Liberdade e Necessidade

No mbito da existncia humana, em Sartre.

- Apresentao do filsofo.
Diante da barbrie e da impotncia do perodo entre guerras, Sartre desenvolve
um pensamento extremamente engajado, na busca por uma perspectiva de
sentido para a existncia humana, relacionando temas filosficos vida
cotidiana. O interesse de Sartre o homem concreto em sua vida cotidiana, no
bar, na rua, no trabalho, o homem no mundo. Essa frmula se alimenta da
oposio entre o abstrato e o concreto, como o vivido, o experimentado na
contingencia singular, que escapa a abstrao conceitual das explicaes
cientficas e filosficas deterministas. A concretude dessa experincia dada
pelo carter de risco e incerteza com que so vividas as aes e decises
humanas, que Sartre radicaliza para subverter o pensamento determinista.
- Viso geral da obra.
... O Ser e o nada: ontologia fenomenolgica/existencialismo;
... anos 1950: aproximao com o marxismo;
... anos 1960: Crtica da razo dialtica: ontologia histrica do social;

- Nossa proposta de percurso em trs momentos.

1. A liberdade humana como dimenso fundamental da existncia.

O existencialismo um humanismo.
Tradio: caracterizada pelo primado da essncia. Plano de razo determinante da
existncia humana, que deve ser buscado como ponto de partida do conhecimento. Os
objetos de conhecimento obedecem a uma determinao prvia (Deus, natureza, razo),
e o conhecimento deve desdobrar este plano de modo a conhecer as coisas e seus
atributos (Descartes). Ler (FRANKLIN: 2005) p. 63.
Inverso do primado pelo existencialismo1: a existncia precede a essncia. Os
predicados devem ser vividos na contingncia singular. Desse modo o homem no est
determinado a ser alguma coisa. Diz-se de um homem que ele est preso em vista de sua
liberdade, pois no se poderia prender uma pedra sob as mesmas condies. A liberdade
1

Outros existencialistas, como pensadores que tm em comum o questionamento de uma metafsica

tradicional, como Kierkengaard, Nietzsche, Jaspers, Heidegger.

 absoluta e originria. Absoluta: nada pode limit-la. Originria: no algo a ser

conquistado.
Isso implica uma certa gratuidade da existncia humana, uma vez que ela no
necessria e no se explica por algo determinado. A existncia humana no se segue de
nenhum plano anterior a ela. O nascimento um acontecimento absoluto.
Isso leva a uma relao paradoxal entre liberdade e necessidade, que Sartre encontra
expresso na frase: o homem est condenado a ser livre. Voc livre e sem recursos
para no s-lo. A necessidade no vem como um limite exterior da liberdade.
Principal consequncia desta reflexo est no plano tico: a liberdade, como ausncia de
determinao, implica uma responsabilizao do homem por aquilo que ele faz de si
mesmo. A constituio do ser do homem ser devida unicamente a ele mesmo, como
uma tarefa de construo de sua prpria existncia, a partir de sua conduta, de suas
aes. Portanto, honestidade ser saber reconhecer, no auge de uma condio de
alienao e impotncia (guerras, burocracia, etc.), que ela ainda assim obra humana. A
afirmao da liberdade absoluta implica uma responsabilidade pela existncia.

Problemas:
- nenhum dado objetivo, como a natureza, Deus, a razo, podem ento determinar a
existncia humana, que fundamentalmente livre. Mas h outras liberdades, de modo
que a relao objetivante entre os para-sis limita a sociabilidade, de modo que todas as
possibilidades de relao humana ficam encerradas num conflito entre liberdades (o
inferno so os outros).
- Crtica do marxismo: a agremiao entre os homens, a eficcia dos grupos na histria,
o principal caminho com que se busca enfrentar o reino da necessidade. No
possvel pensar a liberdade frente s questes da opresso material, da coero das
relaes de produo e da histria de expropriao. O existencialismo de Sartre figura
como um idealismo burgus frente necessidade material.

2. A necessidade:
- Exigncias histricas, impotncia experienciada frente fora das instituies, fome,
violncia, burocracia do sistema, guerra, doenas, etc.
Momento de reflexo de Sartre sobre a fora das coisas: reconhecimento dos fatores
condicionantes da existncia. Envolvimento poltico, subscrio ao marxismo e s
premissas do materialismo histrico.
Sartre inverte o jogo: se, por um lado, o existencialismo insuficiente para pensar as
formas de sociabilidade, figurando como ideolgico frente necessidade material, por
2

