Strafrecht Im Islam

Islamisches Strafrecht
Untersuchungen zur Rechtslehre und zur Rolle der Politik im

Strafsystem der Scharia
Dr. Jasmin Pacic
Jasmin Pacic:
Islamisches Strafrecht : Untersuchungen zur Rechtslehre und zur Rolle der
Politik im Strafsystem der Scharia
Wien, 2009
ISBN 978-3-940871-04-6
Erstausgabe: Februar 2008

2. Auflage: 100 Stck
Verffentlicht von:
Deutscher Informationsdienst ber den Islam (DIdI) e.V.
Postfach 11 03 64, 76053 Karlsruhe
www.didi-info.de
Umschlaggestaltung: Nebil Messaoudi
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Es gibt kein Copyright fr den vorliegenden Text. Es ist erlaubt dieses Buch oder Auszge
daraus nachzudrucken oder zu bersetzen unter der Bedingung, dass der Autor ersichtlich
bleibt und der Erls daraus (nach Bezahlung der Aufwandskosten) einem wohlttigen Zweck
im Sinne des Islam zukommt.
II
Inhalt
Vorwort
Die Scharia
1.1
Allgemeines
1.2
Scharia und Fiqh
1.2.1
Der Unterschied zwischen Scharia und Fiqh 5
1.2.2
Die Quellen der Rechtswissenschaft und ihre

Bedeutung fr das Strafrecht
6
1.3
Bedeutung fr das Leben der Muslime
10
Die islamische Strafrechtslehre
13
2.1
Grundlagen des islamischen Strafrechtssystems
13
2.2
Die Hudd-Delikte / Grenzstrafen
17
2.2.1
Allgemeines
17
2.2.2
Zina - Unzucht
19
2.2.2.1 Begriffsbestimmung
19
2.2.2.2 Anwendungsbereich
21
2.2.2.3 Tatfolgen
21
2.2.2.4 Aussetzen der Strafe bei werdenden und

stillenden Mttern
24
2.2.2.5 Die Abwendung der Strafe in Zweifelsfllen

25
2.2.2.6 Prozessrecht
27
2.2.3
36
Verleumdung wegen Unzucht Qadf
2.2.3.1 Begriffsbestimmung und Anwendungsbereich

36
2.2.3.2 Tatfolgen
37
III
37
2.2.4
39
Diebstahl Sariqa

40
2.2.4.2 Zweifelsflle
48
2.2.4.3 Sonderfall: entliehene Gegenstnde
49
2.2.4.4 Tatfolgen
50
52
2.2.5
Verderbenstiften/Krieg gegen Gott

Muharaba/Hiraba Qat at-Tariq
54

54
2.2.5.2 Wegelagerei und Unsichermachen des Weges
56
2.2.5.3 Raub
57
2.2.5.4 (Qualifizierter) Mord und Raubmord
58
2.2.5.5 Vergewaltigung
63
2.2.5.6 Tatfolgen
70
73
73
2.2.6
74
Aufruhr Bagy

75
2.2.7
Apostasie Ridda
77

77
2.2.7.2 Straffolgen
82
IV
2.2.8
Berauschung
83

83
2.3
2.2.8.2 Straffolgen
84
85
Die Vergeltungsdelikte/ Qisas-Delikte
86
2.3.1
Allgemeines
86
2.3.2
Ttungsdelikte
92
2.3.2.1 Vorstzliche Ttung
92

92
2.3.2.3 Bedingungen fr die Vergeltung
95
2.3.2.4 Diya Blutgeld/Entschdigungszahlung 101

108
2.3.2.6 Vorsatzhnliche / Quasivorstzliche Ttung Qatl schibh àmd

112
112
2.3.2.8 Rechtsfolge
113
2.3.2.9 Fahrlssige Ttungen
113
2.3.2.10 Die Versehentliche Ttung Qatl hata
113
2.3.2.11 Die dem Versehen hnliche Ttung Qatl

schibh hata
114
2.3.3
2.4
Die freien Strafen/ Tazir-Delikte

2.4.1
2.5
Krperverletzungsdelikte
115
121
Begriffsbestimmung und Anwendungsbereich

121
Die Straffolgen
125
V
2.6
2.5.1
Die Todesstrafe
125
2.5.2
Die Krperstrafen
129
2.5.3
Die Verbannungs- und Haftstrafe
132
2.5.4
Die Geld- und Vermgensstrafe
134
2.5.5
Weitere Strafarten
135
Herausforderungen im Strafprozessrecht
135
2.6.1
Einige Aspekte der Beweismittellehre
135
2.6.2
Die Verjhrung
144
2.6.3
Die Konkurrenzlehre
145
2.6.5
Die Reue
147
Gegenwartsanalyse: Reichweite der politischen

Entscheidungsfreiheit und praktischer Umgang mit
den Straftatbestnden
151
3.1
Politische Entscheidungen im Bereich der Grenzstrafen/

Hudd
151
3.1.1
Unzucht
151
3.1.1.1 Allgemeines
151
3.1.1.2 Steinigungsstrafe in der Gegenwart
152
3.1.1.3 Steinigungsstrafe als Absage an die

Menschenrechte
157
3.1.1.4 Politische Reformmglichkeiten
160
3.1.2
163
Verleumdung wegen Unzucht
3.1.2.1 Allgemeines
163
3.1.2.2 Missstnde in der Gegenwart Opfer von

Vergewaltigungen als Verleumder?
164
165
3.1.3
168
Diebstahl
VI
3.1.3.1 Allgemeines
168
3.1.3.2 Amputationen in der Gegenwart
169
171
3.1.4
3.2
3.3
Krieg gegen Gott und Verderbenstiften auf

Erden
171
3.1.4.1 Allgemeines
171
3.1.4.2 Anwendungsbereich in der Gegenwart
172
3.1.4.3 Allgemeines
172
3.1.4.4 Terroranschlge
173
3.1.4.5 Politische Delikte Abgrenzung zum

Aufruhr
176
178
3.1.5
179
Abfall vom Islam
3.1.5.1 Allgemeines
179
3.1.5.2 Glaubens- und Gewissensfreiheit in der

Scharia?
179
3.1.5.3 Todesstrafe als Versto gegen die

Menschenrechte
179
3.1.5.4 Todesstrafe wegen Blasphemie fr

Nichtmuslime
181
3.1.5.5 Gesellschaftliche Auswirkungen der

Apostasie
182
184
Politische Reformmglichkeiten im Bereich der

Vergeltungsdelikte/ Qisas
185
Politische Reformmglichkeiten im freien Strafbereich/

Bereich der Tazir-Delikte
186
VII
3.4
Die schariarechtliche Rechtfertigung einer zeitweiligen

Aussetzung bestimmter Strafen
187
3.4.1
Knnen Grenzstrafen abgeschafft werden?

187
3.4.2
Voraussetzungen einer Aussetzung
3.4.3
Beispiele fr im Allgemeininteresse liegende

Grnde fr die Aussetzung
189
3.4.4
Schlussfolgerung
188
189
Die Auswirkungen nationaler politischer

Bestrebungen in islamischen Staaten auf das SchariaStrafrecht
191
4.1
Die gottlose Politik der islamischen Regierungen 191

4.1.1
Politischer Druck auf die Regenten
191
4.1.2
Politische Manahmen zur Wahrung der

islamischen Politik
192
4.2
Beeintrchtigung der persnlichen Freiheitssphre
193
Reformatorische Forderungen und deren

Realisierbarkeit
195
5.1
Forderung nach Menschenrechten im Sinne der EMRK

und der UN-Menschenrechtskonvention
195
5.2
Soziologische und politische Hindernisse und Probleme

196
5.2.1
Widerstand der Rechts- und

Religionsgelehrten
196
5.2.2
Unverstndnis in der Bevlkerung
197
5.2.3
Korruption und Willkr in der Justiz
199
5.2.4
Selbsterhaltungsstreben der Machthaber 200

VIII
Resmee
203
Literaturverzeichnis
205
IX
Abkrzungsverzeichnis
Art.
Artikel
Bd.
Band
d.h.
das heit
etc.
et cetera
ev.
eventuell
f.
folgende/r
ff.
fort folgende
Fn.
Funote
Gramm
grds.
grundstzlich
i.d.R.
in der Regel
insb.
insbesondere
m.w.N.
mit weiteren Nachweisen
no.
Nummer (Englisch)
p.
Seite (Englisch)
r.a.
radijallahu anhu/a
s.a.w.s.
sallal-llahu alayhi wa sallam
s.w.t.
subhanahu wa taala
sog.
sogenannt/e/r/s
usw.
und so weiter
u.U.
unter Umstnden
vgl.
vergleiche
z.B.
zum Beispiel
X
Meiner Frau Alma
XI
Vorwort
Im Namen Allahs, des Allerbarmers, des Allbarmherzigen
I. Strafrecht ist ein klassisches Rechtsgebiet in jeder
Rechtsordnung, unerlsslich fr jeden Staat, fr jedes
gesellschaftliche Zusammenleben. Oberflchlich betrachtet
decken sich die Strafsysteme der vielen verschiedenen
Rechtssysteme dieser Welt, sowohl in ihren Zielsetzungen, als
auch in ihrer Ausgestaltung. Es werden annhernd dieselben
Handlungen unter Strafe gestellt, um ein friedliches
Zusammenleben zu ermglichen und bei der Strafe handelt es
sich zumeist um eine Geld- oder Haftstrafe. Bei nherem
Hinsehen werden jedoch groe Strukturunterschiede in
verschiedenen Systemen erkennbar, die hauptschlich auf die
fundamentale Lebensordnung der betreffenden Gesellschaften,
ihre Kultur, Religion oder Lebensphilosophie zurckzufhren
sind.
Der Islam als Religion und Lebensordnung beinhaltet
eine Flle von Vorschriften und Richtlinien, um den Menschen
vom ersten bis zum letzten Atemzug auf den geraden Weg zu
fhren und ihm das korrekte Handeln in jeder nur mglichen
Situation aufzuzeigen. Da es fr den Menschen unumgnglich
ist in einer Gesellschaft zu leben und in einer Gesellschaft
immer wieder bergriffe seitens einiger Mitglieder auf die
geschtzten Gter anderer Mitglieder zu erwarten sind, muss
eine Rechts- und Gesellschaftsordnung, wie die des Islams,
grundlegende Regelungen in diesem Zusammenhang
beinhalten. Und so verfgt auch das islamische Recht ber
Bestimmungen fr den Strafrechtsbereich. Die Systematik der
relevanten Vorschriften ist aber kaum mit der der westlichen
1
Strafrechtsordnungen vergleichbar, allein schon deswegen, weil

dem islamischen Strafrecht eine Zweispurigkeit der
Verfolgung von Straftaten und deren Bestrafung eigen ist; die
Folgen der sndhaften Handlungen im Diesseits einerseits und
im Jenseits andererseits. Daher sind nicht alle Fehlhandlungen
im irdischen Leben strafbar obwohl sie strafwrdig sind und es
sind auch manche Handlungen strafbar, obwohl sie
berwiegend gttliches Recht und nicht menschliche
Rechtsgter verletzen, so etwa Unzucht. Skulare
Strafrechtssysteme sind geprgt vom irdischen Leben und nur
auf dieses ausgerichtet und sind bestrebt dem Zeitgeist gerecht
zu werden, der sich an als universell gltig bezeichneten Menschenrechten orientiert.
Das islamische Strafrecht bzw. das Scharia-Strafrecht
ist nun medial sehr prsent, meist im negativen Sinne. Die
Medienprsenz ist sogar dermaen stark, dass man glauben
knnte, die Scharia bestehe nur noch aus dem Strafrecht. Das
ist allerdings bei weitem nicht so.
Diese Arbeit verfolgt den Zweck eine bersichtliche
Darstellung der islamischen Strafrechtslehre zu bieten, in der es
darum geht, das islamische Strafrecht als Teil einer lebenden
Rechtsordnung, der islamischen Scharia, darzustellen und die
Vielfalt dieser Rechtsordnung anschaulich wiederzugeben. Es
soll vor allem untersucht werden, welche Elemente des
Strafrechts unvernderlich und welche flexibel sind, um daraus
zu folgern, ob Reformen mglich sind, in welchen Bereichen
Reformen Sinn machen, ob diese berhaupt notwendig sind
und welche Lsungsanstze sich bieten, den Anforderungen
unserer Epoche gerecht zu werden. Hierzu wird auch eine
Gegenwartsanalyse vorgenommen, um herauszuarbeiten, wie
das islamische Strafrecht heutzutage angewendet wird, welche
Probleme bei der (falschen) Anwendung entstehen und worin
diese ihre Ursache haben.
2
Es werden auch Parallelen und Unterschiede zum

biblischen christlichen und jdischen/mosaischen Strafrecht
aufgezeigt, um zu verdeutlichen, dass nicht nur der Quran,
sondern auch die Bibel und/bzw. die Thora (teilweise sehr
weitgehende) Strafrechtsbestimmungen enthalten. Dies soll
auch dazu beitragen, ein Gefhl fr religis bedingte
Rechtsordnungen zu entwickeln und Parallelen zwischen Islam
und Christentum/Judentum zu verdeutlichen, um den
gegenseitigen Dialog zu verstrken und auf eine gemeinsame
Grundlage zu stellen.
II. In dieser zweiten Auflage des Buches kamen
teilweise neue Themenbereiche dazu (z.B. Aussetzung der
Strafe bei Schwangerschaft und Stillen des Babys), einige
Punkte wurden wesentlich eingehender errtert und detaillierter
beschrieben (z.B. Vergewaltigung, Vergeltung, Diya,
Apostasie) und einige unklare Formulierungen, insb. bei der
Gegenwartsanalyse, wurden gendert. Auch wurden in der
Vorauflage unbercksichtigte Argumente der Rechtsgelehrten
zu bestimmten Fragestellungen (z.B. beim Diebstahl im
Hinblick auf den Fall, dass jemand Sachen ausborgt und sie
dann als die eigenen bezeichnet und nicht zurckgibt)
verarbeitet. Es wurde bewusst darauf geachtet, unterschiedliche
Auffassungen der Rechtsgelehrten zu den jeweiligen
Fragestellungen wiederzugeben und ihre Anstze nach
Mglichkeit zu begrnden, sowie auf leicht auffindbare
zentrale Referenzwerke (insb. Tafsir-Werke und Ibn Ruschds
Nachschlagewerk Al Bidayat ul-Mujtahid) zu verweisen.
Wien,
24.12.2008 n.C. / 25.12.1429 n.H.
Jasmin Pacic
3
Die Scharia
1.1
Allgemeines
Das islamische Strafrecht ist ein Teil der islamischen

Scharia. Bevor auf den Inhalt der Strafbestimmungen und auf
die Rolle der Politik in diesem Gebiet eingegangen werden
kann, muss zunchst herausgearbeitet werden, was berhaupt
die Scharia ist, woher sie abgeleitet wird, welche Bedeutung ihr
im Lebensbereich der Muslime zuerkannt wird und auf welche
Art und Weise sie das staatliche Strafsystem beeinflussen kann.
1.2
1.2.1
Scharia und Fiqh

Der Unterschied zwischen Scharia und Fiqh
Scharia bezeichnet den Weg zur Quelle1 und steht fr

die Gesamtheit der Vorschriften, die die islamische
Lebensfhrung betreffen. Die Rechtswissenschaft Fiqh ist
darum bemht, die Quellen der Scharia, also die Quellen des
Willens Gottes, zu deuten und menschliches Verhalten danach
zu beurteilen, ob es den gttlichen Vorgaben entspricht.2
Die Quellen der Scharia sind der Quran und die Sunna
des Propheten Muhammed (s.a.w.s.). Der Quran ist nach der
berzeugung der Muslime das direkte Wort Gottes an seinen
Gesandten und somit an die ganze Menschheit. Davon zu
Islamologisches Institut (Frankfurt am Main), Liste wichtiger islamischer

Fachbegriffe, http://www.islamologie.de.
Vgl. El Baradie, Adel,
Gottes-Recht und Menschen-Recht
Grundlagenprobleme der islamischen Strafrechtslehre (1983), 22 f, 45.
unterscheiden ist die Sunna des Propheten (s.a.w.s.), die alles

beinhaltet, was er gesagt, getan oder toleriert hat.3
Man unterscheidet die Sunna, die den Quran besttigt,
diejenige, die seine Vorschriften konkretisiert und erklrt und
schlielich die, die vom Quran ungeregelte Gebiete erfasst.4
1.2.2
Die Quellen der Rechtswissenschaft und ihre

Bedeutung fr das Strafrecht
Die Anzahl der Quranverse Ayat, die rechtliche

Bestimmungen enthalten Ayat al-Ahkam ist sehr gering und
selbst wenn es zu einer bestimmten Frage eine rechtliche
Antwort gibt, bedarf es in der Regel der Sunna, um die nheren
Bestimmungen und Bedingungen, den Sinn und Zweck oder
berhaupt die Bedeutung einer Vorschrift herauszufinden. So
nennt der Quran z.B. das Abschlagen der Hand als Strafe fr
den Diebstahl, damit ist aber nicht geklrt, was ein Diebstahl
berhaupt ist, unter welchen Bedingungen diese Strafe erfolgen
kann und darf und ob es nicht Ausnahmen davon gibt. Ebenso
findet man z.B. zahlreiche Stellen im Quran, an denen vom
Pflichtgebet und vom Fasten die Rede ist, die Art und Weise
der Verrichtung des Pflichtgebetes oder die nheren Umstnde
des Fastens5 findet man hingegen in der Sunna.
Die Quellen der Rechtswissenschaft (Fiqh) gehen ber
Quran und Sunna hinaus, grnden aber auf diesen beiden
Quellen bzw. leiten sich von diesen ab. Nach dem Tode des
3
4
5
Der Inhalt der Sunna wird durch Ahadith (Plural von Hadith
berlieferung)
vermittelt.
Siehe
hierzu:
Heider,
Ferid,
Hadithwissenschaften (2007).
El Baradie, 26.
Wann man fasten darf bzw. muss und wann nicht, was whrend des
Fastens erlaubt ist und was nicht, was das Fasten bricht, welche Shne es
fr Verfehlungen whrend der Fastenzeit gibt usw.
Propheten (s.a.w.s.) gab es keine Offenbarung mehr, die

Antworten auf neu auftretende Fragen geben konnte. Nun
stand/steht aber auer Frage, dass die Muslime nur nach dem
richten drfen, was von Allah s.w.t. kommt. Doch nicht nur die
Gerichtsbarkeit hatte mit dieser Herausforderung zu kmpfen,
sondern auch die Gesetzgebung hinsichtlich neu auftretender
Sachverhalte, die aufgrund vernderter Umstnde neuer
Regelungen bedurften.
Der Richter durfte/darf also nur nach der Scharia richten
und der Kalif bzw. die verantwortlichen Befehlshaber
konnten/knnen nur Anweisungen erteilen, die sich im Rahmen
der Scharia bewegen. Die Rechtswissenschaft hatte somit
einerseits Verfahren zur Auslegung der beiden Quellen
Quran und Sunna - zu entwickeln und andererseits auf der
Scharia
grndende
Regeln
fr
das
Treffen
allgemeinverbindlicher
Entscheidungen
(Legislative)
festzulegen.
Zu den Werkzeugen der Auslegung gehren
insbesondere die Interpretation durch Analyse der sprachlichen
Bedeutung, der systematische Vergleich mit anderen
Textstellen und die teleologische Interpretation nach Sinn und
Zweck einer Anordnung unter Zugrundelegung der
Offenbarungsanlsse (Asbab al-Nuzul). Von besonderer
Wichtigkeit sind auerdem generelle Prinzipien und
Grundstze sowie allgemeine und spezielle Ziele der Scharia.
Die Quellen der islamischen Rechtswissenschaft
umfassen auch den Konsens der Gelehrten Idschma und nach
absolut herrschender Ansicht den Analogieschluss.6 Daneben
gibt es vor allem noch die Quelle der Billigkeit Istihsan, die
des Allgemeininteresses Al Maslaha al Mursala und das
6
Vergleiche zu den Sekundrquellen des islamischen Rechtssystems

Krawietz, Birgit, Hierarchie der Rechtsquellen im tradierten sunnitischen
Islam (2002), 182 ff.
Gewohnheitsrecht Urf. Man fasst die Rechtsschpfungs- und

Methodenlehre der islamischen Rechtswissenschaft als Usul alFiqh zusammen.7
Der Konsens Idschma ist das bereinkommen aller
Gelehrten eines Zeitalters. Dieser spielt auch fr den Bereich
des Strafrechts eine Rolle.8
Der Analogieschluss Qiyas ist ein besonders wichtiges
Verfahren zur Lckenfllung bei neu auftretenden
Sachverhalten, bei dem die Rechtsfolge einer Norm auf einen
vergleichbaren ungeregelten Sachverhalt bertragen wird. Die
Analogie ist im Strafrechtsbereich allerdings mit Vorsicht zu
handhaben, weil sie dazu fhren knnte, dass Straftatbestnde
ausgedehnt und Strafen verschrft wrden. Dies gilt
insbesonders im Bereich der Grenzstrafen/ Hudud-Bereich,9 wo
der Grundsatz der Abwendung der Grenzstrafen in
Zweifelsfllen allgemein anerkannt ist.
Unter Istihsan versteht man ein Abgehen von einer
offenkundigen Analogie zugunsten einer verborgenen,
beziehungsweise das Abgehen von einer universalen
Anordnung zugunsten einer Ausnahmebestimmung wegen
eines Umstandes, der dem Abgehen mehr Gewicht verleiht. Es
handelt
sich
somit
um
eine
Art
allgemeines
Billigkeitskriterium. Die zeitweilige Auerkraftsetzung des
Diebstahlgesetzes whrend einer Hungerperiode durch den
zweiten Kalifen Umar r.a. wird unter anderem mit dem
Istihsan gerechtfertigt.
Al-Maslaha
al-Mursala
bezeichnet
die
Rechtsgewinnungsmethode
unter
Zugrundelegung
des
Allgemeininteresses zum Wohl der Menschen. Dabei gehen die
7
8
9
Siehe dazu eingehend Mourad, Samir/ Toumi, Said, Methodenlehre der

Ermittlung islamischer Bestimmungen aus Koran und Sunna, DIdI 2006.
Z.B.: Die Erhhung der Strafe fr das Verbrechen der Berauschung.
Dazu weiter unten.
Primrquellen, Quran und Sunna, sowie die beiden

vorrangigen Sekundrquellen, Idschma und Qiyas vor, sodass
dadurch z.B. nicht die Abschaffung von Grenzstrafen (etwa die
Todesstrafe) begrndet werden kann. Im Bereich der freien
Strafen/ Tazir Strafbereich spielt das Allgemeininteresse
hingegen eine weitaus bedeutendere Rolle, nmlich bei der
Festlegung der Straftatbestnde, die gegen islamische Ge- oder
Verbote verstoen, fr die aber keine Strafe vorgesehen ist und
bei Verhaltensweisen, die dem Allgemeininteresse in sonstiger
Weise entgegenstehen (z.B. Verwaltungsstrafrecht im Bereich
des Straenverkehrs). Das Allgemeininteresse diente
beispielsweise dazu, die Errichtung von Gefngnissen, die es
zur Zeit des Propheten s.a.w.s. nicht oder zumindest nicht in
der heute blichen Form gegeben hat, zu rechtfertigen.
Das Gewohnheitsrecht Urf ist die Rechtsquelle, die
allen anderen nachgeht und diesen nicht widersprechen darf.
Gewohnheitsrecht im islamisch-rechtlichen Sinne, ist nicht jede
dauernde bung, sondern bezieht sich nur auf Handlungen und
Regelungen, die von Personen, die ber einen gesunden
Menschenverstand verfgen, als lobenswert aufgefasst werden.
Bestimmte Rechtsgewohnheiten wurden teils schon durch die
Primrquellen selbst legitimiert, wie etwa das Institut der
Qasama.10 Das Gewohnheitsrecht spielt eine groe Rolle im
Strafrecht, weil viele der heutigen Straftatbestnde und
Strafhhen in muslimischen Staaten, mit Ausnahme der Grenzund Vergeltungsstrafen, auf Gewohnheitsrecht beruhen.11
10
11
Dabei handelt es sich um ein Schwurverfahren das in Verbindung mit

einem Indizienbeweis zur Verurteilung wegen Totschlag oder Mord
fhren kann. Siehe dazu weiter unten.
El Baradie, 59 f.
1.3
Bedeutung fr das Leben der Muslime
Die Muslime haben die Gewissheit ber die

Wahrhaftigkeit des Qurans und die Gesandtschaft des
Propheten Muhammed (s.a.w.s.) sowie aller Propheten vor ihm
(Abraham, Noah, Moses, Jesus etc.). Sie orientieren sich nicht
nur am Quran und an dem Beispiel des Siegels der Propheten
(s.a.w.s.), sondern sehen die Gebote und Verbote des Qurans
und des Propheten als Vorschriften Allahs s.w.t., desjenigen,
auer dem es keinen Gott gibt, deren Zuwiderhandeln eine
Snde darstellt. Die Scharia gilt als universelle Rechtsordnung
fr die Muslime, die weder an Zeit noch Ort gebunden ist,
sodass sie unabhngig von ihrer Verwirklichung in einem Staat
und trotz mangelnder Durchsetzungsmglichkeiten das ganze
Leben eines Muslims bestimmt. Die Gebote und Verbote
Gottes werden grundstzlich nicht allein deswegen auer Kraft
gesetzt, weil der Muslim sich in einem Staat befindet, in dem
die Scharia nicht gilt.
Dies bringt Schwierigkeiten mit sich und gibt Anlass zu
Missverstndnissen. Auch und vor allem das Strafrecht der
Scharia gibt Anlass zur Sorge in nicht-islamischen
Gesellschaften mit muslimischen Minderheiten. So manch
einer knnte die Prinzipien seiner Verfassung dadurch
gefhrdet sehen, dass die Muslime einem ganz anderen Ideal
verpflichtet sind. Bluttaten, die als Ehrenmorde bezeichnet
werden, in Wirklichkeit aber nichts mit der Scharia zu tun
haben, und Fatwas (religise Rechtsgutachten), die die
Muslime dazu auffordern, Abtrnnige umzubringen,
unterstreichen diese Angst noch und bringen das Wertegefge
in der Gesellschaft zum Wanken.
Die Lehre der Scharia hat aber seit je her betont, dass
Strafen nur im Einklang mit den strengen Gesetzen der Scharia
verhngt werden drfen, weiters, dass die gesellschaftlichen
beziehungsweise staatlichen Verpflichtungen, wie z.B. die
10
Ahndung von Verbrechen, ausschlieliche Sache des

islamischen Staates ist und schlielich, dass Selbstjustiz,
insbesondere wenn sie keine Grundlage im islamischen Gesetz
findet, nach der Scharia strafbar ist.12 Weiters sind diese
ngste oft unbegrndet, weil z.B. eine Fatwa fr die
Allgemeinheit grds. keine Bindungswirkung entfalten kann,
weil es sich dabei blo um ein Rechtsgutachten handelt. Auch
wrden die Muslime nicht einfach einer Fatwa folgen,
schlielich gibt es im Islam keinen blinden Gehorsam.
Der Muslim ist verpflichtet, sich an Gesetze und
Anordnungen zu halten, sofern sie keine offenkundige Snde
darstellen. Ein wahrhafter Muslim respektiert die Gesetze und
die Verfassung des Staates in dem er lebt. Er befindet sich
schlielich
aufgrund
seines
Aufenthalts
bzw.
Niederlassungstitels in dem jeweiligen nichtmuslimischen Staat
in einem Vertragszustand zu eben diesem Staat, der durch die
Erteilung des Aufenthaltes/der Niederlassung begrndet wurde.
Wahrhafte Muslime sind allgemein bestrebt innerhalb eines
jeden Systems, die Gerechtigkeit und Ordnung aufrecht zu
erhalten.
Das Strafrecht ist auch nicht der Grund dafr, warum
fr die Muslime, insbesondere solche, die in westlichen Staaten
leben, die Scharia so wichtig ist, sondern die Tatsache, dass die
Scharia ihren unmittelbaren, persnlichen Lebensraum
bestimmt. Ist das Bekenntnis zum Judentum oder zum
Christentum besorgniserregend, weil sich in der Bibel
Strafbestimmungen
befinden?
Es
sind
diejenigen
Verhaltensanweisungen, die die unmittelbare religise Praxis
der Mehrheit der Muslime betreffen, die diese Menschen so
eng an die Scharia binden. Fragen bezglich der Gebete, z.B.
wie ein Gebet im Flugzeug durchzufhren ist, wie die Hnde
beim Gebet zu halten sind oder wann laut und wann leise
12
Siehe Dr. Abdul-Azeem Badawi, S. 618 f.
11
rezitiert werden muss; des Fastens, z.B. ob eine Blutabnahme

das Fasten bricht oder was man tun soll, wenn eine Gruppe von
Leuten behauptet, den Neumond, der den Beginn des
Fastenmonats ankndigt, gesehen zu haben, andere hingegen
darauf hinweisen, dass das nicht mglich ist; der Kleidung, z.B.
unter welchen Umstnden man Teile des Intimbereiches
entblen darf oder ob man Ringe aus Weigold tragen darf;
der Nahrung, z.B. ob man Produkte die Gelatine beinhalten
essen darf; des sozialen Umgangs mit anderen Personen, mit
dem anderen Geschlecht, mit Kindern oder mit Eltern, ja sogar
Fragen danach, wie man sich auf der Toilette verhalten soll
oder wie man sich baden soll. Diese und hnliche Fragen
gehren nicht, wie man vermuten wrde, zum theologischen
Bereich, weil dieser die Glaubensinhalte umfasst, sondern, fr
Nicht-Muslime vielleicht erstaunlich, zum rechtlichen Bereich.
Die genannten Fragen sind allesamt Rechtsfragen. In diesem
Sinne kann man sagen, dass die Scharia fr Muslime
allumfassend ist. Zweigert/Ktz fassen dager in ihrem
rechtsvergleichenden Werk wie zusammen: Mag auch die
Einhaltung dieser Gebote nicht erzwungen werden knnen, so
erhebt die aria gleichwohl den grundstzlichen Anspruch,
eine umfassende Pflichtenlehre (Fiqh) zu sein, d.h. den
gesamten irdischen Wandel eines Muslim zu ordnen und ihm so
den Weg zu zeigen, der ihn seine religisen Pflichten erfllen
lsst und ihm die Belohnung durch ein glckliches Leben in
einer besseren Welt verheit.13
13
Zweigert/Ktz, Einfhrung in die Rechtsvergleichung, 22, Das

islamische Recht, 297.
12
Die islamische Strafrechtslehre
2.1
Grundlagen des islamischen Strafrechtssystems
Mit Sicherheit ist es in erster Linie nicht die angedrohte

Strafe, die den Muslim davon abhalten soll, eine Straftat zu
verben, sondern die Gottesfurcht (Taqwa). Es ist die
berzeugung, durch eine Tat, die eine Snde darstellt, nicht
nur wenn berhaupt ein Gesetz zu verletzen, sondern
Gottes Zorn zu erregen, die einen gottesfrchtigen Menschen
davon abhlt, in die Rechte anderer einzugreifen. Neben der
Gottesfurcht soll die islamische Gesellschaft selbst (im
Idealfall) strafwrdige Handlungen verhindern (durch
Erziehung, Zurechtweisung, Verteidigung etc.). Allerdings
muss hierbei eine Gesellschaft mit fest verankerten religisen
und moralischen Werten vorausgesetzt werden. Das
Strafsystem soll nur in letzter Konsequenz zur Verhinderung
von Verbrechen relevant sein, indem fr bestimmte
Verhaltensweisen abschreckende Strafen angedroht werden.14
Ziel des islamischen Strafrechts ist jedoch nicht allein
die Abschreckung, sondern vordergrndig die Entschdigung
des Opfers und die Reinigung (vor Gott) bzw. Besserung des
Tters. Dadurch sollen der Frieden und die Ordnung in der
Gesellschaft gewahrt werden.
Die berprfung der Strafwrdigkeit einer Tat sowie
die eventuelle Vollstreckung eines Strafurteils ist
ausschlieliche Aufgabe des islamischen Staates.15 Es ist davon
auszugehen, dass nur diejenigen Verbrechen geahndet werden,
14
15
Und eine Anzahl der Glubigen soll ihrer Strafe beiwohnen. (Quran
24/2).
[] Doch soll er bei der Ttung die (vorgeschriebenen) Grenzen nicht
berschreiten, denn er findet Hilfe (durch die staatliche Umsetzung des
Strafrechts). (Quran 17/33). Siehe Dr. Abdul-Azeem Badawi, S. 618 f.
13
die sich im Geltungsbereich der islamischen Rechtsordnung

und unter der Amtsgewalt des Kalifen (des Staatsoberhauptes
des islamischen Staates) befinden.16 Selbstjustiz ohne
rechtmiges Verfahren ist ausgeschlossen.17
Das Strafrechtssystem des Islams ist von dem Gedanken
durchdrungen, Gleichheit und Gerechtigkeit herzustellen,
weswegen immer nur derjenige bestraft werden kann, der die
Straftat begangen hat, vorausgesetzt die Tat kann ihm auch
wirklich vorgeworfen werden, was nicht zwingend der Fall sein
muss. Es knnten zum Beispiel Rechtfertigungsgrnde wie
Notwehr vorliegen oder der Tter knnte aus einem
gerechtfertigten Irrtum heraus gehandelt haben. Es knnte aber
z.B. auch sein, dass er sich in einem Zustand befunden hat,
indem ihm die Handlung nicht zugerechnet werden kann. Auch
ist die Volljhrigkeit18 grds. Voraussetzung fr die
Deliktsfhigkeit. In diesem Sinne sagte der Prophet (s.a.w.s.):
Von Dreien ist die Feder enthoben worden: vom Kind, bis es
geschlechtsreif wird, vom Schlafenden, bis er erwacht und vom demjenigen,
19
der nicht im Besitz seiner geistigen Krfte ist, bis er zu Sinnen kommt.
hnlich verhlt es sich bei Handlungen, die unter

Zwang gesetzt werden oder aus Versehen oder Vergesslichkeit
herrhren.
Zudem gilt die Gleichheit vor dem Gesetz.20 Der
Prophet (s.a.w.s.) sagte:
16
Vgl. Fatwa Nr. 12461 bei http://www.islam-qa.com.

