctiam

(Jinmo-Jirifioi

subverter a lei as tradies orais.


17 Jejum em memria das tbuas da iei

sucedo. quarto du ano


CVCJ.

1. Luanov.
6. Jejum pela lei ler sido iraduzida para o
grego
1 d. Jfyum por causa do cerco de Jerusalm
por Nabucodonosor | Rs 25.1),

(Dezembro-Janeiro)

quebradas por Moiss (x 32.19); d


tomada de Jerusalm por Tilo.
ASE (heb. 'u'i. rulifrbl.
Trinta dias: qmnlo ms rto
anb Sagrado. Uimp
primeiro do ano civil.
(Julho-Agosip)

SEBATE {heb. siVf).


1. luo nova: jejum pele morie de Aro.
comemorado peleis filhos de Jtuel, qu
forneceram a madeira para o Templo
depois do canveiro.

9, Jbjirrm em memorm da deciaraiio ce

Trmla d:as. dcimo


primeiro ms do ano

t. Lua nova.

4 ou 5 Jejum em memria de morte dos


ancios, sucessores da Josu.

$$QnKo. qumt do ano

15. Inicio do ano das Arvores ic?,v f,

avii.

23 Jyum pl gurra das d tnbos conira

(Jineiro-fevereiro'

Deus cooim os nuinrurradores. que no

Buiomim \.iz 20|. tmbni pelo eoisdro


do idoio da Mrca i.Jz 16)

enirarism emCarsaa (Nm 14.29-31:

29 Memorial da mone de Amico Efirfmc

16. Jeyirm. porque na epoca de Acaz a

inmugo dosjudus.

lmpada do entardecer se apagou


21. Fesra quando a madeira foi armazenada
no Templo
24. Festa em memria da lei que c-c-nlera
Lgualriiiila ao* liihose s fJhas a
herana da lerrs dos pais
ELULchtm. 'etuf "bom para

1. Lua nova

nade'. inOS) Vinte e nove

7, Fesfa da derticao Jos muros de

Vimee nove dias.

1 Lua-nove

dras: sexto ms do ano

Jerusalm por Neanuas

cimo segundo ms

7. JjirrtJ por CuS da moil de Moiss (Dl

sagrado, dcimo segundo

17. jyr/riF. mode JOS eSpias qu IroicXram

oo ano sagrado, seio

do ano civil.

um relatrio desevorve) t^m 14)

doano ctwi ADAR

lAyosio-Setemtiro

2'. rZ/a. oferta da madeira.

SHENl. 7 ve^es em 19

AOAR ibeb. 'adej' fogo)

i.Cmanle 10do o ms a LroiurnlH


locada para avisar da aproximao do
novo ano civil i.

amHl.
(Fevereuo-Maro)

34.5)
fi, 9. A Ironvbel er soda em ab de
graas pela chuva, e oravem pelas
chuvas futuras.
13. Jejum de Ester (E1 4.16). Fefaem
memria de Nlcenor, inimigo dos judus
(1 Mac 7.44)
14. 0 pnmtro fluorn. ou a menos iniporlanle
Fes ra des Sortes < E19 2 >),
15 A yran Resta d Punm.
20. Rsfa pela chuva oblida am tampo da
seca. ne poca de Alexandre Janu,
23. Rasfa pela dedicao do Templo da
Zqrobabel {Ed6 16)
2d. Fasfa para comemorar a revogao do
decrelo dos reis gregos que proibia os
ludus de ircunqidareni seus fiibos.

Um mapa das festividades

788

FESTIVIDADES

FESTIVIDADES

nifcativo da religio hebraica. Estes dias


santos e perodos sagrados foram decretados por Deus como seus dons para Israel.
Deus props preservar com eles a lembrana de eventos sagrados tais como sua eleio e livramento divino (a celebrao da
Pscoa), sua estada no deserto (Pesta dos
Tabernculos), sua constante dependncia
dele em relao a todas as bnos e prosperidade temporais (Pentecostes), sua preservao na Prsia (Festa do Purim), sua
necessidade de purificao e perdo (Dia
da Expiao). Muitas outras lies e bnos espirituais deveram tambm ser derivadas das vrias festividades e dias santos tais como o sbado, as luas novas, o ano
do jubileu, dentre outros. Assim, os perodos sagrados eram baseados em grande
parte em algum evento histrico significativo relacionado com a vida nacional ou religiosa de Israel. Alm disso, assim como o
Templo e as Escrituras, as festividades religiosas nacionais eram ligaes importantes da unidade espiritual e nacional para
o povo hebreu.

Perodos Sabticos

Sbado semanal. Alm das festividades anuais,

celebrao

so

chamados

do

sbado

semanal

ishabbat) e os dias de festa sabtica tambm


de

santas

convocaes

(miqrae qodesh) em Levtico 23.2ss. Durante as peregrinaes no deserto, uma santa


convocao parece ter sido uma convocao
religiosa de todos os israelitas do sexo masculino ao Tabernculo. Depois do estabelecimento hebreu na Palestina, porm, a ordem universal para comparecer ao santurio tinha referncia apenas s trs peregrinaes festivas nas quais todos os homens
deveram comparecer s festas da Pscoa,
do Pentecostes e dos Tabernculos em Jerusalm (x 23.14-17; Dt 16,16). A santa convocao ordenada para o sbado semanal
deveria acontecer em todas as suas habitaes, isto , o sbado deveria ser observado
onde o povo vivia.
1. Origem. A narrativa da criao em Gnesis concluda com um relato da santificao do stimo dia por Deus, que descansou de toda a sua atividade criadora naquele
dia. Embora o termo sbado no ocorra
neste relato, a sua raiz verbal (shabat), significando ele descansou, ocorre (Gn 2.3).
O Declogo em xodo 20.8-11 indica como
a razo para exigir que Israel observasse o
sbado o fato de Deus ter descansado neste
dia depois de seis dias de trabalho criador.
Embora no haja nenhuma meno distinta da observncia do sbado em Gnesis,
alguns estudiosos defendem que Moiss
aparentemente o trata como uma instituio com a qual eles j estavam familiarizados, como indicado pelas palavras: Lembrate do dia do sbado, para o santificar (x

20.8); alm disso, um perodo de sete dias


mencionado em Gnesis 1.1-2.3; 7,4-10;
8.10-12; 29.27,28.
A primeira meno clara do sbado como uma
instituio religiosa encontrada em xodo
16.21-30 em conexo com a ddiva do man.
Deus ordenou a Israel no deserto que a nao
deveria observar o stimo dia como um sbado de descanso de todo o trabalho, jantando
uma poro dobrada do man no sexto dia.
Alguns crem que este dia j era conhecido
deles, o que evidenciado pela repreenso do
Senhor queles que desobedecessem: At
qnando recusareis guardar os meus mandamentos e as minhas leis? (x 16.28). Ponco
tempo depois, a observncia foi imposta como
o quarto mandamento no Sinai (x 20.8-11).
A crtica moderna atribui a origem do sbado a duas fontes diferentes, que supostamente trariam motivos conflitantes para a
sua instituio. argumentado que xodo
20.11 faz do sbado um memorial do descanso de Deus no trmino da criao, ao
passo que Deuteronmio 5.15 declara que o
sbado um memorial da libertao de Israel do Egito. No entanto, esta opinio ignora o contexto de Deuteronmio. O sbado deveria ser uma aliana perptua entre
Deus e Israel como sua ddiva de descanso
renovador; como tal, ele servia como um
memorial do descanso do Senhor da atividade criadora, e no era especificamente um
memorial do xodo. A referncia ao evento
do xodo em Deuteronmio tinha o propsito expresso de lembrar Israel de que, em
meio gratido por sua liberdade e descanso aps um longo perodo de trabalho servil, eles tambm deveram permitir o descanso para os seus servos, que agora estavam em uma situao semelhante que
estiveram anteriormente no Egito como escravos (cf. x 5.14,15). Dessa forma, as duas
passagens ligam o sbado ao descanso.
Alguns estudiosos tm traado paralelos
entre o shabbatu babilnico e o sbado
hebreu, mas nenhuma relao indicada a
partir das evidncias disponveis. Alm disso, Ezequiel 20.12,20 indica que os sbados
foram sinais que Deus deu nao de Israel
para distingui-la de outras naes.
2. Carter e observncia. O sbado deveria
ser observado por meio da absteno de qualquer trabalho fsico, quer fosse feito por um
homem ou por um animal. Mas o sbado no
foi criado para um uso egosta na ociosidade; era uma oportunidade divinamente concedida, com a liberdade dos trabalhos seculares, para fortalecer e renovar o homem em
sua totalidade, tanto fsica quanto espiritualmente. O sbado tinha um aspecto benevolente e foi planejado para ser uma bno, e no um fardo para o homem (cf. Dt
5.14,15; Is 58.13,14; Mc 2.27). A legislao
do sbado encontradaem vrias passagens
do AT; por exemplo, x 16.23ss.; 20.8-11;

789

FESTIVIDADES

31.12-17; Lv 19.3,30; Nm 15.32-36; Dt 5.1215. Veja Sbado.


Lua nova mensal. O primeiro dia de cada ms
era designado como rosh hodesh, princpio
dos meses, ou simplesmente como hodesh,
lua nova (Nm 10.10; 1 Sm 20.5). EHferentemente da lua nova do stimo ms, que era
o primeiro dia do ano novo civil e celebrado
com uma grande festa, as luas novas mensais regulares eram dias de festa subordinados, celebrados com ofertas queimadas
adicionais (Nm 28.11-15), o toque de trombetas (Nm 10.10; SI 81.3), festas familiares
(1 Sm 20.5), edificao espiritual (2 Rs 4.23)
e sacrifcios familiares (1 Sm 20.6). Como em
todos os dias sabticos de festa, todos os trabalhos servis cessavam, exceto a preparao
necessria da comida (cf. x 12,16). A lua
nova e o sbado esto intimamente ligados
em vrias passagens (por exemplo, Is 1.18;
Ez 46.1; Os 2.11; Am 8.5).
A lua ocupava um lugar importante na vida
dos hebreus, uma vez que ela era o guia de
seu calendrio, que se baseava no ms lunar
ou no perodo das fases da lua. Por causa
disso, e devido importncia da celebrao
uniforme de vrias festividades religiosas
peridicas pelos judeus em toda parte, era
extremamente
importante
determinar
o
momento exato do aparecimento da lua nova.
Dessa forma, o aparecimento do quarto crescente significava o incio de um novo ms e
era anunciado com o toqne do shofar ou chifre de carneiro.
Ano sabtico. O shnat shabbaton, ano de
descanso ou ano sabtico, assim como o sbado semanal, foi criado por Deus com um
propsito benevolente em vista. No stimo
ano, as dvidas deveram ser canceladas e a
terra deveria permanecer sem cultivo; havia uma parte que deveria ser deixada para
os israelitas pobres.
1. Observncia: De acordo com 2 Crnicas
36.21, a observncia do ano sabtico havia
sido negligenciada por cerca de 500 anos.
Assim, os 70 anos de cativeiro permitiram
que a terra desfrutasse dos sbados de descanso que lhe foram negligenciados; ...At
qne a terra se agradasse dos seus sbados;
todos os dias da desolao repousou, at que
os setenta anos cumpriram-se. Aps o cativeiro, o povo sob o governo de Neemias dedicou-se observncia fiel do stimo ano, fazendo a aliana de que abriram mo da
colheita e de toda e qualquer cobrana (Ne
10.31). Sua observncia continuou durante
o perodo intertestamentrio (1 Mac 6.48-53)
e depois deste (Josefo, Ant. xiv. 10.6).
2. Propsitos: (a) Um descanso para a terra
(Lv 25.1-7). Aps a terra ter sido cultivada,
semeada e colhida por seis anos consecutivos ela deveria descansar ou permanecer
sem cultivo no stimo ano. Isto inclua as
vinhas e tambm os olivais (x 23.10). Esta
proviso assegurava grande produtividade

790

FESTIVIDADES

para o solo atravs da interrupo peridica


do incessante semear, arar e colher. (6) Permitir que os pobres comessem (x 23.10,11).
Durante este ano, no qual a lavoura crescia
naturalmente nos campos, as vinhas e os olivais no deveram ser colhidos, mas deixados ...para que possam comer os pobres do
teu povo, e do sobejo comam os animais do
campai. O texto em Levtico 25.6-7 tambm
inclui o dono, seus servos, os estrangeiros, o
gado e os animais, e tambm os pobres de
xodo 23.11, como aqueles que tinham a
preferncia para consumir o produto natural do ano sabtico. (c) As dvidas deveram
ser canceladas (Dt 15.1-6). Cada credor deveria cancelar as dvidas de um irmo
israelita ao final de cada sete anos, pois este
tambm era chamado o ano da remisso
(Dt 15.9; 31.10). Isto no se aplicava ao estrangeiro, de quem a dvida poder ia ser
cobrada (Dt 15.3). A remisso era para que
a pobreza absoluta e a dvida permanente
no existissem entre os israelitas. Alm disso, eles no deveram desprezar as necessidades de seus irmos mais pobres, recusando-se a emprestar meramente porque o ano
de remisso estava prximo (Dt 15.7-11). (d)
No ano sabtico, a lei deveria ser lida para a
instruo do povo na Festa dos Tabemculos (Dt 31.10-13). (e) No simplesmente no
ano sabtico, mas tambm no final do perodo de seis anos, aqueles israelitas que por
causa da pobreza tivessem se tomado servos de seus irmos, deveram ser colocados
em liberdade (Dt 15.12-18). Neste caso, o ano
da remisso deveria ser determinado a partir do primeiro ano de contrato. A legislao
com respeito ao ano sabtico era restrita aos
israelitas na Terra Santa, e passava a vigorar ao chegarem ali (Lv 25.2).
Ano do Jubileu. Sete ciclos de anos sabticos
(isto , 49 anos) terminavam no ano do jubileu (shenat hayyobel), lit. o ano do chifre do
carneiro; no qmquagsimo ano costumava-se soar o chifre de carneiro (yobel) anunciando a sua chegada (Lv 25.8-17). O qinquagsimo ano chamado de ano da liberdade (deror) em Ezequiel 46.17 (cf Jr
34.8,15,17) com base em Levtico 25,10; E
santificreis
o
ano
qinquagsimo
e
apregoareis liberdade na terra... Ano de Jubileu vos ser.
1. Natureza da celebrao; De acordo com
Levtico 25.9, o ano do jubileu era anunciado pelo soar de chifres de carneiro por toda
a terra no dcimo dia do stimo ms, que era
tambm o grande Dia da Expiao. O ano do
jubileu no era, como pensam alguns, o quadragsimo nono ano, e assim simplesmente
um stimo ano sabtico, mas era, como
Levtico 25.10 declara, o qinquagsimo ano,
dessa forma fornecendo dois anos sabticos
sucessivos nos quais a terra teria descanso.
Certos regulamentos entravam em vigor
durante o ano do jubileu; (a) Descanso para

FESTIVIDADES

a terra (Lv 25.11,12). Como no ano sabtico


anterior, a terra deveria permanecer no
cultivada e o povo deveria comer daquilo que
crescesse
naturalmente.
Para
compensar
isto, Deus prometeu: Eu mandarei a minha
bno sobre vs no sexto ano, para que d
fruto por trs anos (Lv 25.21). Alm disso,
outras fontes de proviso estavam disponveis, tais como a caa, a pesca, os rebanhos e
as abelhas, dentre outras. (6) No ano do jubileu, terras e propriedades hereditrias
deveram ser devolvidas famlia original
sem qualquer compensao (Lv 25.23-34).
Desta maneira, toda a terra e as suas
benfeitorias seriam no final devolvidas a
seus detentores originais, a quem Deus as
havia concedido, pois Ele disse: A terra no
se vender em perpetuidade, porque a terra
minha (Lv 25.23). Este regulamento no
se aplicava a uma casa dentro de uma cidade murada, que no tinha relao com a terra que era a herana de uma famlia (vv.
29,30). (c) A liberdade dos servos deveria ser
concedida no ano do jubileu. Todo israelita
que por causa da pobreza havia se sujeitado
escravido deveria ser liberto (Lv 25.29ss.).
2. Propsito: Havia vrios propsitos divinos
nestes regulamentos e provises para o ano
do jubileu: (a) Tinha a finalidade de contribuir para a abolio da pobreza, permitindo
que os desafortunados e as vtimas das circunstncias pudessem ter um novo comeo.
(6) Iria desencorajar o acmulo excessivo e
permanente de riqueza e prosperidade, e a
consequente privao de um israelita de sua
herana na terra: Ai dos que ajuntam casa a
casa, renem herdade a herdade... (Is 5.8;
cf, Mq 2.2). (c) Preservaria as famlias e tribos, visto que devolvera os servos libertos
para os seus parentes e familiares consangneos, e desse modo a escravido, em uni sentido permanente, no existira em Israel.
Sbados de festividades especiais. Alm do
sbado semanal e da lua nova mensal, havia
sete dias de festas anuais que tambm eram
classificados como sbados. Eles eram o primeiro e o ltimo dia da Festa dos Pes Asmos
(Lv 23.7,8), o Dia do Pentecostes (Lv 23.21),
a Festa das Trombetas (Lv 23.24,25), o Dia
da Expiao (Lv 23.32) e o primeiro e o ltimo dia da Festa dos Tabernculos (Lv 23.3436). Havia uma distino principal entre estes sbados de festa, o sbado semanal e o
Dia da Expiao, Neste ltimo, todo trabalho
era rigorosamente proibido, ao passo que nos
outros sbados era exigido apenas o descanso do trabalho servil.

Festas de Peregrinao

Festa da Pscoa e Fesfa dos Pes Asmos. A


Pscoa (pesak) era a primeira das trs festividades de peregrinao anuais e era celebrada no dia 14 de Nis (nome ps-exlico;
antigo Abibe, x 13.4, aproximadamente o
nosso abril), depois disso continuando como

FESTIVIDADES

a Festa dos Pes Asmos, do dia 15 at o dia


21. Nis marcava o incio do ano novo religioso ou sagrado (x 12.2). O termo heb. pesah
vem de uma raiz que significa passar (ou
saltar) por cima, e significa a passagem
sobre (poupando) as casas de Israel quando
os primognitos do Egito foram mortos (x
12). A Pscoa em si refere-se apenas ceia
pascal na noite do dia 14, ao passo que o perodo seguinte, 15,a 21, chamado ae Festa
dos Pes Asmos (Ex 12; 13.1-10; Lv 23.5-8;
Nm 28.16-25; Dt 16.1-8),
1. Instituio e celebrao: O propsito para
a sua instituio era comemorar o livramento de Israel da escravido egpcia e tambm
o fato de os primognitos de Israel terem sido
poupados quando Deus feriu os primognitos
do Egito. Em observncia primeira Pscoa, no dia 10 de Nis o chefe de cada famlia separava um cordeiro sem defeito. Na
noite do dia 14, o cordeiro era morto e um
pouco de seu sangue era espargido nos umbrais e nas vergas da porta da casa na qual
eles comiam a Pscoa, como um sinal contra
o juzo vindouro sobre o Egito. O cordeiro era
ento assado inteiro e comido com pes
asmos e ervas amargas. Se a famlia fosse
pequena demais para consumir um cordeiro, ento uma famlia vizinha podera
compartilh-lo. Qualquer poro que restasse deveria ser queimada na manh seguinte. Cada um deveria comer depressa com os
lombos cingidos, sapatos nos ps e com o cajado na mo.
2. Observncia posterior: Aps o estabelecimento do sacerdcio e do Tabernculo, a celebrao da Pscoa se diferenciava em algumas particularidades da Pscoa egpcia. Estas diferenas eram: (o) o cordeiro da Pscoa deveria ser morto no santurio e no em
casa (Dt 16.5,6); (5) o sangue era espargido
sobre o altar e no mais nos umbrais; (c) alm
do sacrifcio da famlia para a refeio da
Pscoa, havia sacrifcios pblicos e nacionais
que eram oferecidos em cada um dos sete
dias da Festa dos Pes Asmos (Nm 28.1624); (d) o significado da Pscoa era recitado
na festa a cada ano (x 12.24-27); (e) o
cntico do Hallel (SI 113-118) durante a refeio foi institudo posteriormente; (f) uma
segunda Pscoa, no dia 14 do segundo ms,
deveria ser celebrada por aqueles que eram
cerimonialmente impuros ou por aqueles que
estivessem distantes, em viagem, na poca
de sua celebrao normal no dia 14 de Nis
(Nm 9.9-12).
A Pscoa era uma das trs festas nas quais
era solicitado que todos os homens fossem
ao santurio. Eles no deveram comparecer de mos vazias, mas sim levar ofertas
que fossem proporcionais prosperidade
que o Senhor lhes havia concedido (x
23.14-17; Dt 16.16,17). Era contra a lei ingerir alimentos levedados depois do meiodia do dia 14, e todo o trahalho, com poucas

791

FESTIVIDADES

excees, cessava. De acordo com Josefo


(Wars vi.9.3), cada cordeiro deveria servir
de dez a vinte pessoas, sendo que nenhum
homem ou mulher cerimonial mente impuro seria admitido na festa. Aps as bnos
apropriadas, uma primeira taa de vinho
era servida, seguida pelo consumo de uma
poro de ervas amargas. Antes que o cordeiro e o po sem fermento fossem comidos,
uma segunda taa de vinho era fornecida
no momepto em que o filho, em concordncia com xodo 12.26, perguntava ao pai o
significado e a importncia da festa da Pscoa. Um relato da escravido e da libertao egpcia era recitado em resposta. A primeira poro do HaUel (SI 113-114) era ento cantada e a ceia pascal era comida, seguida da terceira e quarta taas de vinho e
da segunda parte do HaUel (SI 115-118).
3. Festa dos Pes Asm os: Tanto a Pscoa
quanto a Festa dos Pes Asmos, que se seguia
imediatamente,
comemoravam
o
Exodo, sendo a primeira a lembrana da
passagem de Deus sobre os israelitas
quando Ele matou os primognitos do Egito, e a segunda, para manter viva a memria de sua aflio e do modo como Deus os
tirou rapidamente do Egito (po de aflio,
Deuteronmio 16.3). O primeiro e o ltimo
dia desta festa eram sbados nos quais nenhum trabalho servil poderia ser feito,
exceto a preparao necessria da comida.
O perodo da Pscoa marcava o incio da
colheita de gros na Palestina. No segundo
dia dos Pes Asmos (dia 16 de Nis), um
molho das primras da colheita da cevada
era apresentado como uma oferta movida
(Lv 23.9-11). A cerimnia veio a ser chamada de a cerimnia do mer, uma referncia palavra heb. para feixe, 'omir.
Festa de Pentecostes, Pentecostes, que a
palavra grega para qinquagsimo, chamado em hebraico fiag shabuot, isto , Festa das Semanas (x 34.22; Lv 23.15-22). O
nome derivou-se do fato de que ela era celebrada sete semanas depois da Pscoa, no
qinquagsimo dia (Lv 23.15,16; Dt
16.9.10) . Tambm chamada de Festa da
Colheita (x 23.16) e dia das primcias
(Nm 28.26).
O Pentecostes era uma festa de um dia na
uai todos os israelitas do sexo masculino
everiam comparecer ao santurio, e um
sbado no qual todo o trabalho servil era
suspenso. A caracterstica central do dia era
a oferta de dois pes pelo povo a partir das
primcias da colheita de trigo (Lv 23.17),
Como a cerimnia do mer significava que
o perodo da colheita havia comeado, a
apresentao dos dois pes indicava o seu
trmino. Era um dia de ao de graas no
qual ofertas voluntrias eram feitas (Dt
16.10)
, o regozijo era expresso diante do
Senhor, e uma considerao especial era
mostrada ao levita, ao estrangeiro, ao r-

792

FESTIVIDADES

fo e viva (Dt 16.10-12). O dia da festa


significava a dedicao da colheita a Deus
como o provedor de todas as bnos. Veja
Primcias 3.
O AT no d especificamente qualquer importncia histrica para o dia, sendo o Pentecostes apenas uma das trs grandes festas
agrcolas que no comemora nenhum evento
na histrja judaica. A tradio posterior, com
base em xodo 19.1, ensinava que a entrega
da lei no Sinai ocorreu cinqenta dias aps o
xodo e a Pscoa, e como resultado shabuot
tambm se tomou conhecido como a festa da
Tor, O livro de Rute, que descreve o perodo
da colheita, lido no Pentecostes. A importncia do dia para o NT apresentada em
Atos 2, pois no dia do Pentecostes a Igreja
teve o seu incio. Veja Pentecostes.
Festa dos Tabernculos, A Festa dos Tabernculos (hag hassukkot), a terceira das festas de peregrinao, era celebrada durante
sete dias, do dia 15 ao dia 21 de Tisri, o stimo ms (equivalente a outubro). Era seguida por um oitavo dia de santa convocao com os sacrifcios apropriados (Lv
23.33ss.; Nm 29.12-38; Dt 16.13-15). Tambm era chamada de Festa da Sega, Festa da Ceifa ou Festa da Colheita (x
23.16), pois nesta ocasio ocorria a sega do
outono, das frutas e azeitonas, com a colheita da eira e a prensa no lagar (Lv 23,39; Dt
16.13). Era a notvel festa de regozijo no
ano, na qual os israelitas, durante o perodo de sete dias, viviam em tendas ou cabanas feitas de ramos em comemorao s
suas peregrinaes no deserto, quando seus
pais habitavam em abrigos temporrios. De
acordo com Neemias 8.14-18, as tendas
eram feitas de oliveira, murta, palmeira e
outros ramos, e eram construdas sobre os
telhados das casas, em ptios, no ptio do
Templo e nos lugares amplos das ruas da
cidade. Os sacrifcios eram mais numerosos durante esta festa do que em qualquer
outra, consistindo da oferta de 189 animais
pelo perodo de sete dias.
Quando a festa coincidia com um ano
sabtico, a lei era lida publicamente para
toda a congregao no santurio (Dt 31.1013). Como Josefo e o Talmude indicam, novas cerimnias eram gradualmente adicionadas festividade, sendo a principal a
simhat bet hashoebah, a festa da retirada
da gua. Nesta cerimnia, um jarro de ouro
era enchido no tanque de Silo e retornado
ao sacerdote no Templo em meio aos brados alegres dos celebrantes; em seguida, a
gua era derraipada em uma pia no altar
(cf. Jo 7.37,38). A noite, as ruas e o ptio do
Templo eram iluminados por inmeras
tochas carregadas pelos peregrinos, cantando e danando. As tendas eram desmanchadas no ltimo dia, e o oitavo dia que se seguia era observado como um sbado de santa convocao. A festa mencionada por Za-

FESTIVIDADES

carias como uma alegre celebrao que ocorrer no Milnio (Ze 14.16).