outro lado, sem a considerao da liberdade existencial essas questes recebem um

tratamento determinista. Tal ser o diagnstico de Sartre em relao ao marxismo: o
marxismo estacionou.
Questes de mtodo
Elogio ao marxismo como horizonte instransponvel de nossa poca. nica filosofia
viva, insupervel. No entanto, estagnou numa anlise determinista.
O prtico-inerte.
Classes tornam-se entidades. Esquematismos abstratos e perda da singularidade.
Consequncia: incapacidade para compreender a histria:
Marx construiu a categoria pequena burguesia, por ex., a partir de uma relao
com a experincia, a fim de utilizar essa categoria na compreenso de determinados
fatos relativos quela mesma experincia. Essa categoria fornece inteligibilidade para
esses fatos, e Marx chegou at ela por meio de uma progresso sinttica. Ele construiu
essa categoria no com vistas a um esquematismo fechado para a compreenso de toda a
histria, mas para sistematizar provisoriamente aqueles fatos em questo, isto , os fatos
a partir dos quais ele forjou a prpria categoria de pequena burguesia talvez por isso
Sartre requer uma descrio cursiva. Arrancar essa categoria desse contexto e aplic-la a
um outro, submeter a experincia a priori a essa categoria, fazendo dela uma entidade
metafsica. Assim procede a ortodoxia marxista, que permanece reducionista, sem
compreender a experincia na sua singularidade uma vez que se utiliza de totalizaes
dadas previamente. Eles precisam tentar a progresso, ao contrrio, a partir de estruturas
simples (e aqui no podem prescindir das mediaes fornecidas pelas disciplinas
auxiliares); preciso partir do fato, regressivamente, em busca de suas condies de
possibilidade, dos irredutveis que condicionam essa experincia. De posse deles, se
deve tentar a totalizao, como um instrumento que permite compreender a atuao
dessas condies em vista dos projetos.
Partir de totalidades prvias partir do fato aplicando-lhe categorias j prontas, a
priori; enquanto a totalizao deve vir apenas aps a conquista das mediaes. Deve-se
partir do fato, regressivamente, at sua condies; em seguida, totalizar afim de
compreender a eficcia de cada elemento de mediao naquela experincia, em vista do
projeto. Essa experincia portanto no se reduz as suas condies de possibilidade (leis,
categorias, esquemas, foras determinantes, natureza), mas resulta dela como de um
3

processo em que ocorre enriquecimento, complexificao, ultrapassamento daquelas

mesmas condies, em suma, singularizao.
Assim, a ortodoxia marxista realiza uma progresso terrorista: do fato, se lhe
aplica a priori uma categoria (totalidade prvia construda alhures e importada para essa
nova experincia que se quer compreender); essa reduo da experincia a faz perder a
capacidade de compreend-la. Portanto, a progresso requer um ponto de partida certo,
uma abordagem concreta da realidade, a prxis-projeto (em EN era conscinciaprojeto); ou a dialtica ter por fundamento um esprito ou a natureza. Desse ponto de
partida a regresso busca suas condies irredutveis, e essas formam as mediaes do
processo que se quer compreender, a Histria (a regresso necessita do complemento
progressivo, sem o qual ela alcana apenas particularidades gerais; ao marxismo falta
recuperar a prxis, sem a qual sua dialtica um determinismo).

3. A histria

Marxismo: nica interpretao vlida da histria, porm perdeu o homem concreto,

estagnando em anlises abstratas;
Existencialismo: oferece uma abordagem concreta do homem em sua singularidade;
Proposta: existencialo-marxismo. Renovar o marxismo pela abordagem
existencialista, reintegrando o homem no seio do marxismo. Dessa forma
devolvido ao marxismo seu ponto de partida concreto, o homem, permitindo-o
compreender a histria a partir da prxis humana como fundamento da dialtica.
Fundamento da dialtica: natureza/esprito/prxis.

Luciano Donizetti: tese do desdobramento da ontologia fenomenolgica (O ser e o

nada) numa ontologia histrica do social (Crtica da razo dialtica). Liberdade o
eixo de uma mudana de foco, na qual sero mantidas as estruturas fundamentais da
ontologia fenomenolgica (cgito como ponto de partida da reflexo). O desdobramento
se dar pela ampliao da noo de situao, mantendo-se a liberdade do homem.
No h ruptura ou substituio do indivduo pela histria. Trata-se de inserir o
indivduo na histria, o que requer elaborao de ambos.

Bibliografia:
Prxima aula: crtica de Michel Foucault concepo de histria continusta. A
fenomenologia se apropriaria da histria contnua como forma de abrigar os temas de
uma subjetividade fundamental, de uma hierarquia de determinaes, etc. h condies
determinadas que formam a configurao da filosofia moderna aps o sculo XIX.
Circunscrevendo essas condies (epistm), Foucault poder afirmar que Sartre o
ltimo hegeliano e o ltimo marxista. A dialtica consiste numa forma de
racionalidade que promete o homem a ele mesmo.
Por outro lado, liberdade, para Foucault, significar a capacidade do pensamento para
extrapolar essas condies de possibilidade que, na modernidade, absorveram o
pensamento numa tarefa de restituir a integridade do homem atravs da histria
contnua. A liberdade no ser mais um atributo do homem, nem a condio
fundamental de sua prxis; liberdade ser relativa ao exerccio de um pensamento que
deixa de pensar o prprio homem, extrapolando os limites da configurao moderna de
pensamento.