Ibn Ruschd, Bidayat al-Mujtahid wa Nihayat al-Muqtasid, 536.
18
Zur Bestimmung der Volljhrigkeit gibt es zwei Anknpfungspunkte:
natrliche Reife und Alter. Beim Alter wird grds. ein Mindestalter von 15
Jahren und ein sptestes Alter von 18 fr die Volljhrigkeit angenommen.
Siehe Ibn Ruschd, 491.
19
Abu Dawd.
20
Vergleiche die Fatwa von Abdul-Majeed Subh, Islamic Sharia knows no
discrimination, 14.4.2006, http://www.islamonline.net.
17
14
Legst du etwa Frsprache ein bezglich einer der Grenzstrafen

Allahs? [] Wahrlich die vor euch waren, sind zugrunde gegangen, weil es
bei ihnen so war, dass wenn ein Edler unter ihnen etwas gestohlen hatte, sie
ihn in Ruhe lieen, wenn aber ein Schwacher unter ihnen gestohlen hatte,
setzten sie die Grenzstrafe um. Bei Allah, selbst wenn Fatima, die Tochter
21
von Muhammed, gestohlen htte, wrde ich ihr die Hand abschneiden.
Wo harte Strafen vorgesehen sind, gibt es strenge

Verfahrensregeln, die gewhrleisten sollen, dass niemandem
Unrecht getan wird. Es wird eher vorgezogen, Verbrecher
flschlicherweise laufen zu lassen, als einen Unschuldigen
flschlicherweise fr etwas zu bestrafen, was er nicht getan
hat.22 Bei sog. gttlichen Rechten, das sind solche, die ein
berwiegendes Allgemeininteresse an der Verfolgung der
Straftaten implizieren (wie z.B. die Bestrafung der Ehebrecher
oder der Diebe mit der quranischen Strafe) gilt der Grundsatz
der Abwendung der quranischen Strafe. Der Grund dafr ist
die Zweispurigkeit des islamischen Strafrechts. Darunter
versteht man die Verfolgung von Straftaten im Diesseits und
im Jenseits. Solange kein menschliches Recht beeintrchtigt ist,
soll alles unternommen werden um die Bestrafung des Tters
zu verhindern, denn dann bleibt die Tat zwischen Mensch und
Gott und wird am Jngsten Gericht beurteilt, wobei allerdings
die Mglichkeit besteht, dass Gott dem Tter verzeiht, was fr
ihn insofern gnstiger wre, als er dann sowohl in dieser, als
auch in der nchsten Welt straflos bliebe. Allerdings liegt
hierin ein Element der Unsicherheit fr den Tter, weil es sein
knnte, dass ihm Gott nicht verzeiht und ihn im Jenseits eine
hrtere Strafe erwartet. Dies ist auch der Grund und das
Leitmotiv jener Menschen zur Zeit des Propheten (s.a.w.s.), die
21
22
Buhr, Muslim.
Ibn Abi Schaiba berichtet, dass (der Kalif) Umar (r.a.) gesagt hat: Es ist
mir lieber, eine Hadd-Strafe aufgrund eines Zweifels nicht auszufhren,
als wenn ich sie ausfhren lasse, obwohl Zweifel an der Schuld
bestehen. (Musannaf von Ibn Abi Schaiba).
15
(scheinbar ohne Grund) ein Strafurteil auf Grund eines

Gestndnisses verlangten, um sich von der Snde bereits im
Diesseits zu reinigen. In diesem Sinne sagte der Prophet
(s.a.w.s.) von einem Mann, der auf Grundlage eines
viermaligen Gestndnisses gegen sich selbst wegen Ehebruchs
verurteilt wurde: Er ist angenehmer als der Duft von Moschus
bei Allah.23 Auch berichtete Ubada ibn As-Samit (r.a.):
Der Gesandte Allahs, Allahs Segen und Heil auf ihm, sagte zu uns
in einer Versammlung: Leistet mir den Treueschwur, dass ihr Allah weder
etwas zur Seite stellt, noch Unzucht begeht, noch stehlt, und dass ihr
niemanden ttet, dessen Leben Allah unverletzt gemacht hat, auer wenn
dies gem dem Recht Allahs geschieht. Wer von euch dies erfllt, der hat
seinen Lohn von Allah zu erwarten; und wer immer etwas davon begeht und
dafr eine Strafe in dieser Welt erleidet, so gilt diese als eine Shne dafr.
Begeht einer aber eine Tat davon und wird von Allah vor der ffentlichkeit
geschtzt, so ist das Urteil bei Allah: Wenn Er will, vergibt Er ihm, und
wenn Er will, bestraft Er ihn. (Muslim)
Die Gliederung der Straftaten im islamischen

Strafrechtssystem ist mit der Gliederung in anderen
Strafrechtssystemen nicht zu vergleichen. Es gibt keinen
Allgemeinen Teil des Strafrechts, der Bestimmungen enthlt,
die fr alle Straftaten gleichermaen gelten, ebenso wenig wie
einen Besonderen Teil, der die Straftatbestnde einzeln
umschreibt. Das islamische Strafrecht gliedert sich vielmehr in
drei nebeneinander stehende und voneinander unabhngige
Teile. Dogmatik und Struktur dieser drei Teile sind
verschieden. Hier ist die Dreiteilung in Hadd-, Qisas-, und
Tazir-Delikte (Grenzstrafen, Vergeltungsstrafen und freie
Strafen) angesprochen.24 Die einzelnen Gruppen werden in
dieser Reihenfolge besprochen, im Anschluss daran werden
spezielle Fragen errtert, wie die Grundstze der Beweislehre
23
24
Abu Dawd.
Vergleiche die Fatwa IOL Shariah Researchers, The Concept of
Punishment in Islam, 26.4.2006, http://www.islamonline.net.
16
vor Gericht, die Arten der Strafen und deren Vereinbarkeit mit
Menschenrechtsvorstellungen gem der derzeitigen Fassung
der UN-Menschenrechtskonvention und der Europischen
Menschenrechtskonvention (EMRK), die Wirkung der Reue,
die Verjhrung und die Konkurrenzlehre.
An dieser Stelle soll betont werden, dass das islamische
Recht der Scharia (Fiqh) in keinem Staat der Gegenwart in
seiner Gesamtheit, insbesondere nicht im Bereich des
Strafrechts, unverflscht umgesetzt wurde. Dort, wo Teile des
islamischen Rechts Anwendung finden, wird zu wenig auf die
Gegebenheiten und die vernderte Lebensweise Rcksicht
genommen, obwohl die Scharia selbst, wie weiter unten gezeigt
wird, verschiedene Mglichkeiten zur ordnungsgemen
Gesetzesanwendung erffnet, wenn von der politischen
Entscheidungsfreiheit, die nach der islamische Rechtslehre im
Rahmen der Scharia besteht, Gebrauch gemacht wrde.
Der ber allem stehende Grundsatz des islamischen
Strafprozessrechts lautet: Jeder Mensch ist zunchst
unschuldig, bis seine Schuld bewiesen ist.25
2.2
2.2.1
Die Hudd-Delikte / Grenzstrafen

Allgemeines
Das Wort Hadd (Pl. Hudud) bezeichnet in der

islamischen Rechtswissenschaft eine von Gott absolut
angedrohte Strafe. Diese wird als Recht Gottes angesehen.
Das Strafausma ist von Gott selbst als Gesetzgeber bestimmt
und gilt somit als ewig und unvernderlich. In dieser
25
Der Grundsatz ist in anderen Rechtsordnungen unter der Formulierung In

dubio pro reo (Im Zweifel fr den Angeklagten) bekannt.
17
Kategorie von Straftaten sind bei vollstndiger Erfllung des

Straftatbestandes weder Begnadigung noch mildernde
Umstnde zulssig.26 Es handelt sich dabei hauptschlich um
Leibes- und Lebensstrafen. Als Ausgleich fr die strengen
Strafen werden, wie oben erwhnt, strenge Voraussetzungen
bei der Beweisfhrung vorausgesetzt. Zudem entfallen die
Grenzstrafen in Zweifelsfllen.
Zurechnungsunfhigkeit,27
Zwang
und
Minderjhrigkeit haben bei allen Verbrechen dieser Gruppe
den Ausschluss der Strafbarkeit der begangenen Tat zur
Folge.28 Der Versuch eines Grenzdelikts ist nicht strafbar. Das
26
Aischa (r.a.) berichtete, dass der Prophet s.a.w.s. gesagt hat: Macht
Strafmilderung bei Leuten, die eigentlich keine schlechten Menschen sind
und die nur einen Fehltritt begingen und die ihre Taten bereuen auer in
den Hadd-Straftatbestnden. (Abu Dawud sahih nach Albani; Nasai,
Ahmad, Baihaqi).
27
Im Allgemeinen wird Zurechnungsunfhigkeit als der Mangel an
Verstand, Gedchtnis oder Intelligenz verstanden, die einen Menschen
daran hindern, die Natur und die Konsequenz des eigenen Handelns zu
verstehen oder zwischen Erlaubt und Verboten zu unterscheiden. Siehe
Norfadhilah Mohamad Ali, Consciousness, Insanity ans Infanci Under the
Islamic criminal Law, http://lawinislam.com/article.php?id=128. Die
mangelnde Strafbarkeit schliet allerdings nicht den zivilrechtlichen
Ersatz aus. Strittig ist, ob der Tter bestraft werden darf, wenn er nach der
Tat geisteskrank wurde. Die berzeugende Ansicht ist die, dass die Strafe
ausgesetzt wird, bis der Tter bei Verstand ist, wenn ein Gestndnis
vorliegt, ansonsten die Strafe durchgefhrt wird. Es gibt aber auch andere
Meinungen diesbezglich.
28
Ungerechtfertigte Berauschung (wenn keine Notsituation oder kein Zwang
vorliegt) fhrt nach der strksten Meinung zur vollen Strafbarkeit, weil
Rauschmittel verboten sind. Alkohol ist allerdings nicht fr Nichtmuslime
verboten, sodass hier eine differenzierte Sichtweise geboten ist. Bei
Unzurechnungsfhigkeit aufgrund von Alkoholgenuss wird der Tter im
Iran nach Art. 53 des Gesetzes ber die islamischen Strafen vom
30.7.1991 dann bestraft, wenn er den Alkohol zum Zwecke der
Tatbegehung zu sich genommen hat.
18
islamische Recht sieht Straflosigkeit vor, wenn die Rechte

anderer aus Notwehr oder Nothilfe verletzt werden, selbst wenn
der Angreifer gettet wird, sofern dabei die Grenzen des
Notwendigen (aus ex ante Sicht des Handelnden) nicht
berschritten werden.29
Die Gelehrten sind darin bereingekommen, dass
folgende Straftaten zu den Grenzdelikten zhlen: Unzucht,
Verleumdung wegen Unzucht, Diebstahl, Alkoholgenuss,
Krieg gegen Gott und seinen Gesandten, sowie
Verderbenstiften auf Erden (insb. Wegelagerei, Raub, Mord),
Abtrnnigkeit vom Islam.
Teilweise werden auch andere Delikte hinzugezhlt wie
zum Beispiel homosexuelle Praktiken oder Magie,
Unterschlagung eines anvertrauten Gutes etc. Es gibt auch
Meinungsunterschiede ob Vergeltungsdelikte (Qisas) auch als
Grenzdelikte bezeichnet werden. Es ist darauf hinzuweisen,
dass sehr viele der zu besprechenden Tatbestandsmerkmale
unter den Gelehrten kontrovers diskutiert werden und dass es
abseits der herrschenden Lehre durchaus schariarechtlich
vertretbare Mindermeinungen gibt.
2.2.2
Zina - Unzucht
Der Unzucht Begehenden und dem Unzucht

Begehenden verabreicht hundert Hiebe. (Quran 24/2)
Unzucht ist illegitimer Geschlechtsverkehr.30 Als
illegitim bezeichnet man den Geschlechtsverkehr, wenn er mit
29
30
Siehe Fatwa Nr. 78978 bei http://www.islam-qa.com/en/ref/78978.

Siehe Dr. Abdul-Azeem Badawi, S. 582.
19
einem Partner vollzogen wird, zu dem keine eheliche

Beziehung besteht und eine solche auch nicht irrtmlich
angenommen werden konnte.31 Beischlafhnliche Handlungen,
Zrtlichkeiten und Ksse ziehen keine Hadd-Strafe nach sich.
Damit man von strafbarer Unzucht sprechen kann, muss
zumindest die Eichel des mnnlichen Gliedes gnzlich in die
Scheide der Frau eingedrungen sein. Eines Samenergusses
bedarf es allerdings nicht.32
Andere Arten von Unzucht, die nach der Scharia
verboten sind, wie geschlechtlicher Verkehr von
Unverheirateten ohne Vereinigung der Geschlechtsteile,
Geschlechtsverkehr mit Tieren33 oder mit Leichen,34 Inzucht35
etc.36, werden nicht mit der Grenzstrafe fr Zina betraft, i.d.R.
aber nach einer anderen Strafnorm.
31
Ibn Ruschd, 521.

Vergleiche El Baradie, Gottes-Recht und Menschen-Recht [1983], 101.
33
Hierfr gebhrt eine Tazir Strafe. Siehe Abdullah ibn Abi Zayd alQayrawani, ar-Risala, englische bersetzung von Alhaj Bello
Mohammad Daura, MA, Kapitel 37.35. bestiality; ebenso Fatwa
Islamiya, Band 6, S. 201. Anderer Ansicht und die Todesstrafe bejahend
Dr. Abdul-azeem Badawi, S. 589, der sich auf einen Hadith sttzt, der
nach Al-Albani hasan sahih ist.
34
Siehe dazu Azrin Syahnidar Bt. Mohammad Arifin, The Unnatural
Offences: The Controversy, http://lawinislam.com/article.php?id=127
35
Vergleiche die Fatwa von IOL Shariah Researchers, Incest: Islamic
View, 8.3.2007, http://www.islamonline.net. Einem nach al-Albani als
sahih klassifizierten Hadith zufolge, ist ein Inzesttter hinzurichten. Die
Beweiserfordernisse drften dabei im Vergleich zur hier behandelten
Zina aufgelockert sein (Verderben Stiften auf Erden anstatt Unzucht
jedoch strittig). Siehe Dr. Abdul-azeem Badawi, S. 589.
36
Beim homosexuellen Verkehr ist dies jedoch strittig. Siehe die Fatwa von
Group of Muftis (ua Maghoub, Al-Munajjib, Qaradawi,), Homosexuality
and
Lesbianism:
Sexual
Perversions,
17.5.2004,
http://www.islamonline.net.
32
20
2.2.2.2 Anwendungsbereich
Es gibt unterschiedliche Ansichten ber die Steinigung
(siehe dazu sogleich unten) als Strafe fr Unzucht zwischen
Nichtmuslimen im islamischen Staat. Dass die Bestrafung
wegen Unzucht ein rein gttliches Recht ist, das im Quran
festgesetzt wurde und die Unzucht zwischen Nichtmuslimen
die Rechte der Muslime nicht berhrt, spricht dafr, dass die
Grenzstrafe bei Unzucht zwischen zwei Nichtmuslimen nicht
anzuwenden ist. Es gibt jedoch eine berlieferung, der zufolge
der Prophet (s.a.w.s.) Juden steinigen lie, die Unzucht
begingen, nachdem er den Vers ber die Ttung von
Ehebrechern aus der Thora vorlesen lie.37 Da die Thora als
altes Testament der Bibel auch fr Christen Gltigkeit hat,
msste die Todesstrafe auch fr diese gelten. Von christlichen
Theologen wird dies allerdings anders gesehen. Hier bleibt
Argumentationsspielraum. Imam al-Schafii befrwortet die
gleiche Strafe fr Nichtmuslime und sttzt sich auf den
erwhnten Hadith in Bezug auf die Juden. Imam Malik
hingegen meint, die Strafe fr Unzucht impliziere eine Art
Ehrenschutz, der auerhalb des Islams (in dieser Form) nicht
gegeben sei.38
2.2.2.3 Tatfolgen
Die Strafe fr Unzucht betrgt 100 Peitschenhiebe.
Eine Verbannung ins Exil fr die Dauer eines Jahres wird von
der Allgemeinheit der Gelehrten als Zusatzstrafe als
verpflichtend angesehen.39 Innerhalb der Gruppe der
37
Muslim.
So Ibn Ruschd, 525.
39
Tafsir al-Jalalayn, 24/2.
38
21
Befrworter berwiegt die Ansicht, dass die Verbannung nur

fr den Mann, nicht auch fr die Frau gilt (so Abu Hanifa).40
Dies gilt allerdings nur dann, wenn der Tter kein
Muhsan ist. Als Muhsan bezeichnet man eine Person, die in
einer gltigen Ehe schon Geschlechtsverkehr mit dem
Ehepartner gehabt hat.41 Begeht allerdings jemand, der bereits
in einer Ehe Geschlechtsverkehr gehabt hat, Unzucht, so muss
er gesteinigt werden.42 Diese Strafe grndet auf der Sunna des
Propheten (s.a.w.s), welche die rechtliche Wirkung einer blo
sprachlich abrogierten Stelle im Quran aufrecht erhielt.43
Die Todesstrafe fr Ehebruch hat eine lange Tradition
im religisen Recht und findet sich ebenso im alten Testament
der Bibel bzw. in der Thora mit folgendem Wortlaut: Ein
Mann, der mit der Frau eines anderen Mannes Ehebruch
begeht, der begeht Ehebruch mit der Frau seines
Mitmenschen. Er sollte unweigerlich zu Tode gebracht
werden, der Ehebrecher, wie auch die Ehebrecherin.
(3.Mose 20:10)
40
Ibn Ruschd, 525.

Wenn die Ehe aufgelst wird, bleibt der Muhsan-Status aufrecht. Vgl. alQairawani, The Risala: A Treatise on Maliki Fiqh, 37.21.
42
Imam Malik in Muwatta, Buch 41, Abschnitt ber die Steinigung; Ibn
Kathir, Tafsir zu Sura An-Nur, The Explanation of the Prescribed
Punishment for Zina.
43
Die Steinigung wurde durchgefhrt bei Maiz (Buhari, Muslim), einer
Frau vom Stamm der Dschuhaina (Muslim), zwei jdischen Mnnern
(Muslim), einer Frau von Ghamid aus Azd (Muslim). Diese Vorschrift
grndet auf einem Quranvers, der zwar sprachlich abrogiert wurde,
dessen rechtliche Bindung in der Sunna aber aufrecht geblieben ist. Siehe
dazu Mourad, Fiqh II, 238 ff.
41
22
Die Unzucht eines verheirateten Ehebrechers ist das

einzige Delikt im Strafsystem der Scharia, das unstrittig mit
der Steinigungsstrafe bedroht ist.44
Nicht bestraft wird jemand, der zur Unzucht gezwungen
oder gentigt wurde. In einem von Al Baihaqi verzeichneten
und von Shaykh Al-Albani als sahih klassifizierten Hadith wird
beispielsweise berichtet, dass Umar (r.a.) nach Beratung mit
Ali (r.a.) von der Bestrafung einer Frau absah, die befrchtete
vor Durst zu sterben und mit einen vorbeigehenden Hirten, den
sie nach Wasser fragte, der jedoch auf Unzucht mit ihr als
Gegenleistung bestand, tatschlich Unzucht betrieb.45
Die Vollstreckung muss ffentlich durchgefhrt
werden.46 Befrwortet wird bei der Peitschenstrafe mitunter das
Bestrafen im Sitzen und das Entfernen des Obergewandes beim
Mann.47 Geschlagen wird auf den Rcken und die
unmittelbaren Zonen, jedenfalls nicht auf den Kopf oder den
Nacken und nicht auf die Geschlechtsteile.48 Bei der
44
Umar
Ibn
al
Khattab
(r.a.)
berichtete:
Allah hat Muhammad, Allahs Segen und Heil auf ihm, mit Wahrheit
gesandt. Er hat ihm das Buch (den Koran) offenbart, darunter den Vers
der Steinigung. Wir haben diesen Vers rezitiert, verstanden und im Kopf
behalten. Der Gesandte Allahs, Allahs Segen und Heil auf ihm, bestrafte
mit der Steinigung und nach ihm haben wir auch die Steinigung (als
Strafe) angewendet. Ich frchte aber, wenn es lange Zeit ber die
Menschen (nach dem Propheten) vergeht, bis jemand sagt: Wir finden
nichts ber die Steinigung im Buche Allahs. Und dann gehen sie mit der
Unterlassung einer Bestimmung, die Allah herabgesandt hatte, in die Irre.
Wahrlich die Steinigung steht im Buch Allah und ist eine gerechte Strafe
fr diejenigen, Mnner und Frauen, die Unzucht begehen, nachdem sie
geheiratet haben, solange der Beweis oder die Schwangerschaft oder das
Gestndnis vorliegen. (Muslim).
45
46
Tafsir al-Jalalayn, 24/ 2.
47
48
Ibn Ruschd, 527.
23
Steinigungsstrafe: Der Hinzurichtende wird nicht in eine Grube

eingegraben, wie dies bei den Hinrichtungen im Iran blich
ist.49 Nach manchen gilt: Wurde der Schuldige aufgrund einer
Zeugenaussage verurteilt sollen die Zeugen den ersten Stein
werfen, gestand der Schuldige die Tat, so sollte der Imam den
ersten Stein werfen.50 Dies dient unter anderem der
Abschreckung der Zeugen, falsche Aussagen zu machen und
dazu von bloen Vermutungen Abstand zu nehmen. Der
Schuldige soll whrend der Vollstreckung die Mglichkeit
haben, ein eventuelles Gestndnis zu widerrufen.51 Der
Gestndniswiderruf ohne Angabe von Grnden ist nach der
Ansich der Mehrheit der Gelehrten zulssig.52
Diese Prozedur war bei den Juden bei Hinrichtungen in
der eben beschriebenen Art und Weise genauso blich und
ergibt sich aus dem mosaischen Recht.53
2.2.2.4 Aussetzen der Strafe bei werdenden und stillenden

Mttern
Falls eine verheiratete Frau Unzucht begeht und wegen
diesem Delikt zur Steinigung verurteilt wird, wird die Strafe
49
Ibn Ruschd, 527.

Ibn Ruschd, 527.
51
Vgl. Muwatta Buch 41 Nr. 41.2.13: Malik spoke about a person who
confessed to fornication and then retracted it and said, "I didn't do it. I
said that for such-and-such a reason," and he mentioned the reason. Malik
said, "That is accepted from him and the hadd is not imposed on him.
That is because the hadd is what is for Allah, and it is only applied by one
of two means, either by a clear proof which establishes guilt or by a
confession which is persisted in so that the hadd is imposed. If someone
persists in his confession, the hadd is imposed on him."
52
Siehe dazu Ibn Ruschd, 529.
53
Vergleiche etwa 5. Mose 17:7.
50
24
unter gewissen Umstnden nicht durchgefhrt, sondern

aufgeschoben.54
Dies gilt fr den Fall, dass die Frau schwanger ist oder
ein Kind hat, welches noch gestillt wird bzw. werden muss. Die
Strafe wird bis zum Ablauf des Zeitraums, in dem ein Kind
gestillt werden kann bis zum zweiten Lebensjahr des
Kindes55 aufgeschoben und wird zudem erst dann vollstreckt,
wenn die Mutter eine geeignete Person gefunden hat, die das
Kind in Zukunft versorgen wird.56
2.2.2.5 Die Abwendung der Strafe in Zweifelsfllen

Bei Vorliegen eines Zweifelsfalles Schubha darf die
Grenzstrafe nicht verhngt werden.57 Es ist sogar dringend
geboten nach Zweifelsmomenten bei der Verwirklichung der
54
55
Vgl. Dr. Abdul-Azeem Badawi, S. 616.