Festividades e Dias
Santos do Stimo Ms

Festa das Trombetas. A lua nova do stimo


ms (primeiro dia de Tisri) constitua o incio do ano novo civil e era designado como
rosh hashshana, o primeiro dia do ano, ou
yom terua, o dia do soar (da trombeta).
Lrevtico 23.23-25 e Nmeros 29.1-6 so as
nicas referncias do AT ao Rosh Hashan,
os regulamentos, oraes e costumes acerca
dos quais tantos livros foram escritos. O toque do shofar, ou chifre de carneiro, ocupava um lugar significativo em vrias outras
ocasies, tais como a lua nova mensal e o
ano do jubileu, mas especialmente nesta ocasio, no incio do ano novo; da o seu nome Festa das Trombetas, O calendrio hebreu
tq.u.) na verdade comeava com Nis, na primavera; este era o incio dos meses (Ex 12.2).
Mas como o final do stimo ms, Tisri, geralmente marcava o incio do perodo de chuvas na Palestina, quando o trabalho de arar
e plantar comeava, Tisri constitua o incio
do ano econmico e civil. Transaes comerciais, anos sabticos e os anos de jubileu
eram todos determinados a partir do primeiro dia do stimo ms. Mais tarde, o judasmo associou muitos eventos importantes com
Rosh Hashan; a criao do mundo; a criao de Ado; os nascimentos de Abrao,
saque, Jac e Samuel; o dia da libertao
de Jos da priso etc. (Ben M. Edidin, Jeivish
Hodays and Festivais, pp. 53-54).
O dia era observado como um dia de festa
sabtico com sacrifcios especiais e que aguardava o solene Dia da Expiao, dez dias depois. O Rosh Hashan (Dia do Ano Novo) e o
Yom Kippur (Dia da Expiao) constituem o
que so chamados de dias altamente santos
no judasmo. Rosh Hashan chegou a ser considerado como um dia de julgamento pelas
aes que as pessoas tiveram no ano anterior.
Era um dia para reflexo, orao e arrependimento. Neste dia Deus julga todos os homens
por suas aes e decide quem deve viver ou
morrer, prosperar ou sofrer a adversidade.
O Dia da Expiao. O Dia da Expiao anual iyom hakkippurim) apresentado em Levtico 16; 23.27-32 como o ato supremo da
expiao nacional pelo pecado. Ocorria no dia
10 do stimo ms, Tisri, e o jejum era ordenado desde o entardecer do dia 9 at o entardecer do dia 10, acompanhando a santidade incomum deste dia. Neste dia era feita
uma expiao pelo povo, pelo sacerdcio e
pela tenda da congregao, porque esta morava com eles no meio das suas imundcias (Lv 16.16).
1. O ritual. Este era dividido em dois atos,
um desempenhado em favor do sacerdcio, e
um em favor da nao de Israel. O sumo sacerdote, que havia se mudado uma semana

FESTIVIDADES

antes desse dia de sua prpria habitao


para o santurio, apresentava-se no Dia da
Expiao, e, tendo se banhado e posto de lado
o seu traje normal de sumo sacerdote, vestia-se com uma roupa de linho branco sagrada, e apresentava um novilho como uma oferta pelo pecado, por si mesmo e pela sua casa.
Os outros sacerdotes, que em outras ocasies serviam no santurio, neste dia tomavam seus lugares com a congregao pecadora por quem a expiao deveria ser feita
(Lv 16.17). O sumo sacerdote matava a oferta pelo pecado por si mesmo e entrava no
Santo dos Santos com um incensrio, para
que uma nuvem de incenso pudesse encher
o ambiente e cobrir a arca para que ele no
morresse. Ento ele voltava com o sangue
da oferta pelo pecado e o aspergia sobre a
frente do propiciatrio, e sete vezes diante
do propiciatrio para a purificao simblica do Santo dos Santos, contaminado por
estar presente entre o povo pecador. Tendo
feito a expiao por si mesmo, ele retornava
ao ptio do santurio.
Em seguida, o sumo sacerdote apresentava
os dois bodes, que haviam sido trazidos como
a oferta pelo pecado do povo, ao Senhor,
porta do Tabernculo e lanava sortes sobre
eles, sendo que um era destinado a Jeov e o
outro a Azazel (ou bode emissrio). O bode
sobre o qual a sorte havia cado era morto
para o Senhor, e o sumo sacerdote repetia o
ritual de espargir o sangue como antes. Alm
disso, ele purificava o lugar santo espargindo o sangue sete vezes, e, no final, purificava o altar de ofertas queimadas.
2. O bode de Azazel. Na segunda etapa da
cerimnia, o bode vivo, o bode para Azazel,
que havia sido deixado no altar, era trazido
para frente. O sumo sacerdote, colocando as
suas mos sobre ele, confessava todos os pecados do povo; depois disto, o bode era enviado para um ermo, um local desabitado, portando a iniqiiidade da nao de Israel.
A importncia exata desta parte da cerimnia determinada pelo significado que est
ligado expresso para Azazel (ou para o
bode emissrio). Existem basicamente quatro interpretaes; (o) Azazel era um lugar
para o qual o segundo bode era enviado. Mas
tal lugar teria sido deixado para trs medida que Israel dirigia-se ao Egito para a
Palestina, () Azazel era uma pessoa; podera ser Satans ou um esprito maligno. Mas
o nome Azazel no ocorre em nenhuma outra passagem nas Escrituras, o que esquisito, tratando-se de uma pessoa to importante, a ponto de dividiT com Deus o sacrifcio pelo pecado; esta sugesto traz em si
mesma uma conotao ofensiva. Alm disso, a adorao ao demnio condenada pela
prpria lei em Levtico 17.7-9. (c) Azazel era
um substantivo abstrato significando despedida ou remoo total, (d) mais provvel que Azazel refira-se ao prprio bode.

793

FESTIVIDADES

Esfca opinio foi defendida por Josefo,


Smaco, Aquila, Teodcio, Lutero, Bonar,
pela Septuaginta (LXX), pela Vulgata, pela
verso KJV em ingls (bode emissrio), e
outras. Dessa forma, no hebraico o bode foi
chamado Azazel, significando o bode da remoo: Aro tirar a sorte entre os dois
bodes, usando duas pedras, uma com o nome
do SENHOR, e a outra com o nome de
Azazel, para o bode da remoo, isto , para
aquele que remove os pecados (Lv 16.8).
Ambos os bodes eram chamados de expiao, e ambos eram apresentados ao Senhor.
Portanto, ambos eram considerados como
uma oferta, Uma vez que era fisicamente
impossvel retratar duas idias com um nico bode, eram necessrios dois bodes como
uma nica oferta pelo pecado. O primeiro
bode simbolizava, por sua morte, a expiao
dos pecados; o outro, por ser enviado para
longe aps terem sido confessados sobre ele
os pecados de Israel, simbolizava a total remoo dos pecados da nao. Compare a analogia em Levtico 14.4-7. Veja Azazel.
Festa dos Taberneuios. A terceira e ltima
observncia sagrada no stimo ms ordenada pelas Escrituras era a Festa dos Tabernculos. Visto que esta tambm era uma das
trs festas s quais os homens deveram comparecer no santurio, ela discutida sob esta
categoria (veja acima).

Festividades do Perodo PsPs-Exlico

Festa do Purim. Esta festa foi instituda por


Mardoqueu para comemorar a preservao
dos judeus da Prsia da destruio que lhes
sobrevira por intermdio da conspirao de
Ham, conforme registrado no livro de Ester. O termo Purim (ptrim), que significa
sortes, foi dado festividade porque Ham
havia lanado sortes para determinar em
qual dia ele iria executar o decreto do massacre dos judeus. A festividade deveria duTar dois dias (14 e 15 de Adar) e ser celebrada com dias de banquetes e de alegria e de
mandarem presentes uns aos outros e ddivas aos pobres (Et 9.20-22). A festa sempre
foi popular entre os judeus, como Josefo atesta {Ant. xi.6.13), e a sua celebrao continua
at o presente. Geraes posteriores comearam a observar apenas um dia (14). O dia
anterior (13) conhecido como o Jejum de
Ester em comemorao ao jejum de Ester
antes de comparecer audincia com o rei
em favor dos judeus (Et 4,15,16). Os cultos
nas sinagogas por ocasio do Purim incluem
a leitura do livro de Ester. Veja Purim.
Festa da Dedicao. A Festa da Dedicao
(hanukka, dedicao), tambm chamada de
Festa das Luzes, uma festa significativa,
embora extrabblica, originada durante o perodo macabeu em comemorao purificao do Templo e restaurao do altar por
Judas Macabeusem 164 a.C. (1 Mac 4.36-61),
A dedicao do altar era observada oito dias

794

FESTIVIDADES

a partir do dia 25 de Quisleu (dezembro) e, a


partir de ento, deveria ser observada anualmente. De acordo com 2 Macabeus 10.6,7, esta
festa era comparada Festa dos Tabemculos e celebrada carregando-se ramos, palmas
e galhos, e cantando salmos. Josefo chamou
a festa de Luzes, pois escreveu: Celebramos esta festividade, e a chamamos de Luzes. Suponho que a razo tenha sido esta liberdade [isto , a liberdade poltica e religiosa restaurada] que nos foi concedida, e que
superou at mesmo as nossas esperanas
(Ant. xii.7.7). O uso das luzes durante as celebraes do Hanukah sempre representou
um papel significativo, especialmente nas
casas, sinagogas e ruas da Palestina. A festa
mencionada em conexo com o ministrio
de Jesus em Joo 10.22ss.

Perodos sagrados judaicos extrabblicos subordinados. O stimo dia de Sucote (Taber-

nculos), no dia 21 de Tisri, veio a ser conhecido como hosha'na rabba, Grande
Hosana ou Grande Ajuda. O oitavo dia
tambm chamado shdnini 'aseret, Oitavo
Dia de Assemblia Solene, uma santa convocao na qual eram oferecidas oraes pela
cidade natal. O dia seguinte (23 de Tisri)
simhat tora, Festa da Lei, um dia de regozijo e celebrao marcando o encerramento
do ciclo anual de leitura da Tor nas sinagogas. O Dcimo quinto Dia de Shebat, ou
Hamisha Asar Bishebat, marca o incio da
primavera na Palestina e celebrado com a
plantao de rvores (cf. Lv 19.23; Dt 20.19).
Hag Beomer celebrado no trigsimo terceiro dia do perodo mer (18 de lyar) para
comemorar a tentativa dos judeus de reconquistar a sua independncia sob Simo bar
Kokheba (132-135 d.C.).
Os jejuns incluem, alm do Jejum de Ester
(Taanit Esther), Asara BHebet, Dia 10 de
Tebete, um jejum em memria do incio do
cerco de Jerusalm pela Babilnia (2 Rs 25.1;
Jr 39.1); Shiba Asar BHammuz, Dia 17 de
Tamuz, como um sinal do dia em que a cidade foi invadida (Jr 39.2; 52.6,7); Tisha
Beab, Dia 9 de Abe, para lamentar o dia
da destruio da cidade e do Templo (2 Rs
25.8,9; Jr 52.12,13); e o Jejum de Gedalias
(dia 3 de Tisri) para prantear pela morte de
Gedalias em 586 a.C. Veja Jejum.

Bibliografia. Andrew A. Bonar, A Commentary ou the Book of Leviticus, Gr and Rapids:


Zondervan, 1959. Ben M. Edidin, Jewisk
Holidays and Festivais, Nova York: Jordan
Pub. (5o., 1940, Jewisk Encyclopedia, Nova
York: Funk e Wagnalls, 1906. S. H. Kellogg,
The Book of Leviticus, ExpB. G. F. Oehler,
The Sacred Seasons, Tkeology of the Old
Testament, Grand Rapids: Zondervan, s.d.,
pp. 323-352. J. Barton Payne, The Theology
of the Older Testament, Grand Rapids:
Zondervan, 1962, pp. 394-410, 524ss.
H. E. Fr.

FESTO, PRCIO

FESTO, PRCIO O sucessor de Antnio


Flix como procurador da Judia sob o governo de Nero. De acordo com E. Schurer,
ele foi incapaz de desfazer o dano feito por
seu predecessor, embora ele mesmo estivesse disposto a governar bem. Josefo (Ant.
xx.8.9-11) apresenta Festo como um oficial
sbio e justo, um contraste apropriado entre
Flix e Albino, seu sucessor.
A data geralmente aceita para a sua ascenso 60 d.C., mas em virtude de muitos problemas cronolgicos estarem envolvidos, tem
sido aceito, de forma geral, que o incio do
mandato de Festo tenha ocorrido entre 55
d.C. e o final de 60 d.C. Veja pontos de vista
representativos na bibliografia abaixo:
De acordo com Atos 24.27, Paulo estava na
priso havia dois anos quando Festo chegou
a Cesaria. Quando o procurador, ansioso por
ganhar o favor dos judeus, perguntou a Paulo se ele concordaria com um julgamento em
Jerusalm (At 25.9), o apstolo ops-se ao
que (em seu pensamento) seria uma situao arriscada, e ento deu a sua clssica resposta: Apelo para Csar (At 25.11). Pelo
fato de Festo no ter nenhuma acusao para
enviar a Nero juntamente com o prisioneiro
(At 25.25-27), ele solicitou que Herodes
Agripa II ouvisse o caso. Veja Agripa II.
Quando onviu o veemente testemunho de
Paulo, Festo exclamou: Ests louco, Paulo!
(At 26.24). Aparentemente o que o apstolo
disse pareceu absurdo ao procurador, ou ele
havia chegado perto demais' na questo da
convico do pecado,
FIANA No AT hebraico, o termo arab
significa garantir ou tornar-se uma garantia (Gn 43.9; 44.32; J 17.3; SI 119,122; Pv
6.1; 11.15; 20.16); o termo arruba significa
penhor, garantia (Pv 17.18); o termo taqa\
que significa um aperto de mos, a garantia de algo que foi tratado (Pv 11.15). A essas palavras podemos acrescentar outras
palavras hebraicas traduzidas como penhor, pois penhor e fiana so termos quase sinnimos: habol, on aquilo que compromete, um penhor (Ez 18.12,14,16); abot (Dt
24.10-13); erabon, fiana (Gn 38.17,18,20).
No NT, a palavra grega 'egguos ocorre apenas uma vez para fiador (Hb 7.22). O fiador aquela pessoa que assume a responsabilidade por outra pessoa, ou por suas
responsabilidades ou dividas.
As Escrituras advertem contra algum se tornar repentinamente um fiador, assumindo as
responsabilidades ou dvidas de outros (Pv
11.15; 17.18; 22.26,27). Jud tornou-se o fiador da segurana de Benjamim (Gn 43.9;
44.32). Os refns eram oferecidos como fiana (2 Rs 18.23; Is 36.8). O Senhor Jesus Cristo tomou-se o fiador da nova aliana que substituiu a aliana da lei de Moiss (Hb 7.22).
O penhor era alguma coisa oferecida como
garantia de que uma dvida seria paga. Ne-

FtDEUDADE

nhum homem podia apossar-se de alguma


coisa da casa ae algum como penhor (Dt
24.10)
. O proprietrio deveria oferecer algo
como penhor. O penhor qne o pobre fazia
de suas roupas, ou de seu cobertor, deveria ser devolvido ao pr-do-sol (Dt 24.12,
13), e a desobedincia a esta ordem era um
grave
pecado,
severamente
punido
por
Deus (z 18.12,18). Veja Dbito; Emprstimo; Hipoteca.
R. A. K.
FIAR, FIAO
Fiao.

Veja Vesturio; Ocupaes:

FICOL Principal capito do exrcito de


Abimeleque, rei filisteu, na poca de Abrao
(Gn 21.22,32) e Isaque (Gn 26.26).
FIDELIDADE1
(Gr.
pistis,
fidelidade,
confiabilidade). O adjetivo pisos geralmente traduzido como fiel. A palavra
pistis traduzida como fidelidade ou lealdade apenas uma vez no NT (Tt 2.10),
embora seja possvel que em Glatas 5.22
ela devesse ser traduzida dessa forma. Em
Romanos 3,3, a fidelidade de Deus expressa a justia de Deus.
H uma possibilidade de que em Lucas 18.8:
Quando, porm, vier o Filho do Homem,
porventura, achar f na terra, o significado deva ser fidelidade. Mais duas passans que trazem a palavra f - 1 Timteo
11: a piedade, a f, a caridade, a pacincia, a mansido", e 2 Timteo 2.22: Segue a
justia, a f, a caridade - fariam melhor
sentido se fossem traduzidas como fidelidade. Em todos os outros usos de pistis no NT
o significado parece ser f ou a f (q.iO.
Quando a palavra fidelidade usada em
relao a Deus, como em Romanos 3.3, o significado que podemos confiar que Deus jamais mudar o seu carter ou a sua disposio. Ele possui o atributo da fidelidade. Em
Tito 2.10; Mostrando toda a boa lealdade,
os escravos (ou os servos) so exortados a
demonstrar a qualidade da fidelidade. Como
cristos, devemos todos permanecer fiis a
Cristo, isto , termos fidelidade em nossa
vida e em nossa f crist, e manifestar a
perseverana dos santos. Desta maneira
tambm nos tornamos dignos de confiana.
Veja F.
F. E. H.

FIDELIDADE1 Dens, como revelado na Bblia, vivo e pessoal, e, dessa forma, possuidor de um carter determinado. Um ponto
central neste carter a fidelidade ou a possibilidade de se ter total dependncia dele.
A passagem em Tiago 1.17 apresenta a constncia de Deus, que a anttese de tudo o
que instvel e varivel. Um texto muito
semelhante 2 Timteo 2.13, onde se declara que a fidelidade de Deus o corolrio da

795

FllACTEFlOS

FIDELIDADE

sua autocoerncia. Estas passagens do NT


destacam a mesma caracterstica que metaforicamente expressada nos textos do AT
que chamam o Senhor de Rocha (Dt 32.4,
15,18). Em outras palavras, o carter de
Deus o fundamento slido e inabalvel da
realidade. Desse modo, a sua aliana
inviolvel (Dt 7,9), a sua palavra mais firme que a estrutura da natureza obediente
lei (Mt 7.24-27; 24.35; Lc 21.33). Pelo fato
de Deus ser fiel, suas promessas so infalivelmente confiveis (Hb 10.23). Deus permanece firme para com os seus compromissos
auto-impostos e leva a cabo os seus acordos
auto-iniciados. O perdo, portanto, est enraizado na fidelidade divina (1 Jo 1.9), assim como a vitria de seu povo sobre as mais
duras provaes da vida (1 Co 10.13; 1 Pe
4.19) , como tambm a sua perseverana (1
Ts 5.24).
Como a auto-revelao do carter divino,
Jesus Cristo adequadamente designado
como Fiel e Verdadeiro (Ap 19.11), aquele
que com absoluta fidelidade cumpre todas
as responsabilidades de Sumo Sacerdote (Hb
2.17), Apstolo (Hb 3.1,2) e Testemunha (Ap
1.5; 3.14).
Esta qualidade do carter divino encontra o
sen reflexo humano em homens de f (Hc
2.4). Como o seu Divino Exemplar, eles manifestam uma firme confiabilidade em todas
as suas obrigaes (Mt 25.21; 1 Co 4.2); eles
so tenazmente leais, a ponto de enfrentar o
martrio (Ap 2.10). Em resposta f, o Esprito Santo produz nos homens este trao de
fidelidade (G1 5.22).
Veja Deus.
V. C. G.

FGADO A palavra hebraica kabed significa, basicamente, pesado, portanto o fgado


era considerado, por excelncia, o rgo mais
pesado do corpo. Perfurar o fgado de um
homem com uma flecha era considerado um
ato fatal (Pv 7.23). O fgado do animal era
ujna parte importante aa oferta sacrificial
(Ex 29.13,22; Lv 3.4,10,15; 4.9; 7.4; 8.16,25;
9.10.19) . Veja Rede ou Redenho.
O fgado era considerado o rgo mais importante no costume pago da adivinhao
atravs das entranhas, e mencionado em
relao a um prncipe pago (Ez 21.21), Veja
Adivinhao; Hepatoscopia; Magia.
O fgado tambm era considerado a sede
das emoes, portanto tem o sentido figurado de alegria, tristeza etc. (SI 16.9, glria; Lm 2.11).

FGELO
Este
nome,
jnntamente
com
Hermgenes, mencionado em 2 Timteo
1.15 como aquele que repudiou ou deu as
costas ao apstolo Paulo, porm no se conhecem as exatas circunstncias desse fato.
Quando Paulo afirma que todos os asiticos o haviam abandonado, ele no est se

796

referindo a todos os asiticos cristos, mas


provavelmente aos asiticos de Roma, na
ocasio de seu julgamento, liderados por
Fgelo. Quando o apstolo precisou deles, eles
o abandonaram. Em seguida, os asiticos
voltaram para casa e foi provavelmente atravs deles que Timteo foi informado sobre a
priso de Paulo. A ajuda de Onesforo serviu de contraste para o vergonhoso comportamento de Fgelo (2 Tm 1.16-18).

FIGO, FIGUEIRA Veja Plantas.


FIGURAS Esta palavra corresponde aos
termos hebraicos maskit (Nm 33.52; Pv
25.11) e sckiyya (Is 2,16). Esses termos podem referir-se a imagens visuais em geral.
Pinturas e desenhos executados em cermicas e paredes so costumes muito antigos.
Os egpcios, em particular, eram notveis por
suas belas pinturas e bom gosto na escolha
das cores. Veja Pintura.
Os israelitas da Bblia deixaram pouca evidncia arqueolgica do seu desenvolvimento nessa rea. A posterior habilidade artstica dos judeus pode ser confirmada pelas
pinturas da Sinagoga de Dura-Europos (sculo III d.C.).
FILACTRIOS

designao

grega

phylakterion para o lembrete judaico da orao no apropriada, pois seu significado


salvaguarda ou amuleto e transmite a
idia de proteger contra a m sorte. Mas essa
palavra tem sido adotada nniversalmente.
Ela passou por muitas verses antigas e chegou at verso igual equivalente grega. O
termo
aramaico
usado
pelos
rabinos,
tphillin, significa literalmente oraes,
isto , caixas de oraes.
A primeira referncia feita aos filactrios
est na pseudo-ep grafa Carta de Aristeas
(aprox. 100 a.C.). Josefo tambm faz referncia a eles (Ant. iv.8.13). Eles foram mencionados uma vez no NT, no discurso de Cristo
contra os fariseus: E fazem todas as obras
a fim de serem vistos pelos homens, pois trazem largos filactrios... (Mt 23.5). Na defesa das prticas dos fariseus, os rabinos interpretaram Deuteronmio 28.10: E todos
os povos da terra vero que s chamado pelo
nome do Senhor, fazendo a ligao do texto
ao filactrio da cabea (Berakot 6a). Foi
encontrado um filactrio em uma das cavernas de Qumran junto com passagens apropriadas das Escrituras e do Declogo, confirmando a indicao do NT para o uso de
tais lembretes no sculo I d.C.
O termo filactrios era aplicado a dois cubos de couro preto medindo quase 4 centmetros de lado. Cada um dos cubos tinha
longas tiras de couro que passavam atravs
de extenses ocas e saiam por detrs das
caixas dos filactrios.
Um dos cubos, chamado shei yad, da mo,

F1LACTR10S

Um pilar da igreja de So Joo que &e eleva acima


de uma moderna cobertura em Filadlfia, HFV

era colocado no brao esquerdo em frente ao


corao e o outro cubo, $hel rosh, da cabea, era colocado no centro da testa.
A palavra Shaddai, Todo-poderoso, um dos
nomes de Deus no AT, estava representada
nos dois filactnos atravs de vrias combinaes das letras inscritas, e das curiosas
formaes das tiras.
O factrio da cabea tinha quatro compartimentos pequenos. Quatro passagens das
Escrituras - x 13.1-10; 1.3,11-16; Dt 6.4-9;
21.13-21 - eram escritas em pedaos separados de pergaminho, que eram amarrados
e inseridos em seu compartimento particular. O filactrio da mo tinha apenas um
compartimento no qual eram colocados os
quatro pargrafos sobre um nico pedao de
pergaminho.
A base escriturstica para o costume de usar
filactrios estava nas quatro passagens acima. Em cada uma delas ocorre uma fraseologia quase idntica exigindo esta atitude da
parte do judeu: Tambm as atars por sinal na tua mo, e te sero por testeiras entre os teus olhos (Dt 6.6-8).
O contexto da passagem de xodo trata da
Festa dos Pes Asmos e da redeno do primognito. Portanto, essas duas instituies
deveram ser um sinal sobre a mo e um lembrete (x 13.9), e tambm um sinal sobre a
mo junto com os filactrios (frontais) entre
os olhos (v. 16).
As outras passagens de Deuteronmio descrevem o mesmo procedimento que trata de
um conjunto maior de assuntos a serem conservados na mente. Em Deuteronmio 6.8,
as referncias ao sinal sobre a mo e aos frontais sobre a testa so geralmente aceitas
como dando nfase aos versculos 4 e 5, a
confisso de Israel de que s existe um Deus
nico e verdadeiro, o Sh'ma. A fraseologia
do sinal e dos frontais de Deuteronmio 11.18

FILADLFIA

refere-se lei em geral. Nas passagens desse livro a nfase est na lembrana perptua dessas palavras. Deve-se notar que para
a palavra ^lembrana em xodo 13.9 as
outras trs passagens usam testeiras (ou
filactrios, em hebraico totafot). O significado dessa palavra hebraica no muito certo, mas ela foi traduzida como Vphillin pelos Targumm e mais tarde por Mateus 23.5
como filactrios, Portanto, as quatro Escrituras bsicas falam sobre sinais, frontais/testeiras e lembranas como representaes das
palavras da revelao de Deus.
O uso dos filactrios tambm tinha a finalidade de insistir na santidade e proporcionar
uma sincera atitude de esprito. Dessa forma, toda leviandade deveria ser evitada
quando a pessoa estivesse envolvida na orao ou devoo perante Deus.
Alargar os filactrios (Mt 23.5) significava que os pergaminhos deveram ser maiores, e isso exigia que os cubos fossem consequentemente
maiores.
Alguns
tambm
mencionaram que as correias presas s caixas dos filactrios tambm deveram ser
maiores. Portanto, o Senhor Jesus censurou os lderes judeus por deliberadamente
atrarem a ateno de todos ao usarem
filactrios maiores com franjas ou borlas
mais longas que o necessrio.
Os judeus ortodoxos tambm procuram cumprir literalmente a exigncia de Deuteronmio 6.9 e 11.20. Um pedao de pergaminho,
chamado mezuzah, com Deuteronmio 6.4-9
e 11.13-21 escrito em 22 linhas, enrolado
em uma caixa e preso ao batente da porta de
sua casa como o smbolo identificador de um
morador judeu. Nenhum gentio, a despeito
de quo amigo ou generoso fosse em relao
aos judeus, poderia fazer o mesmo.
Veja Vesturio; Testeiras.
L. Go.

FILADLFIA
1. Cidade da Ldia (moderna Alasehir), pouco mais de 40 quilmetros a leste de Sardes
pela estrada romana. Estava localizada em
uma vasta colina a 260 metros de altitude
acima da estrada imperial que vinha de
Roma, via Trade, e levava ao oriente atravs da Frigia. Estava localizada jnnto a uma
importante rota comercial, e ao controle de
um grande distrito produtor de uvas, o que
contribuiu muito para a sua prosperidade.
Embora uma cidade de Ldia tivesse existido nesse local muito tempo antes, a importncia de Filadlfia pode ser datada de aprox,
150 a.C., quando foi novamente fundada por
talo II de Prgamo. Ela foi destruda pelo
terremoto ocorrido no ano 17 d.C., e Tibrio
enviou grandes somas de dinheiro para a sua
reconstruo. Joo escreveu igreja de Filadlfia (Ap 3.7-13). Porm, sem a ajuda de
escavaes, ser impossvel recriar uma viso da cidade como o apstolo a conheceu.

797

FILADLFIA

F1LEM0U EPSTOLA DE

2. Nome dado por Ptolomeu Filadelfo, no incio do sculo III a.C., antiga Rabate-Amom
(a moderna cidade de Am), situada 32 quilmetros a leste do Jordo.
H. F. V.
FILEIRA Como um substantivo, fileira pode
significar uma cadeia de montanhas (J
39.8; heb. yVir), ou possivelmente aquele que
e
percorre as montanhas. O termo s dera do
AT usado para uma fileira ou classe de soldados (2 Rs 11.8,15).

FILEMOM Com a ajuda da Epstola aos Colossenses, podemos afirmar com razovel certeza que Filemom residia em Colossos. Acredita-se que Onsimo, ciqa relao com Filemom foi revelada na carta que Paulo lhe enviou, pertencia a essa comunidade (Cl 4.9), e
Arquipo, que tambm um destinatrio da
carta a Filemom, e recebe uma incumbncia
de Paulo em Colossenses 4.17. Pelo fato de a
igreja reunir-se na casa de Filemom, podemos
concluir que ele era um lder entre os crentes
e possivelmente um homem possuidor de alguns bens. Pelo menos ele tinha um escravo,
Onsimo. A carta que Paulo lhe enviou nos d
motivos para acreditar que ele deve ter sido
um cristo de boa posio social.
FILEMOM, EPSTOLA A
Ocasio e Propsito
A mais curta das cartas de Paulo foi escrita
por dois motivos: a fuga do escravo Onsimo
(q.o.) de seu senhor Filemom (q.o.), que residia em Colossos, no vale Lico da sia Menor,
e a converso de Onsimo por intermdio de
Paulo. O apstolo escreve a epstola para influenciar a reconciliao entre eles, a fim de
que o escravo fugitivo possa ser recebido pelo
seu senhor e perdoado por sua desero.
No se sabe se Onsimo conhecia o paradeiro
de Paulo quando o apstolo deixou Colossos e
deliberadamente foi sua procura, ou se, conhecendo a reputao do apstolo em
Colossos, sain procura de Paulo quando, acidentalmente, ficou sabendo que o apstolo
estava na mesma cidade. Pode ser que a combinao de necessidades financeiras, medo da
riso e dor de conscincia pelos erros que
avia perpetrado o teriam levado a procurar
Paulo para pedir o seu auxlio. O apstolo foi
capaz de envi-lo de volta transformado em
um novo homem em Cristo Jesus.
O endereamento da carta de certa forma
peculiar, pois foram includos membros da
famlia de Filemom, e ela tambm estava
dirigida igreja que se reunia em sua casa
(v. 2). O propsito da carta era com certeza
levar ao conhecimento de Filemom o pedido
que Paulo lhe fazia para perdoar e, talvez,
at conceder a alforria ao escravo (v. 21), e
ele tera que tomar essa deciso luz do fato
de que outras pessoas tambm conheciam a

798

situao. De qualquer forma, seria difieil negar esse pedido de Paulo, e mais difcil ainda resistir presso da famlia e tambm
dos amigos.

Local e Data da
Composio da Epistola
O local mais provvel Roma, logo depois
do ano 60 d.C., onde Paulo encontrava-se
acessvel
aos
visitantes
(At
28.30,31).
Onsimo naturalmente estaria menos exposto priso em meio populao flutuante
de uma grande cidade do que em algum lugar mais acanhado do Oriente Prximo. Alguns adotaram feso como o local de origem
dessa carta, mas no existem provas concretas de que Paulo tivesse sido preso nessa cidade. O versculo 22 pode ser considerado
como o mais favorvel hiptese de feso,
mas, por tudo o que sabemos, Paulo pode ter
abandonado seu plano de ir de Roma para a
Espanha, ou mesmo adiado essa viagem, em
favor de um rpido regresso ao Oriente, logo
depois de ser libertado pela corte real. Essa
carta, assim como a Epstola aos Colossenses, pode ter sido levada por Onsimo, quando Paulo o enviou de volta a Filemom.

Esboo
I. Saudao, w. 1-3
II. Ao de graas por Filemom, vv. 4-7
III. Apelo por Onsimo, w. 8-21
IV. Concluso, w. 22-25

Importncia
Esta epstola tem dois aspectos. Por um lado,
oferece uma viso da vida interior de Paulo,
pois a vemos exposta ao olhar atento de seus
amigos mais prximos. Essa carta representa uma encantadora mistura da confiana
que o apstolo depositava em Filemom, de
que ele concordaria em aceder ao seu pedido, com a irresistvel abordagem de um humilde suplicante. Paulo recusa-se a abusar
da vantagem de sua amizade e conservar
Onsimo para ajud-lo em sua situao (w.
11-14). Ele at se oferece para compensar
qualquer prejuzo causado por algum eventual roubo cometido pelo escravo (w. 18,19).
No menos impressionante o amor de Paulo
por Onsimo, a quem havia gerado espiritualmente durante a sua priso (w. 10,12).
Por outro lado, a epstola tambm importante por mostrar a atitude do cristianismo
primitivo em relao escravido. Embora
fosse impossvel lutar pela sua abolio, era
possvel amar um escravo e trat-lo como um
irmo em Cristo.

Bibliografia. G. W. Barker, W. L. Lane e J.


R. Michaels, The New Testament Speaks,
Nova York: Harper & Row, 1969, pp, 210-217.
P. R, Coleman-Norton, Paul and the Roman
Law of Slavey, Studies in Roman Economic

and Social History in Honor of A. C.


Johnson,

FILEM OM, EPSTOLA DE

Princeton: Univ. Press, 1951, pp. 155-177, J,


Knox, Philemon Among the Lettera of Paul,
Chicago: hiv. of Chicago Press, 1935. J. J.
Muller, The Epistle to the Philtppians and to
Philemon, Grand Rapids: Eerdmans, 1955. T.
Preiss, Life in Christ and Social Ethics in
the Epistle to Philemon, Life in Christ, Chicago: Allenson, 1954, pp. 32-42.
E. F. Har,
FILETO Esse nome foi mencionado apenas uma vez na Bblia Sagrada (2 Tm 2.17).
Paulo previne contra ele e contra Himeneu,
cujos ensinos minavam a verdadeira f crist. Eles eram gnsticos, e seu erro especifico era o ensino gnstico de que no havia
uma futura ressurreio do corpo - criam
que o corpo totalmente pecaminoso, portanto, irrelevante mas apenas uma experincia espiritual que ocorre com a salvao. Dessa forma, eles diziam que aqueles que experimentaram o esclarecimento
espiritual j desfrutaram da verdadeira
bno da ressurreio. Essa negao que
o gnosticismo fazia da ressurreio do corpo estava enfraquecendo a f de alguns na
poca de Paulo.
FILHA (Em hebraico, bath, filha, criana, descendente). No se pode determinar
o significado exato da palavra hebraica bath
at considerarmos cuidadosamente o seu
contexto, da mesma forma que acontece com
a palavra ben, filho, qual ela corresponde como a contrapartida feminina.
A palavra hebraica bath aparece cerca de 150
vezes no AT em contextos que podem sugerir uma relao biolgica comum. No existe nada de especial em seu significado. Coletvamente, o termo pode referir-se a todas
as mulheres de uma comunidade (Gn 34.1;
Lc 23.28). Servia tambm como uma forma
familiar de comunicao, exprimindo respeito e at compaixo (Mc 5.34). Veja Famlia.
Existem, entretanto, usos figurados da palavra que so de grande importncia. Setenta ou mais vezes nos Salmos e nos Profetas
a palavra assim usada, especialmente nas
obras de Jeremias, onde aparece 41 vezes.
s vezes, a palavra filha representa uma
cidade (por exemplo, Isaas 1.8; 10.32, referindo-se a Jerusalm como a fiha de Sio).
Em outras ocasies, ela se refere aos habitantes de uma cidade ou reino (como em
Isaas 47.1ss.; Jeremias 6.26; 46.24). Certas
caractersticas so realadas quando usadas
juntamente com o termo filha (beleza feminina, Jeremias 6.2; grito de angstia. Jeremias 8,19ss.; esprito de desobedincia, Jeremias 31.22; ou decreto de castigo, Jeremias 51.33). Esta palavra tambm aplicada
a pequenas vilas anexadas cidade-me em
uma comunidade tpica de uma cidade-estado (Nm 21.25; 32.42).
J. W. C.

El LEIO

FILHA DE SIO Veja Sio, Filha de.


FILHO Existem mais de 3.700 ocorrncias
dessa palavra no Antigo Testamento (heb.
ben) e mais de 350 no Novo (gr. huioa).
1. O uso natural evidentemente muito numeroso. A primeira apario a de Gnesis 4.17, usada para Enoque, filho de Caim.
Um genro era considerado como um filho;
por exemplo, Davi para Saul (1 Sm 24.16).
Veja Famlia.
2. Os descendentes diretos so chamados de
filhos, como os netos de Labo (Gn 31.28),
ou Jesus em relao a Davi e Abrao (Mt 1.1).
3. A palavra filhos geralmente denota descendncia tnica ou racial, como em os filhos de Israel perguntaram ao Senhor (Jz
1.1) , isto , os israelitas; o mesmo ocorre em
outras expresses: filhos de Amom (Jr
49.1) ; filhos dos gigantes (Et 1.28). O uso
tnico pode tornar-se geogrfico, como em
filhos de Jerusalm (JI 3.6).
4. A frase filho de [ou do) homem pode ser
usada geralmente para referir-se a qualquer
ser humano, como em: Deus no homem,
para que minta; nem filho de homem, para
que se arrependa (Nm 23.19; tambm SI
146.3; Is 51.12). Tambm usada em relao a Ezequiel, a quem Deus refere-se como
filho do homem mais de 80 vezes, e uma vez
a Daniel (Dn 8.17).
5. O termo filhos pode ser referncia a
membros de uma classe ou grupo, como em
filhos dos profetas (q.v.; 2 Rs 2.3-5), ou a
participantes de uma festa de casamento
(Mt 9.15).
6. Algumas vezes refere-se a uma pessoa
que considerada com afeto por algum superior, como Samuel por Eli (1 Sm 3.6), ou
Timteo por Paulo (1 Tm 1.2).
7. Usada com algum substantivo qualificativo, descreve uma caracterstica moral daquela pessoa, como em rei sobre todos os filhos
de animais altivos (J 41.34), isto , homens
orgulhosos; se ali houver algum filho de paz"
(Lc 10.6), isto , um homem pacfico.
8. Infinitamente mais significativas so as expresses Filho do Homem e Filho de Deus,
os eptetos messinico e redentor do Senhor Jesus. Veja Filiao de Cristo; Filho do Homem.
Como Filho do Homem, o Senhor Jesus estava sujeito s condies e experincias humanas: no tem onde reclinar a cabea (Mt
8.20); Ele era um com os seus discpulos
quando os enviava (Mt 10.1,18-25,40); Ele
comeu e bebeu com pecadores (Lc 7.33,34);

odera ser perdoada a blasfmia contra o


ilho do Homem" (Mt 12.31,32); Ele passou
pela morte e pela sepultura, como todos os
homens (Mt 12.40); Ele veio para servir aos
outros, no para ser servido (Mc 10.45).
A expresso Filho de Deus usada menos
da metade do nmero de vezes de Filho do
Homem nos quatro Evangelhos, mas aparece 17 vezes de Atos at Apocalipse. Outro
799

FILHO

FILHO DO HOMEM

contraste o de que nos Evangelhos o termo


usado por outros a respeito de Jesus, exceto
em Joo 5.25; 9.35; 10.36; 11.4, e possivelmente em 3.18. Como Filho de Deus, o Senhor Jesus explicitamente declarou aos seus
apstolos que Ele o Messias (Mt 16.16-20).
A funo redentora clara, especialmente
nos escritos de Joo, nas epstolas de Paulo
e em Hebreus. Os testemunhos doa pagos e
endemoninhados, entretanto, acerca de Jesus como o Filho de Deus, so inusitados:
Satans
(Mt
4.3,6),
o
endemoninhado
gadareno (Mt 8.29), o centurio (Mt 27.54).
Como Filho do Homem, Ele foi tentado em
todos os aspectos como ns somos, e nem
assim pecou (Hb 4.15). Como o Filho de Deus,
Ele o Cordeiro de Deus que tira o pecado
do mundo (Jo 1.29,34). Sendo ambos, Ele o
mediador da nova aliana (1 Tm 2.5; Hb 8.6;
9.15; 12.24).

Bibliografia. Peter Wlfingvon Martitz, et


al., Huios, etc., TDNT, VIII, 334-399,
L. R. E,
FILHO DA PERDIO Veja Judas 8; Perdio.
FILHO DE DEUS Veja Filiao de Cristo.
FILHO DO HOMEM Uma traduo do aramaico barenas e do grego huios tou
anthropou. A expresso tem vrios significados nas Escrituras, dependendo do contexto. Em Salmos 8.4, significa homem em
geral; em Ezequiel 2.1, enfatiza a diferena
entre o profeta humano e o Senhor que fala
com ele e por meio dele; em Daniel 7.13, a
expresso refere-se a uma figura semelhante a um ser humano, mas tambm sobrenatural, lder dos santos do Altssimo (Dn 7.18);
enquanto no Novo Testamento a expresso
normal mente usada como um ttulo para o
Senhor Jesus (exceto em Apocalipse 1.13;
14.14), Veja Filho.
O ttulo aparece mais de 80 vezes no Novo
Testamento, todas nos Evangelhos, exceto
uma (veja Atos 7.56, a nica passagem em
que no usada por nosso Senhor; Joo 12.34
no uma exceo verdadeira, porque aqui
usada como uma citao das palavras do
Senhor Jesus). Alguns autores (como R.
Bultmann, Theology of the New Testament,
1, 30; B. M. Metzger, The New Testament, p.
153) descobrem outros trs significados para
a expresso: 1) como uma descrio daquele
que vir (escatolgica, Mt 24.27); 2) como
referncia ao sofrimento e morte do Senhor
Jesus (Mc 8.31); e 3) como uma descrio do
seu ministrio de ensino e cura na terra (Mc
2.10,28).
Outros
(como
O.
Culhnann,
Christology of the New Testament, p. 155),
diferenciam duas categorias: 1) as palavras
escatolgieas; e 2) as palavras que se referem misso do Senhor Jesus na terra.

800

Um recente estudo de J. M. Ford (JBL,


LXXXVII [1968], 257-266) argumenta que
o Senhor Jesus usava o ttulo como um eufemismo para o Filho de Deus, pois na Palestina a ltima expresso poderia soar
como uma blasfmia perante um pblico
semita. Quando o cristianismo espalhou-se
pelo mundo gentlico, a ltima expresso foi
utilizada, e notvel que a expresso o
Filho do homem nunca aparea nas cartas
do Novo Testamento. O que foi original no
uso do ttulo pelo Senhor Jesus? W. Barclay
(The Mind of Jesus, p. 155) argumenta que
foi o fato de que Ele conectava o ttulo com
os seus sofrimentos e a sua morte (veja tambm A. M. Hunter, The Work and Words of
Jesus, p. 87; O.'Cullmann, p. 161). Porm
outros consideram que essa idia j esteja
presente em Daniel 7, ou seja, que por
meio do sofrimento que aqueles que so
como o Filho do homem (aqui identificados com os santos do Altssimo) so absolvidos
e
glorificados
(R.
Longenecker,
JETS, XII [1968], 154).
Por que o Senhor usa um ttulo to enigmtico como este? Talvez ao menos por duas
razes: 1) o ttulo era suficientemente genrico para incluir todos os aspectos da sua
pessoa e da sua obra, quer presentes ou
escatolgicos; e 2) tomava de surpresa os
seus ouvintes, chamava a ateno deles e os
obrigava a perguntar: Quem esse Filho do
Homem? (Jo 12.34).
Embora alguns negassem que o Senhor Jesus tivesse usado esse ttulo para si mesmo,
a igreja palestina o atribuiu a Ele (por exemplo, Bornkamm, Jesus of Nazareth, p. 230),
e a maioria dos autores da atualidade o aceitam como uma autodesignao genuna, na
verdade a mais notvel aas autodesignaes
do nosso Senhor (como Hunter, Barclay,
Klausner, Cullmann). E, Stauffer (New Testament Theology, p. 108) chega a escrever:
Mas a contribuio da histria das religies nos ensinou mais do que isso. Filho do
Homem simplesmente a mais audaciosa
autodescrio que qualquer homem no antigo Oriente poderia ter usado.

Bibliografia. W. Barclay, The Mind of Jesus, Londres: SCM, 1960. G. Bornkamm,


Jesus of Nazareth, trad. por I. e F. McLuskey
e J. M. Robinson, Nova York: Haiper, 1960.
R. Bultmann,
Theology
of
the
New

Testament,

trad. por K. Grobel, Vol. I, Nova York:


Scribner, 1951. R, H. Charles, The Book of
Enoch, Oxford: Clarendon Press, 1893.
Carsten Colpe, Ho Huios tou Anthropou",
TDNT, VIII, 400-477. O. Cullmann, The
Christology ofthe New Testament, trad. por
S. C. Gutnrie e C. A. M. Hall, Londres: SCM,
1963. J. M. Ford, "The Son of Man - An
Euphemism? JBL, LXXXVII (1968), pp. 257266. E. D, Freed, The Son of Man in the
Fourth Gospel, .JBL, LXXVI (1967), pp. 402-

FILHO DO HOMEM

409. A. M. Hunter, The Work and Words of


Jesus, Londres: SCM, 1950. F. J. F. Jackson
e K. Lake, The Beginnings of Christianity,
Part I, Vol. I, Londres: Macmillan, 1920. J.
Klausner, Jesus of Nazar th, trad. por H.
Danby, Boston: Beacon Press. 1964. R. N,
Longenecker, Son of Man as a SelfDesignation of Jesus, JETS, XII (1969), pp.
151-158. I. Howard Marchall, The Son of
Man in Contemporary Debate, EQ, XLII
(1970), 67-87. B. M. Metzger, The New Testament, Nova York: Abingdon, 1965. E.
Stauffer, Neto Testament Tkeology, trad. por
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Co., 1958.
W. M. D.
FILHO PRDIGO A parbola do filho prdigo (Lc 15.11-32) foi muito apropriadamente
chamada de o Evangelho dentro do Evangelho, e a coroa e a prola de todas as parbolas do Senhor Jesus Cristo, por causa
de seu lcido retrato da verdade evanglica.
Em resposta s murmuraes dos escribas e
fariseus (15.1,2), Cristo estruturou uma parbola em tomo do costume judeu pelo qual
um pai podia designar suas posses aos herdeiros ainda em vida. Na verdade, ele podia
fazer a partilha ainda em vida (cf. o filho
mais novo, 15.12), ou podia entregar a posse, mas reter o diTeito ao usofruto (cf. o filho
mais velho, 15.31).
As atitudes e os atos dos personagens da
parbola descrevem as vrias facetas do
evangelho: 1) o filho mais novo (15.12-20),
isto , os coletores de impostos e os pecadores recebidos por Jesus (NB, o pecado do prdigo, sua misria e arrependimento); 2) a
alegre e entusistica recepo do pai pelo
retorno do filho prdigo (12.20-24); e 3) o
desgosto e a amargura do irmo mais velho
(15.25-28), isto , a murmurao, o descontentamento e a pobreza espiritual dos
escribas e fariseus, que acreditavam que a
salvao era uma questo de obras meritrias e de piedade aparente. Poderiamos talvez dizer que havia dois filhos prdigos!
5. N. G.
FILHOS DE DEUS Com poucas excees,
esta frase equivalente a descendentes de
Deus" ou famlia de Deus". No Antigo Testamento, ela denota principalmente um relacionamento com Deus por meio da aliana, e no pela descendncia fsica como ocorre em outras religies semitas ou pags. O
homem foi criado imagem de Deus, e no
gerado; e a herana de Israel dependia da
graa, e no da natureza. Adicionalmente,
nem todos os homens so chamados de filhos de Deus. O povo de Israel, coletivamen-

FILHOS DO LESTE, FILHOS DO ORIENTE

te, pode ser chamado de filho de Deus (x


4.22), ou a nao pode ser chamada, de maneira geral, de filhos de Deus (Dt 14.1), mas
somente o Rei Verdadeiro e Messinico pode
ser chamado de Filho de Deus (SI 2.7).
No Novo Testamento, a nossa filiao est
indissoluvelmente ligada filiao de Cristo (Em 8.17; Jo 1.12). Por ser o Filho (Mt
2.15; 3.17), Ele tambm conduz muitos outros filhos glria (Hb 2.10).
Na linguagem de Paulo, os homens tornamse filhos de Deus por adoo (Rm 8.15,23; G1
4.5; Ef 1,5). Isto se toma possvel quando as
pessoas vo a Deus Pai por meio de Cristo
(G1 3.26). A filiao confirmada pelo Esprito (Rm 8.14,16). Embora ela possa parecer
imperfeita ou incompleta enquanto estivermos na terra, na ressurreio, aps a volta
de Cristo, a filiao tornar-se- perfeita na
vida de cada cristo (Rm 8.21,23,29; 1 Jo 3.1).
Na linguagem de Joo e de Pedro, a filiao
descrita em termos de um novo nascimento (Jo 1.12,13; 1 Jo 3.9; 4.7; 5.1,4; 1 Pe 1.23).
Alguns insistem que no Novo Testamento
deveria haver uma diferena entre os filhos
de Deus (tekna) no sentido do nascimento
natural, e os filhos adotivos de Deus (Jmioi);
ou seja, uma diferenciao entre o nascimento natural e a adoo em Cristo Jesus. Devese prosseguir em tal distino com extremo
cuidado. E verdade que Joo usa o termo
tekna para os cristos, e reserva o termo
huios para Cristo. No entanto, Paulo parece
utilizar huioi e tekna altemadamente quando se refere aos cristos.
G. W. Ba.
FILHOS DE ISRAEL Veja Israel
FILHOS DO LESTE, FILHOS DO ORIENTE O termo heb. bhie-qedem, filhos do
leste ou filhos do oriente, era uma antiga
designao genrica dos povos, na maioria
nmades, que viviam no leste da Palestina.
Estes iam at o norte, a Pad-Ar, onde
Labo (Gn 28.2; 29.1) e Balao (Nm 23.7)
viveram, e ao sul at Moabe e Edom (Is
11.
14) e alm (Ez 25,4,10), a Quedar entre
as tribos rabes (Jr 49.28). Muitos destes
eram descendentes de Abrao com Quetura
(Gn 25.1-6). Eles invadiram Israel junto com
nmades midianitas e amalequitas na poca de Gideo (Jz 6.3,33; 7.12; 8.10,11).
A regio de Qedem mencionada na literatura ugartica assim como no conto egpcio
de Sinuhe, o qual reflete as condies na regio Palestino-Sria no sculo XX a.C.
(ANET, p. 19). A Bblia diz a respeito de J:
Este homem era maior do que todos os do
Orieute (J 1.3). Os homens do Oriente tinham uma reputao especial de sabedoria
(1 Rs 4,30), que est de acordo com a classificao do livro de J como parte da Literatura Sapiencial, ou da Sabedoria.
J. R
.