Und die Mtter stillen ihre Kinder zwei volle Jahre. Das gilt fr die, die
das Stillen vollenden wollen. [] (Quran 2/232).
56
Hierzu ein Hadith aus (der englischen bersetzung von) Imam Maliks
Muwatta, Buch 41 Nr. 41.1.5.: Malik related to me from Yaqub ibn Zayd
ibn Talha from his father Zayd ibn Talha that Abdullah ibn Abi Mulayka
informed him that a woman came to the Messenger of Allah, may Allah
bless him and grant him peace, and informed him that she had committed
adultery and was pregnant. The Messenger of Allah, may Allah bless him
and grant him peace, said to her, "Go away until you give birth." When she
had given birth, she came to him. The Messenger of Allah, may Allah bless
him and grant him peace, said to her, "Go away until you have suckled and
weaned the baby." When she had weaned the baby, she came to him. He
said, "Go and entrust the baby to someone." She entrusted the baby to
someone and then came to him. He gave the order and she was stoned.
57
Vergleiche Mourad, Fiqh II, 235.
25
Grenzdelikte zu suchen, um die Strafe abzuwenden.58 Zweifel

knnen unterschiedlicher Art sein. Als Zweifel im Objekt oder
Zweifel in der Rechtsquelle wird zum Beispiel der Irrtum
angesehen, der durch falsche Auslegung der islamischen
Rechtsvorschriften entstanden ist, als Zweifel in der Handlung
gilt zum Beispiel die flschliche Annahme einer nicht
existierenden Norm, die die Tat rechtfertigen wrde.59 Ferner
ist z.B. ein Zweifel aufgrund eines ehevertragshnlichen
Vertrages (etwa Scheinehen, Ehen mit Partnern, zu denen ein
Eheverbot besteht, etc) denkbar. Obwohl solche Vertrge in der
islamischen Rechtswissenschaft (Fiqh) nichtig sind, wird
zumindest nach Lehren der hanifitischen Rechtsschule dadurch
die Grenzstrafe abgewendet.
Demonstrativ sei hier folgender Hadith (berlieferung)
angefhrt:
Abu Huraira (r.a.) berichtete:
Ein Mann von Banu Fazaara kam zum Propheten, Allahs Segen und Heil
auf ihm, und sagte: O Gesandter Allahs, meine Frau hat mir einen schwarzen
Sohn zur Welt gebracht! Der Prophet, Allahs Segen und Heil auf ihm, sagte
zu ihm: Besitzt du Kamele? Der Mann sagte: Ja! Da fragte er (der Prophet):
Welche Farbe haben sie? Der Mann sagte: Sie sind rot. Da sagte er (der
Prophet): Gibt es unter diesen auch dunkle Kamele? Er (Der Mann) sagte:
Ja! unter denen gibt es auch ein dunkles Kamel. Er (Der Prophet) sagte:
58
59
Der Prophet (s.a.w.s.) sagte: Fhrt die Hadd Strafe nicht aus, wenn
Zweifel bestehen. nach Ibn Ruschd al Qurtubi.
El Baradie (Gottes-Recht und Menschen-Recht, 103 f) nennt hier z.B.
den Mann der glaubt, dass der Geschlechtsverkehr mit der endgltig
geschiedenen Frau whrend der Wartefrist erlaubt sei, weil er eine
Rechtsvorschrift annimmt, die es nicht gibt. Er fhrt weiter aus, dass der
Tter sich auf diesen Irrtum unbedingt berufen muss, weil dieser nicht
von Amts wegen vom Richter zu prfen ist, da es ja gar keine Norm
diesbezglich gibt. Unklar bleibt jedoch, ob man sich immer auf solch
einen Irrtum berufen kann oder ob die Berufung darauf etwa dadurch
ausgeschlossen wird, dass ein vernnftiger Mensch mit dem Wissen des
Tters davon Kenntnis haben musste, dass eine rechtfertigende Norm
nicht existiert, was wohl zu bercksichtigen wre.
26
Woher kommt es denn? Der Mann antwortete: Es kann von einer alten
Rasse durchgekommen sein. Der Prophet sagte: Dein Sohn mag auch nach
einer frheren Abstammung gekommen sein. (Muslim)
Durch die Anwendung des islamischen Prozessrechts,
welches hier keine Mglichkeit zur freien Beweiswrdigung
erffnet, wird sichergestellt, dass diese Strafen nur in seltenen
Fllen vollstreckt werden. Mittelbare Zeugnisse (Schahada ala
Schahada)60 sind grundstzlich genauso wenig zulssig wie
Zeugnisse, die blo zu Protokoll gegeben wurden, ohne dass sie
in der Verhandlung wiederholt werden.
Die einzig (unbestritten) zulssigen Beweismittel fr
Zina sind die Aussagen von vier rechtschaffenen direkten
Zeugen und das Gestndnis des Tters.61 Bezeugt jemand
selbst Unzucht begangen zu haben und benennt er die andere
Person, so kann nur der Gestndige bestraft werden, nicht
jedeoch der, der als Mittter benannt wurde (ohne dessen
Gestndns).62
Die
Augenzeugen
mssen
unbescholtene/
rechtschaffene, mnnliche Muslime sein, die alle zur gleichen
Zeit am gleichen Ort die geschlechtliche Handlung beobachtet
haben und den Ablauf sowie die beteiligten Personen
beschreiben und identifizieren knnen.63 Es reicht zum Beispiel
nicht, dass die Zeugen gesehen haben, wie der Mann zwischen
60
Zeugen vom Hrensagen.

[] jedoch nicht vier Zeugen dafr beibringen, [] Quran 24/4; Der
Prophet (s.a.w.s.) sagte: [] O Unais, begebe dich zur Frau dieses
Mannes. Wenn sie gestndig ist, dann steinige sie. (Buhari, Muslim).
Siehe auch Malik in Muwatta, Buch 41 Nr. 41.1.4.
62
63
Siehe zu den Anforderungen an die Zeugen: Ibn Ruschd, 529, 530.
61
27
den nackten Beinen der Frau liegt, vielmehr mssen sie den
Geschlechtsverkehr tatschlich beobachtet haben.64 Sehen zwei
Zeugen wie der A mit der B Geschlechtsverkehr hat, und eine
halbe Stunde spter sehen zwei weitere Zeugen wie der A mit
der C Geschlechtsverkehr hat, ist der Beweis, dass A Unzucht
begangen hat nicht erbracht.65 Zulssig soll aber die Aussage
dreier Zeugen sein, die die Unzucht gesehen haben in
Verbindung mit der Aussage zweier weiterer Zeugen, die
aussagen, dass ein anderer die Unzucht ebenfalls gesehen hat
und die beiden ber seine Aussage zu Zeugen gemacht hat,
wenn sich die Aussage dieser beiden Zeugen hinsichtlich Ort;
Zeit, Person und Ablauf mit den Aussagen der anderen drei
deckt. Hierbei handelt es sich nicht um ein Zeugnis vom
Hrensagen, sondern um ein Zeugnis ber ein Zeugnis. Es wird
aber darber diskutiert, ob die Anzahl der mittelbaren Zeugen,
die ein Zeugnis ber das abgelegte Zeugnis eines anderen
leisten, vier betragen muss und nicht zwei, weil bei der
Unzucht auch, abweichend von der allgemeinen Regel, vier
unmittelbare Zeugen verlangt werden.66 Nach Abu Hanifa
drfen die vier Zeugen den Vorgang nicht aus dem selben
Blickwinkel gesehen haben, sondern mssen den
Geschlechtsakt etwa jeder aus einer anderen Ecke des Raumes
gesehen haben.67
Die Zeugen werden sich in der Regel davor hten eine
Anzeige zu erstatten, denn wenn keine vier Zeugen vorhanden
sind oder wenn ein Zeuge als unglaubwrdig abgelehnt wird
oder sonst irgendein Zweifel besteht, wird ein weiteres
Grenzdelikt erfllt, nmlich die Verleumdung wegen
64
Siehe al Qayrawani, 37.23.

So Imam Malik. Vergleiche Sahnun, Al-Mudauwana al-kubra VI, 247.
66
Vergleiche Scholz, Malikitisches Verfahrensrecht [1997], 523 ff.
67
Ibn Ruschd, 530.
65
28
Unzucht, die mit achtzig Hieben bestraft wird.68 Zudem ist

die Person, die Anzeige erstattet, verpflichtet, diese vier
Zeugen herbeizubringen, das heit, dass seine Aussage nicht zu
den erforderlichen vier Zeugenaussagen gezhlt wird.69
Es ist schwer vorstellbar, dass vier Zeugen diese
Erfordernisse erfllen, vor allem weil Unzucht in der Regel
nicht in der ffentlichkeit, sondern hinter verschlossenen
Tren begangen wird. Eine denkbare Mglichkeit wre, dass
sich die Zeugen verabreden, den Unzuchttreibenden hinterher
zu spionieren und sich verstecken, um den Geschlechtsverkehr
beobachten zu knnen. Der Richter muss einen solchen
rechtswidrigen Beweis aber nicht zulassen, da es nach der
Scharia verboten ist, seinen Mitmenschen hinterher zu
spionieren. Es ist also eine politische Entscheidung des
islamischen Staates, ob ein solcher Beweis, der durch einen
massiven Eingriff in die Privatsphre erbracht wird, bei der
Aufklrung der Unzucht, deren Bestrafung zu den rein
gttlichen Rechten zhlt, zulssig sein soll oder nicht.
Die Unzucht kann aber auch durch ein Gestndnis
bewiesen werden. Dieses muss mndlich in der Verhandlung
vor dem Richter abgelegt werden. Gestndnisse die listig
herausgelockt oder unter Zwang abgegeben wurden sind
ungltig. Der Richter kann das Gestndnis auch abweisen,
wenn er den Verdacht hat, dass der Gestndige unter Zwang
gegen sich selbst gezeugt hat. Aber auch das Gestndnis eines
volljhrigen Menschen im Vollbesitz seiner geistigen Krfte
fhrt nicht automatisch zur Verurteilung. Gewichtigere Teile
der Lehre verlangen ein hufigeres Gestndnis. Mitunter muss
68
Abdullah ibn Abi Zayd al-Qayrawani, ar-Risala, englische bersetzung

von Alhaj Bello Mohammad Daura, MA, Kapitel 37.23. conviction for
illicit intercourse.
69
Vergleiche dazu bei der Verleumdung wegen Unzucht.
29
es viermal wiederholt werden.70 Uneinigkeit besteht allerdings

darber, ob diese Gestndnisse in einer Sitzung oder in jeweils
gesonderten Sitzungen71 des Gerichts wiederholt werden
mssen. Das Urteil und die Vollstreckung der Strafe fallen
grds. zusammen, sodass der Gestndige die Mglichkeit hat
wie weiter oben bereits dargelegt, sogar whrend der
Vollstreckung sein Gestndnis zu widerrufen, ohne glaubhaft
machen zu mssen, er habe unter Zwang gestanden.72
Auer Zeugenaussage und Gestndnis kommt nach der
berzeugendsten Ansicht kein weiterer Beweis fr Unzucht in
Frage. Interessant ist jedoch der Fall einer Frau, die als
unverheiratet gilt, und schwanger wird. Ein Teil der Gelehrten
geht davon aus, dass die Unzucht solange vermutet wird, bis
die Frau glaubhaft macht, dass sie verheiratet ist, der
berechtigten Meinung war, verheiratet zu sein, oder dass sie
vergewaltigt wurde (z.B. durch Hilfeschreie, Kampfspuren
70
71
72
So z.B. die hanbalitische Rechtsschule. Vergleiche auch Art. 68 ff. des

Gesetzes ber die islamischen Strafen vom 30.7.1991 der Islamischen
Republik Iran. Hierzu ein Hadith (berlieferung): Abu Huraira, (r.a.)
berichtete:
Ein muslimischer Mann kam zum Gesandten Allahs, Allahs Segen und
Heil auf ihm, whrend er sich in der Moschee aufhielt, und rief ihm zu: O
Gesandter Allahs, ich beging Unzucht! Da wandte sich der Prophet von
ihm ab. Der Mann wiederholte seinen Ausspruch, und der Prophet wandte
sich von ihm ab. Er wiederholte aber seinen Ausspruch viermal. Als er
aber die Zeugenaussage viermal gegen sich selbst leistete, lie ihn der
Prophet, Allahs Segen und Heil auf ihm, zu sich nher kommen und
fragte ihn: Bist du geisteskrank? Der Mann sagte: Nein! Der Prophet
fragte ihn weiter: Hast du geheiratet? Der Mann erwiderte: Ja! Darauf
sagte der Prophet, Allahs Segen und Heil auf ihm: Nehmt ihn dann und
steinigt ihn!
So die hanafitische Rechtsschule.
Siehe Dr. Abdul-Azeem Badawi, S. 586 mit Nachweis eines nach alAlbani sahih Hadithes in Saheeh Sunan Abi Dawood, Nr. 3716.
30
etc.).73 Eine andere Ansicht geht hingegen davon aus, dass

allein die Behauptung einer entlastenden Tatsache zur
Abwendung der Strafe fhrt. Diese zweite Ansicht ist
jedenfalls besser mit dem Geist der Scharia zu vereinbaren, die
das Streben nach der Abwendung der Grenzstrafen in
Zweifelsfllen normiert.74 Es sind sogar Flle denkbar, in
denen Vergewaltigungen begangen werden, ohne dass dies dem
Opfer bewusst war (z.B. im festen Schlaf oder als sich das
Opfer in einem Zustand der Berauschung befunden hat oder mit
sog. KO-Tropfen auer Gefecht gesetzt wurde).75 Jeglicher
Zweifel muss hier ausgeschlossen werden knnen. Dies war
auch die Ansicht des Prophetengefhrten und vierten der
rechtschaffenen Kalifen Ali (r.a.).76
Wie steht es aber mit dem Fall, in dem durch moderne
Mittel wie zum Beispiel einer DNA-Analyse die Vaterschaft
eines Mannes nachgewiesen wird? Nach der allgemeinen
Lebenserfahrung ist die Vergewaltigung des Mannes durch die
Frau nicht anzunehmen. Da es aber heutzutage Mglichkeiten
gibt eine Eizelle mit dem Spermium eines Mannes zu
befruchten, ohne dass der Mann mit der Frau, der die
befruchtete Eizelle dann implantiert wird und die das Kind
dann austrgt, Geschlechtsverkehr gehabt haben muss, sind
auch hier Zweifelsflle denkbar, weswegen von einer
Bestrafung des Mannes Abstand genommen werden muss.77
73
Dieser Ansicht ist Malik.

Vergleiche dazu Art. 73 des Gesetzes ber die islamischen Strafen vom
30.7.1991 der Islamischen Republik Iran.
75
Vergleiche dazu die Fatwas von Sayyed Sabiq/ Abdul-Khaleq Hasan AshShareef/ Faisal Mawlawi, Pregnancy: A sole proof for Zina? 15.9.2992,
76
Siehe dazu Ibn Ruschd, 530.
77
Moderne Beweismittel in diesem Zusammenhang bejahend, aber
undifferenziert: Fatwa von Ahmad Kitty, Using Laboratory Tests to Prove
Adultery, 21.4.2004, http://www.islamonline.net.
74
31
Ein DNA-Test wird wohl fr die Begrndung der Vaterschaft

zulssig sein, nicht hingegen fr die Verurteilung wegen
Unzucht.78
Ungeklrt bleibt aber, wie zu verfahren ist, wenn der
Geschlechtsverkehr zum Beispiel mit einer Videokamera
aufgenommen wird. Sind die beiden Tter deutlich erkennbar,
stellt sich die Frage nach der Wrdigung eines solchen
Beweismittels. Sieht man den Sinn der quranischen
Forderung, vier unbescholtene Zeugen beizubringen, die die
Tat penibel genau beschreiben knnen darin, jeden Zweifel
auszuschlieen, msste man die Videoaufnahme als Beweis
zulassen,79 obwohl auch hier Einwnde mglich sind, wie etwa
die Behauptung, dass die Bilder durch Video- oder
Fotomontage entstanden sein knnten. Experten knnen solche
Montagen aber durch entsprechende Untersuchungen
nachweisen, falls der Angeklagte die Richtigkeit der Bilder
bestreitet.
Geht man jedoch davon aus, dass die quranische
Vorschrift deswegen vier und nicht etwa zwei Zeugen normiert,
damit Flle der Verleumdung und Bestrafung wegen Unzucht
eine Ausnahme bleiben, wodurch ein friedliches
78
79
Fatwa von Abdel Khaliq Hasan Ash-Shareef/ Muhammad Iqbal Nadvi/

Abdul Majeed Subh, DNA: Can it be a Sole Proof to Establish Paternity?,
15.3.2006, http://www.islamonline.net.
So hat der Kalif Umar r.a. den Beweis fr Unzucht in der
Schwangerschaft einer unverheirateten Frau gesehen, die nicht glaubhaft
machen konnte, dass der Geschlechtsverkehr unfreiwillig geschah.
Unabhngig davon, dass die berzeugendere Ansicht die
Schwangerschaft als alleinigen Beweis aufgrund zahlreicher mglicher
Zweifelsflle nicht zulsst, wird erkennbar, dass Umar davon ausging,
dass die Bestrafung auch aufgrund eines anderen sicheren Beweises als
der vier Zeugen (nmlich seiner Meinung nach durch Schwangerschaft)
erfolgen darf. Dies ist ein Argument dafr, dass auch bei Grenzstrafen
andere Beweismittel zulssig sind, sofern lediglich die Tat sicher (ohne
Zweifel) bewiesen wird (daher kein reiner Indizienprozess).
32
gesellschaftliches Leben ermglicht werden soll, wovon eher

auszugehen ist, dann drfen Beweismittel wie Videoaufnahmen
in Fllen der Unzucht vor Gericht keinesfalls zugelassen
werden. Die Zulssigkeit dieser Beweismittel ist somit oftmals
von einer politischen Entscheidung auf rechtlicher Grundlage
im islamischen Staat abhngig.
Zu erwhnen bleibt noch ein Sonderfall, nmlich das
Lian-Verfahren.80 Handelt es sich bei der Person, die die
Anschuldigung wegen Ehebruchs erhebt, um den Ehemann und
nicht um einen Fremden, gelten abweichende Prozessregeln.
Grundstzlich muss der Ehemann, der die Unzucht der Ehefrau
behauptet ebenso vier Zeugen herbeibringen. Schafft er das
nicht, wird er aber nicht automatisch wegen Verleumdung
bestraft. In diesem Fall hat der Ehemann die Mglichkeit einen
Schwur zu leisten. Er schwrt viermal bei Gott, dass die
Ehefrau Unzucht begangen hat und ein fnftes Mal, dass der
Fluch Gottes ber ihn komme, falls er lgt. Dadurch bleibt die
Anklage wegen Unzucht aufrecht und die Frau muss nun den
Entlastungsbeweis fhren. Die Strafe wird dadurch
abgewendet, dass die beschuldigte Frau viermal bei Gott
schwrt keinen Ehebruch begangen zu haben und ein fnftes
mal, dass der Fluch Gottes ber sie komme, falls sie lgt. Die
Rechtsfolge dieses Verfahrens ist die Auflsung der Ehe, die
Statuierung eines Eheverbotes fr die beiden Parteien und die
Feststellung, dass das Kind nicht vom Ehemann abstammt,
wenn dieser bestritten hat, dass er der Mutter beigewohnt hat.
Interessant ist der Fall in dem der Mann den Eid leistet,
die Frau ihn aber verweigert. Hier ist der Eid des Klgers
(Ehemann) als Urteilsgrundlage fr den Richter zu sehen,
aufgrund dessen die Grenzstrafe wegen Unzucht vollzogen
80
Ibn Kathir, Tafsir zu Sura An-Nur, Details of Al-Lian; The reason why
the Ayah of Lian was revealed. Siehe auch Siehe Dr. Abdul-Azeem
Badawi, S. 591.
33
werden kann.81 Ob die Beschuldigte bestraft wird oder nicht

hngt somit nur von ihrem Willen ab, weil sie die Mglichkeit
hat, den Befreiungseid zu leisten. Beginnt der Klger den Eid
zu sprechen und hrt auf, bevor er den Fluch Gottes
beschworen hat, gilt er als Verleumder, weswegen er mit
achtzig Hieben zu bestrafen ist und die Ehe nicht als aufgelst
gilt.82 Nach der Ansicht Abu Hanifas wird der den Eid
verweigernde Ehepartner lediglich inhaftiert, wobei die Haft so
lange andauert, bis der Eid geleistet wird.83
Dieses Verfahren wurde bei der Beschuldigung der
Ehefrau Unzucht begangen zu haben und bei der Bestreitung
der Vaterschaft angewandt. Die Vaterschaft konnte auf diese
Weise bestritten werden, ohne dass die Mutter wegen Unzucht
bestraft wird. Heutzutage ist es leicht festzustellen, ob jemand
der Vater eines Kindes ist oder nicht. Die Durchfhrung eines
Vaterschaftstests drfte aber nicht vorgeschrieben werden, weil
man dadurch die Anwendung der Grenzstrafe erleichtern
wrde. Es ist aber klar, dass die Eheleute und das Kind das
Recht haben mssen, einen Vaterschaftstest durchzufhren,
weil
es
ein
Anliegen
der
Scharia
ist,
Verwandtschaftsbindungen aufzuklren und ein Kind niemand
anderem zuzuschreiben als den eigenen Eltern. Aus diesem
Grund sind auch Adoptionen in der Form, dass der Name des
Kindes verndert wird und dem Kind die wahre Abstammung
verschwiegen wird, schariarechtlich verboten. Verlangt ein
Mann den Vaterschaftstest und stellt sich heraus, dass er nicht
der Vater ist, darf dies aber nicht als Bezichtigung der Unzucht
gedeutet werden, wenn er nicht ausdrcklich einen
Unzuchtsvorwurf uert und dies bewiesen werden kann.
Ebenso wenig darf die Frau wegen Unzucht angeklagt werden,
81
82
83
Scholz, Malikitisches Verfahrensrecht, 567.

Scholz, 564.
Scholz, 567.
34
weil der Fall so zu behandeln ist, wie der einer unverheirateten

Frau, die schwanger wird. Es knnte ja z.B. auch sein, dass sie
vergewaltigt worden ist.
Der Mann kann auf das Lian Verfahren zurckgreifen,
um zu verhindern, dass das in der Ehe geborene Kind von
Gesetzes wegen ihm zugeschrieben wird. Die Mutterschaft der
Muter steht schlielich durch die Geburt bereits fest.
Abschlieend sei hier ein fr die behandelten Fragen
reprsentativer Hadith (berlieferung) angefhrt:
Sahl Ibn Sa`d As-Saìdyy berichtete: Ùwaimer [] kam zu Àsim
Ibn Àdyy Al-Ansaryy und sagte zu ihm: Du Àsim, was hltst du davon,
wenn ein Ehemann einen fremden Mann zusammen mit seiner Ehefrau
findet. Soll er ihn dann umbringen, und ihr richtet ihn (den Ehemann) dann
hin oder wie soll er sich verhalten? Frage doch du Àsim fr mich ber diese
Sache beim Gesandten Allahs, Allahs Segen und Friede auf ihm! Als Àsim
den Gesandten Allahs, Allahs Segen und Friede auf ihm, darber fragte, sah
er, dass der Gesandte Allahs, Allahs Segen und Friede auf ihm, mit einer
solchen Frage unzufrieden war und diese fr schlecht erklrte. Auf Grund
dessen, was sich beim Gesandten Allahs, Allahs Segen und Friede auf ihm,
ereignete, wurde Àsim sehr betrbt. Als er zu seiner Familie zurckkehrte,
kam Ùwaimer zu ihm und sagte: Was hat der Gesandte Allahs, Allahs
Segen und Friede auf ihm, zu dir gesagt? Àsim sagte zu ihm: Deine
Sache hat mir keinen Segen gebracht. Der Gesandte Allahs, Allahs Segen
und Friede auf ihm, war mit einer solchen Frage unzufrieden und erklrte sie
fr schlecht. Ùwaimer erwiderte: Ich werde davon nicht ablassen, bis ich
ihn darber gefragt habe! Danach kam Ùwaimer zum Gesandten Allahs,
Allahs Segen und Friede auf ihm, whrend er mit den Leuten dasa, und
sagte: O Gesandter Allahs, was hltst du davon, wenn ein Ehemann einen
fremden Mann zusammen mit seiner Ehefrau findet. Soll er ihn dann
umbringen, und ihr richtet ihn (den Ehemann) dann hin oder wie soll er sich
verhalten? Darauf sagte der Gesandte Allahs, Allahs Segen und Friede auf
ihm: Allah hat bereits ber diese deine Angelegenheit und die
Angelegenheit deiner Gefhrtin eine Entscheidung offenbart. Geh dann nach
Hause und bring deine Gefhrtin mit. (Als er mit ihr dort erschien,)
vollzogen sie den Liàn, whrend ich mit den Leuten beim Gesandten
Allahs, Allahs Segen und Friede auf ihm, sa. Als die beiden damit fertig
waren, sagte Ùwaimer: Es htte bedeuten mssen, dass ich ber sie
gelogen htte, wenn ich sie weiterhin als Ehefrau zurckbehielte. Es
35
geschah dann, dass er (Ùwaimer) zuvor die dreifache Scheidung von ihr
aussprach, ehe der Gesandte Allahs, Allahs Segen und Friede auf ihm, ihn
dazu aufgefordert hatte. Ibn Schihab sagte in diesem Zusammenhang: Und
demnach wurde mit den Leuten des Liàn entsprechend verfahren. (Buhr)
2.2.3
Verleumdung wegen Unzucht Qadf
Diejenigen, welche ehrbare Frauen (der Unzucht)

beschuldigen und daraufhin keine vier Zeugen beibringen
verabreicht ihnen achtzig Hiebe und nehmt nie mehr eine
Zeugenaussage von ihnen an! Sie sind die (wahren) Frevler.
(Quran 24/4)

Als Verleumdung wegen Unzucht gilt die
Beschuldigung einer unbescholtenen, muslimischen,
vernnftigen und geschlechtsreifen84 Person, Unzucht
begangen zu haben, ohne die erforderlichen Beweise, die das
islamische Strafprozessrecht in diesem Fall dafr verlangt,
vorlegen zu knnen.85 Es besteht somit eine Vermutung, dass
die beschuldigte Person keine Unzucht begangen hat und
die Person die Entsprechendes behauptet, lgt. Die Vermutung
bleibt solange aufrecht, bis der Entlastungsbeweis des
84
85
Das Erfordernis der Geschlechtsreife ist jedoch nicht unstrittig. Nach

malikitischer Ansicht wird eine Verleumdung gegen ein minderjhriges
Mdchen, wenn sie nicht zu klein ist, mit der Hadd- Strafe bestraft. Eine
Verleumdung gegen einen Jungen hingegen nicht. Siehe Abdullah ibn
Abi Zayd al-Qayrawani, ar-Risala, englische bersetzung von Alhaj
Bello Mohammad Daura, MA, Kapitel 37.31. slander (qadhf).
Ibn Ruschd, 531, 532. Siehe zum Anlass der Offenbarung der
quranischen Bestimmungen: Ibn Kathir, Tafsir zu Sura An-Nur, Al Ifk
(the Slander).
36
Verleumders erbracht ist. Die Verleumdung muss sich immer

auf eine bestimmte Person beziehen.
Bei Beschuldigung einer Gruppe kommt es grds. darauf
an, ob die Gruppe kollektiv angesprochen wurde dann nur
eine Strafe, oder ob innerhalb der Gruppe jeder einzeln
angesprochen wurde dann gesonderte Strafe fr jede
Verleumdung.
2.2.3.2 Tatfolgen
Sind alle Merkmale der Verleumdung erfllt, muss der
Verleumder mit achtzig Peitschenhieben bestraft werden.
Zudem verliert er die Aussagewrdigkeit bei Prozessen vor
Gericht.86
Dieses Delikt ist nach der strksten Meinung ein
Antragsdelikt, kann also nur auf Verlangen des Verleumdeten
verfolgt werden. Es handelt sich bei diesem Delikt um ein
gemischt gttlich-menschliches Recht, bei dem das gttliche
Element berwiegt.87 Ein menschliches Recht ist es deswegen,
weil die Ehre einer Person verletzt und auf Antrag des
Verletzten zu verfolgen ist, ein gttliches Recht und damit ein
Recht der Allgemeinheit ist es, weil es Schutz und Frieden der
Gesellschaft vor solchen Anschuldigungen bezweckt. Dass das
gttliche Element und damit das ffentliche Interesse auf
Schutz vor Verleumdung berwiegt zeigt sich daran, dass ein
bereits eingebrachter Strafantrag nicht mehr zurckgezogen
86
87
Quran 24/4. Ibn Kathir, Tafsir zu Sura An-Nur, The Proscribed

Punishment for slandering Chaste Women.
Dies ist allerdings unter den Gelehrten strittig. Siehe zur entsprechenden
Diskussion: Ibn Ruschd, 533.
37
werden kann, dass das Recht den Strafantrag zu stellen nicht

vererbt werden kann und dass das Opfer auf die Vollstreckung
der Strafe weder verzichten noch stattdessen Schadenersatz
begehren kann. Es gibt allerdings auch abweichende
Meinungen, die die Strafe wegen Verleumdung wegen Unzucht
als rein menschlichen Anspruch sehen, was zur Folge hat, dass
das Opfer jederzeit auf die Strafverfolgung verzichten kann
bzw. u.U. statt der Strafe auch Schadenersatz begehrt werden
kann.88
Der Beweis fr die Vollendung des Delikts wird durch
die Aussage zweier Zeugen oder durch ein Gestndnis
erbracht. Hier wird die Zulssigkeit weiterer Beweismittel wie
Ton- und Videoaufnahmen sowie schriftlich festgehaltener
uerungen, beispielsweise Artikel, deren Autor der Tter ist
und die in Zeitungen verffentlicht wurden, zumindest zu
berlegen sein. Im Sinne des Grundsatzes der Abwendung der
Grenzstrafen in Zweifelsfllen ist jedoch von der Zulssigkeit
solcher Beweismittel Abstand zu nehmen, weil Verflschungen
der Beweismittel etwa durch das Zusammenfgen eines
zurechtgeschnittenen Sprachtextes, der durchaus aus dem
Munde des vermeintlichen Tters stammen kann, mit einer
Videoaufnahme von demselben nicht leicht ausgeschlossen
werden knnen. Ebenso ist denkbar, dass ein Zeitungsartikel
unter dem Namen von A verffentlicht wird, obwohl ihn
eigentlich B verfasst hat. Der Tter ist aber sehr wohl mit der
Grenzstrafe zu bestrafen, wenn unzweifelhaft feststeht, dass es
tatschlich er ist, der die Verleumdung, die auf dem Videooder Tontrger zu hren oder zu sehen ist, begangen hat oder
dass es tatschlich er ist, der einen bestimmten Artikel oder
hnliches verffentlicht hat. Man muss aber anmerken, dass
bezglich der (Un-)Zulssigkeit neuer Beweismittel in diesem
Bereich auch anders argumentiert werden kann. Bercksichtigt
88
El Baradie, 177, Fn. 313 mwN.
38
man den Sinn der Beweisregeln, nmlich das friedliche

Zusammenleben in der Gesellschaft dadurch zu sichern, dass
Anschuldigungen, die nicht mit an Sicherheit grenzender
Wahrscheinlichkeit bewiesen werden knnen, unterlassen
werden und der Tatsache, dass das Prinzip der Abwendung von
Grenzstrafen in Zweifelsfllen eben nur in Zweifelsfllen
Anwendung findet, knnten die Regenten eines islamischen
Staates auch bestimmen, dass weitere Beweismittel zum
Beispiel dann zulssig sein sollen, wenn eine derart groe
Anzahl von Aufnahmen vorhanden ist, dass deren Flschung
nicht realistisch ist oder wenn ein Team von Experten die
absolute Echtheit einer Videoaufnahme garantiert und der Tter
darauf mit Sicherheit identifiziert werden kann.
Steht der Inhalt einer Aussage des Tters fest, ist aber
nicht
eindeutig
feststellbar,
ob
damit
eine
Unzuchtsverleumdung beabsichtigt war, hat der vermeintliche
Verleumder nach einem Teil der Lehre die Mglichkeit, die
Strafe durch einen Eid abzuwenden, indem er schwrt keine
Verleumdung beabsichtigt zu haben.89 Das kann aber wohl nur
dann mglich sein, wenn die Aussage in ihrem Inhalt nicht
vllig klar ist (etwa Wortspielerei).
2.2.4
Diebstahl Sariqa
Und der Dieb und die Diebin, schneidet ihnen die

Hnde ab als Lohn fr ihre Taten. Dies ist ein warnendes
Beispiel von Gott und Gott ist mchtig und weise. (Quran
5/38)90
89
90
Siehe dazu z.B. Scholz, Malikitisches Verfahrensrecht, 549 f.