801

FILHOS DO TROVO

FILHOS DO TROVO Veja Boanerges.


FILHOS DOS PROFETAS Esta frase aparece p rim eivam ente em uma associao com
Elias e Eliseu. Estes filhos dos profetas estavam em Betei, Jerico, Gilgal e em outros
locais (1 Rs 20.35; 2 Rs 2.3,5,7,15; 4.1,38;
6,1)
. Ao invs de indicar uma descendncia
fsica, a frase parece referir-se a grupos ou
escolas de profetas que podem ter tido a sua
origem na poca de Samuel. O texto em 1
Samuel 10.5,10 utiliza a expresso rancho
de profetas iebel rdbi im) como um grupo
que estava em Gibe, e o texto em 1 Samuel
19.20 fala de uma congregao de profetas
(qhillath hannebi un) que estava em Ram.
Tanto Samuel como os profetas posteriores
que desfrutavam da confiana do povo, parecem ter atrado a si mesmos os jovens que
tinham uma chamada proftica, e que desejavam apyender com estes valiosos homens
de Deus. E possvel que vrios profetas cujos
escritos fazem parte de nossa Bblia Sagrada - muitos dos quais parecem ter sido bem
instrudos - tenham sido treinados nestas
escolas. Por outro lado, no podemos nos esquecer que o Senhor Deus levantou homens
(Am 7.14) que jamais freqentaram uma
destas escolas,
Existe uma outra interpretao, segundo a
qual os filhos dos profetas haviam se tornado
uma corporao hereditria, na qual os jovens
eram treinados na arte exterior da profecia e
se juntavam aos principais santurios de Israel como profissionais. Veja a obra de H. L.
Edison, The Prophets of Israel (Grand Rapids;
Eerdmans, 1969), pp. 36-42.
H. W. H.
FILIAO
DE
CRISTO
Trs
principais
pontos de vista so apresentados quanto
filiao de Cristo.
1. Criao em uma poca passada. Esse foi o
ponto de vista de Ario ao argumentar que
Jesus Cristo foi criado em uma poca passada, semelhana de Deus Pai, e homoioitsios
com Ele. Essa opinio foi rejeitada no Concilio de Nicia porque transformava Cristo em
um ser criado e negava a sua divindade. Embora talvez afirmasse que Cristo era o primeiro e o maior, no reconhecia que Ele
verdadeiramente Deus, e que faz parte da
essncia do Deus verdadeiro. O Concilio disse que Ele era homoousios, isto , da mesma
essncia do Pai, mas adotou a viso de
Orgenes de que Ele vem do Pai por meio de
uma gerao eterna. Esta opinio refuta,
portanto, os argumentos de Ario com base nas
evidncias das Escrituras de que Cristo eterno e de que nunca houve uma poca em que
Cristo no existisse.
2. Gerao eterna, Orgenes e outros que
sustentaram essa opinio consideravam a
palavra grega monogenes como derivada de
gennao, gerar" (vrios tradutores seguiram

802

FILIAO DE CRISTO

os seus passos), e traduziram o termo como


Unignito (Jo 1.14,18; 3.16,18; Hb 11.17;
1 Jo 4.9). No entanto, trata-se na verdade
de um derivado de genos e, portanto, significa nico ou nico do seu gnero. Por
causa disso, a Biblia Francesa o traduz como
*Son Fils Unique, o que significa o seu nico Filho (veja NASB marg. em Joo
3.16,18). Em Hebreus 11.17, com referncia a Isaque, monogenes deve significar nico, porque Abrao teve outros filhos
(Ismael e os filhos de Quetura).
3.0 Filho nico de Deus. Esta opinio tem o
apoio dos argumentos acima. Exemplos de
tal uso podem ser encontrados na expresso
hebraica do Antigo Testamento: filhos de...,
que significa da ordem de... em frases como
filhos dos profetas (1 Rs 20.35; 2 Rs
2.3,5,7,15; 4.38; 5.22 etc.); filho de um dos
boticrios (Ne 3.8); filhos dos cantores (Ne
12.28). A partir da pode-se compreender
como os contemporneos do Senhor Jesus
Cristo no Novo Testamento entenderam a
sua declarao de que Ele era o Filho de
Deus, significando que Ele afirmava ser igual
a Deus, ou o prprio Deus.
O Evangelho de Joo mostra que este o
caso. Cristo disse que Deus era seu prprio
Pai e os judeus, portanto, procuravam matlo, pois concluam que Ele estava fazendo-se
igual a Deus (Jo 5.18). Ele tambm afirmou ser digno de uma honra igual quela
que dedicada a Deus Pai, e disse que todos devem honrar o Filho, como honram o
Pai, pois Quem no honra o Filho no honra o Pai, que o enviou (Jo 5.23). Quando Ele
disse: Eu e o Pai somos um, os judeus tambm o acusaram de blasfmia e pegaram
pedras para o apedrejarem, dizendo: sendo
tu homem, te fazes Deus a ti mesmo (Jo
10.30,33). Naturalmente, deve-se admitir
que em outros contextos a expresso filho
de pode ter outros significados, como quando as Escrituras falam dos crentes como filhos de Deus por regenerao (Jo 1.12; 1 Jo
3.1,2; Rm 8.14; cf. 8.29).
Contudo, qual o significado da declarao
em Salmos 2.7; Tu s meu Filho; eu hoje te
gerei? Ela citada em Hebreus 1.5 e 5.5. A
palavra grega gennao usada e aplicada a
Cristo, mas difcil determinar a ocasio e o
significado da frase. No entanto, em Atos
13.33, Paulo a conecta com a ressurreio
de Cristo. Fazendo isso, ele deixa claro que
o significado deve estar relacionado com a
declarao da divina filiao de Cristo, e no
com o fato de que Ele se fez homem atravs
da encarnao.
Nunca a Igreja, nem os hereges, falaram do
Esprito Santo como sendo o Pai de Jesus
Cristo, embora Ele tivesse sido concebido
pelo Esprito Santo, nascido da virgem Maria (Credo dos Apstolos). Em Lucas 1.355,
o Senhor Jesus Cristo especificamente chamado o Filho de Deus. A pontuao deste

FILIAO DE CRISTO

versculo, feita por Westcott e Hort, apoiada


pela nota marginal de Nestle, faria com que
esta fosse a resposta pergunta de Maria,
sobre como ela poderia vir a ser a me do
Messias: Descer sobre ti o Esprito Santo,
e a virtude do Altssimo te cobrir com a sua
sombra; pelo que tambm o Santo, que de ti
h de nascer, ser chamado Filho de Deus.
A santidade de Cristo foi preservada pelo seu
nascimento atravs de uma virgem, O seu
relacionamento nico e a sua igualdade nica com Deus foram expressos pela designao Filho de Deus", e o termo unignito
aplicvel a Ele aps a sua ressurreio (cf.
SI 2.7ss.), e utilizado como uma referncia
sua ressurreio (cf. At 13.33) e exaltao.
A
definio
ao
termo
primognito,
prototokos, mais fcil. Este se refere claramente ao fato de o Senhor Jesus ter sido o
primeiro a ressuscitar dos mortos (Rm 8.29;
Cl 1.15,18; cf. Hb 1.6; Ap 1.5), e faz parte da
revelao expressa em 1 Corntios 15.22,23:
Porque, assim como todos morrem em Ado,
assim tambm todos sero vivificados em
Cristo. Mas cada um por sua ordem. Cristo,
as primi cias; depois, os que so de Cristo,
na sua vinda.
Veja Cristo, Divindade de; Cristo, Humanidade de; Jesus Cristo.
R. A. K.
FILIAO DOS CRENTES Veja Adoo.
FILIPE No NT, quatro homens trazem esse
nome (significa que ama cavalos).
1. Filipe, o tetrarca, irmo de Herodes
Antipas e governador da Ituria e Traconites (Lc 3.1). Era filho de Herodes o Grande
com sua quinta mulher, Clepatra de Jerusalm. Nomeado por Augusto, ele reinou
durante 37 anos (de 4 a.C. at 34 d.C.),
Josefo (Ant, xviii, 4.6) relata que sua benevolncia e justia ganharam o favor de seus
sditos e tambm o distinguiram de sua
famlia (!). Ele construiu Cesaria de Filipe
(Mt 16.13) e deu o nome de Jlia (em honra filha de Augusto) a Betsaida. Casou-se
com Salom, filha de Herodias, e sua simpatia por Roma era muito conhecida. Veja
Herodes: Herodes Filipe.
2. Filipe (Herodes), filho de Herodes o Grande, e ae Mariane, foi o primeiro marido de
Herodias (Mc 6.17). Ele no chegou realmente a reinar, e viveu como um cidado em
Roma. Seu meio-irmo Herodes Antipas casou-se com Herodias depois de divorciar-se
de sua esposa. Nada mais se sabe sobre a
sua pessoa atravs do NT, e Josefo se refere
a ele apenas como Herodes.
3. Filipe, o apstolo, um dos doze discpulos
de Jesus. Ele mencionado apenas formalmente nos trs primeiros Evangelhos e em
Atos (Mt 10.3; Mc 3.18; Lc 6.14; At 1.13), e
ocupa a quinta posio na relao dos apstolos. no Evangelho de Joo que ele de-

FILIPE

Possvel local de reunio de orao que Paulo


frequentou em Filipos. HFV

sempenha um papel mais proeminente e simblico (de acordo com o mtodo de ilustrao
de Joo).
Era de Betsaida, a mesma cidade de Andr
e Simo (Jo 1.44). Foi dito que Jesus o encontrou, e ele, por sua vez, encontrou
Natanael, falou-lhe sobre Jesus e o convidou
dizendo: Vem e v (Jo 1.43,45,46). Mais
tarde, o Senhor Jesus lhe perguntou como
conseguiram po para alimentar a multido (Jo 6.5). Sua resposta mostrou que era
uma pessoa prtica e realista (Jo 6.7) e algum que ainda no havia entendido plenamente o poder de Jesus. Depois, ele foi abordado por certos gregos que desejavam ver
Jesus (Jo 12.20,21). Pode ter sido apenas
uma coincidncia, ou pode ser que eles j
conhecessem o seu nome grego (Philippos).
Sua reao foi relatar o fato a Andr, que,
por sua vez, o relatou a Jesus, Finalmente,
ele pediu a Jesus que mostrasse o Pai (Jo
14.8). Assim como em 6.7, aqui ele usou a
palavra basta para caracterizar a sua afirmao. Dessa forma, parece que ele tinha
uma mente objetiva que calculava antes de
falar. Aparentemente, foi confundido pelos
patriarcas da Igreja com Filipe, o evangelista. Veja abaixo.
4. Filipe, o evangelista, morava em Cesaria
(At 21.8) e era pai de quatro filhas virgens
ue profetizavam na igreja primitiva (21.9).
unto com Estvo, ele foi um dos sete
diconos mais importantes nomeados originalmenfce para cuidar das vivas (At 6.1-6)
na igreja de Jerusalm. Ele foi descrito como
uma pessoa de boa reputao, cheio do Espirito Santo e de sabedoria.
Durante a perseguio sob Saulo de Tarso,
Filipe foi forado a fugir de Jerusalm para
Samaria, proclamando o Cristo (o Messias)
aos samaritanos (At 8.5). Seu ministrio teve
muito sucesso ali, e at influenciou Simo, o
mgico, a acreditar e receber o batismo cristo (8.9-13). Mais tarde, foi em direo velha Gaza e orientou um oficial etope quanto
f em Jesus (26.38). Dessa forma, como um
judeu helenstieo (que falava o grego), ele es-

803

FILIPE

F) LI PENSES, EPSTOLA AOS

O grande teatro em Filipos. HFV

tabeleceu uma importante ligao entre a


igreja de Jerusalm e as regies vizinhas.
Referncias feitas a ele pelos patriarcas da
Igreja, especialmente Eusbio e Clemente de
Alexandria, parecem mostrar gue houve uma
confuso entre esse Filipe e o apstolo Filipe.
Lucas, entretanto, tomou o cuidado de fazer
uma distino entre ambos por meio da localizao de um acontecimento especfico (At 8.1,
exceto os apstolos) e do ttulo (1.13; 21.8).
W, M. D,
FILIPENSES, EPSTOLA AOS Carta de
exortao escrita pelo apstolo Paulo e dirigida igreja de Filipos. Juntamente com
Colossenses, Efsios e Filemom, ela forma o
conjunto das quatro Epstolas da Priso.

Contexto e Data
A Epstola aos Filipenses encontra sua estrutura histrica de referncia em Atos
16.12-40. Depois que Paulo e Silas avanaram at Trade, eles pararam em Filipos
aguardando a orientao do Esprito Santo,
que j havia proibido a sua entrada na provncia da sia (v. 7).
Em Trade, Paulo teve a viso de um varo
da Macednia" que implorava; Passa Macednia e ajuda-nos! (v. 9), Eles imediatamente responderam e foram para Filipos.
Sua primeira convertida foi Ldia, de
Tiatira, que era vendedora da carssima
tinta purpura (At 16.14). Ela ento os acolheu em sua casa. Em seguida, como resultado da libertao de uma jovem possuda por demnios, eles foram falsamente
acusados e enviados priso (vv. 16-23).
Demonstrando grande coragem, os dois
apstolos transformaram o aspecto sombrio de seus alojamentos em um lugar de
louvores, cantando a Deus. Aconteceu um
terremoto, e assim Paulo e Silas foram libertados, mas s depois de terem recebido
satisfaes sob a forma de desculpas, pela
ofensa ae que foram vtimas como cidados
romanos (vv. 35-40).
Em relao prpria epstola, Epafrodito

804

veio de Filipos para visitar Paulo e trazer


presentes ao idoso apstolo (Fp 4.10-19).
A referncia casa de Csar em Filipenses 4.22 parece indicar Roma como lugar
de origem, assim como a passagem em Filipenses 1.13, onde o autor menciona a
guarda pretoriana" (palcio). Dessa forma, essa epstola foi evidentemente escrita em Roma prximo ao clmax da primeira priso de Paulo nessa cidade (cf. At
28.30,31). Portanto, ela pode ser datada de
aprox. 60 d.C.
Por outro lado, certos estudiosos, inclusive
evanglicos como F, F. Bruce (The Letters of
Paul, Grand Rapids: Erdmans, 1965. pp.
160ss.), sugeriram que Paulo devia estar
preso em feso quando escreveu aos Filipenses. Eles acreditam que no teria havido tempo suficiente para toda a viagem de ida e
volta indicada na epstola, se Paulo estivesse em Roma. Nesse caso, a carta deve ter sido
escrita alguns anos antes.

Esboo
I.

Cristo, a Alegria dos Crentes, 1.1-30


A. Identificao e saudao, vv, 1,2
B. A orao pelos Filipenses, que so
uma foute de inspirao e
alegria, w. 3-11
C. Alegria, apesar dos sofrimentos e dos
enganadores, vv. 12-18
D. Alegria, apesar da possibilidade de
uma morte iminente, w.
19-30
II. Cristo, o Exemplo dos Crentes, 2.1-30
A. Apelo unidade, w. 1-4
B. Apelo humildade, vv. 5-11
1. Na humilhao de Cristo, w. 5-8
2. Na exaltao de Cristo, vv. 9-11
C. Exortao a uma vida crist positiva , vv. 12-18
D. Paulo recomenda seus companheiros igreja, w. 19-30
III. Cristo, a Esperana dos Crentes, 3.1-21
A. Advertncia contra o legalismo, vv.
1.-3
B. Paulo descreve sua vida antes e depois da converso, vv. 4-14
C. Exemplo pessoal de uma atitude
adequada, w. 15-19
D. O destino do verdadeiro crente, w,

20,21
IV.

Cristo, a Suficincia dos Crentes, 4.1-23


A. Uma chamada a alegrar-se, vv. 1-4
B. Uma exortao a confiar as questes
da vida a Cristo, w. 5-7
C. A frmula crist para um correto
pensamento e modo de agir,
w. 8,9
D. Nota de agradecimento aos filipenses, w. 10-20
E. Bno e palavras finais, w. 21-23.

Ocasio e Propsito
Essa carta no se preocupa em oferecer uma

Fl LI PENSES, EPSTOLA AOS

FILIPOS

Walvoord, Philippians. Triumpk in Christ,


EBC, Chicago: Moody Press, 1971.
J. F. G.

Runas de uma igreja do sculo V em Filipos. Podese ver daTamente a entrada, a nave central e as
duas naves laterais, HFV

severa reprimenda, apesar das gentis reprovaes a Evdia e Sntique por sua falta de
harmonia (4.2). Aparentemente, essa era a
causa da desunio na igreja, que precisava
de uma exortao de Paulo para que entrasse em acordo (1.27; 2.1-4,14). Com suas inmeras referncias a indivduos, certamente essa a mais pessoal das suas cartas.
Ela pode ser considerada uma inspirada
carta de agradecimento pela oferta que a
igreja de Filipos havia enviado ao apstolo
(4.10-20), e tambm uma epstola de elogio
aos seus companheiros de trabalho, Timteo e Epafrodito.

Destaques da Epstola
As valiosas contribuies dessa epstola so;
1) a passagem da kenosis (2.5-11, veja Kenosis); 2) notas sobre a autobiografia de
Paulo (3.4-9) - sem estas, estariam faltando dados importantes a respeito do apstolo; 3) a ressurreio final dos crentes baseada na experincia atual do conhecimento
de Cristo (3.10,11); 4) a cidadania celestial
(3.20,21); 5) o padro cristo de pensamento e vida (4.8,9); e 6) a nfase geral de Paulo sobre a alegria e o jbilo, A palavra alegria e suas formas cognatas ocorrem 16
vezes nessa epstola.

FILIPOS Cidade da Macednia a 20 quilmetros de distncia do mar Egeu, e servida


elo seu porto de Nepolis. A cidade de
ilipos foi fundada por Filipe da Macednia
e recebeu o seu nome em 360 a.C. Era muito
importante para os macednios por ser o
principal centro de minerao dos campos
aurferos da Pangia; esses campos estavam
quase totalmente exauridos quando a Macednia caiu sob o controle de Roma em 168
a.C. Foi estabelecida uma colnia (At 16.12)
de veteranos romanos em Filipos, depois de
42 a.C., quando Otvio e Antnio derrotaram Bruto e Cssio nesse local.
Foi nessa cidade que Paulo desenvolveu o
seu ministrio durante a segunda viagem
missionria, falando primeiro para alguns
judeus devotos em uma reunio de orao
s margens de um rio (At 16.13), o Gangites.
Ldia, de Tiatra, foi a primeira a se converter (At 16.14), e a converso de uma adivinha levou seus aproveitadores a provocar uma violenta revolta contra Paulo e
Silas. A gora, de aprox. 100 por 50 metros, que foi o cenrio do julgamento deles
antes da priso, foi completamente escavada pela Escola Francesa em Atenas. Atravs da gora passava a estrada Egntia,
que ligava Roma sia. Em seu lado norte
estava localizado o podium onde os magistrados faziam os seus julgamentos. Acima
dela, elevava-se uma acrpole da cidade,
com aprox. 300 metros de altura, em cuja
encosta leste havia sido construdo um teatro grego. Nenhuma das runas das igrejas
atualmente conhecidas, como resultado das
escavaes em Filipos, tm uma data anterior ao ano 400 d.C. Veja Arqueologia.
A Igreja de Filipos, a primeira a ser estabelecida na Europa, era muito liberal com o
seu fundador e enviou-lhe ofertas em vrias
ocasies (Fp 4.14-17; 2 Co 11.9). A Epstola
aos FUipenses , em parte, uma nota de agradecimento por esse ato de bondade. Mais tar-

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Ribero no vale de El, onde Davi pode ter recolhido


as pedras para matar Golias

805

F1L1P05

A moderna cidade israelense de Asdode,


construda no loeal que pertenceu antigamente
aos filisteus, IIS

de, Paulo visitou Filipos, onde passou a Pscoa com os irmos (At 20.6).
H. F. V.
FILISTEU Povo gentio originrio de Creta
(Egeu) que residia na plancie da costa sul
da Palestina.
Filstia. O nome do territrio ocupado pelos
fiiisteus recebeu vrias designaes no AT:
terra dos filisteus (Gn 21.32,34; Ex 13.17),
regies dos filisteus termos dos filisteus
(Js 13.2) e Filstia (Ex 15.14; SI 60.8; 87.4).
O vocbulo Palestina derivado de filisteus.
O territrio dos filisteus ocupava, no mximo, um pequeno setor. A terra havia sido
anteriormente delimitada com uma extenso de 100 a 110 quilmetros a partir de Sior
(ou o riacho do Egito) at a fronteira ao norte de Ecrom (Js 13.2,3). Sua fronteira oriental acompanhava os contrafortes das montanhas da Judia, na direo de Bete-Semes,
com o mar na faixa ocidental. Era uma terra
extremamente frtil, apesar da ameaa das
dunas de areia que permeavam a costa. Seu
territrio abrigava muitas cidades populosas e vilas, sendo que as mais importantes
formavam as Cinco Grandes, isto , Gaza,
Asdode,
Asquelom,
Gate
e
Ecrom.
Etimologia, A forma egpcia prst a primeira referncia feita aos filisteus como um dos
povos do mar que invadiu o Egito durante
o oitavo ano de Ramesss III (aprox. 1200
a.C.). Esse nome ocorre em fontes assrias
como Plisti e Palas tu. Sua forma hebraica
p-lishtim. Trata-se, provavelmente, de um
adjetivo
tnico
baseado
na
designao
territorial pelesheth, uma vez que no existem sinais de uma etimologia semtica aceitvel para esse nome; ele poderia at mesmo ter uma origem indo-europia.
Origem. Os filisteus saram dos Casluim,
os descendentes de Mizraim, filho de Cam
(Gn 10.14; 1 Cr 1.12). provvel que tenham
chegado Palestina atravs de Chipre, a
partir de Caftor (nome hebraico para Creta;

806

F1USTEU

cf. Jr 47.4; Am 9.7; Dt 2.23), Veja Caftor. Na


segunda metade do 2 milnio a.C., grupos
chamados nos registros egpcios de povos do
mar devastaram o territrio heteu, a Cilcia,
a costa norte da Sria, Carquemis e Chipre.
Escavaes feitas na Anatlia e na Sria revelaram a destruio de muitas cidades (por
exemplo, Ugarite e a, capital hetia, Khattushash) no final da Ultima Idade do Bronze (aprox. 1200 a.C.).
Esse bando ardiloso tentou invadir o Egito
durante os reinados de Memeptah e Ramesss III. Alguns se retiraram para a Palestina, e um deles instalou-se em Dor, na plancie de Sharon (ou Sarom; cf. A Histria do
Egito de Wen-Amon, ANET, pp. 25-29). Ao
sul de Gerar, instalou-se outro grupo chamado queretitas (1 Sm 30.14; Ez 25.16; Sf 2.5).
O mais importante dos povos do mar era, sem
dvida, o grupo dos filisteus, que se aglomerou em volta de sua pentpolis formada por
Gaza, Asquelom e Asdode, na costa; Gate, na
Sefel ocidental; e Ecrom, cerca de 10 quilmetros em direo ao interior. Os gregos foram gradualmente aplicando o nome Palestina a toda a terra de Cana.
Lngua. No existe nenhum documento sobre a lngua dos filisteus, porm algumas
palavras da Bblia podem ter sido emprestadas desta lngua (cf. seren, isto , senhor;

Cermica filisteia de Gezer. Museu


Arqueolgico* Istambul

koba, capacete, 'arguz. cofre, caixa, 1 Sm


5.8; 6.8; 17.5). Sua lngua logo se misturou
ao dialeto cananeu que, mais tarde, foi substitudo pelo aramaico (cf. Ne 13.24, a lngua de Asdode), Alguns acreditam que o
Minoano(a) Linear A de Creta seja uma
lngua relacionada dos filisteus. Em 1964,
em Deir 'Alia, no vale do Jordo, foram encontradas trs tbuas com inscries, datadas do sculo XIII a.C. Sua escrita semelhante s slabas do Linear A (Veja BA,
XXIX [1966], 73ss.).
Religio. Como os filisteus no eram eircuncidaaos, foram naturalmente desprezados pelos israelitas (Jz 14.3; 15.18; 1 Sm 17.26;
18.25). No entanto, os nomes de seus deuses

F1L1STEU

conhecidos eram semitas (por exemplo, os


templos de Dagom em Gaza e Asdode, Jz
16.21-30; 1 Sm 5.1-5; um de Astorete em Asquelom, Herdoto I, 105, e um templo dedicado a Baal-Zebube em Ecrom, 2 Rs 1.2-6).
Existem aqui indicaes adicionais de que os
filisteus foram em sua maioria assimilados
pela cultura eanania que os rodeava. Alguns
desses templos ainda existiam na poca Helenstica (cf. 1 Mac 10.83; Diodoro aa Sielia
11.4). Os filisteus tambm possuam reputados adivinhadores (Is 2.6).
Exrcito. At serem aniquilados pelo rei Davi
(aprox. 1010-971 a.C,), os filisteus moravam
prmeipalmente em suas cinco cidades governadas pelos sfranim, senhores (ou tiranos). sses senhores formavam um conselho que, em nome do bem comum, podia anular a deciso de qualquer senhor (cf. 1 Sm
29.1-7). Depois de sua derrota, o termo rei
veio a substituir esse conselho dos prncipes (cf. Jr 25.20; Zc 9.5). Em seus dias de
apogeu, os filisteus reuniram um nmero impressionante de tropas bem equipadas, formadas por infantaria, fleeheiros e condutores de bigas (cf. 1 Sm 13.5; 29.2; 31.3). Tambm obrigavam ao servio militar os escravos e mercenrios contratados (cf. Davi em
1 Sm 27-29; os Refains em 2 Sm 21.18-22).
E tambm eram empregados alguns gigantes (cf. Golias em 1 Sm 17.4-10) e tropas de
choque (saqueadores ou destruidores, cf.
1 Sm 13.17,18; 14.15).
Arqueologia. Documentos descobertos em
Ugarite revelam que essa cidade do norte de
Cana importava artigos txteis de Asdode
nos sculos XIV e XIII a.C., e tambm fazia
comrcio com Asquelom e Aco.
No incio de 1962, foram realizadas escavaes
em grande escala em Tell Asdode, no territrio filisteu. As camadas mais antigas revelaram cermica de fabricao local muito semelhante - em modelo e devido s suas gravuras
pintadas - quelas da ltima Era Micena III
(c. 1230-1050 a.C.), feitas em Chipre. Vrios
selos foram descobertos, e estavam gravados
com smbolos parecidos com a escrita ciprominoana, usada no sculo XIII e incio do sculo XII a.C.; essa foi a primeira evidncia escrita de um contexto fihsteu definitivo. Tambm foram encontrados oito selos lenticulares
minoanos do final do 2 milnio a.C. na rea
de Gaza, no incio do sculo passado. Descobertas feitas em reas adjacentes, como Tell
Jemmeh, Tell Qasileh, Ain Shems (BeteSemes), Tell Jezer (Gezer) e Tell el-Far'ah, ajudaram a preencher a lacuna histrica.
Cenas de baixos-relevos em Medinet Habu,
no Egito, mostram que os filisteus usavam
carroas, bigas e navios. Seu estilo de construo naval era nico, com a quilha esculpida, a popa e a proa elevadas, e um mastro
ereto erguido no meio do navio. Os guerreiros vestiam um saiote do estilo egeu, um
capacete emplumado preso ao queixo com

F1L1STEU

correias, como o capacete do Disco Phaistos


(de aprox. 1700 a.C.) encontrado no sul de
Creta. Em 1 Samuel 17.5-7, h uma descrio de Golias armado at os dentes. Suas
armas feitas de ferro foram, sem dvida,
fabricadas por um dos ferreiros filisteus que
mantinham o monoplio dessa profisso (1
Sm 13.19-21). Fornalhas para fundir ferro
foram encontradas em Tell Qasileh, Tell
Jemmeh e Ain Shems.
Foi comprovada a presena de colonizadores
anteriores que vieram do Egeu atravs de
Chipre, por meio de cmaras morturias de
dois segmentos em Tell el-Farah, ao sul de
Laquis, e em Chipre, todos aprox, do perodo 1600-1525 a.C, (AJA, 74 [1970], 139-143).
Textos heteus revelam que soldados e bigas
dos exrcitos de Ahhiya (da Acaia) haviam
invadido o territrio heteu antes de 1400
a.C., e que Chipre estava sendo atacada por
esses povos do Egeu muito antes do perodo
de
Amama
(AJA,
75
[1971],
169).
Descobertas feitas em Bete-Se, Tell elFarah e Laquis revelaram caixes feitos de
argila do sculo XII a.C., cada um deles com
um rosto esculpido na cabeceira. Eles foram
atribudos aos filisteus e tm relao com
caixes antropides semelhantes do Egito
(em Tell Yehudiyeh no Delta).
Histria bblica. Durante muito tempo os
filisteus foram como um espinho cravado na
carne dos israelitas. As Escrituras fazem aluso a numerosos incidentes.
Patriarcas. Abrao e Isaque entraram em
contato com os filisteus por intermdio de
Abmeleque, rei de Gerar, e de seu general
Fieol (Gn 20, 21 e 26). Embora os ltimos
filisteus fossem extremamente agressivos,
Abimeleque era um homem razovel. Ele praticava a poltica da coexistncia pacifica, adotando muitos costumes dos cananeus, usando um nome semita e estabelecendo alianas
com Abrao e Isaque. Atualmente, os estudiosos acham muito difcil explicar quando ou
como esses primeiros filisteus alcanaram a
Palestina. Provas agora disponveis sugerem
que eram mercadores minoanos que j haviam estabelecido colnias comerciais em vrios pontos do Mediterrneo oriental no incio
do 2" milnio a.C.
xodo e Juizes. Quando os israelitas deixaram o Egito, os filisteus encontravam-se espalhados ao longo da faixa costeira entre o
Egito e Gaza, de modo que Moiss precisou
dar uma volta pelo interior a fim de evitar
o caminho da terra dos filisteus (x 13.17).
A rea adjacente ao Mediterrneo era conhecida como o mar dos filisteus (x 23.31). Os
filisteus dessa regio eram provavelmente
os eaftorins de Deuteronmio 2.23.
Os israelitas no entraram em combate contra os filisteus durante a conquista da Terra
Prometida, mas na velhice de Josu eles estavam firmemente estabelecidos em suas cinco cidades fortificadas (Js 13.1-3). Nahist-

807

"F1L1STEU

ria subseqente, esse povo do mar foi muitas


e muitas vezes usado pelo Senhor para aguilhoare castigar os israelitas (Jz 3.2,3). Sangar
foi capaz de expuls-los temporariamente (Jz
3.31), mas eles constantemente foravam a
passagem para o interior e os israelitas at
adotaram os seus deuses (Jz 10.6,7}. Os
filisteus capturaram a arca, aprox. no ano
1070 a.C., na desastrosa batalha em Afeca, e
destruiram o santurio de Sil (1 Sm 4).
Sanso foi o grande juiz e heri israelita do
ltimo perodo dos Juizes (Jz 13-16). Evidentemente, a Filstia e Israel estavam coexistindo durante sua juventude, porque
Sanso casou-se com uma filistia. Mais tarde, ele teve relaes com Dalila (provavelmente uma filistia, ou uma mulher intimamente relacionada com os filisteus). Sua suicida destruio do templo em Gaza, com
muitos de seus lderes (Jz 16,27-30), em
aprox. 1050 a.C., pode ter aberto o caminho
para a vitria israelita sob o governo de Samuel, na segunda batalha de Ebenzer (1 Sm
7.7-14).
^
Saul e Davi. Apesar do sucesso de Samuel,
os filisteus rapidamente passaram a controlar a planicie costeira de Esdraelom, o Neguebe e a maior parte da regio montanhosa. Tambm controlavam a distribuio de
ferro, evitando que os israelitas viessem a
possuir armas teis (1 Sm 13.19-22). Essa
contnua presena exigia um grande lder
entre os israelitas; ento Samuel ungiu Saul
como rei.
Logo no incio de seu reinado, Saul imps uma
esmagadora derrota em Micms e expulsou
esses tiranos para as montanhas. Entretanto, seu reinado repleto de tolices permitiu que
os filisteus voltassem a perturbar a nao.
Eles desafiaram Israel em Efes-Damim, onde
Davi matou Golias (1 Sm 17-18). De forma
nscia, Saul comeou a hostilizar Davi, forando-o a se tomar um fora da lei e at mesmo um vassalo de Aquis, rei de Gate (1 Sm
27). Davi no foi obrigado a lutar na batalha
do monte Gilboa, onde o rei Sanl e seus filhos
perderam a vida (1 Sm 29).
Quando Davi assumiu o governo de Israel,
ele ao menos coexistia com Gate. Na verdade, mantinha at mesmo um guarda-costas
filisteu (veja quereteus e peleteus). Finalmente, Davi expulsou os filisteus da regio
das montanhas, desferiu pesados golpes contra a prpria Filstia (2 Sm 5.25) e cortou as
suas asas como srios inimigos.
A monarquia dividida. Os filisteus continuaram a aguilhoar os israelitas durante a
monarquia. Depois da morte do rei Davi, e o
subsequente enfraquecimento do reino, as
cidades filistias (exceto Gaza, 2 Cr 11,8)
conquistaram a sua independncia, e novamente ocorreram conflitos na fronteira (2 Cr
17.11)
, Entretanto, sob a conduo de Joro,
a cidade fronteiria de Libna declarou a sua
independncia (Is 9.8-12). Depois, os filisteus

808

F1L1STEU

invadiram Jud durante o reinado de Acaz


(2 Cr 28.18), e o rei Ezequias lhes causou
uma tremenda derrota (2 Rs 18.8). No captulo 47, Jeremias profetizou sua iminente
destruio pelo poderoso exrcito de Nabucodonosor. A ltima vez que eles so mencionados nas Escrituras em Zacarias 9.5,6,
depois do retomo do Exlio.
Inscries. Os filisteus foram mencionados
primeiramente nos registros de Ramesss III
(aprox. 1200 a.C., e nos anos seguintes). Eles
apareceram em seu templo em Mednet
Habu, perto de Tebas, no qual ele descreve
a sua campanha contra a invaso de lbios e
outros povos do mar (ANET, pp. 262ssj.
Esses povos do mar tambm so mencionados nas inscries de Merenptah, no sculo
XIII a.C, Os assrios referem-se Filstia
como uma terra que est sempre em revolta. Inscries de Adade-Nirari (810-783 a.C.)
mencionam a Filstia, dentre outros estados
(inclusive
Israel),
pagando-lhe
impostos.
Mais tarde, Tiglate-Pileser III, Sargo II,
Senaqueribe e Esar-Hadom mencionaram
represses s revoltas dos filisteus (ANET,
pp. 282-291). Um conjunto de documentos
cuneiformes da poca do Exlio, encontrados
na Babilnia, registra a questo de pores
para os expatriados, dentre os quais esto
os filisteus.
As referncias assrias (aprox, 735-586 a.C.)
complementam a histria bblica da monarquia. Durante o reinado de Acaz, os filisteus
novamente invadiram o territrio de Jud e
se apropriaram de cidades na Sefel e no
Neguebe (2 Cr 28.18; Is 9.11; 14.28-30). Mas
essa ocupao durou pouco tempo. Durante a
guerra srio-efraimita (735-732 a.C.), TiglatePileser III (745-727 a.C.) atacou violentamente Asquelom e Gate por causa de sua deslealdade, e destituiu Mitmti do governo de Asquelom. Hano, de Gaza, fugiu para o Egito,
mas foi capturado por Sargo II (722-705
a.C.) em 720 a.C. e deportado para a Assria.
Em 713 a.C., quando Azuri de Asdode recusou-se a pagar impostos, ele foi substitudo
por Sargo II que colocou seu irmo Ahimiti
em seu lugar. Porm mais tarde ele foi deposto pelos moradores de Asdode, que colocaram o usurpador Iamani no trono. Este, por
sua vez, liderou uma aliana contra a Assria
que inclua Filstia, Jud, Edom e Moabe.
Sargo II, eliminou vigorosamente a revolta,
transformou Asdode em uma provucia assria (Is 20.1) e invadiu Gate, Gibeton e Ecrom.
Ezequias invadiu a Filstia e atacou Gaza (2
Rs 18.8). O povo de Ecrom entregou-lhe Padi,
o seu rei pr-Egito. Em 701 a.C., Senaqueribe (705-681 a.C.) invadiu a regio ocidental
e capturou as cidades de Bete-Dagon, Jope.
Banai-barqa e Azuru. Durante o reinado de
Esar-Hadom
(681-668
a.C.)
as
cidades
filistias (especialmente Asdode) foram grandemente pressionadas pelo Egito (cf, Herdoto II, 157). Elas foram aniquiladas pelos

F1L1STEU

FILO, O JUDEU

citas, que saquearam o templo de Astarote,


em Asquelom < Herodoto I, 105). Mais tarde,
eles foram destrudos pelo Fara- Neco, que
capturou Gaza (em aprox. 609 a.C.; cf. Herdoto II, 159; Jr 47.1).
Cartas aramaicas encontradas em Saqqarah, nas quais Adom pede ajuda ao Fara
durante o ataque de Nabucodonosor sobre
Asquelom em 604 a.C., revelam que os
filsteus eram aliados do Egito durante a luta
final. Depois da batalha de Carquemis, Nabucodonosor eliminou todas as centelhas de
liberdade que ainda restavam nos filisteus
deportando seu governante e o povo (veja D.
F. Weidner, Mlangea syriens offerts M.
Ren Dussand, Paris. Paul Geuthner, 1939,
II, 923-935; tambm Jr 25.20; 47.2-7; Zc 2.47; Sf 9.5,6).
No perodo helenstico ocorre a ltima viso
das cidades de Asdode (Azoto), Asquelom
i Ascalom) e Gaza, habitadas por uma populao extremamente mista. Atualmente, apenas a palavra Palestina faz a ligao entre
elas e o antigo e glorioso imprio dos filisteus.

Bibliografia, CornPBE, pp. 580-585. Moshe


Dothan, Ashdod of the Philistines, New
Directions in Biblual Archaeology, ed. por
D. N. Freedman e J. C. Greenfiela, Garden
City: Doubleday, 1969, pp. 15-24. Trude
Dothan, Archaeological Refleetions on the
Phil isti ne Profalem, Antiquitv and Sur vivai,
II (1957), 151-164. V. Hankey, Late
Mycenaean Fottery at Beth-shan, AJA, LXX
(1966), 169-171. James E. Jennings, The
Problem of the Caphtorim, Grace Journal,
XII (primavera de 1971), #2, pp. 23-43. R. A.
S. Macalister, The Philistines, Tker History
andlnstitutions, Londres: 1913 (reimpresso,
Chicago: Argonaut, 1965). T. C. Mitchell,
Philistia, TAOTS, pp. 403-427. Hayim
Tadmor, Philistia Unaer Assyrian Rule,
BA, XXIX (1966), 86-102. G. Emest Wright,
Philistine Coffins and Mercenaries, BA,
XXII (1959), 53-66; Fresh Evidence for the
Philistine Storv, BA, XXIX (1966), 70-86,
'
D. W. D.

FILSTIA Veja Palestina II. B. I. /; Filisteu.


FILO, O JUDEU Filo, um judeu de Alexandria (de aprox. 20 a.C. -50 d.C,), foi o nico
judeu de sua poca que, fora da Palestina,
escreveu obras que sobreviveram integralmente. Se Josefo tinha a inteno de converter pagos ao judasmo com suas obras histricas e apologias, Filo tentou fazer o mesmo,
porm ficou mais famoso por seus escritos filosficos (De Aetemitate Mundi, De Providentia) e bblicos (Legum, Allegoriae, De Vita
Mosis). Da mesma forma que Josefo, ele juntou-se a uma embaixada em Roma que visava beneficiar os seus compatriotas. E, tambm como Josefo, sua influncia era especialmente forte entre os cristos, comeando com

Estatueta de mrmore de Scrates, BM

o episdio envolvendo Filo e os alexandrinos


(Clemente e Orgenes), desde o final do sculo II at o incio do sculo III d.C.
A maioT parte dos elementos gnsticos que
mais tarde apareceram no cristianismo j
estavam presentes nas obras de Filo. Ele
representa a tendncia sintetizadora entre
a cultura judaica e a helnica, na medida
em que essa ltima continuava a existir no
antigo cadinho de Alexandria, e de outros
locais, entre os judeus da Disperso (veja
Disperso de Israel). Se Plato foi como
Moiss, porm falando grego... (Carrngton), Filo, por outro lado, encontrou grande
parte da filosofia grega no AT. Foi, por
exemplo, o Logos (ou Palavra Divina) que
falou na sara ardente, e estava representado pelo sumo sacerdote.
Embora numerosas, as obras de Filo no so
sistemticas; so apenas comentrios sobre
o AT, onde ele exibe as alegorias com as quais
ficou famoso e por meio das quais foi capaz
de evocar o esprito grego a partir do texto
hebraico. Por meio desse mesmo artifcio, ele
foi capaz de eliminar a mitologia da criao,
reinterpretar o caso do grande peixe de
Jonas, honrar a lei judaica e torn-la palatvel aos gentios.
Para Filo, Deus transcendente e indefinvel, desprovido de atributos que possam ser

809

FILO, O JUDEU

completa mente conhecidos. Ele descrito


principalmente por meio da via negativa,
pela explicao daquilo que Ele no . Deus
um ser puro que s pode ser apreendido
atravs da intuio. A matria (em grego,
hule) total mente diferente e separada de
Deus. Nesse sistema, os seres intermedirios entre Deus e a matria so logo, e entre
eles o principal o Logos, ou Mediador, que
, ao mesmo tempo, agente da criao e da
revelao. Presumivelmente, esta a forma
pela qual o Transcendental transforma-se no
Pai da providncia. Embora em sua maior
parte esse ensino esteja implcito e tenha a
forma impessoal em Filo, ele torna-se explcito e pessoal na doutrina joanina da
Encarnao.
A tica gnstica geralmente libertina ou
asctica; tudo depende de o tpico ser aceito
por ser irresistvel, ou evitado por no ter
nenhum valor. O sistema de Filo asctico.
Uma conseqente e rgida doao de si prprio tem o propsito de levar a uma experincia esttica (em grego, ekstasis), a nica
forma de comunho com o Deus indescritvel, e que no se pode conhecer. O elemento
fundamental no xtase, tal como foi concebido por Filo, a substituio da razo humana pelo Esprito Divino, que se apodera totalmente da personalidade humana e a utiliza para as mais elevadas finalidades divinas (H. A. A. Kennedy). Nisso podemos observar muito mais diferenas do que semelhanas com a doutrina paulina da comunho entre Cristo e os crentes.
Filo viveu e morreu como judeu, e parece que
nunca ouviu falar de Jesus. No entanto, ele
exerceu uma influncia muito maior sobre a
religio crist do que talvez sobre a sua pr-

)ria, pois escritores cristos depois do scuo II d.C. muitas vezes usavam seu mtodo
alegrico de interpretar o AT como uma tentativa para se descobrir a verdade crist nele
contida; s vezes, esse mtodo era usado tanto para o AT como para o NT, em uma tentativa de lev-los a se harmonizar com a filosofia grega (como fez Orgenes).

Bibliografia. Norman Bentwich, PhiloJudaeus of Alexandria, Philadelphia: Jewish


Pub. Society, 1940. P. Borgen, Bread From
Heaven. An Exegetical Study ofthe Concept
of
Manna in the Gospel of John and the
Wntings
of Philo, Leiden: E. J. Brill, 1865. James
Drummond, Philo Judaeus, 2 vols., Londres:
Williams, 1888. Erwin R. Goodenough, An Introduction to Philo Jitdaeus, New Haven: Yale
Univ. Pres, 1940. Donald A. Hagner, The
Vision of God in Philo and John. A
Comparative Study, JETS, XIV (1971), 81-93.
Philo, Works, 10 vols., trad. por F. H. Colson,
G. H, Whitakere R. Marcus, Nova York: Loeb,
1929ss. Sidney G. Sowers, The Hermmeutics
of Philo and Hebrews, Richmond: John Knox
810

FILOSOFIA

Foundations of Religious Philosophy in Judaism, Christianity and Islam, 2 vols., Cambridge: Harvard Univ, Press, 1947.
J. H. G.
FILOLOGO Cristo romano cuja esposa ou
irm era Jlia. Junto com outros, ele formou
uma congregao ou grupo de adoradores na
comunidade crist de Roma (Rm 16.15).
FILOSOFIA A palavra grega philosopkia,
amor sabedoria, abrangia a procura de
todos os tipos de sabedoria. Em Colossenses
2.8, ela refere-se ao ensino de certos judeus
ascticos que se ocupavam em fazer especulaes relativas aos anjos (Cl 2.18) e ensinavam rituais muito mais rgidos do que a lei
de Moiss (Cl 2.20-23). No Arepago de Atenas, Paulo encontrou membros das duas
principais filosofias de sua poca, o epicurismo
e
o
estoicismo
(t
17.18ss.L
Em 1 Corntios 1.18ss., Paulo discute a busca dos gregos pela sabedoria, referindo-se
claramente ao seu amor filosofia, e fazendo um contraste entre esta e a verdadeira
sabedoria de Deus, que foi revelada quando
Ele enviou o Senhor Jesus Cristo e a pregao da cruz. Embora o evangelho seja to
simples, a ponto de qualquer indivduo inculto poder aceitar e acreditar na vida eterna (1 Co 1.26ssJ, ele to complexo e revela
tanta profundidade em seus raciocnios, que
o mais sbio dos homens nunca poder penetrar inteiramente em sua profundidade (1
Co 1.24,25. cf. Rm 11.33-36).
Deveria ento o cristo preocupar-se com a
filosofia da maneira como esse termo usado atualmente? A resposta depende do atual significado da filosofia, e difcil encontrar uma boa definio. B. A. G. Fuller a descreve como uma busca refletida e consciente de definir o carter e o contedo do universo em sua totalidade, e como um nico
conjunto, a partir da observao e do estudo
das informaes apresentadas em todos os
seus aspectos (AHistory of Philosophy, Nova
York: Holt, 1952). Essa uma boa afirmao, medida que prope a necessidade de
se estudar indutivamente a realidade para
defini-la e explic-la, mas nada fala sobre
oferecer uma explicao sobre a origem ou o
destino do homem e do mundo.
A seguinte definio breve, mas adequada. Uma filosofia plenamente desenvolvida
oferece uma explicao para a origem do homem e do universo, uma viso da reahdade,
exatamente como ela e como funciona, e
uma descrio do objetivo ou destino tanto
do homem como do universo. Muitos filsofos, assim como alguns sistemas filosficos,
limitam-se realidade (empirismo, positivismo, positivismo lgico), enquanto outros
tambm oferecem explicaes sobre a origem
(materialismo); porm, uma filosofia plenamente desenvolvida tambm acrescenta o

FIRMAMENTO

FILOSOFIA

destino
(platonismo,
neoplatonismo
e
ontologismo; por exemplo, Paul Tillich).
Quando o cristo oferece uma explicao sobre a origem do mundo e do homem, da realidade e o que ela (realismo dualstico o mundo real e tenho um confivel conhecimento dele), e sobre o destino, baseada nas
Escrituras e coordenada com o estudo da cincia e da realidade, ele um filsofo, o nico filsofo que pode apresentar tanto a anlise quanto a resposta mais abrangentes.
Quando o cristo penetra na arena da filosofia, ele no precisa pedir desculpas pela
sua posio, pois ela repousa sobre dois slidos pilares: a observao cientfica e a revelao divina.
R. A. K.
FIM DO MUNDO Veja Escatologia.
FINIAS
1. Filho de Eleazar (g.o.). Depois de Aro,
ele foi o mais notvel sacerdote do AT, o terceiro sumo sacerdote da linhagem de Aro,
que ganhou essa posio depois do incidente
fatal de Nadabe e Abi (Lv 10.1-3). Muitas
vezes
mencionado
em
genealogias
(x
6.23,25; 1 Cr 6.4,50; 9.20; Ed 7.5; 8.2) e lembrado pelo seu zelo e considerveis feitos, ele
era um sacerdote com o carisma de um profeta, pois est escrito que o Senhor estava
com ele (1 Cr 9.20). Ele agiu decididamente
quando matou Zinri e Cosbi na ocasio em
que Israel estava sofrendo os efeitos de uma
praga, como consequncia de muitos terem
se deixado dominar por Baal-Peor (Nm 25.715). Nas campinas de Moabe, que esto junto do Jordo, em Jerico* (Nm 31.12) e na funo de um sacerdote oficial, ele acompanhou
os 12.000 homens que Moiss havia enviado
contra Midi para vingar Israel (Nm 31.5,6).
Ele foi o porta-voz oficial e o rbitro de uma
situao explosiva que havia se desencadeado por causa da construo do altar por
guerreiros da Transjordnia que estavam de
regresso (Js 22.13,30-32).
Aparentemente, seu nome foi dado a uma
cidade, o mesmo local onde seu pai Eleazar
foi sepultado (Js 24.33).
2. Filno de Eleazar e sacerdote-chefe perante a arca em Betei, durante a poca da guerra beryamita. Seu orculo, recebido do Senhor como resposta aos israelitas, era que
eles deveram lutar contra Benjamim e que
o Senhor lhes daria a vitria (Jz 20.27,28),
Uma sugesto til para essa passagem com
respeito referncia Finias, filho de Eleazar, filho de Aro foi oferecida por W. F.
Albright: Essa no necessariamente uma
insero errada ou tardia. Pelo contrrio, os
nomes Finias e Eleazar so caractersticos
da linhagem de Aro; esse Finias pode ser
considerado como Finias II, talvez o predecessor de Eli (veja Excavations and Results
at Tell el-Ful, AASOR, rV [1924], 47-50).