Tanwir al-Miqbas min Tafsir Ibn Abbas, 5/38.
39

In der islamischen Rechtslehre gibt es im Detail
unterschiedliche Ansichten darber, was tatschlich unter den
Diebstahlsbegriff fllt und was nicht. Die Allgemeinheit geht
davon aus, dass der Diebstahl verschiedene Merkmale
aufweisen muss.91 Diese sind:
Die Wegnahme und das
Wegschaffen
einer ordnungsgem verwahrten
Sache, die den
festgesetzten Mindestwert berschreitet,
nicht unbedeutend oder schnell verderblich ist,
durch eine zurechnungsfhige Person,
die keinen rechtlichen Anspruch auf diese Sache hat,
noch ein Eigentumsrecht an ihr bestehen knnte
und der Tter auch nicht glauben kann, einen solchen
Anspruch zu haben.92
Es bedarf also des An-Sich-Nehmens einer fremden
Sache. Es handelt sich um keinen Diebstahl, wenn die Sache
dem Dieb anvertraut war.93 Als Sache gelten alle beweglichen,
krperlichen Gegenstnde, die Vermgenswerte darstellen, die
einen bestimmten Wert haben und verkehrsfhig sind.
Die Sache muss einen Mindestwert haben.94 Nach
Imam Malik wird der Wert des gestohlenen Gutes im Zeitpunkt
91
Ibn Kathir, Tafsir zu Sura Al-Maidah, When does Cutting the Hand of
the Thief Become Necessary.
92
Ibn Ruschd, 536, 537; Siehe Dr. Abdul-Azeem Badawi, S. 599 ff.
93
Ibn Ruschd, 536.
94
Àischa (r.a.) berichtete:
Zu Lebzeiten des Gesandten Allahs, Allahs Segen und Heil auf ihm, wurde
die Strafe des Handabschneidens nicht vollzogen, wenn der Wert der
40
des Diebstahls bewertet, nach Abu Hanifa hingegen im

Zeitpunkt der Urteilsfllung.95
Vertreten wird ein Wert von 10 Dirham (ca. 4, 35 g
Gold). Die Allgemeinheit der Juristen hlt aber einen
Mindestwert von 3 Dirham beziehungsweise einem viertel
Dinar (zirka 1,3 Gramm Gold) fr richtig.96 Eine
Mindermeinung akzeptiert 40 Dirham (ca. 17 g Gold) als
Mindestwert.97
Schnell verderbliche Sachen gelten nach Ansicht
mancher in diesem Sinne als nicht wertvoll, auch wenn fr sie
am Markt mehr zu bezahlen wre als die Mindestgrenze
betrgt. Ibn Ruschd berichtet, nach Abu Hanifa gebe es keine
Grenzstrafe fr das Stehlen von Nahrung (zum sofortigen
Konsum).98
Falls mehrere Tter gemeinsam stehlen, so muss jeder
von ihnen etwas ber dem Mindestwert gestohlen haben, um
mit der Grenzsztrafe bestraft zu werden.99
Die berschreitung des Mindestwertes fhrt auch dann
nicht zur Subsumtion unter den Diebstahlsbegriff, wenn der
Tter eine Sache an sich genommen hat, die den Mindestwert
nicht bersteigt, aber in oder an der Sache selbst etwas ist, was
den Mindestwert bersteigt und der Tter davon nichts gewusst
entwendenden Sache weniger als der Wert von einem ledernen oder
eisernen Schild ist. Und beide waren viel wert. (Muslim).
95
Ibn Ruschd, 540; Ibn Kathir, Tafsir zu Sura Al-Maidah, When does
Cutting the Hand of the Thief Become Necessary.
96
Vergleiche Mourad, Fiqh II, 248. Àischa (r.a.) berichtete:
Der Gesandte Allahs, Allahs Segen und Heil auf ihm, pflegte die Hand
des Diebs abschlagen zu lassen, wenn der Wert der entwendenden Sache
ein Viertel Dinar und aufwrts ausmacht. (Muslim). Siehe auch Ibn
Ruschd, 538, 539.
97
El Baradie, 110, Fn. 72.
98
Ibn Ruschd, 542.
99
So Abu Hanifa; siehe Ibn Ruschd, 540.
41
hat.100 Er hat zum Beispiel einen Mantel widerrechtlich an sich

genommen ohne zu wissen, dass sich darin Geld befindet. Ob
dies auch dann gilt, wenn der Tter sich blo im Wert irrt und
flschlicherweise annimmt dieser berschreite den Mindestwert
nicht, ist fraglich. Da es aber nur auf die Absicht des Tters
ankommt, sich eine fremde Sache unberechtigt zuzueignen und
nicht darauf, dass er die Absicht hat sich eine fremde Sache
zuzueignen, die den Mindestwert berschreitet, ist eher davon
auszugehen, dass der Diebstahlstatbestand erfllt ist. Die
Absicht des Tters sich die Sache unrechtmig zuzueignen
muss aber jedenfalls gegeben sein. Die Zueignungsabsicht wird
in der Regel vermutet, wenn der Tter objektiv unrechtmig
handelt. Um die Grenzstrafe abzuwenden muss der Tter
allerdings nicht das Gegenteil davon beweisen; vielmehr muss
es gengen, wenn er dies nur glaubhaft machen kann. Er muss
also den Richter zumindest zum Zweifeln bringen, ob eine
Zueignungsabsicht im Zeitpunkt der Wegnahme des
Gegenstandes tatschlich bestanden hat, weil dann ein
Zweifelsfall vorliegen wrde und der Tter von der Grenzstrafe
nach dem allgemeinen Grundsatz der Abwendung von solchen
Strafen in Zweifelsfllen freizusprechen wre.
Als verkehrsfhig im Sinne der Scharia gelten alle
Sachen an denen Eigentum erworben werden kann. Solche sind
nur ntzliche und erlaubte Sachen (zum Beispiel kein
Schweinefleisch oder Alkohol, aber auch keine Drogen).101
In der Regel wird verlangt, dass die Sache immun ist.
Alle Sachen der Muslime sowie alle Sachen der
nichtmuslimischen Staatsbrger im islamischen Staat gelten als
immun.102
100
El Baradie, 113.
Vergleiche Nagel, Das islamische Recht: Eine Einfhrung, 78.
102
Vergleiche Kaschani, Badai as-sanai fi tartib asch-scharai, Edition von
Ahmad Muhtar Ùthman, Kairo 1968, Bd. 9, 4237 f.
101
42
Das Erfordernis der Fremdheit erfllt die Sache, wenn

sie in keiner Weise im Eigentum des Tters steht. Die
Voraussetzungen sind nicht erfllt, wenn der Tter Mitbesitz
bzw. Miteigentum an der gestohlenen Sache hat. Grds. ist auch
der Diebstahl staatlicher Gter kein Diebstahl, der mit der
Hadd-Strafe bestraft wird, da jeder Brger ein Recht am
staatlichen Eigentum hat.103
Der Tter nimmt die Sache an sich und bricht dadurch
die Alleingewahrsame des Eigentmers an ihr. Die Wegnahme
der Sache darf nicht offensichtlich und gewaltsam geschehen,
weil es sich sonst um ein anderes Delikt, i.d.R. Raub, handelt.
Es darf mit keiner bewussten Aufmerksamkeit anderer zu
rechnen sein. Allein deswegen ist ein Taschendiebstahl auf
der Strae kein Diebstahl fr den diese Grenzstrafe
vorgesehen ist.
Der Gegenstand muss ordnungsgem verwahrt
worden sein. Die Sache muss sich demnach in einem
verschlossenen Behltnis oder in einem abgeschlossenen
Raum befinden, zu dem der Tter ohne Erlaubnis keinen
Zugang hat.104 Befindet sich die Sache in einem geschlossenen
Raum, muss der Tter den Raum betreten, bevor er die Sache
wegnimmt, um den Tatbestand des Diebstahls zu erfllen. Ist
die Tr des Raumes geffnet, gilt der Raum u.U. als nicht
geeignet fr die Verwahrung von Sachen.
Im Hinblick auf das Herausnehmen aus der
Verwahrungssphre wird etwas darber debattiert, wer mit der
Grensztrafe zu bestrafen ist, wenn einer in ein abgschlossenes
Haus eindringt und einen Gegenstand bis vor die Tr bringt
und ein anderer dann den Gegenstand aus dem Haus heraus
(durch die Tr) nimmt oder ob berhaupt einem der beiden die
103
104
Siehe Ibn Ruschd, 540 ff. Im Detail kontrovers diskutiert.

Grundlegend : El Baradie, 111.
43
Grenzstrafe gebhrt.105 Fraglich ist, ob ein Grab eine gute

Verwahrungssttte ist. Manche sehen daher Grabruber als
Diebe, andere nicht.106 Stehlen aus einer Moschee wird nach
malikitischer Lehre nicht mit der Grenzstrafe bestraft, auer
dies geschieht nachts.107
Interessant wre heutzutage z.B. der Fall einer Person,
die einen Bankomaten aufbricht und das Geld an sich nimmt.
Hier wre zunchst danach zu differenzieren, wo sich der
Bankomat befindet ob er an der Auenwand eines Gebudes
steht, sodass die Leute auf der Strae stehen, wenn sie Geld
abheben oder sich in einem Raum befindet. Der Raum, in dem
der Bankomat stehen knnte, wird in aller Regel auch nicht fr
eine Aufbewahrung geeignet sein. Man bentigt zwar eine
Erlaubnis um hinein zu gelangen, indem man die
Bankomatkarte vorweist und die Tr sich erst dann ffnet,
wenn diese berprft wurde, doch haben so viele Leute eine
Berechtigung zum Zugang, dass der Raum an sich nicht
geeignet erscheint um dort Geld aufzubewahren. Es kommt
darauf an, ob der Bankomat als ordentliches Behltnis zur
Verwahrung von Geld angesehen werden kann. Das Geld, das
sich darin befindet, ist fr die Ausgabe an die Kunden
bestimmt, weshalb es das Geld automatisch herausgibt, wenn
man den passenden Code eintippt, ohne dass jemand das Gert
aufsperren oder ffnen msste. Es ist aber nicht einsichtig,
wieso man ein verschlossenes Behltnis unbedingt selbst
ffnen oder aufsperren muss. Es muss ausreichen, wenn
Sicherheit gegeben ist, dass ein Fremder keinen einfachen
Zugang zu dem Inhalt des Behlters hat. Dies ist hier gegeben.
Man kann sogar das Eintippen des Codes als Aufsperren und
105
Ibn Ruschd, 541, 542.

Ibn Ruschd, 541.
107
Ibn Ruschd, 541.
106
44
das Herausgeben des Geldes als ffnen des Behlters ansehen.

Das Geld scheint also ordnungsgem verwahrt. Es gibt
allerdings noch ein Problem. Ist der Tter Kunde der Bank
knnte man es auch so sehen, dass das Geld im Automaten fr
ihn bestimmt ist, wenn er es den Vorschriften entsprechend
abheben wrde. Er knnte also legal darauf zugreifen, er htte
einen Rechtsanspruch auf das Geld. Der Tter wre von der
Grenzstrafe freizusprechen und stattdessen zu einer freien
Strafe / Tazir Strafe zu verurteilen.
Befindet sich der Gegenstand nicht an solch einem
sicheren Ort, kann er entweder vom Eigentmer oder von einer
Vertrauensperson verwahrt bzw. bewacht werden, wobei die
Bewachung ein stndiges Wachsein erfordert oder die
ununterbrochene Berhrung mit der Sache.108
Wie ist der Fall einer Person zu beurteilen, die in einem
Geschft ein Kleidungsstck einsteckt und mit nach drauen
nimmt? Unter einfachen Umstnden, wenn also der Tter in das
Geschft geht und etwas in seine Tasche einsteckt, wobei er
darauf achtet, dass ihn niemand dabei erwischt, begeht er
keinen Diebstahl, sondern eine Unterschlagung, weil die
Gegenstnde in dem Raum nicht unter ausreichender
Verwahrung stehen. Der Raum selber ist also nicht geeignet fr
die Verwahrung, die Tr steht ja jedem Kunden offen. Es
knnte aber sein, dass der Eigentmer auf die
Verkaufsgegenstnde aufpasst oder eine Person eingestellt hat,
die darauf aufpasst, z.B. einen Kaufhausdetektiv. Dadurch sind
allerdings nur die Waren als sicher verwahrt anzusehen, bei
denen sich der Aufpasser befindet und nur solange als er
tatschlich nur deswegen die Waren im Blick behlt, um auf sie
aufzupassen. Verkufer knnen eher nicht gleichzeitig als
Wchter der Gegenstnde beauftragt werden, weil ihre
Konzentration vorwiegend auf andere Ttigkeiten gerichtet ist.
108
Vgl. El Baradie, 112.
45
Wird das Geschft videoberwacht muss wiederum

differenziert
werden.
Handelt
es
sich
bei
der
Videoberwachung um eine reine Aufzeichnung auf Band, die
erst im Nachhinein berprft wird, ist dies jedenfalls nicht
ausreichend, weil es bei der Bewachung eines Gegenstandes
darauf ankommt, einen unbefugten Zugriff im Ernstfall
verhindern zu knnen. Gibt es aber einen Portier oder eine
Sicherheitskraft,
deren
Aufgabe
es
ist
mittels
Videoberwachung auf die Waren aufzupassen, knnen die
Waren als gut verwahrt gelten, solange der Wchter an seinem
Platz sitzt und seine Arbeit macht. Sind aber keine Videogerte
angebracht sondern die Ware durch Alarm gesichert, reicht dies
wohl nicht aus, weil der Wchter erst im Nachhinein auf die
Wegnahme aufmerksam wird wenn der Alarm losgeht,
weswegen sie nicht ordnungsgem unter seiner Bewachung
steht.
Der Diebstahl ist erst dann vollendet, wenn der Tter
die Sache gnzlich aus der Sphre, in der es verwahrt wurde
wegschafft und sie in seine Verwahrungssphre einfhrt. Wirft
er die Sache nur weg, sodass sie sich nicht mehr in der
Verwahrungssphre des Eigentmers oder Verwahrers befindet,
um sie sich dann von dort zu holen, ist es fr die Vollendung
des Diebstahls erforderlich, dass er die Sache dann auch
tatschlich an sich nimmt und so seine Gewahrsame an ihr
begrndet.109 Es sollte noch erwhnt werden, dass das
Diebesgut nicht geschtzt ist, was dazu fhrt, dass die
heimliche Wegnahme einer gestohlenen Sache nicht als
Diebstahl zu qualifizieren ist.110
In all denjenigen Fllen, in denen die Waren nicht
ordentlich bewacht werden handelt es sich bei einer heimlichen
und unrechtmigen Wegnahme in der Regel um
109
110
El Baradie, 112.
El Baradie, 112.
46
Unterschlagung, die mit einer freien Strafe zu bestrafen wre.

Die Unterscheidung knnte in Grenzfllen schwierig sein.
Illegitime Vermgensaneignungen, die die genannten
Voraussetzungen nicht erfllen, wie etwa das berweisen
eines Betrages von einem fremden Konto auf das eigene durch
Verschaffen des Zugangs zu den entsprechenden Online-Daten
des Opfers gelten nicht als Diebstahl, welches die Hadd-Strafe
nach sich zieht.111
Illegitime Vermgensaneignung, welche in der
ffentlichkeit geschieht, kann entweder einen Raubtatbestand
verwirklichen, wenn die Entwendung mit Gewalt erfolgt oder
aber es handelt sich um eine andere Straftat, die mit einer freien
Strafe/ Tazir bestraft werden kann.112
Umstritten ist der Diebstahl einer gebundenen Quranausgabe (Mushaf). Malik und al-Schafii sehen darin einen
Diebstahl, wenn die sonstigen Voraussetzungen erfllt sind,
Abu Hanifa hingegen wendet die Grenzstrafe in diesem Fall
nicht an.
Die Entfhrung eines minderjhrigen Kindes wird
unter den Gelehrten interessanterweise auch im Kapitel ber
Diebstahl diskutiert. Malik lsst in diesem Fall ebenso die
Mglichkeit der Bestrafung durch Handamputation offen,
whrend Abu Hanifa diese Grensztrafe bei der Entfhrung
Minderjhriger ausschliet.113
111
Vgl. Fatwa Nr. 101781 bei http://www.islam-qa.com/en/ref/101781, Is

hacking into banks websites and transferring money from them regarded
as stealing that incures the punishment of amputation?.
112
Siehe Fatwa Nr. 14238 bei http://www.islam-qa.com, Alaam al
Muwaqieen, 2/48.
113
Ibn Ruschd, 543.
47
Flle, die Zweifel aufwerfen und dadurch die
Grenzstrafe abwenden gibt es viele. Es knnten so genannte
Zweifel im Eigentum bestehen, wenn der Tter von einem
nahen Verwandten oder vom Staat beziehungsweise von der
Staatskasse heimlich etwas wegnimmt, weil er es fr eine
rechtmige Handlung halten knnte oder weil er (wie im Falle
von Vermgensgtern des Staates) einen ideellen
Eigentumsanteil daran haben knnte. Es kommt aber nicht
darauf an, ob der Tter die Handlung fr rechtmig hlt oder
nicht, allein die Tatsache, dass das Tatopfer ein naher
Verwandter ist, lsst Zweifel entstehen. Ebenso ist der Fall zu
sehen, wenn ein Glubiger (irgendwelche)Vermgensgter
seines Schuldners wegnimmt. Eine weitere Gruppe bilden die
Zweifel bezglich der Verwahrungsverhltnisse, die z.B. dann
vorliegen knnten, wenn ein Vermieter Sachen des Mieters aus
dessen Wohnung an sich nimmt, weil der Raum, der die
Verwahrungssphre des Mieters bildet, dem Vermieter nicht
fremd ist und somit auch zu seiner Verwahrungssphre
gerechnet werden knnte. Ein Rechtsirrtum (z.B. hinsichtlich
der Immunitt von Gegenstnden bestimmter Leute) bildet u.U.
auch einen bercksichtigungswrdigen Zweifel.
Es wird sogar vertreten, dass die Grenzstrafe von allen
Beteiligten abgewendet wird, wenn einer der Tter, die
zusammengewirkt
haben,
minderjhrig
oder
sonst
unzurechnungsfhig ist.
Unter Umstnden ist es mglich, dass der Tter der
Strafe einfach dadurch entgehen kann, dass er schwrt die
Sache gehre ihm, wenn ein Indiz, aber kein Beweis dafr
vorhanden ist. Dadurch, dass er das Eigentum nicht beweisen
kann, wird er zu einer freien Strafe / Tazir-Strafe verurteilt
48
werden, aufgrund des entstandenen Zweifels entfllt allerdings

die Grenzstrafe.114
In gewissen Fllen wrde es sogar fr einen Zweifel
ausreichen, wenn die Zeugen aussagen, der Tter habe die
Sache des Bestohlenen genommen ohne nhere Angaben und
dabei den Ausdruck stehlen nicht gebrauchen.115
2.2.4.3 Sonderfall: entliehene Gegenstnde
Eine Besonderheit gilt nach Ansicht mancher Gelehrter
fr den Fall, dass der Tter die Sache geliehen hat und dafr
ein Beweis besteht und er die Sache sodann zurck behlt
und behauptet, sie sei sein Eigentum (auer er macht klar,
dass das Eigentum des Verleihers nicht rechtmig war).
Aischa (r.a.) berichtete, dass eine Frau Gebrauchssachen
ausgeliehen hatte und dann die Sachen nicht mehr zurckgeben wollte und
behauptete, dass sie ihr gehrten. Da befahl der Prophet (s.a.w.s.) ihr die
Hand abzuschneiden. (Muslim)
Fr Veruntreuung wird nach allgemeiner Ansicht der

Gelehrten keine Amputation der Hand vorgenommen. Einige
Juristen setzen jedoch wie gesagt die Hadd Strafe der
Handamputation fr Personen fest, die Gegenstnde (ber dem
Mindestwert) ausborgen und dann leugnen, diese an sich
genommen zu haben. Ibn Ruschd116 berichtet, dass die
Mehrheit der Gelehrten es ablehnte, in einem Fall, wie in dem
obigen Hadith berichtet, die Strafe fr Diebstahl anzuwenden,
weil dies im Widerspruch zu den generellen Prinzipien der
Lehre zum Diebstahl steht und die Gegenstnde weder
unberechtigt
weggenommen
wurden,
sondern
mit
Einverstndnis des Besitzers, noch aus einem gut verwahrten
114
Dieser Trick gehrt zu den sogenannten verbotenen Rechtskniffen, wenn

der Tter etwas behauptet, was nicht der Wahrheit entspricht dies wre
schariarechtlich nicht erlaubt.
115
El Baradie, 200.
116
Bidayat al-Mujtahid wa Nihayat al-Muqtasid, 537.
49
Ort. Nach Ansicht der Mehrheit der Gelehrten habe die Frau im
obigen Hadith nmlich zunchst einen gewhnlichen Diebstahl
begangen und daraufhin habe sie geleugnet, die Gegenstnde
jemals ausgeborgt zu haben. Diese Vorgehensweise der Frau
wre auch nachvollziehbar, wollte sie doch zu ihrer
Verteidigung damit ausdrcken, dass die Sachen ihr gehren
und sie es nicht notwendig gehabt htte, sie auszuleihen.
2.2.4.4 Tatfolgen
Die Grenzstrafe fr Diebstahl gehrt zu den absolut
angedrohten Strafen. Wird der Tter zu einer Grenzstrafe
wegen Diebstahl verurteilt, muss ihm die rechte Hand
abgeschlagen werden. Heutzutage muss die Amputation von
einem Chirurgen vorgenommen werden, weil der Ablauf der
Bestrafung nicht festgelegt ist und die Erhhung des Risikos,
dass sich die Wunde entznden knnte oder dass der Tter
verblutet nach der Scharia eine berschreitung des Maes
darstellen wrde. Die Strafe entfllt, wenn der Tter die Hand
verloren hat, z.B. aufgrund eines Unfalls oder nach einem
Teil der Lehre wenn die Hand nicht gesund ist. Sollte der
Tter ein zweites Mal wegen demselben Delikt verurteilt
werden, wird ihm der gegenberliegende Fu amputiert.117
Bei der dritten Wiederholung ist allerdings strittig welche
Strafe anzuwenden ist. Ein Teil der Lehre spricht sich fr eine
Gefngnisstrafe aus, ein anderer fr die Amputation des
anderen Fues.118
117
118

Vgl. Dr. Abdul-Azeem Badawi, S. 601. Siehe zur Rechtsansicht wonach
die verbleibende Hand und dann der verbleibende Fu bei
Tatwiederholung
amputiert
wird,
dann
der
abermalige
Wiederholungstter inhaftiert bzw. sonst bestraft wird. Vgl. Abdullah ibn
Bello Mohammad Daura, MA, Kapitel 37.36. the fixed penalty for
stealing (sariqa).
50
Ob die amputierte Hand durch einen chirurgischen

Eingriff wieder angenht werden darf, was ja heutzutage
durchaus mglich ist (ohne dass die Hand ihre Funktion
verliert), ist unklar. Drfte aber deswegen strittig sein, weil die
Zeichen der Strafe nicht mehr sichtbar wren und die Strafe
ihre abschreckende Wirkung verlieren wrde.119 Andererseits
ist die Strafe ja durch die Amputation vollstreckt, sodass dies
eher fr die Zulssigkeit spricht. Eine Lsung wre, dies fr
zulssig zu erachten, die Operation allerdings nicht auf
Staatskosten im Rahmen der Gesundheitsleistungen zu
bezahlen und den Tter eventuell mit einer freien Strafe/
Tazir-Strafe zu belegen.120
Ein Teil der Lehre verpflichtet den Dieb unabhngig
von der vollstreckten Amputation zur Rckzahlung des
Wertes des gestohlenen Gutes, weil sowohl das Recht Allahs
s.w.t., als auch ein menschliches Recht verletzt wurden. Ein
anderer Teil meint, die Amputation kompensiere die
Entschdigung und beruft sich zudem auf einen u.a. von anNasai berichteten, allerdings schwachen, Hadith. Malik kommt
auf dem Wege des Istihsan zum Ergebnis, dass der Dieb trotz
Amputation nur dann zahlen muss, wenn er vermgend ist.121
Wenn er in finanzieller Bedrngnis ist, muss er hingegen keine
Entschdigung leisten.122
119
Zu diesem Ergebnis kommt etwa folgende Fatwa Nr. 13926 bei

http://www.islam-qa.com, Fataawa al-Lajnah al-Daaimah, 22/220.
120
So knnten sich Sicherungssysteme entwickeln, die den Eingriff
bezahlen und die Strafe wrde zwar durchgefhrt werden, allerdings mit
geringen Folgen. Die Tat wre aber nicht ungeshnt, weil den Tter eine
freie Strafe/ Tazir-Strafe fr das der Rechtsordnung widerstrebende
Verhalten verben msste.
121
Vgl.Abdullah ibn Abi Zayd al-Qayrawani, ar-Risala, englische
bersetzung von Alhaj Bello Mohammad Daura, MA, Kapitel 37.42.
prosecution for stolen goods.
122
Siehe zu den genannten Argumenten Ibn Ruschd, 544.
51
Vergebung durch das Opfer ist nur mglich, solange der

Imam (der Staat / die Polizei) noch keine Anzeige des
Diebstahls erhalten hat. Danach muss die Hadd Strafe
vollstreckt werden.123
Sind die schariarechtlich geforderten Beweise nicht
aufzubringen oder fehlt es an einer der geforderten
Voraussetzungen des Diebstahls als Grenzdelikt (z.B. keine
ordnungsgeme Verwahrung, Mindestwert unterschritten),
wird eine Geldstrafe in Verbindung mit einer freien Strafe/
Tazir-Strafe (eine krperliche Strafe bis zu 10 Hieben)
verhngt. Die Geldstrafe ist nach der Sunna des Propheten
(s.a.w.s.) das Doppelte des Wertes der gestohlenen Sache.124
Der Ersatz des Vielfachen des gestohlenen Gutes ist bereits in
der Thora zum Gesetz gemacht worden.125
Fr ein Strafurteil ist ein Gestndnis des Tters
notwendig oder die Aussage von zwei direkten Zeugen, an
deren Glaubwrdigkeit und bereinstimmung der Aussage
strenge Anforderungen gestellt werden.126 Ebenso ist es grds.
erforderlich, dass der Bestohlene persnlich erscheint und
seinen Anspruch geltend macht, damit der Tter zu der
Grenzstrafe verurteilt werden kann.127
123
Ibn Ruschd, 546.