3. Filho de Eli (1 Sm 1.3; 2,34). Um dos dois


filhos de Eli que tinham a responsabilidade
de tomar conta da arca em Sil (1 Sm 4.4),
Ele perdeu a vida acompanhando a arca em
uma segunda batalha entre Israel e os
filisteus (1 Sm 4.17).
4. Pai de Eleazar, um sacerdote do segundo
Templo que ajudou a pesar os vasos de ouro
e prata (Ed 8.33).
H. E. Fi.
FIO O nico uso da palavra fio na verso
KJV em ingls aparece na expresso fio de
linho de 1 Reis 10.28 e 2 Crnicas 1,16. A
alavra heb. miqweh, assim traduzida, tamm pode ser interpretada de outra forma.
Ela pode ser lida como de Cue (cf. LXX, ek
thekoue, e Vulgata, de Coa). Cue um nome
que corresponde Cilcia (q.v.).
O fio e/ou a linha nos tempos bblicos eram
torcidos em um fuso de fibra de l e linho e
de plo de cabras e camelos. O linho fino
de Ester 1.6 pode ter sido algodo. Outra fibra aparece em Ezequiel 16.10,13. Nele, o
significado do termo heb. meshi (que algumas verses traduzem como seda) incerto. Veja Ocupaes: Tecelo, Tecelagem.
FIRMAMENTO

Esse

termo,

derivado

de

firmamentum na Vulgata, expressa inadequadamente o termo hebraico raqiaj que


significa expanso e descreve a grande
abbada ou a expanso de cu estendida em
volta da terra.
O firmamento, ou atmosfera, foi criado no
segundo dia para separar guas e guas
(Gn 1.6,7), isto , para separar as guas que
estavam sobre a terra dos extensos vapores
de gua (nuvens) que circundavam a sua
superfcie. Dentro desta expanso, que Deus
chamou de cus (Gn 1.8), o sol, a lua e as
estrelas foram estabelecidos (Gn 1.14-18). A
LXX traduz o termo heb. camo stereoma, significando uma estrutura firme ou fixa. Em
Colossenses 2.5, esta palavra gr., usada metaforicamente, traduzida como firmeza.
No entanto, a idia de expanso ou extenso, ao invs de solidez, que raqia representa, um termo derivado de raqa, bater, estampar ou espalhar.
A cosmogonia hebraica, argumenta a escola
crtica, representava conceitos pr-cientficos, supostamente visualizando o firmamento como um domo rgido e slido (J 37.18;
Pv 8,28) apoiado em pilares (2 Sm 22,8; J
26.11)
, e contendo estrelas fixas. As chuvas
desciam das guas acima do firmamento
atravs de janelas (Gn 1.7; 7.11; Ml 3.10).
Tal interpretao hermeneuticamente fraca, uma metfora potica confusa e uma linguagem fenomenal com prosa literal. A metfora potica bvia, expressando a expanso do firmamento, vista em Isaias 40.22 Deus estende os cus como cortina e os desenrola como tenda (cf. Is 45.12). O AT des-

811

FIRMAMENTO

FOGO

Flecheiros da guarda do rei Assurbanipal em


Nnive, sculo VII a.C, LM

creve o firmamento como brilhante e transparente como o cristal, a safira, ou o vidro


(Ex 24.10; Ez 1.22; Dn 12.3; Ap 4.6), revelando a obra das mos de Deus (SI 19.1) e o
trono do seu poder (SI 150.1).
H. E. Fr.
FIVELA Veja Broche.
FLAUTA Veja Msica.
FLECHA Uma flecha, seta ou dardo, usada pelo Servo do Senhor como uma expresso de sua prontido para ministrar (Is 49.2).
Vejo Armadura; Arco e Flecha.
FLECHEIRO Homens armados com arcos e
flechas. Por muitos sculos, os flecheiros a p,
cu montados em cavalos ou em bigas, formaram o principal apoio dos exrcitos do antigo
Oriente Prximo. No Antigo Testamento, o
flecheiro participava de atividades militares,
e os arcos e flechas eram parte integrante dos
equipamentos
militares
em
geral
(Gn
49.23,24; SI 127.4,5; Os 1.5; R. de Vaux,
Ancient Israel, pp. 243-244). Quando J desejou dizer que Deus estava fazendo uma guerra contra ele, ele disse que era um alvo dos
flecheiros de Deus (J 16.12,13). Saul, Urias
e Josias foram atingidos por flecheiros (1 Sm
31.3; 2 Sm 11.24; 2 Cr 35.23).
Os arcos eram geralmente de madeira. O fio
do arco era feito com tripa de boi, uma extremidade era presa com o p enquanto estava sendo envergado, por isso o flecheiro era
quem armava o arco (1 Cr 8.40; Jr 51.3).
As pontas das flechas eram feitas de osso,
pedra, bronze ou ferro, e eram chamadas de
flechas da sua aljava (Lm 3.13), ou como
no rodap da verso ASV em ingls: filhas
do arco (J 41.28).
Veja Arco e Flecha,
FLEGONTE Cristo romano a
lo enviou saudaes (Rm 16,14).

812

quem Pau-

FLORES A palavra heb. perah usada figurativamente para falar dos perversos que.
como uma flor, esvaem-se como p (Is 5.24).
Tambm usada para falar da flor como smbolo da Etipia, pronta para a poda do juzo
Is 18.5), e da flor do Lbano murchando como
uma figura de juzo (Na 1.4). Em outra passagem, esta a palavra para as flores na
vara de Aro que brotaram (Nm 17.8), e
usada para falar dos ornamentos como flores nos ramos do castial de ouro (x 25.3134; 37.17-20; Nm 8,4; 2 Cr 4.21). A borda da
imensa bacia no Templo de Salomo (mar
de fundio) tinha o formato de flor ou clice
de um lrio (1 Rs 7.26; 2 Cr 4.5).
O termo heb. sis usado ao comparar um
homem, a sua fragilidade, bondade e obras,
com uma flor desvanecendo (SI 103,15). O
termo heb. sisa usado de uma forma semelhante gloriosa beleza de Efraim (Is 28.4),
O termo gr. anthos encontrado no NT em
um sentido figurado ao se comparar a vida e
a glria do homem com a fragilidade de uma
flor (Tg 1.10,11; 1 Pe 1.24).
A palavra heb. 'anashim traduzida em 1
Samuel 2.33 como na flor da idade ou na
idade varonil, denotando que algum atingiu a maturidade. Semelhantemente, o termo gr. huperakmos usado por Paulo (1 Co
7.36) ao falar de uma menina que se tornou
uma mulher, na flor da idade,
O termo rdda traduzido como flor em
algumas verses, mas o seu sentido mais
exato o de imundcia" (Lv 15.24,33).
Veja Plantas
A. E. T.
FLORESTA Veja Plantas.
FLOTES Veja Jangada.
FLUXO Veja Doena.
FLUXO DE SANGUE Veja Doena.
FOCA, PELE DE FOCA Veja
xugo l. 36; Dugongo V. 4.

Animais:

Te-

;
s

FOCINHO A palavra hebraica aph, nariz, narina, foi traduzida como focinho em
Provrbios 11.22, O provrbio destaca que
um absurdo encontrar uma jia de ouro em
um focinho de porco; o mesmo ocorre com
uma mulher formosa sem discrio. O focinho suno com uma argola de ouro algo inadequado, e equivale a uma bela mulher sem
discernimento moral e intelectual.

I
1
1
]
j
1

FOGAREIRO Como um termo relacionado j


ao preparo de alimentos, o kirayim em Levtico j
11.35 provavelmente um fogareiro de barro ]
para apoiar duas panelas (marg. NASB).
FOGO Palavras representando o fogo
usadas cerca de 450 vezes nas Escrituras,

so

FOGO

tanto no sentido literal como no sentido figurativo. O uso literal inclui o seu emprego
para propsitos domsticos ao cozinhar (Is
30.14); claridade e aquecimento (Jr 36.22;
Mc 14.54; Jo 18.18; At 28.2); para derretimento, fundio, trabalho e purificao dos
metais (Zc 13.9; Ml 3.2); para a queima de
detritos e artigos contaminados (Lv 13.52,
57); como meio de destruio de objetos de
idolatria (Dt 7.5; 1 Cr 14.12); como uma fora destrutiva na forma de raio (SI 29.7) e na
queima de cidades em tempos de guerra (Is
1.
7; Jr 34.2); como um meio severo de
castigo para ofensas graves (Ap 16.8,9); como o
meio comum de fazer sacrifcios a Deus. (O
costume pago de queimar crianas no fogo
como um sacrifcio era condenado.) Veja
Fogo, Adorao do.
Usos figurativos ou simblicos incluem a representao da presena, santidade, glria,
direo e proteo divinas (Ez 1.4,13,27; 8.2);
do cime de Deus (Ez 36.5); da ira contra o
pecado e a seu castigo (Is 10.16,17; Mc 9.48;
Ap 18.8; 19.20; veja Geena); do mal (Is 9.18);
da luxria (Pv 6.27) e da cobia; da guerra,
da dificuldade, do sofrimento e da aflio (J
5.7; Is 29.6); da purificao e da provao (1
Pe 1.7; 4.12); do poder a a Palavra e da verdade de Deus (Jr 5.14; 23.29); da inspirao
proftica (Jr 20.9); do zelo dos santos (Si 39.3;
119.139) e dos anjos (SI 104.4; Hb 1.7); do
Esprito Santo (At 2.3) e do Cristo glorficado (Ap 1.14); e do juzo escatolgico (Ap 20.915; 21.8).
O aspecto mais importante do fogo na Bblia
o seu uso na adorao e nos sacrifcios para
consumir as ofertas queimadas e o incenso.
A primeira referncia explcita a oferta de
No a Deus (Gn 8.20,21). Mais tarde, o fogo
passou a ser a parte central dos sacrifcios
contnuos e da constante adorao, tanto no
Tabemeulo quanto no Templo, e o fogo sobre o altar nunca podera se apagar (Lv
6.12,13). O fogo sobre o altar era milagrosamente enviado por Deus (Lv 9.24; 2 Cr 7,13). Qualquer fogo iniciado pelo homem ou
conseguido de qualquer outro lugar que no
fosse o altar (fogo estranho, Lv 10.1,2) era
ritualmente inaceitvel e incorria na ira divina. Nadabe e Abi foram punidos com a
morte pelo fogo, vinda de Deus, por usarem
um fogo estranho no altar (Lv 10).
O fogo perptuo do altar deveria ser reabastecido com madeira todas as manhs (Lv
6.12). A aceitao dos sacrifcios era indicada pelo fogo de Deus consumindo repentinamente a oferta. O fogo de Deus significava a aceitao de certos sacrifcios especiais (Jz 6.21; 1 Rs 18.24,38; 1 Cr 21.26} Jeov o Deus que responde com fogo7. Os
animais mortos para as ofertas pelos pecados eram consumidos pelo fogo fora do arraial (Lv 4.12,21; 6.30). Ao completar o seu
voto, um nazireu raspava a sua cabea e
colocava o cabelo dentro do fogo do altar no

FOGO, ADORAAO DO

qual as ofertas pacficas estavam sendo sacrificadas (Nm 6.18).


A lei proibia que qualquer fogo fosse aceso
no dia de sbado, at mesmo para cozinhar
(Ex 35.3). Por causa da secura da terra durante a estao mais quente, a lei dizia que
uma restituio deveria ser feita por qualquer pessoa que acendesse um fogo que causasse danos e prejuzos a um campo ou a uma
safra de gros (Ex 22.6).

Bibliografia, Friedrch
TDNT, VI, 928-952.

Lang,

Pyr, etc.,
R. E. Po.

FOGO ESTRANHO Veja Fogo,


FOGO, ADORAO DO Como um smbolo de pureza, ou da presena e do poder de
Deus, ou um dos elementos fundamentais da
natureza, ou tipificando as foras destrutivas
da natureza, o fogo tem sido adorado por
muitos povos desde os tempos mais antigos.
A idia da adorao do fogo toma pelo menos trs direes na Bblia.
Em primeiro lugar, h uma ntida relao do
fogo com Deus. Isto evidenciado pelo aparecimento de Deus a Abrao ao ratificar a sua
aliana (Gn 15.17), a Moiss na sara ardente (Ex 3.2), e na presena manifesta de Deus
na coluna de fogo sobre o arraial de Israel (x
13.21). No monte Sinai Deus desceu em fogo
(Ex 19.18) e o aparecimentode sua glria era
como um fogo consumidor (Ex 24.17). O texto
em Levtico 9.24 declara que saiu fogo de
diante do Senhor e consumiu a oferta queimada. Levtico 10.2 relata que fogo do Senhor destruiu os dois filhos de Aro. Por
causa da murmurao do povo contra Deus,
o fogo de Deus ardeu entre eles (Nm 11.1).
Estes so apenas alguns dos muitos casos
onde Deus est associado com fogo no AT.
No NT, Joo Batista disse que o Senhor Jesus
Cristo iria batizar com o Esprito Santo e com
fogo (Mt 3.11). Quando o Esprito Santo veio
no Pentecostes, a sua presena foi descrita
como lnguas repartidas, como que de fogo (At
2.3). Paulo declara que o servio cristo deve
ser provado pelo fogo (1 Co 3.13). Ele diz posteriormente que o Senhor voltar em chamas
(ou labaredas) de fogo (2 Ts 1.8). Deus adverte
especificamente que o seu povo deve lhe oferecer uma adorao aceitvel, com reverncia e
temor, porque o nosso Deus um fogo consumidor (Hb 12.29, citando Dt 4.24).
Em segundo lugar, o fogo est relacionado
adorao de um modo especial no AT. Todo
o sistema das ofertas queimadas e, talvez de
um modo menos importante, o incenso queimado, indicam que o fogo era instrumental
em certas etapas da adorao. As ofertas
eram consumidas pelo fogo, e o aroma era
simbolicamente levado pelo ar at a presena de Deus. Veja Fogo.
Em terceiro lugar, a adorao do fogo como

813

FOGO, ADORAO DO

FOLHA

tal no entrou no conceito e uso israelita do


fogo. No entanto, havia um perigo com o qual
o povo de Deus deparava-se, porque os seus
vizinhos pagos perverteram o uso do fogo na
adorao de suas divindades. Muitos se prostraram diante de Moloque, o deus dos
amonitas. Em Levtico 18.21 e 20.1-5, Moiss
proibe especificamente a adorao a Moloque.
Uma parte daquela adorao pag consistia
em oferecer crianas quele suposto deus,
queimando-as no fogo. Os israelitas, s vezes, eram seduzidos por essa idolatria. Salomo chegou a edificar um alto para Moloque
(1 Rs 11.7). Jeremias revela uma prtica desta adorao (Jr 19.5; 32.35), e da mesma forma Ezequiel (20.31), embora Josias tenha,
aparentemente, purificado completamente a
nao dessa prtica (2 Rs 23.10).
Veja Falsos deuses: Moloque. O artigo sobre a adorao do fogo no Ungers Bible Dictionary d detalhes de sacrifcios pelo
fogo a deuses, tanto no Mxico quanto no
Peru antigos.
A. E. T.
FOGO, BATISMO DE Veja
Fogo; Falsos deuses: Moloque.

Batismo

com

FOGUEIRA Em Isaas 24.15, a palavra


heb. urm traduzida como fogueira em
algumas verses, e como oriente em outras.
O termo vem da palavra heb. traduzida como
urim, em Urim e Tumim, e significa um
brilho como que de fogo - da a idia de oriente como no pr-do-sol. Onde algumas verses trazem a expresso queimar (ou acender) com fogo (Ez 39.9,10), outras trazem a
expresso fazer fogo.
FOICE1 As palavras hebraicas hermesh (Dt
16.9; 23.25) e maggal (Jr 50.16; J13.13) significam simplesmente foice. Apalavra grega drepanon foi definida por Thayer como
foice, podadeira, faca curva de vinha" (Mc
4.29; Ap 14.14-19). A foice consistia de uma
lmina feita conforme os diferentes perodos: de pedra, bronze ou ferro, presa em um
cabo de osso ou de madeira. O fio de corte
podera ser tanto liso quanto serrilhado.
Uma foice grande era usada para os gros,
e uma menor, para as uvas. Em sentido figurativo, ser colocado na foice simbolizava
a aflio do julgamento,
FOICE2 Pequena faca de lmina curva. A
palavra hebraica mazmeroth aparece apenas
sob esta forma plural. A Bblia faz referncia fabricao dessas facas a partir das
lanas, e nada existe de irreal nessa possibilidade. Essa expresso tem a finalidade de
retratar condies pacficas e tranqilas,
quando os homens podiam preocupar-se com
a atividade da horticultura, em lugar da horrvel perspectiva da guerra. Essa palavra
ocorre em quatro passagens (Is 2.4; 18.5; Mq

014

4.3; J1 3,10), com uma idia inversa no texto


de Joel. Flinders Petrie descobriu em Tell
Jemmeh uma lmina de ferro, que tinha o
formato de uma foice pesada, com orifcios
rebitados para poder ser ajustada a um cabo.
Ele atribuiu a este objeto uma data aproximada de 800 a.C.
FOLES Embora a palavra mappuah, foles, ocorra somente em Jeremias 6.29, h
aluses ao uso de Foles em Isaas 54.16 e
Ezequiel 22.21. Uma vez que a madeira e o
carvo queimam facilmente e podem ser abanados de forma simples, os foles eram usados em fornalhas e caldeiras para fins de
fuso e refino. Fotos de foles podem ser vistas na tumba de Senusert II (aprox, 1892
. C.). Eles eram feitos com duas bolsas de
couro presas e atadas a uma armao, sendo que de cada uma saa um grande tubo de
junco que conduzia o ar at o fogo. Estes funcionavam sob o comando do p do operador,
que pressionava alternadamente as duas
bolsas de couro at que fossem esvaziadas, e
ento puxava as bolsas por meio de um fio
em cada mo. Dois pares de foles eram usados para cada fornalha, um de cada lado.
FOLHA A verso KJV em ingls usou essa
palavra de trs maneiras: (1) a folhagem de
uma rvore ou de uma trepadeira (veja abaixo); (2) a folha de uma porta dobrvel (1 Rs
. 34; Ez 41.24; veja Porta); e (3) a coluna de
um rolo (Jr 36.23); veja Rolo.
A palavra hebraica aleh (folha, folhagem)
foi traduzida seis vezes na verso KJV em
ingls como ramo" (Ne 8.15 [cinco vezes],
Pv 11.28), e 12 vezes como folha (Gn 3.7;
8.11; Lv 26.26; J 13.25; Sl 1.3; Is 1.30; 34,4;
64.6; Jr 8.13; 17.8; 2 47.12 [duas vezes}). A
palavra hebraica terep (presa, alimento, folha) foi traduzida como folha em Ezequiel
17.9. A palavra aramaica opi foi traduzida
como folhas em Daniel 4.12,14,21. A palavra grega phyllon foi traduzida seis vezes
como folhas (Mt 21.19; 24.32; Mc 11.13
[duas vezes]; 13.28; Ap 22.2).
As folhas ou ramos das seguintes rvores ou
trepadeiras so mencionadas: da figueira
(Gn 3.7; Mc 11.13), da oliveira (Gn 8.11; Ne
8.15), da oliveira, murta e palmeira selvagens (Ne 8.15), do carvalho (Is 1.30) e da videira (Jr 8.13; cf. Is 34.4). Veja Plantas.
As folhas foram descritas com as seguintes
palavras: rebentos (Ez 17.9), folhas verdes (Jr
17.8), folhas formosas (Dn 4.12,21), arrancadas (Gn 8.11), sacudidas (Dn 4.14), movidas
(Lv 26.36; J 13.25), no murchas (Sl 1.3; Ez
47.12)
, cadas (Is 34.4), murchas (Is 1.30;
64.6; Jr 8.13) e curativas (Ez 47.12; Ap 22.2).
As folhas transmitem verdades, de forma literal ou figurada, como por exemplo: (l)o
estado de pecado do homem: sua culpa indicada pelo desejo de cobrir a nudez do corpo (Gn 3.7; cf. 2.25), o temor (Lv 26.36), a

FONTE

FOLHA

A fonte Feirene em Corinto, HFV

morte (Is 1.30), a mortalidade (Is 64.6), a


glria mundana (Dn 4.12,14,21), a pomposa
religiosidade do rei ou da nao de Israel
representadas pela vinha ou pela figueira
(Ez 17.9; Mt 21.19; Mc 11.13); (2) o estado
redimido do homem: a fecundidade (S\ 1.3;
Pv 11.28; Jr 17.8), a vida eterna (Ez 47.12;
Ap 22.2); e (3) as relaes csmicas do homem: com a terra (Gn 8.11), com os juzos de
Deus (Is 34.4; Jr 8.13), com a volta de Cristo
(Mt 24.32-36).
W. B.
FOLHAGEM
ou
RAMAGEM
Esta
palavra aparece apenas uma vez no AT da verso KJV. Em Ezequiel 31.3 ela usada para
traduzir a palavra heb. hore.sk, uma mata,
ou um bosque. Outras verses a traduzem
como sombra'. Ela tambm pode significar
uma cobertura, um abrigo, um lugar
arborizado. Algumas verses a traduzem
como bosque em 2 Crnicas 27.4, e ramo"
em Isaas 17.9.
FOLHAS DE
Materiais.

FIGUEIRA

Veja

Vesturio:

FOME Esta palavra usada de trs formas


nas Escrituras: (1) com referncia inanio fisiolgica ou morte pela fome (x 16.3;
Lc 15.17); (2) com referncia ao desejo fisiolgico normal por alimento (Em 12.20); (3)
com referncia ao desejo por satisfao e
sustento espiritual (Mt 5.6). Veja L. Goppelt,
Pernao, TDNT, VI, 12-22.

seu sermo no monte das Oliveiras, o Senhor


Jesus predisse que haver fome durante o
perodo da tribulao no final dos tempos (Mt
24.7), e o Apocalipse faz aluso fome que
vir sobre a Grande Babilnia (Ap 18.8). Uma
das bnos para o Israel restaurado que
no haver mais fome (Ez 36.29,30).
H uma referncia a pessoas, durante perodos de fome, pagando altos preos por alimentos intragveis como cabeas de jumento e
esterco de pombas (2 Rs 6.25), e at mesmo
raticando o tipo mais horrendo de canibasmo
(Dt
28.53-57;
2
Rs
6.28,29).
Evidentemente, nos dias bblicos as causas
naturais responsveis pela fome eram principalmente a secal Rs 18.1,2) e aguerra em
seus vrios aspectos (Ez 6.11; 2 Rs 25.2,3).
No entanto, ela muitas vezes retratada como
um juzo divino pelo pecado (2 Sm 21.1; 24.13;
1 Rs 8.37; 2 Rs 8.1; ls 51.19; Jr 14.12-18; Ez
5.12)
. Neste sentido, ela citada como os
quatro maus juzos de Deus (Ez 14.21).
Contudo, feita uma promessa de que Deus
manter vivos os justos em tempos de fome
(J 5.20,22; SI 33.19; 37.19), e, melhor que
tudo, afirmado que a fome e outras provaes e tribulaes no nos separaro do amor
de Cristo (Rm 8.35-39). Em um sentido figurado, a fome... de ouvir as palavras do Senhor (Am 8.11) uma ameaa para aqueles
ue desprezam e rejeitam a mensagem do
enhor. Este o pior tipo de fome.
G. C. L.
FONTE1 Essa palavra a traduo de inmeras palavras diferentes no AT, como fonte, origem, fluxo (Js 15.19; SI 104,10), e tambm de verbos de ao como na expresso
os pastos reverdecero (J1 2.22). Veja Fonte; Agua; Poo.
FONTE2
1. Uma fonte de gua corrente; uma nascente.
Deve ser distinguida de um poo cavado na
terra, ou uma cisterna. Uma das principais
palavras heb. traduzidas como fonte* ayin,

FOME Uma condio de extrema escassez


de comida. A histria bblica menciona vrios casos de fome durante os dias de Abrao
(Gn 12.10), Isaque (Gn 26.1), Jos (Gn
41.56,57), Elimeleque e Noemi (Rt 1.1), Davi
(2 Sm 21.1), Elias (1 Rs 18.2; Lc4.25), Eliseu
(2 Rs 6.25; 8.1) e do cerco final de Jerusalm
(2 Rs 25.3).
Durante uma extrema fome em terra distante, o filho prdigo foi trazido de volta razo
(Lc 15.14). Uma grande fome ocorreu nos dias
do imperador romano Cludio (At 11.28). Em
A fonte de Jac

815

FONTE

que tambm significa olho. Em sua forma


composta en (q. v.), esta palavra ocorre nos nomes de muitas cidades palestinas, como EnRimom (Ne 11.29), pois a Palestina, diferentemente do Egito, abundava em nascentes (Dt
8.7; 11.10). O termo heb. mabbua traz a idia
de borbulhar ou jorrar, como em Isaas 35.7,
onde traduzido como mananciais de guas".
2. Uma fonte de algo que no seja literalmente a gua. O termo heb. maqor freqentemente usado desta forma. Assim, encontrado nas expresses manancial da vida (SI
36.9), fonte de Israel (SI 68.26) e fonte de
seu sangue (Lv 20.18). Em Provrbios 16.22
e 18.4 o termo traduzido como fonte. O
termo gr. pege denota tanto uma nascente
de gua literal (Tg 3.11,12) como uma fonte
de alguma outra coisa (Mc 5.29; Ap 21.6).
C. J, W.
FONTE DE JAC Esta fonte s mencionada em Joo 4.5-12, onde Jesus falou com
a mulher samaritana. Pela tradio unnime, o local mais provvel Bir Yaqub, aproximadamente 1 quilmetro a sudeste do
vilarejo rabe de Askar (talvez a Sicar do
NT, q.u.) e pouco mais de 250 metros a sudeste de Tell Balatah, o local da Siqum do
Antigo Testamento. Neste local, a estrada
que vem de Jerusalm, 65 quilmetros ao sul,
faz uma bifurcao. O ramo oeste segue em
direo ao Mediterrneo e cidade de Samaria. O ramo leste continua e leva a Tirza
e Bete-Se, que esto ao norte. O Senhor Jesus deve ter ido a Cafarnaum por este caminho. Pode-se olhar diretamente ao oeste para
o monte Gerizim (q.v.), onde os samaritanos
adoraram durante 2000 anos (Jo 4.20).
Evidentemente, a fonte (ou poo) foi cavada
por Jac depois que ele adquiriu a terra nas
proximidades de Siqum (Gn 33.18-20), para
que tivesse seu prprio suprimento de gua
independente da cidade. Bir Ya'qub tem dois
metros e meio de dimetro, com sua parte
superior alinhada com alvenaria, e sua parte inferior cortada por pedras de calcrio. G.
Ernest Wright relata que depois de limpar o
poo em 1935, sua profundidade era de aproximadamente 45 metros, com o nvel da gua
no vero chegando a 25 ou 26 metros abaixo
da superfcie (Shechem: The Biography of a
Biblical City, Nova York: McGraw-Hill,
1965, p. 216). Ela descrita tanto como um
poo alimentado por uma fonte (gr. pege, Jo
4.6) como uma cisterna (gr. phrear, Jo
4.11,12) , porque aparentemente tambm
alimentada pela gua da superfcie.
O local agora rodeado por uma igreja ortodoxa no terminada, construda sobre a cripta de uma igreja dos cruzados que contm o
poo. No sculo IV d.C., uma igreja foi erguida
no local, tendo o poo no centro ao transepto.
Veja Sicar.
_
J.R.
FONTE DO DRAGO Identificada por

816

FORNALHA, FORNO

muitos como a fonte En-rogel (q.u.), a sudeste


da cidade jebusita e davdica de Jerusalm
(Ne 2.13). Mesmo sendo uma fonte muito distante do vale de Hinom, ou um poo agora
seco no vale Tiropeano, ela estaria mais de
acordo com a possvel localizao dos portes
que Neemias mencionou em sua jornada noturna de inspeo. A verso RSV em ingls
traduz a expresso como Poo do Chacal.
FORCA Mastro de onde se projeta um brao para pendurar o corpo de um morto (Et
5.14; 6.4; 7.9,10; 8.7; 9.13,14,25; cf. Gn
40.19,22; 41.13). No livro de Ester pode significar espetar o corpo em uma estaca. Geral mente, a vtima j estava morta antes do
corpo ser colocado na forca. Veja Crime e
Punio; Cruz.
FORAS Um termo militar significando um
exrcito, recursos, poderes ou fortalezas militares. Exemplos do uso significando uma
fora militar so encontrados em Jeremias
40.7,13; 41.11,13,16; como recursos, em
Isaas 60.5,11 (riquezas"); e como fortificaes, em Daniel 11.38 (fortalezas).
FORMA Veja Imagem de Deus.
FORMIGA Veja Animais IV. 11.
FORNALHA Cavidade, ou depresso, para
se fazer fogo no solo sujo das casas pobres,
descoberta em muitas escavaes arqueolgicas. A fumaa pungente resultante da queima da madeira, da vegetao ou do esterco
de vaca seco escapava por meio de uma janela ou porta.
1. Um fogo (ah) no qual Jeoaquim queimou
tiras do rolo em que estava escrita a Palavra de Deus (Jr 36.22,23). Veja Braseiro.
2. Uma panela (kiyyor, Zc 12.6). Os chefes
de Jud sero panelas de carvo que iro
atear fogo em seus inimigos no futuro.
3. Um lugar onde arde fogo (moqed, SI 102.3).
Os ossos queimam como o lugar onde se
ateou fogo.
4. Uma lareira (yaqud, Is 30,14). Ao quebrar
o vaso do oleiro, no se encontrar nem um
pedao que seja suficientemente grande piara
levar o carvo da fornalha para dar incio a
outro fogo.
5. A lareira de um altar Cariel, fornalha de
Deus"), uma fornalha quadrada e ornada
com chifres (Ez 43.15,16). Assim ser Jerusalm quando for invadida, ensopada com
sangue e queimada com o fogo do juzo de
Deus (Is 29.1,2). Veja Ariel,
H. G.
S.
FORNALHA, FORNO A palavra fornalha traduz vrias palavras hebraicas e uma
palavra grega. Algumas delas referem-se a
braseiros usados para assar po ou fornecer calor a residncias; outras, referem-se

FORNALHA, FORNO

FORRAGEM

3), Os termos so muito adequados, porque


a adorao idlatra do culto fertilidade
praticada pelos cananeus, como tambm
pelos gregos (veja Corinto), freqentemente envolvia a fornicao com prostitutas sagradas ou com sacerdotisas. Em Apocalipse 17, a idolatria da igreja apstata final, formada pela unio de muitas religies, comparada com uma mulher adltera por causa do completo mundanismo da
igreja e sua sntese com o paganismo atravs de uma forma de pan-aesmo.

Bibliografia. F. Hauck e S. Schultz, Pome,


etc,", TDNT, VI, 579-595.
R. A. K.
Uma peixaria na antiga Ostia, Itlia. Um
ianque para peixes frescos aparece no centro e
um forno para assar peixes, direita. HFV

a fornos para fundio nos quais o metal


refinado, ou fomos onde tijolos, cermica
etc. so endurecidos.
Em algumas passagens, o termo usado iteralmente; por exemplo, Daniel 3, onde trs
jovens hebreus foram lanados em uma fornalha usada pelos babilnios para a pena de
morte, e xodo 9.3,10, onde Moiss recebeu
ordens para aspergir os punhos cheios da
cinza do forno, em conexo com o sexto juzo
sobre o Egito.
Porm, a palavra mais frequentemente
usada como uma figura de linguagem: 1)
como um smbolo do prprio Deu em sua
glria, santidade e ira (Gn 15.17; Ex 19.18;
Is 31.9); 2) como um smbolo de intenso sofrimento, visto como um processo de purificao (Dt 4.20; 1 Rs 8,51; Is 48.10; Jr 11.4;
Ez 22.18, 20,22); 31 como uma alegoria para
descrever um violento incndio (Gn 19.28);
4) como uma alegoria para retratar a absoluta pureza da Palavra de Deus (SI 12.6); 5)
como uma descrio do horror do lugar onde
os mpios sofrero o futuro castigo (Mt
13.42,50).
G. C. L.
FORNALHAS, TORRE
lm: Portas e Torres 8.

DE

Veja

Jerusa

FORNICAO Termo usado para as relaes sexuais ilcitas em geral (Mt 5.32;
19.9; At 15,20,29; 21,25; Rm 1,29; 1 Co 5.1).
Em um sentido tcnico, ela deve ser distinguida do adultrio ou da promiscuidade social depois do casamento (gr. moickeia; Mt
15,19; Mc 7.21; Jo 8.3; G1 5.19), e do estupro, que um crime violento por no ter a
concordncia da outra parte. Veja Adultrio; Divrcio; Meretriz.
A fornicao e o adultrio so usados figura tivamente na Bblia para expressar a deslealdade de Israel a Deus quando a idolatria est em foco (Jr 2.20-37; Ez 16; Os 1-

FORNO Uma cmara de ar quente ou pequena fornalha para assar pes (Lv 2.4;
26.26). Nas representaes pictricas egpcias e assrias era uma estrutura cermica
arredondada com 60 ou 90 cm de dimetro
com uma camada de seixos no fundo, sobre
a qual era feita uma fogueira. Tambm foram encontrados fornos com o formato de
colmia com uma abertura lateral para o
combustvel, ou para introduzir o po. O forno era aquecido com abrolhos, ervas (Mt
6.30), ou esterco misturado com palha. Quando o forno estava suficientemente aquecido,
as cinzas eram remexidas e a massa era introduzida nas laterais ou deitada sobre os
seixos para assar.
Tais processos de aquecimento escureciam
0 interior do forno (Lm 5.10). O forno quente
(Os 7,4,6,7) denota a prontido daqueles que
so mencionados perseguindo os seus maus
caminhos, assim como a prontido deste
utenslio para receber a massa de po para
assar, O podei destrutivo e consumidor de
Deus simbolizado pelo forno (Ml 4.1).
A Torre dos Fomos (Ne 3.11; 12.38) era a
torre em Jerusalm perto da qual os padeiros pblicos assavam os seus pes. Os fornos eram encontrados nas casas, sobre pisos
ou plataformas, nos ptios, ou agrupados em
algum canto da aldeia.
H. G. S.
FORQUILHA Literalmente, um garfo de
trs dentes, uma ferramenta agrcola semelhante ao forcado, usado uma vez na verso
KJV em ingls em uma passagem obscura
(1 Sm 13.21). H verses que traduzem
mizreh como garfo ou p (Is 30.24), enquanto outras traduzem mazleg (1 Sm
2.13,14) e mizlaga (x 27.3; 38.3; Nm 4,14;
1 Cr 28.17; 2 Cr 4.16) como garfo, um utenslio do Tabemculo e do Templo.
A p" de Mateus 3,12 e Lucas 3.17 (gr.
ptuon) era um garfo de joeirar. Veja P.
FORRAGEM1 A palavra beb. bHil era usada com relao a uma mistura de vrios tipos
de gros, como trigo, cevada, ervilhaca e ou-

317

FORRAGEM

FORTE, FORTIFICAO, FORTALEZA

via retornado para Ele, o profeta fala no


s do farto e nutritivo" fruto e dos pastos
espaosos, como tambm da forragem
com sal para os bois e os jumentos (Is
30.23,24), Essa ltima corresponde s provises (q.v.; veja tambm Plantas) misturadas com sal ou ervas aromticas.

FORTE, FORTIFICAO, FORTALEZA


FORTALEZA

A porta do Rei nos muros da fortificao macia


em Boghazkoy, capital do Imprio Heteu, O porto
tem um vo no muro e os muros so duplos, o que
torna necessrio uni porto duplo. HFV

tras sementes* (Gesenius), usados para alimentar o gado. A idia de misturada indicada na palavra. Ela traduzida como forragem em J 6.5, pasto* em J 24.6, e forragem* em Isaas 30.24 em vrias verses.

FORRAGEM*

Mistura de capim cortado,


gros e palha para alimentar animais domsticos. Uma adequada hospitalidade exigia que fosse oferecida forragem aos jumentos ou camelos do viajante (Gn 24.25,32;
43.24; Jz 19,21). Uma pessoa que viajasse
por reas deseTtas deveria levar sua prpria forragem (Gn 42.27; Jz 19.19). Para
exprimir a bondade e a generosidade da
proviso de Deus, depois que seu povo ha-

818

O local fortificado mais antigo descoberto at


aqui a cidade palestina de Jerico, que em
aprox. 7000 a.C. era circundada por uma slida fortificao de pedra, fortalecida ao menos em um lugar por uma grande torre de
pedra. Outras cidades da Palestina so conhecidas por terem sido solidamente fortificadas
a partir da Idade do Bronze, que comeou em
aprox, 3300 a.C. e abrangeu o incio do sistema cidade-estado na Palestina at o perodo
romano. Os construtores mais antigos tendiam a ocupar locais facilmente defensveis,
fortificando as suas cidades com muros. As
fortificaes geralmente seguiam os contornos irregulares das colinas e picos nos quais
as cidades eram construdas.
Durante a Mdia Idade do Bronze (aprox.
2100-1550 a.C.), as fortificaes tornaramse mais elaboradas e poderosas do que em
qualquer outra poca na histria da Palestina. Em conexo com os movimentos hicsos
deste perodo, um novo tipo de fortificao
surgiu no Egito e na Siro-Palestina. Como
cercados para carros puxados a cavalo, grandes reas retangulares de at 800 metros de
comprimento foram construdas. Estes cercados eram circundados por enormes parapeitos inclinados de terra batida (terre pise).
O melhor exemplo de tal rea na Palestina

FORTE, FORTIFICAO, FORTALEZA

est em Hazor. Um pouco mais tarde, parapeitos similares, desta vez feitos de tijolo e
pedra, e recobertos com barro comprimido
ou com argamassa de cal, eram usados para
fortificar os muros da cidade. Eles serviam
para evitar a eroso, como tambm para
desencorajar invasores de tentar escalar os
muros. Alm disso, eles provavelmente serviam como uma proteo eficiente contra o
recm-introduzido arete. Outras inovaes
da Mdia Idade do Bronze incluam novos
mtodos de construir muros, portes e torres que eram feitos de maneira a forar o
soldado inimigo, ao entrar na cidade, a expor o lado de seu corpo que no estava protegido pelo escudo. Tais tcnicas aumentaram grandemente a dificuldade de se aproximar e atacar os portes das cidades.
As cidades cananias da Posterior Idade do
Bronze (aprox. 1500-1200 a.C.) eram bem
fortificadas (ef. a descrio arim besurot,
cidades muradas ou cercadas, usada em
relao a tais cidades, como por exemplo em
Nmeros 13.28; Deuteronmio 1.28; 3.5; 9.1).
No incio da Idade do Ferro I (aprox. 1200900 a.C.), entretanto, a construo de fortificaes na Palestina repentinamente se deteriorou. A organizao feudal dos cananeus
havia sido capaz de fazer um uso eficaz da
corvia (trabalho obrigatrio por um dia para
um senhor feudal) em operaes de construo, enquanto que o sistema israelita frouxamente organizado foi impotente para coagir seus trabalhadores. Alm disso, a introduo de alvenaria aparelhada tornou as
tcnicas anteriores de construo slida
menos necessrias; e, certamente, o castelo
de Saul em Gibe (a moderna Tell el-Ful),
embora rudemente construdo, demonstra
que os israelitas eram capazes de erguer
edifcios fortes e relativamente grandes no
final do perodo dos juizes (segunda metade
do sculo XI). Era uma fortaleza construda
de alvenaria poligonal macia, medindo
aprox. 55 por 40 metros e cercada por um
muro duplo casamatado (aparentemente com
uma torre em cada um dos quatros cantos).
As fortificaes de casamata em Bete-Semes
e Debir (a moderna Tell Beit Mirsim) podem ser convictamente atribudas a Davi.
Aps capturar Jerusalm dos jebuseus, ele
passou a fortific-la (a Jerusalm de Davi
referida como fortaleza em 2 Samuel 5.9
[TTswdtt] e 1 Crnicas 11.7 [nrisaefl. Salomo, o grande construtor do Israel unido,
tomou parte, da mesma forma, no fortalecimento das cidades fortificadas deste perodo (cf. 2 Cr 8.5). Os notveis resultados de
seus trabalhos ainda so visveis em Hazor,
Gezer e Megido. Defesas descobertas em
Azeca (uma das fortes cidades de Jud
mencionada em Jeremias 34.7) e Maressa,
foram atribudas a Roboo (cf. a impressionante lista de cidades fortificadas preservada em 2 Crnicas 11.5-10).

FORTE, FORTIFICAO, FORTALEZA

Na regio da Transjordnia, muitas runas


das fortificaes da Idade do Ferro I foram
descobertas em anos recentes. Edomitas e
moabitas semelhantemente guardavam as
suas fronteiras com fortalezas (cf. as fortalezas moabitas de Jeremias 48,18). As runas dos caractersticos fortes com torres arredondadas dos amonitas durante o mesmo
perodo so freqentemente designadas pelo
termo rabe rujrn el-malfuf (monte circular). As fortalezas da Transjordnia eram
comumente situadas deste modo; assim,
cada uma das mais prximas, em ambos os
lados, eram visveis.
O melhor exemplo das fortificaes na Palestina da Idade do Ferro II (aprox. 900 550 a.C.), escavadas at o momento, o muro
macio duplo de Tell en-Nasbeh (provavelmente a Misp bblica) com seus revestimentos de cal e seu porto bem preservado. As
fortificaes de Jud neste local testemunham o mau relacionamento que prevalecia
entre Israel e Jud aps a morte de Salomo, e que frequentemente eclodia em guerras civis. Durante este perodo, Israel
edificou palcios e Jud multiplicou cidades fortes (Os 8.14).
As informaes a respeito das fortificaes
da Idade do Ferro III (aprox. 550-330 a.C.)
so relativamente escassas por causa da falta de runas fsicas, embora Neemias tenha
restaurado os muros de Jerusalm durante
este perodo. Posteriormente, o fortalecimento das comunidades palestinas estratgicas
foi estimulado pela luta dos maeabeus pela
independncia (cf., por exemplo, as runas
da fortaleza de Bete-Zur e as do castelo de
Alexandre Janeu em Qarn Sartabeh, com
vista para o vale do Jordo).
A chegada dos romanos Palestina introduziu mudanas na arquitetura militar que
sacrificou o valor esttico em troca de maior
eficincia. Pode-se observar por toda a Palestina as runas de reas romanas, caracteristicamente quadradas, sendo que muitos destes exemplos podem ser encontrados
na regio da Transjordnia. A mais importante das fortificaes macias deste perodo foi construda por Herodes o Grande, incluindo particularmente a sua fortaleza residencial em Jerusalm e o castelo de
Antnia (localizado no canto noroeste da rea
do Templo). Ele tambm fortaleceu as defesas de Samaria (a moderna Sebaste). Outro
governante posterior, seu homnimo, Herodes Agripa I, geralmente considerado o responsvel pela construo do chamado terceiro muro ae Jerusalm.
Uma vez que a nao de Israel era essencial e
dealmente uma teocracia (cf. SI 118.9), o AT
enfatiza que a verdadeira fora encontrada
no em fortificaes, mas no Senhor (Jr 5.17;
Os 8.14). De fato, Deus chamado de maoz
(fortaleza, fora, refgio) em 2 Samuel
22.33; Provrbios 10.29; Isaas 25,4; Jeremias

819

FOTTTE, FORTIFICAO, FORTALEZA

FORT V

O Frum romano hoje. HFV

16.19; Joel 3.16; Naum 1.7; de mesz/<ia (rochedo", lugar forte") em 2 Samuel 22.2; e de
irtagab (alto retiro, refgio") em 22.3. Os
trs
termos tambm so frequentemente usados
em relao a Deus no livro de Salmos. O carter de Jeremias lembrava a natureza inflexvel das defesas militares (Jr 1.18; 15.20), enquanto Paulo, em sua famosa metfora em 2
Corntios 10.4, usou a palavra gr. ochyroma
(fortaleza) em uma referncia aos argumentos exaltados usados pelos homens para se
oporem ao conhecimento de Deus.
Para descries dos sistemas de fortificao
assrios, babilncos e romanos veja Babilnia; Cal; Nnive; Roma,
Veja tambm Baluarte; Cidadela; Cidade
Cercada; Porto; Torre; Muro.

Bibliografia. Millar Burrows, What Mean


These Stones? Londres: Thames e Hudson,
1957, pp. 97-104. Roland de Vaux, Ancient Israel, trad. por J, McHugh, Nova York:
McGraw-Hill, 1961, pp. 229-236. Yigaei Yadin,
Hyksos Fortifications and the Battering
Ram, BASOR 137 (fev. de 1955), pp. 23-32;
The Art of Warfare in Biblical Lands, 2 vols.,
Nova York: McGraw-Hill, 1963,
R. Y.

FORTUNATO Mencionado apenas uma vez


(1 Co 16.17), Fortunato est ligado a dois
outros homens que, presumivelmente^ vieram de Corinto encontrar Paulo em Efeso.
Os trs so mencionados como tendo ministrado a Paulo de alguma maneira, e Paulo
usa este fato para administrar uma gentil
repreenso aos cristos colossenses em ge-

020

ral. Ele escreve: Estes supriram o que da


vossa parte me faltava, Paulo estava evidente mente alegre pela vinda deles.
FRUM Quando a meno do frum feita,
geralmente se pensa no Frum Imperial em
Roma. Mas toda cidade romana tinha um
frum (praticamente equivalente a uma agora
grega), e algumas cidades orientais (por exemplo, Atenas) tinham uma gora ou frum romano perto da antiga gora grega. Alm disso, perto do Frum Imperial em Roma, Jlio
Csar, Augusto, Nerva, Domiciano e Trajano
construram um frum adicional, quando as
necessidades comerciais e outras exigiram
mais espao. O frum em toda cidade romana era verdadeiramente o centro dinmico
dela. Veja gora; Mercado; Roma.
O Frum Imperial em Roma era cercado pelas colinas do Palatino, Quirinal, Esquiline
e Capitlio. Era localizado onde os caminhos
descendo os vales entre os montes de Roma
encontravam-se. O Frum crescia medida que Roma crescia e era reconstrudo de
tempos em tempos. A rea foi drenada pelos etruscos durante o sculo VI a.C. e tornou-se o centro poltico, religioso, social e
econmico de Roma. medida que Roma
crescia, as caractersticas mais objetveis
dos negcios romanos foram removidas do
primeiro Frum. O cheiro do mercado de
peixe e o tumulto do mercado de vegetais
foram removidos por volta do ano 300 a.C.
No incio, no havia nenhum plano em particular; o Frum era apenas um aglomerado de edifcios. De 200 a.C. at a poca de
Augusto, ocorreu uma quantidade conside-

FRUM

FORUM

rvel
de
regulamentaes.
Augusto
e
Tibrio (por volta da poca de Cristo) deram ao Frum seu plano bsico final, mas
no seus edifcios definitivos.
Durante estes 200 anos, templos foram
reconstrudos em uma escala maior e mais
monumental e tendiam a assumir o estilo
grego. Alm disso, os romanos introduziram
a baslica, provavelmente da Sria, com seu
grande trio central e estreitos corredores
laterais. A baslica Emlia, a mais antiga em
Roma, foi construda no Frum em aprox.
170 a.C. A baslica Jlia foi iniciada por Jlio Csar e concluda por Augusto. Os romanos usavam as baslicas como cortes de justia e centros de negcios.
O Frum Imperial comeou a perder o seu
uso regular nos sculos V e VI a.C. Durante
o perodo medieval e no incio do perodo
moderno, a rea era usada como uma pedreira. As pedras passaram a ser utilizadas como blocos de construo, mesmo em
locais longnquos, como na Abadia de
Westminster em Londres.
Como se pode perceber, o Frum esteve sujeito a freqentes reconstrues. Assim, preciso muito esforo para classificar os seus edifcios principais. Consideremos, por exemplo,
a ocasio em que o apstolo Paulo compareceu diante de Nero. Se ele tivesse entrado no
Frum pela via Sacra do leste, teria passado
pela grande casa das virgens vestais, a oeste

da qual ficava o templo de Vesta. Vesta era a


deusa da fornalha e era considerada a patrona
do fogo, simbolizando a perpetuidade do estado. Era responsabilidade das sacerdotisas
manter este fogo sagrado e renov-lo anualmente no primeiro dia do ano.
Bem em frente ao templo de Vesta ficava a
Rgia ou a residncia oficial do chefe da religio do estado. Em seguida, o apstolo teria caminhado ao lado do templo do Divino
Jlio (Csar). Quando Paulo chegou esquina do templo, a via Sacra tinha uma curva
esquerda, passava em frente ao templo de
Jlio e conduzia diretamente aos degraus do
templo de Castor e Plux. Ali a via Sacra
tinha uma curva direita e passava pela
baslica Jlia, onde Paulo pode ter sido julgado por Csar (2 Tm 4.16ss.).
Da mesma forma que o frum municipal da
Itlia, o Frum romano foi construdo em
uma extremidade. Em Roma, a extremidade oeste dominava. Aqui no monte Capitolino
havia um templo para Jpiter e, em nveis
mais baixos, templos para Saturno e Concorde. Diante deste ltimo ficava a Rostra,
onde os oradores faziam discursos pblicos.
Sob a rampa norte do Capitolino havia a priso Mamertne, onde Paulo foi provavelmente preso (2 Tm 1.16ss.; 2.9; 4.6). No lado norte do Frum, ficavam as cmaras do Senado
e a baslica Emlia.
H. F. V.

O FRUM
ROMANO NOS
DIAS DE PAULO

O Frum romano nos dias de Paulo

821

FRUM DE P10

FRAUDE

FRUM DE PIO Veja Praa de pio.