[] der muss das Doppelte an Strafe zahlen und bekommt eine
Bestrafung. (Abu Dawud, Nasai - nach Albani ist der Hadith
gut/hasan).
125
Siehe dazu Noll/Brndle, Mosaisches Recht im Licht moderner
konomie (2004), 73.
126
Vgl. Scholz, 520 ff. Ibn al-Mundhir berichtet von einem Konsens
darber. Siehe dazu Siehe Dr. Abdul-Azeem Badawi, S. 600.
127
124
52
Der Dieb kann die Grenzstrafe abwenden, indem er

die Sache vor Anzeige durch den Bestohlenen zurckgibt.
Die Strafe entfllt auch, wenn der Bestohlene dem Dieb die
Sache vor Anzeige schenkt oder verkauft. Der Bestohlene kann
dem Dieb wie gesagt auch vor Anzeige gegen ihn verzeihen.
Wird gegen den Dieb von Amts wegen Klage erhoben, noch
bevor der Bestohlene diese selbst eingereicht hat, kann eine
Grenzstrafe nicht mehr verhngt werden.128
Es ist allgemeine Lehre, dass die Grenzstrafe fr
Diebstahl nicht vollstreckt wird, wenn der Tter aus Not oder
Armut gestohlen hat (auer der Staat verfgt ber ein
effizientes Versorgungssystem, sodass der Diebstahl nicht ntig
gewesen wre). Nach dem Vorbild der Rechtsmeinung des
Prophetengefhrten und zweiten der rechtschaffenen Kalifen
Ùmar ibn al Hattab (r.a.) soll die Grenzstrafe fr Diebstahl
von der islamischen Regierung auf dem ganzen Staatsgebiet
ausgesetzt werden, wenn die Armut unter der Bevlkerung
verbreitet ist.
Zur Veranschaulichung der Bestimmungen zum
Diebstahl soll an dieser Stelle ein Hadith des Propheten s.a.w.s.
angefhrt werden:
Abdullah ibn Amr ibn al-As (r.) berichtete, dass der Gesandte
Allahs (s.a.w.s.) nach den am Baum hngenden Datteln gefragt wurde. Da
sagte er: "Ein Bedrftiger, der davon isst (wrtl. der mit seinem Mund
ergreift), und nichts davon in seinem Gewand mitnimmt, der hat nichts
Verwerfliches getan.
Wer jedoch etwas mit hinaustrgt, der muss das Doppelte an Strafe zahlen
und bekommt eine (krperliche) Bestrafung.
128
Es wird dann auf eine freie Strafe/ Tazir Strafe erkannt. Vergleiche die
Art. 198 und 200 des Gesetzes ber die islamischen Strafen vom
30.7.1991 (Iran).
53
Und wer etwas davon stiehlt, nachdem (die Datteln) in Behltern abgefllt
wurden, und den Wert eines gefllten Tragkorbes bersteigt, der
bekommt die Hand abgeschnitten.
Und wer etwas davon stiehlt, jedoch weniger als den Wert eines gefllten
Tragkorbes der muss das Doppelte an Strafe zahlen und bekommt eine
129
(krperliche) Bestrafung. "
2.2.5
Verderbenstiften/Krieg gegen Gott

Muharaba/Hiraba Qat at-Tariq
Die Strafe derer, die Gott und seinen Gesandten

bekriegen und im Lande Verderben anrichten, ist die, dass sie
gettet oder gekreuzigt werden, oder dass ihnen wechselseitig
Hand und Fu abgeschlagen werden, oder dass sie aus dem
Land vertrieben werden. Das kommt ihnen als Schande im
Diesseits zu und im Jenseits haben sie eine gewaltige Strafe zu
erwarten. Ausgenommen sind diejenigen, die reumtig
umkehren bevor ihr ihrer Habhaft werdet. Wisset, dass Gott
verzeihend und barmherzig ist. (Quran 5/33)130
2.2.5.1 Begriffsbestimmung und Anwendungsbereich131
Es gibt keine detaillierte Definition davon, was als
Verderben anrichten im Lande und Krieg gegen Gott und den
Gesandten fhren anzusehen ist. Nach Ibn Kathir132 bezeichnet
129
Dies berichteten Abu Dawud (1710) und Nasa'i (4958). Albani erklrte
den Hadith fr gut (hasan).
130
Siehe zum Offenbarungsanlass: Tafsir al-Jalalayn, 5/33.
131
Grundlegend: Mourad, Tafsir III, 92 ff.
132
Tafsir Ibn Kathir zu Sura Al-Maidah, The Punishment of those Who
cause Mischief in the Land.
54
das Verderben Stiften auf Erden alles mgliche schwere

Verbrechen auf der Erde anzurichten.133
Zu untersuchen ist, ob die oder im Text bedeutet
sollen, dass die Strafen zur Auswahl stehen oder ob bestimmte
Straftaten mit ganz bestimmten Strafen zu vergelten sind (dazu
eingehend bei den Straffolgen).
Mit Hilfe von berlieferungen des Propheten (s.a.w.s.)
haben die Gelehrten Tatbestnde herausgearbeitet, die als
Muhraba/Hiraba bezeichnet werden. Unter diesem Begriff
sind mehrere Verbrechen zu verstehen. Diese wren
insbesondere Wegelagerei oder Unsichermachen des Weges,
Raub, Mord und Raubmord.134
Das Council of the Senior Scholars verffentlichte in
ihrer 29-ten Sitzung eine Gemeinschaftsfatwa,135 wonach
etwa Drogenschmuggler Verderben im Land stiften und nach
diesem
Straftatbestand
hingerichtet
werden
sollten.
Drogenverkufer und Drogenkufer sollen hingegen mit einer
Tazir-Strafe belegt werden, weil diese Taten nicht so
weitreichendes Verderben anrichten wie das Schmuggeln der
Drogen selbst.
133
Mourad nennt in seinem Tafsir III (S. 93) etwa Frauenhandel,

Kinderpornographie, Raub, Vergewaltigung usw. als heutzutage
vorkommende Schwerverbrechen, die darunter fallen wrden. Dr. Badawi
schreibt (The Concise Presentation of the Fiqh, S. 602): Brigandry refers
to a band of Muslims within in an Islamic state wreaking havoc, causing
bloodshed, destroying wealth, disgracing peoples homour and destroying
crops, therby threatening the religion, culture, system and law.
134
Art. 183 des iranischen Gesetzes ber die islamischen Strafen lautet:
Wer zu den Waffen greift um Furcht und Schrecken zu verbreiten und
die Menschen ihrer Freiheit und Sicherheit zu berauben ist ein Kmpfer
gegen Gott und ein Verderbenstifter auf Erden.
135
Fatawa Islamiyah, Band 6, S. 210 f.
55
Ein wichtiges Merkmal ist die Gewaltanwendung bzw.

die Drohung mit der Gewaltanwendung,136 wenn sie
geeignet ist, Angst zu verbreiten und sich auf ein absolut
geschtztes Rechtsgut bezieht, wie Leben und krperliche
Integritt, Vermgen und sexuelle Selbstbestimmung auf
erlaubte Weise (Ehre), vorausgesetzt es ist ein Element
vorhanden, dass die Werte der Scharia oder die innere
Ordnung des islamischen Staates oder die Allgemeinheit in
besonderer Weise erschttert.
Ausschlaggebend ist nach der berzeugendsten Ansicht
die Strke des Tters, also seine Mglichkeit das Opfer zu
zwingen , unabhngig davon, ob dies im Stadtgebiet oder
auerhalb geschieht.137
Die Religion des Tters oder des Opfers spielt bei
diesem Delikt keine Rolle. Die Straffolgen sind gleichermaen
auf Muslime und Nichtmuslime anwendbar.
2.2.5.2 Wegelagerei und Unsichermachen des Weges

Es ist davon auszugehen, dass die Wegelagerei den
Grundtatbestand bzw. einfachsten Tatbestand darstellt.
Wegelagerei ist der Auszug um die Vermgenswerte der
Passanten durch Anwendung von Gewalt zu nehmen.138
Wenn die Tter Situationen ausnutzen um unter den
Menschen begrndete Furcht zu verbeiten ist der Tatbestand
des Unsicher-Machens des Weges erfllt. Diese Verbrechen
sind als selbststndige Delikte konzipiert. Wird nichts erbeutet
und auch keine Gewalttat verbt, wird der Tter wegen
Unsicher-Machens des Weges oder wegen Wegelagerei
136
Siehe dazu Rusni Bin Mat Zin, The Crime of Hiraba Under Islamic Law.
In der Hinicht differenzieren Abu Hanifa; siehe Ibn Ruschd, 547.
138
Kaschani, Bd. 9, 4283, cit nach El Baradie, 118, Fn. 100.
137
56
verurteilt, je nach Absicht. Diese Straftaten entsprechen nicht

etwa einem Raubversuch oder einem Mordversuch, weil es im
Bereich der Grenzstrafen keine Strafbarkeit des Versuchs gibt.
Das bedeutet aber auch, dass die Delikte der Wegelagerei oder
des Unsicher-Machens des Weges vollstndig erfllt sein
mssen, weil auch hier der Versuch nicht strafbar ist.
2.2.5.3 Raub
Ein eigener Tatbestand ist Raub. Der Raub ist die
Wegnahme von Vermgensgtern unter Anwendung von
(Waffen-)Gewalt. Es wird teilweise vertreten, dass der Raub
auch heimlich begangen werden muss. Heimlich soll aber hier
bedeuten, dass der Raub unter Umstnden begangen wird, unter
denen keine Hilfe zu erwarten ist.139 In diesem Sinne wrde als
Raub angesehen werden, wenn ein Mann einem Mdchen am
Abend die Kette vom Hals reit und sie im Zuge dessen
schlgt. Genauso wrde als Raub ein berfall gelten, bei dem
die Tter Schusswaffen einsetzen, weil nicht zu erwarten ist,
dass jemand sein Leben gefhrdet um den Tter an der Flucht
zu hindern. Es wre also Raub, obwohl u.U. zahlreiche
Menschen anwesend sind. Dagegen wrde die bloe
Anwendung von Gewalt mit Fusten oder mit einem Stock
gegen einen Menschen um ihm etwas wegzunehmen, wobei das
Ganze auf einem Markt oder an einem sonstigen Ort stattfindet,
wo gewhnlich viele Menschen versammelt sind, wohl nicht
als Raub in diesem Sinne gelten und zwar deswegen, weil Hilfe
von den Mitmenschen bzw. von der Polizei zu erwarten ist.
Solche Unterscheidungen hinsichtlich des Ortes und der
139
So die Ansichten in der hanbalitischen und hanefitischen Schule. Vgl.

Rusni Bin Mat Zin, The Crime of Hiraba Under Islamic Law.
57
Umstnde machen die meisten Gelehrten, z.B. auch Imam

Schafii, hingegen nicht.140
2.2.5.4 (Qualifizierter) Mord und Raubmord

Der nchste Tatbestand ist Mord. Um den Unterschied
zur weiter unten behandelten vorstzlichen Ttung zu betonen,
die im allgemeinen Sprachgebrauch auch als Mord
bezeichnet wird, kann fr die hier behandelte Straftat auch die
Bezeichnung qualifizierter Mord verwendet werden und fr
die vorstzliche Ttung einfacher Mord. Hierbei sind die
Merkmale der Wegelagerei und der vorstzlichen Ttung
miteinander
verbunden.
Werden
Vermgensgter
weggenommen und findet eine vorstzliche Ttung statt, dann
handelt es sich um Raubmord (eine Unterkategorie). Auf den
ersten Blick scheint es befremdend, dass zwischen Mord und
vorstzlicher Ttung zu unterscheiden ist, wo doch das eine
im allgemeinen Sprachgebrauch mit dem anderen gleichgesetzt
wird. Bei der Ttung werden gttliche und menschliche Rechte
verletzt. Bei der vorstzlichen Ttung, die oft die Flle erfasst,
die man in den meisten Rechtsordnungen unter den Tatbestand
des Totschlags subsumieren wrde, also vor allem Flle in
denen es zu einem Streit zwischen zwei Menschen kommt,
einer davon ausrastet und den anderen im Zuge der
Gemtserregung ttet oder es sich um sonstige
Affekthandlungen handelt, berwiegt das menschliche Element
jedoch, weil die Angehrigen durch ein Mitglied einer anderen
Familie geschdigt werden. Aus diesem Grund ist es bei der
vorstzlichen Ttung, die unter Umstnden mit dem Tode
bestraft wird, mglich, dass die Familie des Opfers dem Tter
140
Vgl. Rusni Bin Mat Zin, The Crime of Hiraba Under Islamic Law,
Kapitel 3: The Site of commission of Hiraba.
58
verzeiht und entweder eine finanzielle Entschdigung

akzeptiert oder auf diese verzichtet. Weil aber auch ein
gttliches Recht verletzt worden ist, kann der Tter trotz
Verzeihung von Seiten der Angehrigen des Opfers mit einer
freien Strafe/ Tazir bestraft werden, falls dies erforderlich ist
(General- oder Spezialprvention). Er kann aber nicht zum
Tode verurteilt werden. Wenn die Tat hingegen in einer Art
und Weise ausgefhrt wird, die die innere Ordnung des
Staates gefhrdet, die Entsetzen unter der Bevlkerung
auslst und Angst verbreitet, dann berwiegt das gttliche
Element und somit der Schutz der Allgemeinheit, weswegen
die Verzeihung der Familie des Opfers dem Tter nichts zu
ntzen vermag und er jedenfalls zum Tode verurteilt
werden muss. In diesem Sinne sprach z.B. Imam Malik ibn
Anas141 von einem sogenannten Qatl gila (Al-Ghilah), bei dem
das Opfer in eine Falle gelockt und gettet wird. Bei diesem
Qatl gila ging er davon aus, dass der Tter jedenfalls gettet
werden muss, auch wenn die Voraussetzungen der Vergeltung
Qisas,142 insbesondere die Gleichheit von Tter und Opfer,
nicht erfllt sind.
The Board of Senior Scholars, bestehd aus 14
Gelehrten143 unter der Leitung der Sitzung durch Abdullah bin
Muhammad bin Humaid, publizierte eine Fatwa144 in
bereinstimmung aller teilnehmenden Gelehrten mit
Ausnahme von Shaikh Salih bin Ghusun, wonach eine Ttung
141
Der Begrnder der Malikitischen Rechtsschule.

Siehe dazu weiter unten.
143
Abdullah Khayat, Abdul Aziz ibn Abdulllah ibn Baz, Abdul Majid
Hasan, Ibrahim bin Muhammad Al Ash-Shaikh, Sulaiman bin Ubaid,
Abdul Aziz bin Salih, abdullah bin Ghadyan, Rashid bin Khanin, Salih
bin Lihaidan, Abdullah bin Mani, Abdur-Razzaq Afifi, Muhammad AlHarakan, Muhammad bin Jubair, Salih bin Ghusun.
144
Fatawa Islamiyah, Band 6, S. 164 ff.
142
59
mit Gila (Al-Ghilah), jedenfalls zur Hinrichtung des Tter

fhrt, ohne, dass die Familie des Opfers ein Begnadigungsrecht
htte. Ausgefhrt wurde, dass bei einer Ttung bei Vorliegen
von Gila (Al-Ghilah) keine Vergeltungsstrafe (Qisas) gebhrt,
sondern, dass es sich um eine Hadd-Strafe handelt. Als
Beispiele fr solch eine Ttung nannten sie etwa Flle, in
denen sich das Opfer beim Tter sicher fhlte und dieser es auf
hinterlistige Art und Weise ermordete (unabhngig von einem
Bereicherungsvorsatz) oder wenn jemand einen anderen ttet
um dessen Frau oder Tochter zu entfhren oder wenn ein
Ehepartner den anderen im Ehebett hinterlistig ermordet.
Ausdrcklich wurde erwhnt, dass es sich bei solchen
Ttungen um Flle des Verderbenstiftens auf Erden bzw. des
Krieg fhrens gegen Gott und seinen Gesandten (s.a.w.s.)
handelt.
Der qualifizierte Mord gefhrdet die gttliche
Ordnung in der Gesellschaft und ist immer dann
anzunehmen, wenn zur vorstzlichen Ttung ein
zustzliches Element hinzutritt, das sich nicht gegen das
Opfer alleine, sondern gegen die von Gott vorgesehenen
Werte richtet.145 Der deutsche Mordtatbestand enthlt
annhernd das, was auch nach den Werten der Scharia ber die
bloe Ttung hinausgeht. 211 des deutschen
Strafgesetzbuches lautet:
(1) Der Mrder wird mit lebenslanger Freiheitsstrafe bestraft.
(2) Mrder ist, wer aus Mordlust, zur Befriedigung des
Geschlechtstriebs, aus Habgier oder sonst aus niedrigen
Beweggrnden, heimtckisch oder grausam oder mit
gemeingefhrlichen Mitteln oder um eine andere Straftat zu
ermglichen oder zu verdecken, einen Menschen ttet.
145
Vergleiche Nagel, Tilman, Das islamische Recht [2001], 314.
60
Wer aus Mordlust handelt begeht ein greres Unrecht

an der Allgemeinheit und an Gott und seiner festgesetzten
Ordnung als gegenber dem Opfer und seiner Familie, insb.
deswegen, weil es dem Tter in erster Linie auf die Tat selbst
ankommt und er dadurch Angst und Schrecken unter der
Bevlkerung verbreitet. Deswegen scheint die Hinrichtung
eines Serientters, dem es vor allem auf die Durchfhrung
eines perfekten und einzigartigen Mordes geht, geboten.
Das deutsche Recht nennt weiter die Befriedigung des
Geschlechtstriebes. In Anbetracht dessen, dass die
Vergewaltigung in gewissen Konstellationen alleine schon mit
Todesstrafe bestraft werden knnte, ist die Ttung im
Zusammenhang mit der Befriedigung des Geschlechtstriebes
als eine von der Scharia als abscheulich zu qualifizierende
Handlung zu sehen, die das Ma einer gewhnlichen
vorstzlichen Ttung bei weitem bersteigt und deswegen als
qualifizierter Mord zu betrachten und mit der Todesstrafe zu
vergelten ist. Auf die Gemeinschaftsfatwa des Board of Senior
Scholars, wonach ein Mrder, der jemanden ttet, um eine Frau
zu entfhren (und sich an ihr zu vergreifen), hingerichtet
werden muss, wurde weiter oben hingewiesen.
Ttet der Tter aus Habgier, um sich auf irgendeine
Weise zu bereichern, entweder indem er Vermgenswerte des
Opfers an sich nehmen will oder aber weil ihm sonst irgendein
Vorteil zukommt, etwa eine Lebensversicherung, ist die
Todesstrafe zu verhngen. Wird der Tter fr die Ttung
bezahlt, so ist ist dies im Detail zu diskutieren, wird allerdings
wohl einen Angriff auf den gesellschaftlichen Frieden
darstellen, der als Mord zu betrachen wre (hnlich wie
Serientter aus Mordlust).
Das deutsche Tatbestandsmerkmal aus niedrigen
Beweggrnden geht aus der Sicht der Scharia allerdings zu
weit. Eine Ttung im Affekt wegen eines Wutanfalls oder
61
aufgrund von Eifersucht ist in die Gruppe der vorstzlichen

Ttungen einzuordnen und hat im deutschen Strafrecht ihren
Platz bei dem Delikt des Totschlags (212 StGB). Unter die
niederen Beweggrnde fallen z.B. Neid und Rachsucht.
Ttungen wegen Neid oder Rachsucht sind aber
schariarechtlich blo zu den vorstzlichen Ttungen zu
rechnen und nicht zum Mord, allerdings nur, wenn keine
zustzlichen Elemente bei der Ttung erfllt sind, die eine
Einstufung als Mord rechtfertigen wrden.
111 deutsches STGB spricht ferner von
heimtckischer Ttung. Diese ist mit dem zuvor erwhnten
qatl gila (Al-Ghilah) durchaus vergleichbar, weil der Tter das
Opfer in einen Hinterhalt, in eine Falle lockt und dem Opfer
gar nicht bewusst ist, dass es angegriffen wird. In der Regel
wird aber kein qualifizierter Mord, sondern vorstzliche Ttung
vorliegen.
Eine Ttung, die auf grausame Art und Weise erfolgt,
wie etwa durch Verursachung von krperlichen oder seelischen
Qualen beim Opfer kann zwar eine gewhnliche Ttung sein,
die Qisas nach sich zieht, wird aber aufgrund der Umstnde des
Falles oft ein qualifizierter Mord sein.
Die Ttung mit gemeingefhrlichen Mitteln ist wohl
kein Mord sondern eine vorstzliche Ttung, deren Rechtsfolge
Vergeltungs - Qisas bzw. Entschdigungszahlung/Blutgeld Diya ist.146 Die Verwendung gemeingefhrlicher Mittel kann
aber einen eigenen Grenztatbestand erfllen. Werden
Menschen damit in Furcht und Unruhe versetzt kann der
Tatbestand Unsichermachen des Weges erfllt sein, der eine
Grenzstrafe nach sich zieht. Die Gemeingefhrdung ist aber
sicherlich eine Straftat, fr die der islamische Staat eine Strafe
festlegen muss, zu der der Richter den Tter verurteilen kann.
146
Siehe dazu weiter unten.
62
In vielen Rechtsordnungen ist der Tatbestand des

Mordes jedoch viel allgemeiner konzipiert. So lautet z.B. 75
des sterreichischen StGB: Wer einen anderen ttet, ist mit
Freiheitsstrafe von zehn bis zu zwanzig Jahren oder mit
lebenslanger Freiheitsstrafe zu bestrafen.
Ohne Mglichkeit auf Verzeihung wird auch jemand
hingerichtet,
der
von
einem
Mrder
Diya
Entschdigungszahlung/Blutgeld akzeptiert hat und auf die

Vergeltung verzichtet hat, diesen aber im Nachhinein ttet.147
Auch dies stellt eine massive Missachtung des
Strafrechtssystems der Scharia dar.
2.2.5.5 Vergewaltigung
Das jdischen Recht der Bibel sieht bei Vergewaltigung
nur eine Geldstrafe und die Verpflichtung des Tters die
vergewaltigte Frau ohne Scheidungsmglichkeit zu heiraten
(!) vor, wobei sowohl der Vater der Frau als auch diese selbst
der Heirat widersprechen knnen.148
Die meisten Rechtsordnungen setzen eine Haftstrafe bei
Vergewaltigung fest.
In der islamischen Rechtslehre gibt es zwei
Anknpfungspunkte fr die Bestrafung einer Vergewaltigung.
1. Zunchst handelt es sich beim Vergewaltiger um
einen Akt der Zina Unzucht.149 Wenn also mittels
ausreichender Beweise fr Unzucht (vier direkte unbescholtene
mnnliche Zeugen oder Gestndnis des Tters) die Tat
bewiesen werden kann, dann ist der Tter jedenfalls mit der
147

Siehe zum jdischen Recht Cohn, Wrterbuch des jdischen Rechts,
Strafrecht Notzucht.
149
Siehe Fatwa Islamiyah, Band 6, S. 197.
148
63
Strafe fr Unzucht zu bestrafen (100 Peitschenhiebe [und

Tazir-Strafe] oder Steinigung, je nachdem, ob er Muhsam ist
oder nicht siehe weiter oben).
2. Darberhinaus erfllt die Vergewaltigung aber als
eine Tat, die ber den freiwilligen illegitimen
Geschlechtsverkehr der Zina hinausgeht, eine weitere Straftat.
Welche Straftat das ist, hngt davon ab, unter welchen
Umstnden die Vergewaltigung verbt worden ist. Man kann
zwei Arten der Vergewaltigung unterscheiden:
a. Eine Art, die die Voraussetzungen der
Muharaba/Hiraba als Verderben anrichten auf Erden
erfllt, in erster Linie dann, wenn das Opfer gewaltsam entfhrt
und der Geschlechtsverkehr mit Gewalt erzwungen wird (z.B.
unter Verwendung von Messern oder Waffen oder infolge der
krperlichen berwltigung durch eine Gruppe von Ttern).
Hier kann der Richter zwischen den fr Hiraba angedrohten
Strafmglichkeiten whlen, je nach den Umstnden des
Einzelfalles bzw. genauer gesagt den Auswirkungen der
Straftat in der Bevlkerung und den Tter auch zum Tode150
verurteilen.151
2. Eine zweite Art, die die Voraussetzungen der
Muharaba/Hiraba nicht erfllt, etwa bei Einsatz von Mittel, um
das Opfer unbewusst gefgig zu machen (z.B. Drogen, KOTropfen) oder wenn es nicht um erzwungenen
Geschlechtsverkehr geht, etwa bei erzwungenen Berhrungen
150
Nach malikitischer Ansicht wird ein nichtmuslimischer Vergewaltiger

jedenfalls hingerichtet, weil er dadurch seinen Vertrag mit dem
islamischen Staat bricht. Siehe Abdullah ibn Abi Zayd al-Qayrawani, arRisala, englische bersetzung von Alhaj Bello Mohammad Daura, MA,
Kapitel 37.27. a christian rapist.
151
So sind Delikte wie Vergewaltigung und Kindesmissbrauch oder
Zuhlterei in Saudi Arabien mit der Todesstrafe bedroht. Vergleiche die
Berichte von Amnesty International ber die Verhngung von
Todesurteilen wegen diesen Delikten http://www.amnesty.at/todesstrafe.
64
oder Penetrationen mit Gegenstnden im Intimbereich. In

solchen Fllen wre der Tter mit einer Tazir Strafe / freien
Strafe zu bestrafen.
Falls der Geschlechtsakt gewaltsam vollzogen wird, so
trgt ein Teil der Gelehrten dem Tter auch auf, dem Opfer eine
monetre Entschdigung (in Hhe der blichen Heiratsgabe) zu
bezahlen.152
Man knnte aber genauso die erste Art als eigentliche
Vergewaltigungsflle und die zweite Art als Flle sexueller
Ntigung bezeichnen. Dies ist eine Sache der Definition.
Wichtig ist die Unterscheidung fr die Straffolge.
Was das Beweisma angeht, so ist nach richtiger
Auffassung klar, dass das Vergewaltigungsopfer nicht
verpflichtet ist, einen Beweis nach den Vorschriften fr Zina
(Unzucht) beizubringen. Bei Vorliegen solcher Beweise ist eine
Strafe fr Zina zu verhngen, ansonsten kann mit anderen
Beweisen
(abgeschwchtes
Beweiserfordernis)
eine
Verurteilung wegen Vergewaltigung als Muharaba/Hiraba oder
als Tazir Delikt erwirkt werden. Es gibt keinen Zweifel daran,
dass das Opfer nicht bestraft wird, wenn es versucht hat die
Vergewaltigung zu verhindern oder aber wenn es aufgrund der
Umstnde gar nicht in der Lage war, einen Versuch zur
Vereitelung
der
Tat
zu
unternehmen.153
Das
Vergewaltigungsopfer verliert durch die Vergewaltigung nichts
an Ehre und ist mit Respekt zu behandeln.154 Die Anzeige einer
Vergewaltigung kann also nicht dazu fhren, dass das Opfer
152
Ibn Ruschd, 530.

Ibn Ruschd, 530.
154
Dies wird deswegen betont, weil in zahlreichen Gesellschaften eine
vergewaltigte Frau als ehrlos oder entehrt betrachtet wird und nicht nur
sie, sondern auch ihre ganze Familie. Dies widerspricht den Lehren des
Islams!
153
65
wegen Unzuchtsverleumdung bestraft wird.155 Selbst der Teil

der islamischen Lehre, der vom Opfer eine Bescheinigung der
Vergewaltigung verlangt, damit die Anzeige nicht als
Unzuchtsverleumdung ohne vier unbescholtene Zeugen gilt,
lassen Indzien gengen und verlangen keineswegs, dass das
Opfer vier rechtschaffene Zeugen benennt. Solche Indizien sind
etwa nach der malikitischen Rechtschule Hilfeschreie,
Verletzungen, Blutungen oder ein Zeuge.156 Die Mglichkeit
einer Vergewaltigung reicht aus, um einen Zweifelsfall
herbeizufhren, sodass das Opfer durch Anzeigeerstattung
keine Verleumdung begeht.
Um
die
vorangegangenen
Ausfhrungen
zu
verdeutlichen seien nun Zitate aus verschiedenen Fatawa (Pl.
von Fatwa - islamische Rechtsgutachten) angefhrt:
Auszug aus der Fatwa von Ahmad Yusuf Sulaiman,
Punishment for Rapists, 22.2.2007, nachzulesen auf
www.islamonline.net:
"If a woman is raped, she should press charges against the one who
raped her. If it is proved that she was raped, then the court must apply
discretionary punishment or ta`zir on the rapist. Such discretionary
punishment may reach the death penalty, according to some schools of
thought. This is based wholly on the fact that the rape is confirmed
through medical tests and court procedures, without the confession of the
rapist himself. In cases where the rapist confesses the crime, then the
penalty for zina (illegitimate sexual intercourse) is to be applied to him. If
he is not married, then he is to be whipped 100 lashes. If he is married, then
he is to be stoned to death. As for the rape victim, no punishment is to be
155
Siehe dazu den Bericht von InAmullah Muhammad Khalid Masud,

Hudood Ordinance 1979 An interim brief report [2006],
http://www.cii.gov.pk/hudood/HOO_1979.pdf.
156
von Alhaj Bello Mohammad Daura, MA, Kapitel 37.26. raped womans
proof of innocence.
66
inflicted on her. She is to be treated with dignity and honor, and all forms
of help should be given to her to gain her rights."
Auszug aus der Fatwa von Muhammad Saleh AlMunajjid, Islamic Punishment for Rape, 12.9.2005,
nachzulesen auf www.islamonline.net:
In addition, the rapist is subject to the hadd punishment for zina,
even if the rape was not carried out at knifepoint or gunpoint. If the use of a
weapon was threatened, then he is a muharib, and is to be subjected to
the hadd punishment described in the verse in which Allah says (The
recompense of those who wage war against Allah and His Messenger and do
mischief in the land is only that they shall be killed or crucified or their
hands and their feet be cut off from opposite sides, or be exiled from the
land. That is their disgrace in this world, and a great torment is theirs in the
Hereafter) (Al-Maidah 5:33). So the judge has the choice of the four
punishments mentioned in this verse and may choose whichever he thinks is
most suitable to attain the objective, which is to spread peace and security
in society, and ward off evildoers and aggressors."
Auszug aus der Fatwa von Ahmad Kutty vom

24.8.2004, Are raped womend asked to bring four witnesses?,
nachzulesesn auf www.islamonline.net:
"A woman who has been raped cannot be asked to produce
witnesses; her claim shall be accepted unless there are tangible grounds to
prove otherwise. To insist that she provide witnesses is akin to inflicting
further pain on her. If anyone refutes her claim of innocence, the onus is on
him to provide evidence, and she may simply deny the claim by making a
solemn oath, thus clearing herself in public. The Prophet (peace and
blessings be upon him) said, The onus to provide evidence falls on the one
who makes a claim, and the one who denies (the same) can absolve himself
or herself by making a solemn oath to the contrary.
Einem berzeugenden Ansatz zufolge kann bei

Vergewaltigungen,
die
die
Voraussetzungen
der
Muharaba//Hiraba erfllen, auch dann die Todesstrafe
angeordnet werden, wenn der Tter kein Muhsan ist (siehe zu
diesem Begriff im Kapitel ber Zina). Die Gewaltanwendung
67
in Verbindung mit einem Sexualdelikt bzw. mit der Wegnahme

oder dem Raub der persnlichen Entscheidungsfreiheit ber die
geschlechtliche Beziehung und ber die Verfgungsgewalt ber
das Sexualleben auf erlaubte und gewollte Weise, die in der
Scharia einen derart hohen Stellenwert geniet und als
Institution der Ehe absolut geschtzt ist, ist nmlich als weit
schwerwiegenderes
Delikt
einzustufen,
als
die
Gewaltanwendung bei der Wegnahme von Vermgensgtern
und richtet weit greren Schaden an.157 Die Vergewaltigung
157
Siehe dazu auch folgende Fatwa Nr. 41682 bei http://www.islamqa.com, al Hukm fil-Satw wal-ikhtitaaf wa Muskiraat, p. 192 104
(Komitee unter der Leitung von Scheich Ibn Baaz). In einem in dieser
Fatwa ins englische bersetzten Zitat von Ibn al-Arabi, das bei der
Auseinandersetzung mit der Frage nach der Einordnung verschiedener
Straftaten unter die Begriffe Verderbenstiften auf Erden und Krieg gegen
Gott und seinen Gesandten anfhrt wurde, heit es: Some bandits were
brought before me who had gone out to attack a group of travellers. They
took a woman by force from her husband and the group of Muslims who
were with him, and carried her off. Then they were hunted down, caught
and brought to me. I asked one of the muftis with whom Allah tested me
about them and he said that they were not muhaaribeen, because
haraabah applies only with regard to wealth, not rape! I said to them: To
Allaah we belong and unto Him is our return. Do you not know that
haraabah against honour is worse than aggression against wealth? All
people would agree to loose their wealth and have it confiscated from
them rather than to see aggression committed against their wives or
daughters. If there were any punishment more severe then which Allaah
has mentioned, it would be for those who kidnap women. Um einem
Einwand zum obigen Zitat sogleich entgegenzutreten: Obwohl hier von
Entfhrung von Frauen die Rede ist, ist klar, zu welchem Zweck Frauen
in aller Regel entfhrt werden. Fast jede Vergewaltigung ist mit einer
gewaltsamen Entfhrung (einem Raub) der Frau verbunden. Selbst wenn
hier also nicht die Vergewaltigung angesprochen wre, msste man
aufgrund des Grenschlusses sagen; wenn schon die Entfhrung Hiraba
ist, dann erst recht die Entfhrung und die gewaltsame Vergewaltigung!
Vergleiche auch Javed Ahmed Ghamidi/ Shehzad Saleem, The Penal Law
of Islam, http://www.renaissance.com.pk/septfeart2y2.html; vergleiche
68
ist ein Delikt, das berall auf der Welt verbreitet ist, das das
Institut der Ehe in Gefahr bringt und das Leben des Opfers
psychisch und in dem jeweiligen sozialen Umfeld zerstrt. Die
Vergewaltigung gefhrdet die innere Ordnung der Scharia und
des islamischen Staates und versetzt die Allgemeinheit in
Unruhe, weil sich hierbei die Gewaltanwendung gegen ein Gut
richtet, dass bei allen Opfern des gleichen Geschlechts
vorhanden ist und dass sowohl Mann als auch Frau bei sich und
den Familienangehrigen sowie Freunden und Bekannten
schtzen - und das subjektiv und in den Wertungen der Scharia
auch objektiv - wesentlich mehr wert ist als Vermgen; und
dessen Verletzung weit grere Erschtterung verbreitet als
Totschlag, der gegen eine bestimmte Person aufgrund
persnlicher Motive begangen wird. Die Anwendung von
Zwang stellt eine Qualifikation zur normalen Unzucht (eines
Unverheirateten) dar, die somit dieselbe Rechtsfolge
ermglichen wrde wie die Unzucht eines Verheirateten.
Subsumiert man also die Vergewaltigung unter das
Verderbenstiften auf Erden Hiraba/Muharaba, wenn die
Voraussetzungen fr dieses Delikt erfllt sind, und zudem als
Unzucht mit der Qualifikation der Gewaltanwendung (bzw. als
Hadd (Unzuchts-)-hnliches Delikt), ergibt sich aus der
doppelten Einordnung als Grenzdelikt, das gegen ein
schwerwiegendes Recht im Strafrecht verstt, berzeugend
die Mglichkeit der Rechtsfolge der Todesstrafe aus den im
Quranvers 5/33 angedrohten Strafen.158
auch Bellahrach, Rachida, What is the position of women in Islamic
Law?, http://www.islamawareness.net/Asia/Pakistan/position.html.
158
Vergleiche
auch
folgenden
Bericht:
www.karamah.org/docs/Zina_article_final.pdf. Siehe zudem Quraishi,
Asifa, Her Honor: An Islamique Critique of the Rape Laws of Pakistan
from a Woman-Sensitive Perspective [1997], in: Michigan Journal of
International Law, Volume 18, 287.
69
2.2.5.6 Tatfolgen
Die herrschende Ansicht unterscheidet bei den
Straffolgen hinsichtlich der Art des Deliktes.159
Die Wegelagerei wie das Unsichermachen des Weges
oder allgemein die Terrorisierung von Menschen auf welche
Art auch immer (ohne Ttung und ohne Raub!) wird i.d.R. mit
der Verbannung bestraft. Abu Hanifa und andere Gelehrte sind
der Ansicht, dass Verbannung gleichbedeutend mit der
Inhaftierung ist. Die Dauer der Verbannung beziehungsweise
der Haftstrafe ist nicht festgelegt. Teils wird ein Jahr genannt,
teils auch lnger; so lange bis der Tter bereut bzw. sich bessert
(Spezialprvention).
Die Bestrafung von Rubern (die bei der Tat
niemanden gettet haben!) kann durch Abschlagen der rechten
Hand und des linken Fues erfolgen.160 Dies ist jedenfalls bei
der ersten Bestrafung wegen Raub mglich. Ob die gleiche
Strafe (mit den anderen Krperteilen) zulssig ist, bei
Wiederholung der Tat, ist strittig. Ebenso ist strittig, ob diese
Art der Bestrafung bei einem anderen Delikt als bei Raub
zulssig ist.161
Die Strafe fr qualifizierten Mord ist die Hinrichtung
und zwar ohne Chancen auf Begnadigung. Hat der Tter sich
159

Das jdische Recht setzt beim Raub bemerkenswerterweise eine
geringere Rechtsfolge fest als bei Diebstahl. Der Ruber ist verpflichtet
das Geraubte zurckzugeben und kann nur unter Umstnden, wenn er die
Tat z.B. zuerst abgestritten hat oder wenn er nicht wei wem er die Sache
geraubt hat, zu einer den Wert der Sache bersteigenden
Vermgensstrafe verurteilt werden. Siehe dazu Cohn, Marcus,
Wrterbuch des jdischen Rechts, Strafrecht Raub.
161
Rusni Bin Mat Zin, The Crime of Hiraba under Islamic Law, Kapitel:
Amputation, http://lawinislam.com/article.php?id=126
160
70
durch den Mord nicht bereichert, wird er nur hingerichtet. Die

Strafe fr Raubmord ist ebenfalls die Hinrichtung, wobei der
Tter noch zustzlich am Kreuz aufgehngt werden kann oder
seine rechte Hand und sein linker Fu abgeschnitten werden
knnen. bereinstimmung besteht jedenfalls in Betreff der
Todesstrafe.162
Anas Ibn Malik, Allahs Wohlgefallen auf ihm, berichtete: Ein
Jude erschlug ein Mdchen mit einem Stein, um ihr den silbernen Schmuck
zu rauben. Das Mdchen wurde zum Propheten, Allahs Segen und Heil auf
ihm, gebracht, als es im Sterben lag. Er fragte sie: Hat der Soundso dich
berfallen? Sie schttelte verneinend mit dem Kopf. Er fragte sie wieder,
und sie verneinte die Frage. Als der Prophet, Allahs Segen und Heil auf ihm,
sie zum dritten Mal fragte, nickte sie zustimmend. Darauf lie der Gesandte
Allahs, Allahs Segen und Heil auf ihm, den Mrder des Mdchens mit zwei
Steinen tten. (Muslim)
Hinsichtlich der Strafe der Kreuzigung sind sich die

Gelehrten ber die nheren Bedingungen und Umstnde
uneinig. Ein Teil hlt die Kreuzigung nur bei Raubmord fr
zulssig, whrend ein anderer Teil diese Einschrnkung nicht
explizit vornimmt. Ein Teil der Gelehrten geht davon aus, dass
die Kreuzigung vor der Hinrichtung geschehen muss. Ein
anderer Teil der Juristen hlt die Kreuzigung bzw. das
Aufhngen
am
Kreuz
zu
Abschreckungszwecken
(Generalprvention) nur nach erfolgter Hinrichtung fr
zulssig, da die Kreuzigung an sich als zu harte Strafe
empfunden wird.163
Bei der Vergewaltigung ist danach zu unterscheiden,
ob ein Fall von Muharaba/Hiraba vorliegt oder ein Fall der
sexuellen Ntigung. In ersterem Fall ist auch die Todesstrafe
gerechtfertigt. Bei sexueller Ntigung bzw. Vergewaltigung,
die keine Hiraba darstellt, ist der Tter mit einer Tazir Strafe
162
163

Vgl. Rusni Bin Mat Zin, The Crime of Hiraba under Islamic Law,
Kapitel: Salb (crucifixion), http://lawinislam.com/article.php?id=126
71
zu bestrafen. Liegen zustzlich die Beweise nach den Regeln

der Lehre ber das Unzuchtsdelikt vor, dann ist der Tter
jedenfalls nach diesen Regeln zu bestrafen. Wobei nach
berzeugender Ansicht auch bei einem Nicht-Muhsan Tter die
Todesstrafe gerechtfertigt ist, wenn sowohl Hiraba als auch
Zina verwirklicht sind.
Nach der Allgemeinheit der Gelehrten wird der Tter
bei Verwirklichung des Delikts der Muharaba/Hiraba nur dann
zwingend exekutiert, wenn er jemenden gettet hat. Wenn er
ein Vermgensdelikt begangen hat, dann scheidet nach Imam
Malik das Exil (Gefngnis) aus und die restlichen Varianten
stehen zur Auswahl. Auch nach Abu Hanifa und al-Schafii
kann nur derjenige verbannt werden (inhaftiert werden), der
weder gettet hat, noch Vermgen geraubt hat. Andere
Gelehrte lassen dem Imam (dem Staat) jedoch freie Wahl der
Strafen,
je
nach
Notwendigkeit
(Generalund
Spezialprvention) im Einzelfall.164
Scheich Muhammad S. al-Munajjid fhrt in einer
Fatwa165 die Meinung eines arabischen Komitees unter der
Leitung von Scheich Abd al-Azeez ibn Baaz an:
If it is prove that it is a crime that constitutes war against Allaah
and his Messenger (muhaarabah) and spreading mischief in the land, then
they have to choose of issuing a sentence of execution, crucifixion, cutting
off a hand and a foot on opposite sides or exile from the land, based on their
ijtihaad and paying attention to the situation of the criminal and the
circumstances of the crime, as well as its impact on society and what may
achieve the interest of Islam and the Muslims, unless the muhaarib has
killed, in which case he should definitely be executed, as Ibn al-Arabi al
Maaliki narrated that there was consensus among the scholars on this point.
Among the Hanbalis the author of Al-Insaaf said: There is no dispute on this
point.
164
165
Ibn Ruschd, 548.

Herausgenommen aus: al-Hukm fil-Satw wal-Ikhtitaaf wa Muskiraat, p.
192-104, cit nach Shaykh Muhammad S. al Munajjid, Question No.
41682, http://www.islam-qa.com/index.php?In=eng&QR=41682.
72
Die hanefitische Rechtsschule lsst die Grenzstrafe
entfallen, wenn sich unter den Ttern ein Minderjhriger oder
ein Zurechnungsunfhiger befindet. In diesem Fall knnen nur
freie Strafen oder Vergeltungsstrafen, die auf menschlichen
Rechten beruhen, verhngt werden (Qisas).
Weiters vertreten manche der Rechtsgelehrten, insb. in
der hanefitischen Rechtsschule, die Ansicht, dass eine Frau
nicht wegen Hiraba/Muharaba (Verderben-Stiften) mit einer
Grenzstrafe bestraft werden drfe. Dies liege daran, dass
Hiraba/Muharaba ein Gewaltdelikt ist, welches physischen
Gewalteinsatz erfordere und daher in aller Regel nur von
Mnnern verbt werde und somit auch nicht auf Frauen
zugeschnitten sei.166
Fr die prozessualen Bestimmungen beim Raub gilt
dasselbe wie beim Diebstahl. Diskutiert wird ber die
Zulssigkeit der Zeugenaussagen von Hiraba-Ttern gegen
beteiligte Mittter. Im Sinne des Gemeinwohls (Maslaha) wird
dies eher fr zulssig erachtet, um eine weitgehende Klrung
solcher Straftaten zu ermglichen. Beim Mord gelten dieselben
Regeln wie bei der vorstzlichen Ttung, die weiter unten
errtert werden. Die Ttung war das einzige Delikt, bei dem
die islamischen Gelehrten den Indizienbeweis zulieen,
166
Siehe dazu (mit entsprechenden Nachweisen) Rusni Bin Mat Zin, The
Crime of Hiraba under Islamic Law, Kapitel: Legal Capacity in Hiraba
und Female Muharib, http://lawinislam.com/article.php?id=126
73
allerdings
in
Verbindung
mit
einem
besonderen
Schwurverfahren.167
Prozessuale Besonderheiten ergeben sich bei der
Vergewaltigung. Da diese die Unzucht in ihrem Unrechtsgehalt
bersteigt, weil die Unzucht, auf die der Quran Bezug nimmt,
auf freiwilliger Basis geschieht, whrend bei der
Vergewaltigung Gewalt angewendet wird mssen die starren
Beweisregeln (vier direkte mnnliche Zeugen) zugunsten eines
einfacheren Beweisverfahrens aufgegeben werden. Gott sagt im
Quran, dass er gegenber denjenigen, denen Gewalt angetan
wird, gtig und barmherzig ist.168 Jeder Gewalttter muss
hingegen bestraft werden. Dies wurde weiter oben bereits
errtert.
2.2.6
Aufruhr Bagy169
Und wenn zwei Parteien der Glubigen miteinander

kmpfen, so stiftet Frieden unter ihnen; wenn die eine gegen
die andere Unrecht begeht, so kmpft gegen diejenige, welche
Unrecht begeht, bis sie zu Gottes Befehl zurckkehrt. Wenn sie
aber zurckkehrt, so stiftet Frieden unter ihnen in Billigkeit
und bt Gerechtigkeit! Siehe Gott liebt die, die gerecht
handeln. Die Glubigen sind Brder, so stiftet Frieden unter
euren Brdern und frchtet Gott, vielleicht findet ihr
Barmherzigkeit. (Quran 49/9, 10)170
167
Qasama. Vergleiche Scholz, Malikitisches Verfahrensrecht, 388 ff.

[] Doch wenn sie einer zwingt, so wird Allah, nachdem sie
gezwungen wurden, vergebend und barmherzig (zu ihnen) sein. (Quran
24/33).
169
Grundlegend: El Baradie, 125 ff.
170
Tafsir al-Jalalayn, 39/9, 10; Tanwir al-Miqbas min Tafsir Ibn Abbas,
49/10.
168
74

Im Allgemeinen wird davon ausgegangen, dass die
Aufrhrer den Bestand und die Ordnung des islamischen
Staates gefhrden mssen, damit man von Aufruhr
sprechen kann. Die Ordnung des Staates wird dadurch
gefhrdet, dass die Aufrhrer einen Sturz des Kalifen bzw. des
Staatsoberhauptes oder der von ihm eingesetzten hohen
Funktionre herbeifhren wollen, die Gesetzestreue ablehnen
und zu einem Brgerkrieg aufrufen, bzw. einen solchen
tatschlich verursachen. Ein Aufrhrer ist aber nicht
automatisch jedermann, der sich nicht an die Anordnungen des
Staatsoberhauptes hlt und zum Ungehorsam aufruft. Aufrhrer
knnen nur Muslime (oder Nicht-Muslime in einem
muslimischen Staat, die sich ihnen anschlieen) sein, die sich
auf eine rechtfertigende Auslegung schariarechtlicher
Bestimmungen berufen, auch wenn diese Auslegung falsch
sein sollte. Diese Menschen mssen sich zudem zu einer
mchtigen Gruppe zusammengeschlossen haben, die gut
ausgerstet und organisiert ist; einer Gruppe, die nur durch
Einsatz bewaffneter Truppen kontrolliert werden kann.
Es ist jedem einzelnen schariarechtlich verboten
einem Geschpf gehorsam zu leisten, wenn das bedeuten
wrde, Gott gegenber ungehorsam zu sein.171 Aus diesem
Grund muss diesen Personen eine Mglichkeit gegeben werden
ihr Anliegen vorzubringen. Der Kalif beziehungsweise das
Staatsoberhaupt ist verpflichtet sie anzuhren und ihren
Forderungen nachzukommen, wenn ihnen Unrecht geschehen
ist, ansonsten hat er sie zur Umkehr aufzurufen und zu
ermahnen. Sollte es zu bewaffneten Auseinandersetzungen
kommen, drfen nur die Kmpfer whrend des Kampfes gettet
werden. Frauen und Kinder drfen nach der Scharia nicht
171
Berichtet von Muslim.
75
einmal im Kampf oder im Krieg gettet werden, es sei denn

dies geschieht in Notwehr.172 Whrend der Kampfhandlungen
drfen flchtende, verletzte oder sich ergebende Personen nicht
gettet werden, ebenso wenig wie Gefangene, die nach den
Kampfhandlungen freizulassen sind.173 Der Besitz der
Aufrhrer darf nicht konfisziert werden und Delikte die in der
Natur der Kampfhandlungen liegen, wie Sachbeschdigung
oder Krperverletzung von Personen whrend des Kampfes,
sollen nicht strafrechtlich verfolgt werden.174 Fraglich ist, ob
fr Ttungen durch die Aufrhrer Vergeltung gebt wird.
Vertreten werden beide Ansichten, ja und nein, wobei die
Ansicht, die die Vergeltung ablehnt, vorzuziehen ist.175 Das
kann natrlich nicht fr Straftaten gelten, die nicht zwingend
aus den Kampfhandlungen resultieren, sondern nur anlsslich
der Kampfhandlungen begangen wurden, wie Raub, Folter,
Leichenschndung und dergleichen, weil die strafrechtliche
Privilegierung der Aufrhrer daher rhrt, dass sie versuchen,
einen Zustand herzustellen, der auf einer rechtfertigenden
Schariainterpretation beruht, weswegen Handlungen, die
eindeutig gegen die Wertungen und Bestimmungen der Scharia
verstoen, keineswegs straffrei bleiben.
Ziel der Aufrhrer ist es sozusagen, die Regierung zu
strzen. Die Kampfhandlungen zwischen Regierungstruppen
(Polizei, Militr und regierungstreuen Brgern) und den
Aufrhrern sind offene Kampfhandlungen, die anlsslich
eines Putsches oder eines gro angelegten Aufstandes erfolgen.
Anschlge und Mordversuche bzw. gezielte Ttungen sind
Verbrechen und zhlen nicht zum Aufruhr. Terroristische
Anschlge mit Sprengstoff oder hnlichen Mitteln erfllen
172
Vergleiche El Baradie, 128, Fn. 142 mwN.

El Baradie, 128, Fn. 143 mwN.
174
Vergleiche El Baradie, 129, Fn. 145 mwN.
175
Ibn Ruschd, 551.
173
76
nicht nur den Tatbestand von vorstzlicher Ttung oder von

Mord176 sondern wegen der Gefhrdung der Bevlkerung und
der Verbreitung von Angst und Schrecken den Tatbestand des
Krieges gegen Gott und seinen Gesandten. Die Ttung von
unschuldigen Zivilisten in Kampfhandlungen ist nach dem
Wesen des islamischen Rechts zumeist Mord177 und verdient
die Todesstrafe.
2.2.7
Apostasie Ridda

Unzweifelhaft wird der Abfall vom Islam mit dem Tod
bestraft.178 Dabei gilt als Apostat jeder, der als Muslim geboren
wurde179 oder sich freiwillig zum Islam bekannt hat und in der
176
Wer Funktionre des islamischen Staates dieser Eigenschaft wegen ttet

knnte hierbei unter Umstnden das Allgemeininteresse an Sicherheit und
einer stabilen Staatsmacht und der islamischen Ordnung gefhrden,
sodass das gttliche Recht bei der Ttung berwiegt, was die zwingende
Grenzstrafe zur Folge htte.
177
Es ist ein Delikt gegen die Allgemeinheit und nicht gegen eine bestimmte
Person, weswegen schon dadurch kein Vergeltungsdelikt, sondern ein
Grenzdelikt erfllt ist.
178
Fatwa Islamiyah, Band 6, S. 213 f. Rechtsgrundlage sind zahlreiche
Ahadith des Propheten (s.a.w.s.), wie z.B. folgender: Es ist nicht erlaubt
einen Muslim zu tten, es sei denn [] ein Mann, der aus dem Islam
austritt und daraufhin Allah, den Erhabenen, und seinen Gesandten
bekriegt: Er wird gettet oder gekreuzigt oder von der Erde vertrieben.
Siehe folgende detaillierte Untersuchung: Abdurrahmanil Djaziri, The
Penalties fr Apostasy in Islam, ins englische aus dem arabischen Werk
Kitabul-fiqh alal-madhahibil-arbaa, www.light-of-life.com.
179
Das kann aber nur dann gelten, wenn er whrend der Kindheit die
Mglichkeit hatte, den Islam kennenzulernen (muslimische Familie,
Schule). Ansonsten ist er doch jemandem, der niemals Muslim war,
gleichzuhalten, weil er sich niemals frewilillig zum Islam bekannt hatte
77
Folge (vorausgesetzt er ist mndig und zurechnungsfhig)

absolute Glaubenswahrheiten des Islams (z.B. die Einzigkeit
Gottes, die Wahrhaftigkeit aller Propheten und die
Offenbarungen, die Wiederauferstehung, etc.) leugnet oder
absolute Ge- und Verbote als solche leugnet und
dementsprechend handelt, z.B. indem er das Gebet als nicht
verpflichtend ansieht und deswegen nicht erfllt, vorausgesetzt
es handelt sich nicht um eine Fehlinterpretation des Qurans
(wobei Argumente vorgewiesen werden mssen, die sich aus
den Rechtsquellen ergeben).180 Imam Malik soll der Ansicht
gewesen sein, dass jemand, der aus Angst, Druck oder Liebe
den Islam angenommen und dann wieder verlassen hat, nicht
bestraft werden darf.181
Der Apostat ist nach berwiegender Ansicht zur Reue
aufzufordern, wozu ihm eine angemessene Frist zu gewhren
ist. Wenn es sich um eine Frau handelt, die den Glauben
verlsst, so gehen manche davon aus, dass sie nicht
hingerichtet, sondern unter Hausarrest gestellt wird, bis sie
bereut. Gegen diese Meinung spricht, dass die Ahadith zu
diesem Thema nicht zwischen Mann und Frau
unterscheiden.182
oder mglicherweise gar nicht wusste, dass er als Muslim geboren wurde
(etwa wenn der Vater Muslim war, die Mutter jedoch nicht, der Vater tot
ist oder die Familie verlassen hat und das Kind bei christlichen
Groeltern in einem christlichen Land aufgewachsen ist).
180
Vergleiche El Baradie, 123 ff. Siehe auchAbdullah ibn Abi Zayd alQayrawani, ar-Risala, englische bersetzung von Alhaj Bello
Mohammad Daura, MA, Kapitel 37.19 crimes against islam.
181
Vgl. Neil bin Radhan, Manuskript: Das islamische Urteil ber
Abtrnnige (2006), 6.
182
So sagte der Gesandte Allahs s.a.w.s. zu Muadh, als er ihn in den Jemen
schickte: Wenn ein Mann vom Islam abfllt, dann ruf ihn zum Islam auf.
Wenn er zurckkehrt, dann siehe von ihm ab. Wenn nicht, dann schlag
seinen Nacken. Und wenn eine Frau vom Islam abfllt, dann rufe sie zum
78
In der Thora (Bibel) ist die Todeswrdigkeit der

Apostasie ausdrcklich festgeschrieben, dort heit es:
[] Falls in deiner Mitte, in einer deiner Stdte, die Jehova, dein
Gott, dir gibt, sich [jemand] findet, Mann oder Frau, der etwas verbt, was
bse ist in den Augen Jehovas, deines Gottes, so dass sein Bund bertreten
wird, und er hingegangen wre und andere Gtter anbetete und sich vor
ihnen oder vor der Sonne oder dem Mond oder dem ganzen Heer des
Himmels niederbeugte, etwas was ich nicht geboten habe, und es ist dir
mitgeteilt worden, und du hast es gehrt und hast grndlich nachgeforscht,
und siehe, die Sache ist als Wahrheit festgestellt, diese Abscheulichkeit ist
in Israel getan worden, so sollst du jenen Mann oder jene Frau, die diese
bse Sache getan hat, zu deinen Toren hinausbringen, ja den Mann oder die
Frau, und du sollst einen solchen mit Steinen steinigen, und ein solcher
soll sterben. 183 (5.Mose 17:2-5)
Der Hintergrund, vor welchem die Todesstrafe vom

Propheten (s.a.w.s.) angedroht wurde, ist nach der Ansicht
vieler zeitgenssischer Gelehrter aber wichtig, um den Sinn
dieser Vorschrift zu verstehen und sie nach ihrem Zweck/ telos
auslegen zu knnen. Dieser Ansicht zufolge kann der Apostat
nur dann zum Tode verurteilt werden, wenn sie die Folgen
seines Abfalls nicht auf den persnlichen Lebensbereich
beschrnken. Es sei nicht der Unglaube, der todeswrdig sei,
denn der Islam stellte einerseits die Schriftreligionen, Judentum
und Christentum und andere, unter seinen Schutz und gewhrte
seinen Anhngern einen besonderen Status, sodass sie im
islamischen Staat geschtzt waren und die Ausbung ihres
Glaubens respektiert wurde und andererseits lebten die
Islam auf. Wenn sie zurckkehrt, dann siehe von ihr ab. Wenn nicht, dann
schlag ihren Nacken. (Ibn Hadschar al Asqalani in Fath al Bari, nach
seiner Bewertung ist der Hadith hasan - gut).
183
Siehe Noll/Brndle, Mosaisches Recht im Licht moderner konomie,
117.
79
Muslime inmitten von Gtzendienern und fhrten keinen

einzigen ungerechtfertigten Krieg gegen sie.184
Wenn die Muslime mit den Andersglubigen also in
Frieden leben konnten und tatschlich lebten, welchen Grund
gab es dann, eine Person, die sich dem Unglauben zuwandte
mit dem Tode zu bestrafen? Muslim zu sein bedeutet nicht nur
die Glaubenslehren des Islams zu bekennen und seine Ge- oder
Verbote zu respektieren, sondern auch, sich zu der
Gemeinschaft der Muslime, der Umma, zu bekennen. Die
islamische Gemeinschaft war der islamische Staat. Der
Staat
war
personenbezogen
und
nicht
territorialittsbezogen. Die Gemeinschaft der Muslime war
jung und die Anzahl der Muslime war nicht sonderlich hoch.
Die Gtzenanbeter hassten den Islam und wollten ihn mit allen
Mitteln vernichten, bedeutete er doch eine Gefahr fr den
Wohlstand in Mekka, zu deren Heiligtum, der Kaba, die
Menschen aus aller Welt pilgerten um darin ihre Gtzenbilder
aufzustellen, und wo doch der Islam die Gtzen aus der Kaba
verbannen wollte und die Verehrung nur eines einzigen Gottes
anordnete, der nicht abgebildet werden darf. Die Feindschaft
gegenber dem Islam bestand auch unter den Juden von
Medina. Um die Gemeinschaft zu zerschlagen bekannten
sich viele Nichtmuslime zum Islam, um eine Zeit lang als
Heuchler unter den Muslimen zu weilen und dann
massenweise vom Islam abzufallen. So sollte Zwietracht
und Zweifel unter die Muslime gestreut werden.
Quran, Vers (3/65): Und es sprach ein Teil vom Volk der
Schrift Glaubt an das, was hinab gesandt wurde zu den Glubigen bei
Tagesanbruch und leugnet es bei seinem Ende ab, vielleicht kehren sie
um []
184
Siehe dazu grundlegend: Maulawi, Feisal, Die Schariagrundlagen fr das

Verhltnis zwischen Muslimen und Nichtmuslimen (2006).
80
Der Abfall vom Islam habe die Gemeinschaft zu spalten

gedroht und barg die Gefahr, den islamischen Staat zum Zerfall
zu bringen. Die Apostasie sei faktisch dem Hochverrat
gleichgekommen. Dabei gehe es speziell um Personen, die die
Gemeinschaft verlassen, um gegen Gott und seinen Gesandten
zu kmpfen (Muharaba).185
Es ist dieser Ansicht zufolge daher mglich, den
Straftatbestand des Abfalls vom Islam heute darauf zu
beschrnken, was er der Ansicht zufolge zur Zeit seiner
Normierung tatschlich bestraft hat, nmlich das Erschttern
des
Zusammengehrigkeitsgefhls
der
islamischen
Gemeinschaft und der Versuch die Muslime vom Glauben
abzubringen und sie zu bekmpfen, somit Hochverrat.186
Die Ansicht verstoe auch nicht gegen die Ahadith des
Propheten s.a.w.s., welche keine Einschrnkungen bei der
Strafandrohung vorsehen und gegen den Konsens der
Gelehrten, weil zur Zeit des Propheten s.a.w.s. und seiner
Gefhrten, sowie der Mehrheit islamischen Gelehrten, die
Verhltnisse dergestalt waren, dass sich die Apostasie aufgrund
der gesellschaftlichen Strukturen nie auf den persnlichen
Lebensbereich beschrnkte, sodass jede Apostasie faktisch
entweder einem Hochverrat oder Krieg gegen Gott und seinen
Gesandten gleichkam. Daher knne die rechtliche
Schlussfolgerung auch gar nicht gegen klare Belege aus der
Sunna oder den Konsens der Gelehrten verstoen. Etwas, das
nicht vom Grund mit umfasst ist, knne nicht Inhalt einer
185
Vgl. die Fatwa von Ahmad Kutty, Should an Apostate be put to death?
27.3.2006; http://www.islamonline.net.
186
Vergleiche im Ansatz Al-Qaradawi, Jusuf, Erlaubtes und Verbotenes im
Islam [1989], 276. Die Darstellung des Straftatbestandes bei Ibn Ruschd
legt eine solche Verbindung, auch ohne, dass dieser sie erwhnt, sehr
nahe. Siehe Ibn Ruschd, 552. Siehe ausdrcklich Dr. Murad Hoffmann,
Der Islam und die Menschenrechte (2003), www.way-to-allah.com.
81
rechtlichen Anordnung sein und daher eine andere Rechtsfolge

hierzu auch nicht dagegen verstoen. Es gehe hier nicht um
Glaubens- und Gewissensfreiheit, sondern darum, dass jemand
einen hochverrterischen Akt an der islamischen Gemeinschaft
und der islamischen Staatsordnung begeht. So kommen die
Vertreter dieser Ansicht zum Schluss, dass nicht bestraft
werden darf, wenn sich die Folgen der Apostasie nur auf
den
persnlichen
Lebensbereich
des
Apostaten
187
Wenn dieser also weder missionarisch
beschrnken.
versucht, Muslime vom Islam abzubringen, noch Feinde des
Islams und der Muslime zu untersttzen.
2.2.7.2 Straffolgen
Die Straffolge fr die Verwirklichung des Tatbestandes
der Apostasie ist die Todesstrafe. Diskutiert wird neuerdings
wie oben dargestellt - allerdings darber, ob jede, oder nur
bestimmte Arten von Apostasie (in Verbrinung mit weiteren
Handlungen des Apostaten), den strafbaren Tatbestand erfllen.
Das Strafma geht sowohl auf Ahadith des Propheten
s.a.w.s. zurck, als auch auf eine Idschma (Konsens) der
Gelehrten.188 Die Strafe kann nur in einem Land, welches die
Scharia durchsetzt und nur von einem ordentlichen Gericht
verhngt werden.
187
Vergleiche Fatwa von Ahmad Kutty, Should an Apostate be put to death?