FRANCELHO
mais III.27.

ou

FALCO

Vejo

Ani-

FRANJA Um dos trs smbolos (os outros


eram filactros e cilindros contendo um rolo
de pergaminho ligado aos batentes das portas) que continuamente confrontavam os judeus, lembrando-os dos mandamentos do Senhor. Franjas azuis (o branco foi permitido
posteriormente) de cordes tecidos deveram
ser ligadas aos quatro cantos do traje exterior dos judeus (Nm 15.38,39; Dt 22.12). Jesus condenou os fariseus (Mt 23.5) que, para
serem vistos pelos homens, alongavam as
franjas de suas vestes.
FRASCO* Traduo feita por algumas verses do termo gr. alabastron (vaso de
alabastro) em Mateus 26.7; Marcos 14.3;
Lucas 7.37. Veja Minerais e Metais: Alabastro;
Cermica; Botija; Frasco2.
FRASCO2
1. Pequeno recipiente ou frasco (heb. pak)
usado para perfume ou leo (1 Sm 10.1; 2 Rs
9.1-3).
2. Vaso largo e raso (gr. pkiale) usado para
beber, como tambm para libaes (Ap 5.8;
15.7; 16.1-3; 17.1; 21.9).
3. Frasco de alabastro (gr, alabastron) para
uno (Mt 26.7; Mc 14,3; Lc 7.37). Veja Minerais: Alabastro; Cermica.

822

FRAUDE* Palavra obsoleta para mentira


(g..), usada duas vezes na verso KJV em ingls (SI 4.2; 5.6), mas no em outras verses.
FRAUDE2 Trs palavras hebraicas e uma
palavra grega so assim traduzidas em algumas verses em ingls. A forma verbal "enganar representa trs palavras no AT e quatro no NT.
O significado bsico da palavra embuste
ou engano, e tem relao com as atitudes das
pessoas ou aes envolvendo pessoas.
Em Israel, agir com engano (orma, embuste ou sutileza, x 21,14) era um crime
punido com a morte. (Veja na obra de Deissmann, LAE, pp. 214-217, uma orao judaica por vingana em uma antiga lpide que
agora se encontra em Atenas.) O Sennor
abenoaria o homem em cujo esprito no
houvesse dolo ou engano (Pmiya, SI 32.2'.
Era necessrio refrear a Lngua para no falar dolosamente (mirma, engano ou fraude, SI 34.13).
As formas verbais transmitem a idia de
engano, como em Gnesis 3.13 (nasha, desviar ou enganar), Gnesis 29.25 (rama'.
enganar ou trair) ou Nmeros 25.18
(nakal, defraudar). Nestes exemplos a nfase est no comportamento errado por parte de uma ou mais pessoas.
No NT, a forma do substantivo no singular
dolos (veja, por exemplo, Jo 1.47; 1 Pe 2.22 .
A palavra referia-se a uma mcula" nas coisas materiais, como ouro ou prata (veja MM.

FRAUDE

Lexcon, s.v.). Por aplicao, ela significava


'engano, astcia ou traio nas atitudes
ou no trato de uma pessoa. Os motivos de
uma pessoa (At 13.10), a sua maneira de falar (1 Pe 3.10) ou suas aes (Mt 26.4) so
assim descritos.
As formas verbais traduzidas como enganar so variadas. Em Colossenses 2.4, o termo parutogizomai significa iludir por meio
de raciocnios falsos; em 2.18, katabrabeuo
significa conceder uma deciso judicial, e
neste texto significa mais precisamente roubar as verdadeiras recompensas de algum.
Em 2 Corntios 11.3, o termo exapatao transmite a idia de ser completamente enganado (cf. Gn 3.13). O texto de 2 Pedro 2.14 tem
deleaeo, um termo dos pescadores que significa apanhar por meio de uma isca.
Veja Engano.
W. M, D.
FRAUDULENTO
Esta
palavra
aparece
somente em Isaas 32.5,7. Ela provavelmente
significa avarento, alm de fraudulento. A
verso RSV em ingls traduz esta palavra
como patife. O termo usurrio tambm
se encaixa bem no contexto.
FREIO As vrias palavras hebraicas e gregas para freio" so usadas um pouco livremente na Bblia para se referir a represso,
freio, rdea ou cabresto, isto , qualquer coisa usada para guiar ou reprimir um animal.
Geralmente, no era mais que uma correia
de couro com um lao na ponta superior. s

FRIGIA

vezes um anel era colocado no nariz ou no


beio para que se pudesse conduzir o animal.
Uma cesta feita com corda tranada tambm
era usada como uma espcie de focinheira.
As referncias nas Escrituras so muito figurativas. As naes, particularmente Israel, so mencionadas como se fossem animais
obstinados que devem ser treinados e controlados, ou at punidos (2 Rs 19.28; Is 30.28;
37.29; Ez 29.4). No entanto, o fato dessas
expresses no serem totalmente figurativas
pode ser visto em alguns dos monumentos
assrios nos quais os prisioneiros de guerra
eram realmente levados por uma correia com
um anel nos lbios.
A lei de Deus tambm mencionada como
aquela que controla e guia (SI 32.8,9). Em
Salmos 39.1, o salmista est enfatizando:
Enfrearei minha boca",
P. C. J.
FREIO Uma parte do cabresto inserido na
boca do animal, no qual as rdeas foram fixadas para controlar o seu movimento (SI
32.9; Tg 3.3). Veja Cabresto.
FRENTE A parte frontal de um edifcio,
de um lugar ou de uma batalha. Algumas
verses da Bblia Sagrada traduzem vrios
termos heb. como frente: panim, face (2
Rs 16.14; Ez 40.19; 47.1), mas averso KJV
em ingls traduz Ezequiel 40.15 como
face"; mui panim, diante ou em frente
face (Ex 26.9; 28.37); ro'sh, cabea (2 Cr
20.27); e shen, dente (ou defronte, 1 Sm
14.5). A verso RSV em ingls geralmente
traduz as duas primeiras expresses como
frente, enquanto traduz roJ$h literalmente e shen como penhasco.
FRESSURA Traduo do termo qereb em
xodo 12.9, em algumas verses. A verso
ASV em ingls o traduz como interiores, e a
RSV em ingls como partes internas, A noo de entranhas" fica bastante clara. Um
estudo de mais de 100 ocorrncias dessa palavTa, geralmente traduzida como meio ou
interior na verso KJV em ingls, reflete que
o seu uso em xodo 12.9 tem esta conotao.
FRIGL Grande regio montanhosa no centro da sia Menor cujos limites so difceis
de determinar, como mostram as discusses
histricas a seguir.
Os frgios atravessaram o Hei es ponto a partir da regio que agora constitui a Turquia
Europia, em aprox. 1200 a.C., e gradualmente se dispersaram pela sia Menor, destruindo o domnio heteu em muitas reas.
Estabeleceram um reino de considervel
poder a partir da cidade de Gordium, um
pouco distante da moderna Ancara, a oeste.
Gradualmente,
outros
poderes
invadiram
seu territrio na sia Menor: os gregos ocuparam a regio ocidental, os bitnios, a re-

Cntaro firgio de Gordium, de aprox, 700 a,C,


Museu Arqueolgico, Ancara

823

FRIGIA

gio noroeste, e os assrios, o leste. Pouco


depois de 700 a.C., um povo originrio da
Trcia, os cimrios, destruiu o reino frgio,
porm mais tarde eles deixaram de existir.
Durante o perodo ldio, houve um renascimento da Frigia, mas sua civilizao entrou
em decadncia sob o domnio persa.
Por volta do ano 275 a.C., a regio oriental
da Frigia caiu sob o controle de invasores
celtas vindos da rea do Danbio, e ela passou a ser chamada de Galcia. Aproximadamente ao mesmo tempo, o reino de Prgamo invadiu o oeste da Frigia, que era seu
incontestvel domnio, depois da vitria romana em Magnsia em 190 a.C., pela qual
os reis selucidas da sia Menor foram exulsos, e os celtas foram obrigados a se estaelecer na Galcia. Quando o reino ,de Prgamo tornou-se uma provncia da sia em
133 a.C., a maior parte da Frigia passou a
ser controlada por Roma.
Em um sentido mais estrito, nessa poca a
Frigia era considerada como aquele planalto ao interior da sia Menor (cerca de 1.000
a 1.600 metros de altitude) vagamente limitado pelo rio Sangarius (o moderno Sakarya)
a norte e noroeste, pelo rio Hermus superior
a oeste, pelo rio Maandro ao sul e sudeste, e
pela Galcia a leste. Era uma regio muito
prpria para a criao de gado. Na poca de
Paulo, a maior parte da rea da Frigia fazia
parte da provncia da sia, com exceo de
uma pequena poro que pertencia provncia da Galcia. Icnio e Antioquia (da Pisdia)
eram cidades da Frigia glata. O apstolo
Paulo ministrou na Frigia em suas trs viagens missionrias (At 16.6; 18.23). Os judeus
da Frigia estavam em Jerusalm na ocasio
do Pentecostes (At 2.10).
H. F. V.
FRIGIDEIRA Uma travessa na qual a oferta de manjares era cozida (Lv 2.7; 7.9), mais
propriamente uma panela funda ou caldeiro. A panela usada por Tamar (2 Sm 13.9)
era provavelmente uma frigideira.

FRUTO O produto de muitas plantas e rvores. Os mais freqentemente mencionados nas Escrituras so as uvas, os figos e as
azeitonas, e ainda hoje so cultivados na Palestina. Veja comentrios individuais no
tpico Plantas.
Figurativo. O termo fruto freqentemente usado de forma simblica. A crianas so
mencionadas como frutos (Ex 21.22; SI
21.10) em frases como o fruto do ventre
(SI 127.3; Dt 7.13; Lc 1.42) e o fruto do corpo (SI 132.11; Mq 6.7). O louvor poeticamente descrito como o "fruto dos lbios (Is
57.19; cf. Hb 13.15), e as palavras de um
homem so chamadas de "fruto da boca (Pv
12.14; 18.20).
O termo fruto aplicado s consequncias
das nossas aes e motivos; Comero do fru-

824

FUNDAAO, FUNDAMENTO

to do seu caminho [ou procedimento] (Pv


1.31; Is 3.10). O fruto da impiedade o juzo
em que algum incorre devido a aes erradas (Jr 6.19; 21.14); e os frutos de justia
so as boas obras que brotam do corao de
um homem temente e obediente ao Senhor
(Fp 1.11). O fruto do Esprito so os hbitos e princpios misericordiosos que o Esprito Santo produz em cada cristo (G1
5.22,23; Ef 5.9). Assim, neste sentido pode
ser dito que o fruto o resultado total que
procede de qualquer ao ou atitude especfica. O fruto pode ser mau (Mt 3.10; 7.15-20;
12.33; Lc 6.43-46; Rm 7.5), porm ele mais
freqentemente bom (SI 104.13; Mt 3.8;
21.43; Rm 7.4; Tg 3.17).
Os discpulos foram incentivados a produzir frutos (Mc 4.20; Cl 1.10; Jo 15.4-8), e foram criticados por serem espiritualmente
infrutferos (Mc 4.19; Tt 3.14; 2 Pe 1.8; cf. 1
Co 14.14).
J.
R
.

FUGITIVO Uma traduo de cinco palavras hebraicas com variadas nuanas de significado. O termo heb. bariah significa algum que foge ou escapa (Is 15.5), como
tambm mibrah (Ez 17.21); nua significa
nmade,
vagueador,
andarilho
(Gn
4.12,14); nopel, um desertor (2 Rs 25.11), e
semelhantemente palit (Jz 12.4). Veja Cidades de Refgio.
FUNDA Feita de uma tira de couro ou de
diversas correias tecidas juntas, com uma
bolsa larga para conter uma pedra. As duas
pontas eram presas pela mo e a funda era
girada em um crculo, tanto vertical quanto
horizontalmente, em volta da cabea e se soltava uma das pontas repentinamente para
atirar a pedra. Era usada principalmente
pelos pastores, como no caso de Davi contra
Golias (1 Sm 17.40), mas tambm como arma
de guerra pelos exrcitos assrios, babilnios
e egpcios. Um grupo de 700 berqamitas era
capaz de atirar pedras contra um cabelo e no
errar nenhuma (Jz 20.16). Veja Armadura. A
funda tambm usada metaforicamente (Jr
10.18; 1 Sm 25.29).

FUNDAO,

FUNDAMENTO
Literalmente, a base ou estrutura sobre a qual um
edifcio ou algum objeto colocado, como a
fundago do Templo (2 Cr 8.16), a base do
altar (Ex 29.12), os fundamentos dos montes (Dt 32.22), uma cidade (1 Rs 16.34) ou os
seus muros (Ez 4.12). O termo heb. yasad,
com seus derivativos, e o gr. katabole so freqentemente usados de forma figurada. Assim, o termo pode referir-se segurana do
justo descrita como um perptuo fundamento (Pv 10.25), ou fragilidade do homem
cujo fundamento est no p (J 4.19). A
palavra descreve tambm o incio do mundo; por exemplo, a fundao do mundo (Mt

FUNERAL

-_\DAAO, FUNDAMENTO

Caixo de madeira com formato de mmia do


rei Tutancamom do Egito, LL

25.34; Ef 1.4); e poeticamente, os fundamentos invisveis dos cus (2 Sm 22.8) e da terra


51 104.15).
Cristo designado em ambos os Testamentos como um fundamento (Is 28.16; 1 Co
3.11). No NT o termo usado figurativamente como uma referncia aos princpios fundamentais do evangelho (Hb 6.1,2); aos ensinos dos profetas e apstolos (Ef 2.20); cidade eterna (Hb 11.10; Ap 21.14); eleio
>Ef 1,4; 2 Tm 2.19); vida crist (1 Co 3); e
assunto de parbolas (Lc 6.48,49; 14.25ssj.
A destruio dos fundamentos descreve a
runa do Egito (Ez 30.4), do homem mpio,
pela figura do alicerce de uma casa (Hc 3.13),
e dos falsos profetas, pela ilustrao de uma
parede (Ez 13.14).
H. E. Fr.
FUNDADOR Veja Ocupaes: Artfice
metal, Refinador, Artfice em prata.
FUNDIO
metal.

Veja

Ocupaes:

Artfice

dos das cavidades eorpreas e substitudos por


um tecido de linho misturado com resina. O
corpo era, ento, enrolado dos ps cabea
em vrios metros de ataduras ae linho. Se o
morto fosse um rei ou um alto funcionrio da
corte, o corpo era encerrado em um invlucro
feito com uma substncia semelhante ao gesso onde era pintado o rosto da pessoa morta
ou cinzelado com diversos sinais. A mmia
era, depois, colocada em vrios caixes. Esse
foi, sem dvida, o mtodo utilizado para embalsamar Jos (Gn 50.26), embora a preservao de Jac tenha sido menos elaborada (Gn
50.2,3). No caso dos egpcios pagos, o corpo
era enterrado juntamente com itens que poderam ser teis na vida futura, muitas vezes
com partes do Livro dos Mortos. Os reis eram
enterrados em tumbas extremamente elaboradas, algumas das quais, na poca da XII
Dinastia, isto , no perodo dos patriarcas,
eram conservadas em pirmides.
As tumbas escavadas na Babilnia tambm
indicam um grande cuidado ao preparar o
corpo para o enterro e para a vida futura.
Itens pessoais, que poderam ser necessrios
nessa vida, eram colocados ao lado do corpo,
como nas tumbas reais de Ur (q.v.). Quanto
maior fosse a dignidade do morto, maior seria sua tumba e mais extensas eram as provises para a posteridade. As pessoas mais
pobres eram enterradas em tmulos mais
simples acompanhadas por alimentos e objetos pessoais. As tumbas de Cana, em
Jerico, tinham mveis bem preservados e
alimentos secos. Veja Tmulo.
Os funerais hebreus, assim como em outros
pases de clima quente, geralmente eram realizados no dia da morte (Dt 21,23; At 5.5-10),
Essa aparente pressa era, na verdade, uma
medida sanitria ocasionada pelo calor, e tambm exigida pelas leis cerimoniais relativas ao
que era puro e impuro, que proibiam tocar no
corpo de um morto (Nra 19.11-14). Se a famlia fosse suficientemente rica para possuir uma

em
em

FUNERAL Nos tempos bblicos, a maneira


de dispor do corpo dos mortos variava de pas
para pais. No Egito, as famosas prticas inebres para os nobres e para a realeza consistiam no mtodo de embalsamar (veja Embalsamar). Os rgos internos eram removi-

Sarcfago fndo de Biblos, do final do


segundo milnio a*C. HFV

825

FUNERAL

propriedade, podera usar uma cova (Gn 49.2931), ou ento escavar uma sepultura na rocha,
na qual faziam algumas prateleiras ou nichos
para os vrios membros da famlia (2 Rs
21.18,26; 23,30). Na poca do NT, essa sepultura era muitas vezes fechada com uma pedra
circular colocada em um encaixe ou ranhura
inclinada, e assim podera deslizar (Mc 16.3,4).
As montanhas rochosas em volta de Jerusalm, assim como em outros lugares, continham
muitas tumbas escavadas na rocha (Lc 23.53;
Jo 19.41; Mc 5.3).
As pessoas mais pobres enterravam seus mortos em sepulturas cavadas na terra, que eram
ento cobertas com pedras. Um desses cemitrios foi encontrado nas proximidades de
Qunram, no mar Morto, com 1.200 sepulturas
dispostas em fileiras. Datando do incio da Idade do Bronze, o cemitrio de Bab edh-Dhra
continha milhares de sepulturas. Somente
homens importantes tinham permisso para
sorem enterrados dentro dos muros da cidade
(1 Rs 2.10). Um cemitrio para indigentes foi
localizado do lado de fora dos muros ao sul de
Jerusalm (Mt 27.7,8; At 1.19).

Sarcfago do perodo grego em Tiro, HFV

Os hebreus no embalsamavam nem cremavam seus mortos, exceto em raras circunstncias (Gn 50.2,3,26; 1 Sm 31.11-13). Era
costume lavar o corpo (At 9.37), aplicar ervas e nngentos (Lc 23.56; Jo 19.39,40) e
enrol-lo em tiras de tecido de linho (Jo
19,40). O rosto era enrolado separadamente
com um guardanapo e as mos com tecidos
de linho (Jo 11.44). O corpo era depois carregado para o local do enterro sobre uma
padiola ou esquife (Lc 7.12,14), Quando as
finanas da famlia permitiam, o uso de
carpideiras profissionais era muito comum
(Mc 5.38).
Negar a um homem um enterro adequado,
ou lanar seu corpo em uma vala comum de
cadveres indicava que a maior desgraa
havia cado sobre a reputao do falecido (Is
14.18-20; Jr 22,18,19). A queima do corpo era
um castigo adequado a um criminoso (Lv
20.14; 21.9; Js 7.25). OMishna proibia a cremao, porque isto seria uma idolatria
Abodah Zarah 1.3).

826

FUNERAL

Sarcfago de Ram ss III do Egito

Na poca do NT, o enterro cristo era visto


luz da esperana da ressurreio. A morte era
considerada como nm sono (1 Ts 4.13) e a sepultura, como um lugar de repouso (em grego,
koimeterion, que vem de koimao, ou eu durmo, e a origem da palavra cemitrio). O
corpo, como templo do Esprito Santo (1 Co
6.19), era o sujeito da ressurreio (1 Co
6.13,14) e era considerado com muito respeito. A excessiva lamentao pag era desaconselhada (1 Ts 4.13). O funeral tambm era
usado simbolicamente para representar a identificao do crente com Cristo, pois ambos esto mortos para o pecado (Rm 6.4,5). Muitos
tambm viam essa passagem como uma referncia ao sepultamento nas guas do batismo.
A prtica aa Idade do Cobre de colocar os
ossos de um cadver decomposto em um
ossuro (uma caixa de pedra ou barro, medindo de 60 a 90 centmetros) voltou a ser
utilizada por volta do sculo III a.C. Em um
tmulo datado aproximadamente do ano 50
d.C., encontrado entre as cidades de Jerusalm e Belm, E. L. Sukenik, em 1945, encontrou onze ossurios nos quais haviam sido
feitas inscries a carvo. Estas inscries
incluam a cruz, possveis lamentos dirigidos a Jesus e o nome Simeo Barsabs. Esse
nome s mencionado em Atos 1.23 (Jos
Barsabs) e em Atos 15.22 (Judas Barsabs),

Um cemitrio de indigentes localizado a leste do vale


de Cedrom ao centro) em Jerusalm, Algumas das
covas nas quais se realizavam os sepultamentos so
retratadas, HFV

vAERAL

FUSO

Esta pode ser a primeira evidncia da presena de uma comunidade crist em Jerusalm ' Andr Parrot, Golgotha and the Church
the Holy Sepulchre, p. 119). Em outro cemitrio no monte das Oliveiras foram descobertos, em 1954, vrios ossurios com nomes
do NT como Jairo, Salom, Marta, Maria,
Simo, filho de Jonas, um deles com uma
cruz cuidadosamente desenhada e outro com
trs letras entalhadas, I, X, B, que, sem dvida. representam a frase lesous, Xristos,
Basileus (isto , Jesus Cristo Rei). As
catacumbas crists em Roma contm muitas inscries que exprimem a f da igreja
primitiva (veja FLAP, pp. 451-491).
Veja Fretro ou Esquife; Cruz; Morto, O; Embalsamar; Funeral; Sepultura; Lamentar ou
Luto; Tmulo.

carregado para a sua cova, acompanhado por


sua me e uma grande multido da cidade
(cf. 2 Sm 3,31). Geralmente no se usava um
caixo; o corpo era transportado em um esquife e colocado diretamente dentro da tumba ou sepultura (veja Sepultura; Tmulo), O
funeral de Asa, rei de Jud, foi excepcional;
ele foi deitado em um esquife cheio de especiarias e uma grande fogueira foi feita em
sua homenagem (2 Cr 16.14).
Os cultos fnebres em outras partes do antigo Oriente Prximo eram freqentemente
bastante elaborados, particularmente os do
Egito, por causa da importncia das crenas
funerrias na religio egpcia (veja Montet,
Everyday Life in Egypt, pp. 300-301).
Veja Morto, O; Lamentar ou Luto.
C. E. D.

Bibliografia. Eric M. Meyers, Secondary

FURADOR Veja Sovela.

Burials in Palestine, BA XXXIII (1970), 129. Roland de Vaux, Ancient Israel, New
York: McGraw-Hill, 1961, pp. 56-61.
D. W, B. e J. R.
FUNERAL Um funeral a realizao de
uma cerimnia relacionada a um morto, especialmente na presena do corpo, quer se
trate de um sepultamento ou de uma cremao. Na Palestina dos tempos bblicos,
poucos sepultamentos eram acompanhados
de cultos elaborados. O sepultamento (q.v.)
era realizado assim que possvel aps a morte, por causa da corrupo cerimonial dos
vivos e por consideraes prticas. Em locais
onde a temperatura era freqente mente alta
e nenhum embalsamamento era praticado,
a decomposio do corpo ocorria rapidamente (veja Embalsamar). Era costume sepultar o corpo dentro de poucas horas aps a
morte. Conseqentemente, havia uma falta
de cerimnias nos sepultamentos, (Veja
ComPBE, pp. 338-346.)
Embora vrios sepultamentos sejam mencionados na Bblia, a palavra funeral no
mencionada na maioria das verses. O relato de Ananias e Safira ilustra a simplicidade do sepultamento e do pequeno intervalo
entre a morte e o enterro. Quando Ananias
morreu, os jovens o envolveram em panos,
provavelmente nos trajes do prprio morto,
e o levaram para fora e o sepultaram (At 5.6).
Sua esposa no foi sequer informada sobre o
que havia acontecido. Cerca de trs horas
mais tarde ela entrou, e em minutos tambm morreu e logo foi sepultada ao lado de
seu marido (At 5.10).
Um cortejo freqentemente acompanhava o
corpo ao seu local de descanso. O tamanho
do cortejo fnebre de Jac foi impressionante. porque Jac foi o pai do governador do
Egito (cf. Gn 50.4-14, especialmente os
versiculos 7-9). Um cortejo muito mais simples mencionado em Lucas 7.12, onde o filho nico da viva de Naim estava sendo

FRIA Usada particularmente para expressar a raiva e a ira abrasadora do homem


(Gn 27,44; 2 Sm 11.20; Et 1.12; 2.1); do bode
na viso de Daniel (Dn 8.6); e do Senhor Deus
(Lv 26.28; Is 42.25; 51.17ss.; Jr 4.4; 10.25;
Ez 5.13; Zc 8.2). Veja Ira.
FURTO A palavra grega nosphizomai foi
assim traduzida em Tito 2.10. Paulo insiste na necessidade do servo cristo (doulos)
evitar responder e furtar, Essa palavra
significa roubar ou se apropriar ilegalmente de alguma coisa (furtar), como Ae
fez em Jerico (Js 7.1, na Septuaginta). O
mesmo verbo grego usado em Atos 5.2,3,
onde Ananias apropriou-se ou conservou
para si mesmo uma parte do preo de venda de uma propriedade.
FURNCULO
(lceras,
ou
lceras
Egito). Veja Doena: Doenas de Pele.
FUSO Veja Minerais e Metais;
o; Ocupaes: Refinador, Fundidor.

do

Minera-

FUSO Um instrumento parecido com uma


lana usado para enrolar fibras soltas formando uma linha. O tamanho do fuso variav a d e 2 0 a 3 0 centmetros, e ele freqentemente possua uma pedra ou outro objeto
pesado para manter o tempo de uma volta.
Sessenta ou noventa centmetros de fio podiam ser fabricados enquanto o fuso fosse
girado e o fio torcido ao seu redor. O fuso
mencionado em Provrbios 31.19 em conexo com a mulher virtuosa que estende as
suas mos ao fuso.
Vrias verses traduzem a palavra hebraica ki.shor como fuso para fiar (veja Roca) e
o termo paralelo pelek como fuso. Acredita-se que o ltimo refira-se espiral do fuso,
parte que permite ao fiandeiro girar o fuso.
Veja Ocupaes: Fiao.
G. C. L.

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