27.3.2006; http://www.islamonline.net. Bei der Darlegung dieser
Rechtsansicht wird oft folgender Hadith erwhnt: Aischa (r.a.) berichtet,
dass der Gesandte Allahs s.a.w.s. gesagt hat: Es ist nicht erlaubt einen
Muslim zu tten, es sei denn, einer der folgenden drei Flle ist gegeben
[] Ein Mann, der aus dem Islam austritt und daraufhin Allah den
Erhabenen und seinen Gesandten bekriegt: Er wird gettet oder
gekreuzigt oder von der Erde vertrieben. (Der Hadith ist sahih nach
Albani)
188
Vgl. Neil bin Radhan, Manuskript: Das islamische Urteil ber
Abtrnnige (2006), 6.
82
Nach Ansicht der meisten Gelehrten ist dem Apostaten

eine Frist (idR. drei Tage) einzurumen, innerhalb derer er die
Mglichkeit hat, Missverstndnisse ber die Fragen zu klren,
aufgrund derer er aus dem Islam ausgetreten ist und Reue zu
zeigen. Die Reue und Rckkehr zum Islam lsst die Strafe
verfallen.
2.2.8
Berauschung189

Die berauschenden Getrnke wurden stufenweise
verboten.190 Das freiwillige Trinken von Alkohol durch
Muslime ist strafbar. Dabei muss es nach herrschender Ansicht
nicht zu einem Rauschzustand gekommen sein.191 Im Alkohol
liegt zwar teilweise Gutes, doch das ble berwiegt bei
weitem. Davon zeugen unzhlige Gewaltverbrechen infolge
von Berauschungen oder gescheiterte Ehen und traumatisierte
Kinder aufgrund von Alkoholproblemen eines der Elternteile
oder gar beider.
Die Trunkenheit von Nichtmuslimen auf islamischem
Territorium ist nicht strafbar (!), auer es handelt sich um
einen Fall von Erregung ffentlichen rgernisses (was schon
dann anzunehmen ist, wenn in der ffentlichkeit getrunken
wird)192, ebenso wenig wie das Trinken berauschender
Getrnke auerhalb des islamischen Gebietes.193
189
Grundlegend: Ibn Ruschd, 534, 535; Siehe Dr. Abdul-Azeem Badawi, S.

594 ff.
190
Ibn Kathir, Tafsir zu Sura Al-Maidah, Hadiths that Prohibit Khamr.
191
192
Dies wegen des schlechten Vorbildes fr die Kinder. Der Prophet
(s.a.w.s.) bezog sich bei der Bestrafung von Muslimen, die getrunken
83
2.2.8.2 Straffolgen
Die Strafbarkeit wegen der Erfllung des Tatbestandes
der Trunkenheit wurde durch die Sunna des Propheten
(s.a.w.s.) eingefhrt. Die Strafe war eine Prgelstrafe, die
nicht eindeutig festgesetzt war. Erst der erste Kalif Abu Bakr
r.a. bestimmte vierzig Hiebe dafr, der zweite Kalif Umar r.a.
erhhte die Strafe aufgrund hufiger Vorflle auf achtzig
Hiebe,194 wobei die achtzig Hiebe in Orientierung an den
Straftatbestand Verleumdung wegen Unzucht festgesetzt
wurden, weil die Trunkenheit dazu fhren kann, dass man sich
nicht beherrschen kann und schlielich eine derartige
Verleumdung ausspricht. Das Strafausma ist also nicht
vorgeschrieben.195
Manche gehen davon aus, dass die Berauschung in der
Straffolge (nicht im Tatbestand) kein wirkliches Grenzdelikt
(Hadd) ist, weil die Strafe nicht endgltig bestimmt ist, sonst
htten die beiden Kalifen nicht unterschiedliche Strafen
festsetzen knnen. Schlussfolgernd reihen sie die Berauschung
unter die freien Delikte/ Tazir und wollen dem jeweiligen
islamischen Staat die Festsetzung der Strafe nach
Notwendigkeit berlassen.
haben auch darauf, dass die Kinder fasten und die Tter trinken, was
eindeutig eine Entscheidung im Allgemeininteresse reflektiert.
193
El Baradie, 122.
194
nal, Halid, Die Rechtfertigung der juristischen Urteile des zweiten
Kalifen Umar ibn al-Hattab [1985], 90 f.
195
Der Hadith von Anas Ibn Malik, Allahs Wohlgefallen auf ihm:
Ein Mann, der Wein getrunken hatte, wurde dem Propheten, Allahs Segen
und Heil auf ihm, gebracht. Der Prophet verabreichte ihm etwa vierzig
Peitschenhiebe mit zwei Palmzweigen (deren Bltter entrissen wurden).
(Muslim)
84
Als Beweis fr dieses Delikt fordert das islamische
Strafprozessrecht die Aussage zweier unbescholtener
Zeugen. Es ist strittig, ob der Alkoholgenuss durch das
Bezeugen der Zeugen, dass sie einen entsprechenden Geruch
vernommen haben, bewiesen werden kann, falls sie den
Beschuldigten nicht direkt beim Trinken erwischen.196 Ein Teil
der Juristen lehnt das ab, weil die Gerche verwechselt werden
knnten und dies einen Zweifel darstellt, weswegen die
Grenzstrafe nicht vollstreckt werden drfe.197
Heutzutage msste man ber die Zulssigkeit von
Alkomatentests diskutieren. Nach dem Grundsatz der
Abwendung der Grenzstrafen wird man eher davon ausgehen
drfen, dass die Alkomaten-Tests nicht zulssig sind, es sei
denn, sie werden deswegen aufgetragen, weil der Tter einen
Schaden anrichten knnte, etwa im Straenverkehr. Wenn die
Berauschung offensichtlich erscheint, muss der Beschuldigte
jedenfalls dennoch die Mglichkeit haben einen Gegenbeweis
zu fhren, indem er einen Alkomaten-Test freiwillig macht,
oder sich Blut abnehmen lsst um den eventuellen
Alkoholgehalt feststellen zu lassen bzw. feststellen zu lassen,
dass kein Alkohol im Blut ist.
Da im Allgemeinen von einem Analogieverbot im
Grenzbereich auszugehen ist, ist fraglich ob die Grenzstrafe
verhngt werden kann, wenn die Berauschung anderweitig
erfolgt, etwa durch Drogen. Die Beantwortung der Frage hngt
von der Beantwortung der Vorfrage ab, ob andere Rauschmittel
schon von sich aus verboten sind oder (lediglich) aufgrund
einer Analogie zum Alkoholverbot, weil Alkohol wegen der
196
197
Ibn Ruschd, 536.

Scholz, 555 f.
85
Berauschungsmglichkeit verboten ist. Eine freie Strafe/

Tazir-Strafe ist aber jedenfalls mglich.
2.3
2.3.1
Die Vergeltungsdelikte/ Qisas-Delikte

Allgemeines
Qisas steht fr die Vergeltung als Strafe fr

vorstzliche, nicht tdliche Krperverletzungen198 und
vorstzliche Ttungen bzw. Krperverletzungen mit
Todesfolge.199
Rechtsgrundlage fr die Vergeltung ist insb. folgender
Quranvers:
Ihr Glubigen! Euch ist die Wiedervergeltung fr die
Getteten vorgeschrieben: Der Freie fr den Freien, der Sklave
fr den Sklaven, die Frau fr die Frau; wenn aber jemandem
(dem Tter) von seinem Bruder (dem zur Vergeltung
berechtigten) etwas verziehen wird (wenn stattdessen nur
Blutgeld gefordert wird oder sogar unentgeltlich darauf
verzichtet wird), so fordere dieser in Gte und bezahle jener
ihm nach bestem Knnen. Das ist eine Erleichterung und
Gnade von eurem Herrn (in der Thora ist nur die Vergeltung
vorgeschrieben, ohne Mglichkeit dem Tter die Strafe zu
erlassen); wer aber danach bertretung begeht (indem er
darber hinaus an der Blutrache im Sinne der frheren
Blutfehden festhlt) wird (im Jenseits) schmerzhaft bestraft.
Die Wiedervergeltung sichert euch das Leben, ihr Vernnftigen
[]. (Quran 2/178, 179)
Sind die Voraussetzungen der Qisas nicht erfllt wird
stattdessen Schadenersatz an das Opfer bzw. an dessen
198
199
Qisas fi ma duna n-Nafs.

Qisas fi n-Nafs.
86
Angehrige zugesprochen. Diya - Blutgeld bezeichnet den

Schadenersatz bei Ttung. Als Schadenersatz bei Verletzungen
kann ebenfalls Diya zugesprochen werden, oder ein vom
Gesetz festgelegter Betrag.
Die Qisas-Strafe gilt als berwiegend menschliches
Recht (im Gegensatz zu den gttlichen Rechten), weswegen
die Vergeltung im Allgemeinen nur verhngt werden kann,
wenn der Geschdigte oder sein Rechtsnachfolger den Antrag
zur Strafverfolgung bzw. die Anzeige gestellt hat oder
ausdrcklich die Vergeltung fordert. Der Quran lsst aber
keinen Zweifel daran, dass die Vergeltung vorgeschrieben ist
und diese nur entfllt, wenn das Opfer bzw. der
Rechtsnachfolger dem Tter die Tat verzeiht (Ihr Glubigen!
Euch ist die Wiedervergeltung fr die Getteten
vorgeschrieben Quran 2/178), weswegen die Vergeltung
eigentlich nicht davon abhngen kann, dass der Geschdigte
einen Antrag stellt. Qisas ist also Pflicht und diese Pflicht
entfllt nur dann, wenn der Verletzte oder dessen
Rechtsnachfolger dem Tter verzeiht ([] wenn aber
jemandem von seinem Bruder etwas verziehen wird, [].).
Man knnte hchstens in der mangelnden Anzeige eine
schlssige/stillschweigende Verzeihung oder einen Verzicht
auf die Vergeltung und auf das Blutgeld / die Diya sehen.
Verzeiht der Verletzte dem Tter, so hat dieser die
gesetzlich festgelegte Entschdigungszahlung Diya zu leisten,
wenn nicht auch auf diese verzichtet wird. Zudem kann eine
Tazir Strafe verhngt werden.200 Die Vergeltung ist
auszusetzen, bis ein Minderjhriger, der zum Verzicht
berechtigt ist, erwachsen geworden ist und eine rechtsgltige
200
So etwa nach malikitischer Ansicht 100 Hiebe und ein Jahr Haft. Vgl.
von Alhaj Bello Mohammad Daura, MA, Kapitel 37.02. clemency (afw).
87
Erklrung abgeben darf (ebenso bei einem gesitig nicht

Zurechnungsfhigen).201
Vergeltungsberechtigt sind nach berwiegender
Ansicht jedenfalls die gesetzlichen Erben. Hinsichtlich des
Recht auf Einforderung der Todesstrafe als Vergeltung mittels
Qasama-Eides besteht die Ansicht, dass sowohl Verwandte
vterlicherseits, als auch solche mtterlicherseits den Eid
leisten.202 Der Ansicht Maliks zufolge haben die Meinungen
der Brder vor den Meinungen der Schwestern und die der
Ehemnner vor den der Ehefrauen Vorrang im Hinblick auf die
uerung bezglich Vergeltung oder Verzeihung. Ihre
Grundlage ist die, dass die Wilaya Vormundschaft allgemein
den Mnnern zukommt. Abu Hanifa, al-Thawri, Ahmad und alSchafii behandeln hingegen die Meinung jedes Erben und
jeder Erbin gleich. Sie teilen die Diya ebenso zu gleichen
Teilen.203
Wenn ein sterbendes Opfer vor dem Tod dem Tter
fr die Ttung verzeiht, so gibt es unterschiedliche Ansichten
darber, ob dies fr die Erben verbindlich ist. Die Ansicht von
Malik, al-Schafii und Abu Hanifa ist die, dass die Verzeihung
bis zu einem Drittel der Diya wirksam ist, darber hinaus
jedoch nur mit Zustimmung der Erben. ber ein Drittel knne
der Erblasser nmlich frei testieren. Es handle sich um eine
Verfgung von Todes wegen. Die andere Ansicht stellt auf
einen Grenschluss ab,- wenn nmlich das Opfer berechtigt
ist, auf die Vergeltung zu verzichten, dann erst Recht auf die
Diya.204
Die Vergebung des Opfers fr zugefgte Wunden
bezieht sich nach einem Teil der Lehre auch auf einen spter
201
Ibn Ruschd, 487; Siehe Dr. Abdul-Azeem Badawi, S. 615.

Fatawa Islamiyah, Band 6, S. 188 f.
203
Ibn Ruschd, 488.
204
Ibn Ruschd, 488.
202
88
aufgrund der Verletzung resultierenden Tod. Nach einer

anderen Ansicht knne spter Vergeltung gefordert werden,
sofern das Opfer nicht auch zustzlich alles vergeben hat, was
die Verletzungen zur Folge haben.205
Fr den Fall, dass dem Mrder vergeben wird, kann der
Sultan / Kalif / Staat eine Strafe je nach Gefhrlichkeit und
krimineller Neigung des Tters festsetzen.206
Der Quran spricht von einer Erleichterung im
Vergleich zu Vorschriften in frheren Offenbarungen (Das ist
eine Erleichterung und eine Gnade von eurem Herrn.).
In der Thora bzw. im alten Testamen der Bibel ist die
Mglichkeit einer finanziellen Entschdigung im Falle einer
Verzeihung seitens des Opfers nicht vorgesehen. So heit es:
Wer einen Menschen schlgt, so dass er tatschlich stirbt,
soll unweigerlich zu Tode gebracht werden (2. Mose 21:12)
und Sollte aber ein tdlicher Unfall entstehen, dann sollst du
Seele fr Seele geben, Auge fr Auge, Zahn fr Zahn, Hand fr
Hand, Fu fr Fu, Brandmal fr Brandmal, Wunde fr
Wunde, Hieb fr Hieb. (2. Mose 21:23-25). Ein
ausdrckliches Verbot fr die Annahme von Blutgeld normiert
4. Mose 35:31: Und ihr drft kein Shnegeld annehmen fr
die Person eines Mrders, der des Todes schuldig ist.
Der Vergeltungsberechtigte ist berechtigt die QisasStrafe zu vollziehen, wobei er nicht eigenmchtig handeln darf.
Eine Vergeltungsstrafe darf nur nach einem schariarechtlich
durchgefhrten Strafprozess vollstreckt werden. Der Verletzte
bzw. die Familie des Opfers hat die Berechtigung die
Bestrafung vorzunehmen, wobei das Ganze unter richterlicher
Aufsicht stattfinden muss, weil es nicht um Rache, sondern um
Vergeltung geht, bei der keine Exzesse erlaubt sind und die
Gleichheit der Verletzung garantiert werden muss. Man ging
205
206
Ibn Ruschd, 489.

Ibn Ruschd, 489.
89
aber dazu ber die Vollstreckung der Strafe Staatsbeamten zu

berlassen, weil der Quran zwar davon spricht, dass im Falle
der Ttung den nchsten Anverwandten Gewalt ber den Tter
gegeben wird, dies aber auch so verstanden werden
knnte/sollte, dass die Familie des Opfers in dem Sinne Gewalt
ber den Tter hat, dass sie dessen Tod fordern kann (indem sie
die Verzeihung nicht gewhrt), nicht aber dass sie die Strafe
selber vollstrecken drfen. Nur so wird sichergestellt, dass es
zu keinen Ausschreitungen beim Vollzug der Strafe kommen
kann.
Die Bibel schreibt jedoch ausdrcklich fest, dass der
Blutrcher die Vollstreckung des Urteils vornimmt: Der
Blutrcher, er wird den Mrder zu Tode bringen. Wenn er
ihn antrifft wird er ihn selbst zu Tode bringen. (4.Mose
35:19)
Ttet jemand unberechtigt einen zum Tode verurteilten
vor der gerichtlichen Vollstreckung des Urteils ist an dem Tter
ebenso die Vergeltungsstrafe vorzunehmen.207
207
Vergleiche El Baradie, 131. Dies gilt allerdings nicht fr die nahen

Angehrigen, die die Wahl zwischen Vergeltung und Entschdigung
haben. Weil der Verurteilte ihnen gegenber nicht immun ist, droht ihnen
statt der Vergeltung eine freie Strafe/ Tazir-Strafe (Haftstrafe). - Siehe
Dr. Abdul-Azeem Badawi, S. 618 f. Interessant ist die Frage, ob auch
eine vorstzliche im Affekt begangene Ttung eines Mrders, der nur zu
einer Todesstrafe verurteilt werden kann (oder eines sonstigen Tters, der
eine mit der Todesstrafe bedrohte Handlung, die den Grenzdelikten
zuzuordnen ist, verwirklicht), unmittelbar nach oder whrend der
Begehung des (grausamen)Verbrechens, auch zur Wiedervergeltung
fhrt. Es wird aber abzulehnen sein, weil der Affekt hier aus Sicht der
Scharia, deren Wertungen in diesem Fall in hchstem Mae verletzt
werden, verstndlich und berechtigt ist und weil beim Mord im Gegensatz
zur vorstzlichen Ttung nicht nur die Familie des Opfers Gewalt ber
den Tter bekommt, sondern die gesamte Gemeinschaft (der Staat), weil
ja das gttliche Element, das Allgemeininteresse, berwiegt.
Zweifelsohne wird derjenige, der einen Mrder unberechtigt (wenn keine
Notwehrsituation vorliegt) ttet, wegen der Ttung zu bestrafen sein, und
90
Die Vergeltungsstrafe/ Qisas unterscheidet sich von den

Grenzstrafen also vor allem dadurch, dass eine Begnadigung
des Tters trotz absolut angedrohtem Strafausma mglich ist.
Bei den Vergeltungsdelikten unterscheidet man vier
Gruppen: die vorstzliche (nur diese zieht eine Vergeltung
nach sich), die vorsatzhnliche (quasi-vorstzliche), die
versehentliche
und
die
dem
Versehen
hnliche
Ttung/Krperverletzung. Die beiden letzten knnen als
Fahrlssigkeitsdelikte angesehen werden. Die Vergeltung ist
nur bei vorstzlicher Ttung vorgeschrieben.208 In den
anderen Fllen ist die Diya zu zahlen und der Tter kann zu
einer freien Strafe/ Tazir-Strafe verurteilt werden.
Die Unterscheidung zwischen der Vergeltung bei
vorstzlicher Ttung und einer anderen Rechtsfolge bei
fahrlssiger Ttung finden wir auch in der Bibel (Thora). Dort
ist aber nicht die Zahlung des Blutgeldes vorgeschrieben,
sondern eher eine Art lockerer Freiheitsstrafe. Der Tter muss
sich bis zum Tod des Hohepriesters in einer bestimmten Stadt
(dem Zufluchtsort) aufhalten. Verlsst er die Stadt, ist der
Blutrcher berechtigt ihn zu tten.209
zwar mit einer freien Strafe/ Tazir-Strafe (Haftstrafe); doch die

Wiedervergeltung Leben fr Leben drfte hier ausgeschlossen sein.
Dies gilt selbstverstndlich nur, wenn bewiesen werden kann, dass der
Gettete nach dem Gesetz mit Todesstrafe zu bestrafen gewesen wre.
208
Bei vorstzlichen Krperverletzungen wird selten Vergeltung gebt,
auch wenn das Opfer nicht verzeiht, weil noch weitere Bedingungen
erfllt sein mssen. Siehe weiter unten.
209
Noll/Brndle, 69.
91
2.3.2
Ttungsdelikte
2.3.2.1 Vorstzliche Ttung

Um den Tatbestand der vorstzlichen Ttung zu
erfllen, muss der Tter eine andere Person (Selbstmord fllt
also nicht darunter) tten, wobei Ttungsabsicht vorhanden
sein muss. Betrachtet man die objektiven Merkmale, aus denen
auf einen Vorsatz geschlossen werden kann,210 erkennt man,
dass schon Eventualvorsatz - dolus eventualis ausreichend ist,
um von einer Ttungsabsicht sprechen zu knnen. Von dolus
eventualis spricht man, wenn der Tter wei, dass sein
Verhalten den Tod eines andern herbeifhren kann und er sich
damit abfindet, er also den tdlichen Ausgang der Handlung in
Kauf nimmt.211
Gettet werden muss ein anderer Mensch. Als Mensch
im Sinne dieser Vorschrift gilt man grds. erst ab der Geburt.
Bei Ttung eines ungeborenen Babys ist Diya zu leisten.212 Bis
zum Tod bleibt das Leben geschtzt. Auch die Ttung eines
unheilbar Kranken und alten Menschen gilt als Ttung und
erfordert die Vergeltung.
Das Todesverlangen oder die Einwilligung in die
Ttung seitens des Opfers wre als Zweifelsfall anzusehen,
210
Dazu weiter unten.

Davon zu unterscheiden ist die bewusste Fahrlssigkeit, bei der der Tter
wei, dass seine Handlung den Tod eines Menschen verursachen kann, er
sich aber nicht damit abfindet, sondern hofft dies werde nicht geschehen.
212
Abu Huraira, Allahs Wohlgefallen auf ihm, berichtete:
Es gab (einmal) zwei Frauen aus dem Stamm Huzail. Eine von den
beiden schlug die andere, so dass sie abortiert wurde. Der Prophet, Allahs
Segen und Heil auf ihm, gab das Urteil, dass das Halbzehntel vom
Blutgeld eines Sklaven oder einer Sklavin zu bezahlen ist. (Muslim)
211
92
weswegen die Vergeltung entfllt. Diskutiert wird darber, ob

der Tter Blutgeld Diya zahlen muss oder nicht. Whrend
manche den Tter ungestraft davon kommen lassen wollen,
verlangen andere die Zahlung des Blutgeldes und zudem eine
freie Strafe/ Tazir-Strafe, was korrekter erscheint. Diese Frage
ist vor allem bei Fllen sogenannter Sterbehilfe interessant.
Aktive Sterbehilfe ohne Einwilligung des Patienten ist
verboten. Mit Einwilligung des Patienten knnte sie unter
Umstnden strafbar sein, das hngt davon ab, welcher Meinung
sich der islamische Staat anschliet, ob also ein Gesetz erlassen
wird, mit dem eine vertretbare Auslegung der Scharia fr
verbindlich erklrt wird, indem festgestellt wird, dass der Tter
straffrei bleiben soll, dass er die Entschdigungszahlung zahlen
muss oder dass er einer freien Strafe unterliegt. Die passive
Sterbehilfe, bei der der Patient aus Gottvertrauen und in
Hoffung auf die Begegnung mit Gott oder um Kosten der
Staatskasse zu sparen (weil die Behandlung nur die
Lebensdauer unwesentlich verlngert) auf die Weiterfhrung
der Behandlung verzichtet (z.B. indem er ein entsprechendes
Schreiben verfasst whrend er noch gesund ist) bleibt aufgrund
der Einwilligung erstens unter Umstnden straffrei und kann
zweitens vielleicht sogar als erlaubt gelten.213 Denn straffrei
heit nicht gleich erlaubt. Ist etwas nicht strafbar, aber dennoch
verboten, so stellt das eine Snde dar, die im Jenseits
mglicherweise bestraft wird. Eng mit diesem Problem
verbunden ist die Beurteilung des Selbstmordes nach dem
islamischen Recht. Ohne Frage ist dieser aus Sicht des
islamischen Rechts eine schwere Snde und verboten.
Strafrechtlich ist er allerdings nicht interessant, weil sich an ihn
keine strafrechtlichen Folgen knpfen. Ein Selbstmordversuch
ist nicht strafbar, genauso wenig wie die Beihilfe zum
213
Vergleiche Krawietz, Die Hurma [1991], Berlin, 104 ff.
93
Selbstmord.214 Rechtliche Folgen knnen aber dennoch

eintreten. So soll fr einen Selbstmrder kein
gemeinschaftliches Beerdigungsgebet verrichtet werden.215
Subjektiv muss ein (bedingter216)Vorsatz gegeben sein,
weil die Taten, nach einem Hadith/ einer berlieferung des
Propheten (s.a.w.s.), nach deren Absichten beurteilt werden.217
Die absolute Gerechtigkeit ist aber nur bei Gott, weil er allein
die Gedanken und Absichten der Menschen kennt. Die
islamische Strafrechtslehre begngt sich damit, dass die
subjektive Absicht an den objektiv wahrnehmbaren Fakten
gemessen wird.
Es wird vor allem darauf abgestellt, ob jemand einen
anderen mit solchen Mitteln ttet, die nach der allgemeinen
Lebenserfahrung zum Tode fhren. Daraus wird auf den
Vorsatz geschlossen. Wenn jemand Messer nach einem
Menschen wirft, so muss ihm als vernnftigen Menschen klar
sein, dass der, auf den er die Messer wirft, dabei den Tod
finden kann, weswegen man durchaus darauf schlieen kann,
dass der Werfer die mgliche Todesfolge in Kauf nimmt. Es
kann aber auch passieren, dass der Vorsatz bejaht wird, obwohl
kein solches Ttungsinstrument (z.B. Waffe, Messer, Feuer,
Gift etc.) benutzt wurde, falls sich der Vorsatz anders beweisen
lsst oder wenn die Mittel, die den Tod herbeigefhrt haben
gewhnlich nicht todbringend sind, der Todeserfolg aber
aufgrund besonderer Umstnde eintritt, wie etwa bei einem
Schlag auf eine empfindliche Stelle oder wenn der Todeserfolg
aufgrund des krperlichen Zustandes des Opfers eingetreten
214
El Baradie, 134.
Krawietz, 102.
216
Dolus eventualis.
217
Der Prophet (s.a.w.s.) sagte: Wahrlich die Taten sind entsprechend den
Absichten, []. (Buhari, Muslim)
215
94
ist.218 Zu beachten ist, dass ein Todeserfolg auch ohne

Zuhilfenahme von irgendwelchen Mitteln etwa durch
Unterlassung herbeigefhrt werden kann.219
Es sei nochmals auf die Unterscheidung zwischen
vorstzlicher Ttung (einfacher Mord) und (qualifiziertem)
Mord hingewiesen. Wer qualifizierten Mord begeht stiftet
Verderben auf Erden oder fhrt Krieg gegen Gott. Beim
qualifizierten Mord gibt es keine Mglichkeit der Begnadigung
oder der Verzeihung. Der Tter wird hingerichtet.
2.3.2.3 Bedingungen fr die Vergeltung
Die vorstzliche Ttung zieht als Rechtsfolge die
Vergeltung Qisas nach sich. Damit diese aber vorgenommen
werden kann, mssen verschiedene Voraussetzungen erfllt
sein.
Bedingung der Vergeltung ist die Gleichheit von Tter
und Opfer. So wird z.B. ber die Vergeltung an einem Muslim
fr die Ttung eines Nichtmuslims diskutiert. Nach der
Rechtslehre von Abu Hanifa ist an einem Muslim wegen der
Ttung eines Dhimmi (nichtmuslimischer Staatsbrger des
islamischen Staates oder Aufenthaltsberechtigter) Vergeltung
zu ben, whrend al-Schafii anderer Ansicht ist. Imam Malik
unterscheidet zwischen Mord in Form von Qatl gila
(heimtckische Ttung) oder einer sonstigen Form des
qualifizierten (Raub-)Mordes, bei der er die Ttung eines
Muslims fr einen Nichtmuslim zulsst und der einfachen
Ttung, bei welcher die Vergeltung ausgeschlossen ist.220
bereinstimmung besteht darin, dass ein Muslim nicht fr
218
El Baradie, 136.
Jemand lsst z.B. ein Kind verhungern.
220
Vgl. etwa Abdullah ibn Abi Zayd al-Qayrawani, ar-Risala, englische
banditary (hiraba).
219
95
einen Harbi, einen nichtmuslimischen Kriegsfeind, gettet

wird.221 Die vorzuziehende Ansicht ist somit die, dass die
Vergeltung an einem Muslim fr die Ttung eines
nichtmuslimischen
Vertragspartners
(Staatsbrger
im
islamischen
Staat
und
solche
Nichtmuslime
mit
Ein
Aufenthaltsbewilligungen) vorzunehmen ist.222
zustzliches Argument ist das, dass die Hand eines Muslims fr
den Diebstahl von Vermgen eines Dhimmis abgeschlagen
wird. Wenn ihr Vermgen geschtzt ist und ein Muslim zu
bestrafen ist, dann ist ebenso beim Schutz ihres Lebens zu
verfahren.223
Hier soll dennoch auf den Fall nher eingegangen
werden, in dem ein Mann eine Frau ttet.224 Die Vergeltung
an einem Mann fr die Ttung an einer Frau geht aus der
Sunna hervor.225 Ibn al-Mundhir spricht von einem Konsens
der darber besteht, dass an dem Mann fr die Ttung einer
Frau Vergeltung gebt wird, mit Ausnahme der
Mindermeinung, dass die Aqila der Frau fr die Vergeltung an
einem Mann die Hlfte der Diya leisten muss.226 Die
Klarstellung Ein Sklave fr einen Sklaven und eine Frau fr
eine Frau dient nach berzeugender Ansicht dazu,
Ausschweifungen zu verhindern und z.B. aufzuzeigen, dass fr
221
Ibn Ruschd, 483.

Vergleiche auch Mourad, Fiqh II, 230, Fn. 2. und folgende Fatwa von
Yusuf Al-Qaradawi, Killing a Muslim for a Non-Muslim, 6.11.2003,
223
Ibn Ruschd, 484.
224
Ibn Kathir, Tafsir zu Sura Al-Maidah, A Man is Killed for a Woman
Whom He Kills.
225
226
Ibn Ruschd, 484. Siehe auch Abdullah ibn Abi Zayd al-Qayrawani, arRisala, englische bersetzung von Alhaj Bello Mohammad Daura, MA,
Kapitel 37.10. cases where parties are unequal.
222
96
einen Sklaven nicht auch sein Herr oder fr eine Frau nicht
auch der Mann oder der Vater verantwortlich ist. Die Araber
zur Zeit des Propheten (s.a.w.s.) praktizierten die Blutrache,
bei der die Sippe des Tters im Mittelpunkt stand, die
Vergeltung (Qisas) hingegen soll die Ttung nur auf den Tter
einschrnken, unabhngig vom sozialen Status. Die Geichheit
von Mann und Frau bei der Vergeltung bezieht sich ebenso auf
die Vergeltung fr Wunden bzw. Krperverletzungen.227
Eine hnliche Problematik ergibt sich auch im
Zusammenhang mit der Diya Entschdigungszahlung. Mann
und Frau sind hinsichtlich ihres Lebens natrlich gleichwertig,
doch hinsichtlich ihrer Rechte und Pflichten vor dem
islamischen Recht gibt es Unterschiede. So ist nur der Mann
zum Unterhalt verpflichtet, sowohl gegenber seiner Frau und
seinen Kindern, als auch gegenber seinen restlichen
Verwandten, wenn sie bedrftig sind. Eine Frau kann nach der
Scharia nicht zur Annahme einer Arbeit gezwungen werden
und kann ihr Vermgen der Familie geben oder auch nicht.
Niemand hat einen klagbaren Anspruch auf ihr Vermgen,
auer sie selbst. Das Vermgen des Mannes gehrt nach dem
islamischen Recht aber niemals ausschlielich ihm. Die Frau
hat das Recht sich ihren Anteil am Unterhalt von dem
Vermgen des Mannes zu nehmen, falls er ihr keinen
angemessenen Betrag gewhrt. Mit der vermgensrechtlichen
Verantwortlichkeit korrespondiert auch die soziale und
religise Verantwortlichkeit fr die Familie. Aus diesem Grund
erhlt die Frau bei der Verteilung der Vermgensgter bei der
Erbschaft oft nicht aber in jedem Fall nur die Hlfte
dessen, was ein Mann bekommt. Sie kann ihren Teil aber
behalten oder investieren, whrend der Mann seinen Teil mit
der Familie teilen muss und nicht nach Belieben verbrauchen
kann.
227
So Ibn Kathir, Tafsir zu Sura Al-Maidah, Retaliation for Wounds.
97
Ebenfalls unter die Gleichheitsthematik fllt die Frage,

ob mehrere Personen fr die Ttung an einem Menschen
hingerichtet werden drfen. Wenn es mehrere unmittelbare
Tter gibt so ist die berwiegende Ansicht die, dass alle fr die
Ttung eines Opfers hinzurichten sind. Darunter Malik, Abu
Hanifa, al-Schafii, al-Thawri, Ahmad, Abu Thawri und
andere.228 Die Hanafiten unterscheiden bei der Vergeltung
jedoch zwischen Leben und Gliedern. Bei Gliedern drfe es nur
eine Vergeltung geben.229
Die Rechtfertigung dieser Art der Vergeltung geht
insbesondere auf den Gefhrten des Propheten und zweiten
Kalifen Ùmar ibn al Hattab zurck.230
Wenn jedoch nicht alle bei der Ttung gleichermaen
mitgewirkt haben gibt es Meinungsunterschiede. Etwa wenn
einer Bestimmungstter war (Auftraggeber) und ein anderer
unmittelbarer Tter (Auftragsmrder). Malik, al-Schafii, al
Thawri, Ahmad, und Abu Thawr sind der Ansicht, dass
Vergeltung am unmittelbaren Tter gebt wird, whrend der
Bestimmungstter eine Tazir-Strafe erhlt.231 Die Hanafiten
sagen, dass bei Beteiligung eines der Vergeltung zugnglichen
und eines der Vergeltung nicht unterliegenden (z.B.
Minderjhrigen) die Vergeltung von allen abgewendet wird und
alle blo Diya zahlen. Es bestnden Zweifel, wessen Handlung
die den Tod auslsende gewesen sei. Aufgrund des
Zweifelsfalles drfe die Vergeltung nicht durchgefhrt werden.
Die Gegenansicht beruht auf Maslaha (Allgemeininteresse).
228
Vgl. nur etwa Abdullah ibn Abi Zayd al-Qayrawani, ar-Risala,

englische bersetzung von Alhaj Bello Mohammad Daura, MA, Kapitel
37.10. cases where parties are unequal.
229
Ibn Ruschd, 484.
230
Kalifen Umar ibn al-Hattab [1985], 91 f.
231
Ibn Ruschd, 479.
98
Blutvergieen soll verhindert werden. Es sei so, als htte jeder

einzeln die Tat verbt und msse mit der vollen Strafe bestraft
werden.232
Die Problematik der Gleichheit stellt sich aber nur bei
vorstzlicher Ttung, nicht hingegen bei (qualifiziertem) Mord.
Der Mrder wird jedenfalls hingerichtet, ohne dass es zur
Zahlung der Diya kommt und ohne auf sonstige Merkmale des
Tters und des Opfers zu achten.233 Liegt kein Mord oder
Raubmord vor und wird auf die Wiedervergeltung (entgeltlich
oder unentgeltlich) verzichtet, geht der Tter aber nicht
unbedingt straflos aus. Er kann zu einer freien Strafe/ TazirStrafe (Gefngnisstrafe) verurteilt werden.234
Keine Vergeltung wird gebt an dem Vater oder dem
Grovater fr die Ttung des Sohnes oder des Enkels.235 Nach
der vorzuziehenden Ansicht ist aber zwischen der einfachen
vorstzlichen Ttung und dem qualifizierteren Mord zu
unterscheiden. Bei ersterem ist die Vergeltung ausgeschlossen,
bei letzerem nicht.236 Die Zahiriten behandeln die Ttung eines
Deszendenten nach den gleichen Regeln wie die Ttung eines
Fremden.237
232
Ibn Ruschd, 480 f.

So wurde etwa auf Anordnung des Propheten s.a.w.s. ein Mann fr einen
Raubmord an einem Mdchen hingerichtet.
234
Art. 208 des iranischen Gesetzes ber die islamischen Strafen vom
30.7.1991 gibt dem Richter die Mglichkeit in einem solchen Fall, in
dem auf die Wiedervergeltung verzichtet wird, eine Gefngnisstrafe von
drei bis zu zehn Jahren zu verhngen.
235
Besierend auf einem authentischen Hadith (nach Al-Albani), verzeichnet
von At-Tirmithi Nr. 1401 und Ibn Madscha Nr. 2662. Hinzuweisen ist
jedoch darauf, dass ein Teil der Gelehrten dies als schwach ansieht und
keine Ausnahme fr die Ttng durch den Vater vorsieht. Siehe dazu
Fatwa Islamiyah, Band 6, S. 167 f.
236
Ibn Ruschd, 485.
237
Ibn Ruschd, 486.
233
99
Es gibt unterschiedliche Ansichten darber, ob bei

Ntigung der Gentigte, der Ntigende oder beide mit Qisas zu
bestrafen sind. Am besten ist danach zu unterscheiden, ob der
Gentigte aufgrund des ausgebten Zwangs mit einem
Werkzeug zu vergleichen ist, sodass ihm kein Wille
zuzurechnen ist (etwa wenn ihm gedroht wird, gettet zu
werden, wenn er nicht einen anderen ttet). Ist das der Fall,
dann ist nach der gewichtigeren Ansicht die Vergeltung am
Gentigten ausgeschlossen. Ansonsten wird mit verschiedenen
Argumenten sowohl vertreten, dass nur der Ntigende der
Vergeltung unterliegt, als auch, dass beide der Vergeltung
unterliegen. Bei einem Autorittsverhltnis des Ntigenden als
Bestimmungstter wird dieser daher jedenfalls mit Qisas
bestraft, anders als bei der bloen Auftragstterschaft (z.B.
Bezahlung fr Ttung).238
Die Strafe darf erst nach einem gerichtlichen Urteil
vollstreckt werden, vorausgesetzt das Verfahren ist den
Vorschriften der Scharia gem durchgefhrt worden.239
Nach al-Schafii und Malik ist eine Spiegelstrafe
vorzunehmen, der Tter also in der Art und Weise
hinzurichten, wie er das Opfer gettet hat. Die gilt aber nur,
solange dadurch das Leid des Hinzurichtenden bei der
Hinrichtung nicht verlngert wird. Rechtsgrundlage ist ein
Hadith, der von der Hinrichtung eines Mrders durch einen
Stein fr die Ttung eines Mdchens berichtet. Nach Abu
Hanifa ist der Tter unter Berufung auf einen Hadith
berliefert von al-Hassan - jedenfalls mit dem Schwert
hinzurichten.240 Die Durchfhrung der Vergeltung muss
unterbleiben bei groer Hitze oder Klte.241
238
Ibn Ruschd, 479.

Vgl. Dr. Abdul Azeem Badawi, S. 618.
240
Siehe zu dieser Frage im Detail: Ibn Ruschd, 490.
241
Ibn Ruschd, 494.
239
100
Berechtigt die Hinrichtung vorzunehmen sind

diejenigen, die die Wahl zwischen Vergeltung und Verzeihung
haben (Wali al-Dam). Zwischen diesen knne jedoch
Feindschaft oder Streit herrschen und sie neigen zu Exzessen,
sodass nach Ansicht der Gelehrten der Staat die Hinrichtung
durchzufhren hat.242
Die schwangere Mrderin wird nicht hingerichtet, bis
sie entbunden und (ev. zwei Jahre) gestillt hat.243
2.3.2.4 Diya Blutgeld/Entschdigungszahlung

In den Fllen, in denen keine Vergeltung mglich ist
und dann, wenn die Angehrigen des Opfers244 auf die QisasStrafe verzichten, fllt das Recht auf Vergeltung weg und es
entsteht ein Anspruch auf das Blutgeld Diya. Nach Ansicht
Abu Hanifas gibt es Diya fr fahrlssige und quasi-vorstzliche
Ttung. Bei Verzicht auf Vergeltung im Falle der vorstzlichen
Ttung gebe es keine Diya, sondern eine Entschdigung, die
zwischen den Parteien (Tter und Vergeltungsberechtigte) zu
vereinbaren sei (diese werde nicht als Diya bezeichent).245
Auf die Diya kann ebenfalls verzichtet werden. Der
Verzicht auf die Vergeltung ist besonders empfehlenswert und
verdienstvoll und gilt als Shne fr Verfehlungen und als
Almosen. Befindet sich unter den Erbberechtigten des Opfers,
die zugleich die Vergeltungsberechtigten sind, eine
minderjhrige Person, muss solange mit der Vergeltung
gewartet werden, bis der Minderjhrige erwachsen geworden
242
Ibn Ruschd, 490.

Ibn Ruschd, 490.
244
Es reicht, wenn nur einer unter den Vergeltungsberechtigten auf die
Bestrafung des Tters verzichtet um eine Vergeltung zu verhindern.
245
Ibn Ruschd, 495.
243
101
ist, um eine Erklrung abzugeben, ob er dem Tter verzeiht

oder nicht. In der Zwischenzeit wird der Tter in Haft
genommen.246 Wenn ein einziger Erbberechtigter auf die
Hinrichtung verzichtet, hat die Wiedervergeltung gnzlich zu
entfallen.
Ein Teil der Gelehrten lsst den Verzicht auf
Vergeltung ohne Zustimmung des Tters, die Diya zu zahlen,
nicht zu. Der Vergeltungsberechtigte knne mangels
Zustimmung nur Vergeltung verlangen oder unentgeltlich
verzichten. Ein anderer Teil macht den Vergeltungsverzicht
nicht von der Zustimmung des Tters abhngig. Der Tter wre
von Gesetzes wegen verpflichtet, sein Leben durch die
Bezahlung der Diya zu retten und dies ist die vorzuziehende
Ansicht.
Als Nebenstrafe (falls der Tter nicht hingerichtet
wird) wird dem Tter ein eventuelles Erbrecht abgesprochen.247
Diya ist der Gegenwert von 100 Kamelen, abhngig
vom Marktpreis. Je nachdem, womit der Tter seinen
Lebensunterhalt verdient, ist es mglich, die Diya in
unterschiedlichen Gegenstnden zu bestimmen (Khe,
Gewnder, Nahrung, Geld usw.).248
Fr die Zahlung der Diya bei fahrlssiger Ttung hat der
Verurteilte drei Jahre Zeit.249 Aber die Diya fr vorstzliche
246

Zudem muss er nach einem Teil der Lehre eine Shneleistung Kaffara
erbringen, die frher in der Befreiung eines Sklaven bestand oder als
Ersatz dafr das zweimonatige Fasten. Vergleiche El Baradie, 140.
248
Ibn Ruschd, 498.
249
Die Zahlung ist im Ausma eines Drittels binnen eines Jahres, im
Ausma der Hlfte binnen zwei Jahren zu bezahlen. SieheAbdullah ibn
Bello Mohammad Daura, MA, Kapitel 37.12 when and to whom
indemnities are due. Dies beruht aber auf Gewohnheitsrecht, welches
hier zur Anwendung kommen soll. Die Umstnde der Diya-Zahlung
247
102
Ttung muss sofort bezahlt werden, auer die

Vergeltungsberechtigten gewhren Aufschub.250
Die Diya ist bei vorstzlicher Ttung vom Tter selbst
zu bezahlen, ebenso immer, wenn die Tat durch ein Gestndnis
bewiesen worden ist. Ansonsten hat bei fahrlssiger Ttung die
Aqila die Diya aufzubringen.251 Die Diya fr quasivorstzliche Ttung hat jedoch nach berwiegender Ansicht
wiederum der Tter selbst zu bezahlen. 252 Die Aqila sind die
nahen
mnnlichen
Angehrigen
vterlicherseits.
Unterschiedliche Ansichten unter den Gelehrten gibt es
darber, ob die Auftraggeber oder der Diwan, eine militrische
Einheit, welcher der Tter angehrt, als Aqila fr die Diya bei
fahrlssigen Ttungen / Krperverletzungen aufkommen
msste.253 Sollte der Tter keine in Frage kommende Aqila
haben, wird darber diskutiert, ob die Diya berhaupt fllig
wird oder wer die Diya zu bezahlen htte und ob diese
schlielich aus dem Bayt-ul-Mal / der Staatskasse bezahlt
werden msse.254
Die Aqila ist also ein Haftungsverband. Die Menschen
waren in der Frhzeit des Islams in Grofamilien und
Sippenverbnden zusammengeschlossen. Es galt als in der
Gesellschaft blich und verstand sich von selbst, dass der
Sippenverband fr die Mitglieder der Familie einzustehen hat.
Weil es sich hierbei um Geldleistungen handelt, war auch klar,
knnen daher je nach Ort und Zeit divergieren. Siehe Tanwir al-Miqbas
min Tafsir Ibn Abbas, 2/178.
250
Ibn Ruschd, 499.
251
bersetzung von Alhaj Bello Mohammad Daura, MA, Kapitel 37.08. the
clans obligation regarding blood rate.
252
Ibn Ruschd, 498.
253
Ibn Ruschd, 499.
254
Ibn Ruschd, 500.
103
dass nur mnnliche Blutsverwandte zur Zahlung herangezogen

werden konnten, weil nur diese zum Unterhalt und zur
finanziellen Untersttzung verpflichtet sind. Eine Ausweitung
des Haftungskreises scheint vor diesem Hintergrund und vor
allem aufgrund der vernderten Lebensweise und der
genderten Sozialstruktur berlegenswert. Immer mehr
Menschen leben als Kleinfamilien zusammen. Der
Sippenverband wie er frher existierte ist heute nicht mehr
selbstverstndlich, besser gesagt unblich und vor allem in
Lndern abseits des Orients kaum vorhanden.
Es wird nun oftmals derjenige als Mitglied der Aqila
angesehen, der sich vertraglich zu einer Haftung verpflichtet
hat. Dieser soll primr in Anspruch genommen werden. So gilt
z.B. im Sudan der Autohaftpflichtversicherer als Mitglied der
Aqila und auch der Arbeitgeber kann bei Arbeitsunfllen als
Mitglied der Àqila angesehen werden.255 Dies ist sinnvoll,
weil die Regelung der Àqila-Haftung wohl nicht deswegen
erlassen wurde, um die Familie des Tters zu belasten, sondern
um die Haftung sicherzustellen. Deswegen fallen alle
abgeschlossenen Versicherungen unter den Begriff Àqila und
sind zur Zahlung verpflichtet.
Bei einer Ttung durch einen Minderjhrigen oder
Unzurechnungsfhigen gibt es unterschiedliche Ansichten
darber, ob diesem berhaupt die Zahlung der Diya auferlegt
werden kann.256
Bei der Hhe der Diya gibt es zwei Ansichten im
Hinblick auf Mnner und Frauen sowie Muslime und
Nichtmuslime. Erstens, dass die Diya gleich hoch ist, zweitens,
255
Tellenbach, Silvia, Islamisches Strafrecht: Die Vielfalt der

Rechtsmeinungen gilt dem Islam als Gnade, Max Planck Forschung
4/2001, 96.
256
Ibn Ruschd, 499.
104
dass sie bei Frauen die Hlfte der Diya fr Mnner betrgt und
bei Nichtmuslimen die Hlfte der Diya fr Muslime
Sheikh Dr. Yusuf al-Qaradawi, der Vorsteher der
International Assoziation of Muslim Scholars (IAMS) sieht im
Hinblick auf Mnner und Frauen keine Parallele zu den
Erbschaftsregelungen und erklrt in Bezug auf die Diya: No
evidence in the noble Quran supports such arguments on
discrimination drawn between men and women in that
regard.257 Dieser Meinung haben sich die Vereinigten
Arabischen Emirate angeschlossen, sodass ein Gesetz
verabschiedet wurde, das die Anwendung einer einheitlichen
Diya vorschreibt.258 Ein groer Teil der Gelehrten geht jedoch
davon aus, dass die Diya fr die Frau, wenn also keine
Vergeltung gebt wird, die Hlfte der Diya fr den Mann
betrgt. Diese Rechtsmeinung hat der Iran bernommen.259
berzeugender ist letzten Endes die Ansicht, dass die
Diya sowohl fr Mann und Frau, als auch fr Muslim und
Nichtmuslim (mit rechtmigem Aufenthalt im islamischen
Staat) gleich hoch zu bemessen ist.260 Muammar berichtet von
Zuhrijj ber eine solche Praxis des Propheten (s.a.w.s.) und in
der Regierungszeit von Abu Bakr, Umar, Uthman und Ali.261
257
Al Abbar Farahat, Waradawi urges Gender Equality on Blood Money

[14.12.2004], http://www.islamonline.net.
258
Siehe dazu Le Roy, Patrick, Haftung und Entschdigung fr
Personenschden
im
islamischen
Recht,
83;
http://www.genre.com/sharedfile/pdf/Topics13LeRoy-de.pdf
259
Die Diya betrug zur Zeit des Propheten (s.a.w.s.) in der Regel 100
Kamele (Abu Dawud, Ibn Madsche, Nasai) und wurde von Umar spter
auf 1000 Dinar (der Wert fr 100 Kamele) festgelegt (Abu Dawud).
260
Der Kalif Ali (r.a.) sagte: [] es ist jedoch so, dass das Blut dessen, der
durch das Dhimma-Abkommen unter unserem Schutz steht, so behandelt
wird, wie unser eigenes Blut, und das fr ihn zu entrichtende Blutgeld so
wie das fr uns zu entrichtende Blutgeld ist. (Tabarani, Baihaqi).
261
So Mourad, Fiqh II, 230 Fn. 279.
105
Die Diya ist weder der Preis fr das Leben, noch soll sie
ausschlielich die finanziellen Unkosten ersetzen: sie gebhrt
ja z.B. auch, wenn dem Opfer ein Teil des Krpers, etwa die
Hand, abgeschnitten wird (siehe dazu weiter unten) hier
entstehen oft keine finanziellen Unkosten; das Opfer kann
nmlich weiterhin seine Familie ernhren, weil es am Leben ist.
Die Diya kann als eine Art Geldstrafe angesehen werden, die
an das Opfer oder dessen/deren Familie abzufhren ist.
Bei einem ungeborenen Kind, das aufgrund eines
(auch vorstzlichen) Stoes gegen die Mutter nicht lebend zur
Welt kommt, muss die Aqila des Tters die Diya fr das
Ungeborene im Ausma eines Fnftels der gewhnlichen Diya
leisten, wenn die Ttung des Ungeborenen als fahrlssige
Handlung angesehen wird. 262 Strittig ist, wer die Diya erhlt.
Ein Teil der Lehre gewhrt die Diya den gesetzlichen Erben des
Ungeborenen, der andere Teil vergleicht den Ungeborenen mit
einem Krperteil der Mutter und gewhrt die Diya
ausschlielich der Mutter und das ist die strkere Ansicht unter
den beiden.
Unterschiedliche Ansichten unter den Gelehrten gibt es
ber die Haftung des Reiters bzw. Fahrers und Fhrers eines
Tieres.263 Die Mehrheit befrwortet eine Haftung fr
Verletzungen durch das Tier. Allerdings gehen die Meinungen
im Detail auseinander. Nach manchen handelt es sich um eine
Gefhrdungshaftung, unabhngig vom Verschulden der Person,
nach anderen wird auf die Sorgfalt der Person abgestellt und
die Haftung etwa ausgeschlossen, wenn er das Tier
ordnungsgem angebunden hat oder wenn das Tier mit den
Hinterbeinen jemanden schlgt, ohne dass er das Tier
262
263
Siehe zur Hhe der Diya auch Mourad, 231.

cases of no responsibility (hadar).
106
angetrieben hat.264 Heute msste dieselbe Diskussion ber

Kraftfahrzeuge und ihre Fahrer und Halter gefhrt werden.
Falls ein Auto ordnungsgem geparkt wurde, allerdings
aufgrund eines technischen Versagens pltzlich zu Rollen
beginnt und einen Menschen verletzt, muss dann der Halter /
Besitzer haften? Die Grundlage ist dieselbe wie die eines
Tieres, welches angebunden war und jemanden verletzt hat.
Eine Parallele kann man auch zwischen den Tritten eines
Tieres mit den Hinterbeinen und dem Versagen der
Verrichtung oder eines technischen Gebrechens des Fahrers
eines Autos ziehen, wenn den Fahrer keine Schuld trifft, weil
etwa die Bremsen pltzlich versagen.
Bei jemandem, der eine Grube grbt, sind sich die
Gelehrten eher einig, dass es auf die Umstnde und die
aufgewendete Sorgfalt ankommt. Die Haftung besteht, wenn
der Grubengrber nicht auf eigenem Grund und nicht dort
gegraben hat, wo Gruben normalerweise ausgehoben werden
und man damit rechnen muss.
Fr den Fall, dass zwei Reiter (ebenso heute: zwei
Autofahrer) miteinander kollidieren und beide fahrlssig
gehandelt haben, setzt ein Teil der Gelehrten die volle Diya fr
den jeweils anderen fr die Aqila jedes der beiden fest,
whrend ein anderer Teil nur die halbe Diya aufgrund des
Mitverschuldens fr angebracht hlt und dies ist die
vorzuziehende Ansicht. 265
Bei Verletzungen (eventuell mit Todesfolge) infolge
medizinischer Behandlungen ist jedenfalls Diya zu zahlen,
falls der Behandelnde kein Arzt war. War der Behandelnde ein
Arzt und hat er die Behandlung nach den medizinischen Regeln
(lege artis) durchgefhrt, so ist keine Diya zu zahlen. Ein
entsprechender Hadith des Propheten s.a.w.s. lautet:
264
265
Ibn Ruschd, 503 f.

Ibn Ruschd, 504.
107
Wer einen rztlichen Eingriff macht, jedoch nicht als Arzt bekannt
ist und dann der betreffende Mensch stirbt oder geschdigt wird, der haftet
266
dafr.
Unterschiedliche Ansichten gibt es darber, ob unter

gewissen Umstnden die Diya erhht werden muss. Ein Teil
der Lehre befrwortet eine Erhhung um 1/3 der Diya bei
Verletzungen bzw. Ttungen whrend der fr den Kampf
verbotenen Monate und bei Vorfllen in Mekka, ebenso wie bei
Ttungen naher Angehriger. So etwa nach Meinung von alSchafii.267
Bei den Ttungsdelikten zeigt sich eine Besonderheit
des Strafprozessrechts im Bereich der absolut vorgeschriebenen
Strafen, nmlich die Abweichung von der starren
Beweisregelung zu einem Indizienbeweis in Verbindung mit
einem besonderen Schwurverfahren Al Qasama. Dieses
Schwurverfahren ist aber unter den Rechtsgelehrten nicht
unstrittig.
Die Zulssigkeit dessen ergibt sich fr die Befrworter
aus den Handlungen des Propheten (s.a.w.s.) selbst.268
266
Daraqutni, Al Hakim hlt den Hadith fr sahih. Ebenso berichtet von

Abu Dawud und Nasai,. Siehe dazu Mourad, Fiqh II, 234, Fn. 286.
267
Ibn Ruschd, 505.
268
Rafi` Ibn Khadig und Sahl Ibn Abu Hathma, Allahs Wohlgefallen auf
beiden,
berichteten:
Àbdullah Ibn Sahl Ibn Zaid und Muhaiyesa Ibn Masùd Ibn Zaid
begaben sich nach Khaiber. Als sie dort waren, trennten sie sich
voneinander. Spter als Muhaiyesa Àbdullah Ibn Sahl sah, war er tot. Er
beerdigte ihn und dann ging mit Huwaiyesa Ibn Masùd und Àbdu-rRahman Ibn Sahl, dem jngsten unter ihnen, zum Gesandten Allahs,
Allahs Segen und Heil auf ihm. Da begann Àbdu-r-Rahman zuerst vor
seinen beiden Gefhrten zu sprechen. Der Gesandte Allahs, Allahs Segen
und Heil auf ihm, sagte zu ihm: Du sollst die lteren zuerst sprechen
lassen! So schwieg er. Dann sprachen seine beiden Gefhrten, und er
108
Begrndet wird die Zulssigkeit des Indizienbeweises mit dem

Allgemeininteresse an der Bestrafung von Bluttaten, weil
diese zunehmen wrden und nur heimlich begangen wrden,
wenn die Bestrafung nur aufgrund zweier Zeugenaussagen
stattfinden knnte.269 Die Gegenansicht stellt vor allem darauf
ab, dass nichts beschworen werden darf, was man nicht mit
Sicherheit wei.270
Umstritten ist die Folge eines Urteils auf Grundlage
der Qasama. Unter den Befrwortern des Qasama
Verfahrens gibt es solche271, die eine Vergeltung bei
vorstzlicher Ttung zulassen, andere272 hingegen lassen nur
die Verurteilung zur Zahlung der Diya auf Grundlage der
Qasama zu.273 Die erstere Ansicht ist begrndeter und daher
vorzuziehen.274
sprach mit ihnen (zum Gesandten). Sie teilten dem Gesandten Allahs,
Allahs Segen und Heil auf ihm, den Mord von Àbdullah Ibn Sahl mit. Er
sagte zu ihnen: Seid ihr dazu bereit, fnfzig Eide zu schwren, (dass
Àbdullah von einem Juden ermordet wurde), damit ihr den Anspruch auf
Blutgeld fr euren Gefhrten oder euren Toten erheben knnt? Sie
sagten: Wie knnen wir aber schwren, whrend wir das nicht (mit
unseren Augen) gesehen haben? Er sagte: Dann sollen die Juden fnfzig
Eide schwren, (dass sie ihn nicht gettet haben und den Tter nicht
kennen) und damit ihr euch von euren Eiden lst. Sie sagten: Wie knnen
wir aber die Eide unglubiger Leute akzeptieren? Als der Gesandte
Allahs, Allahs Segen und Heil auf ihm, es so sah, gab er ihnen von sich
das Blutgeld fr ihren Toten. (Muslim)
269
Vergleiche Scholz, 391.
270
Siehe zu den Pro und Contra Argumenten Ibn Ruschd, 515, 516.
271
So Malik und Ahmad.
272
So al-Schafii und Al-Thawri.
273
Ibn Ruschd, 517.
274
clemency (afw).
109
Qasama kommt nur nach Ansicht der Allgemeinheit der

Gelehrten zur Anwendung, wenn kein klarer (direkter) Beweis
fr das Verbrechen vorliegt (!).
Bei der Qasama schwren die mnnlichen275
Angehrigen276 des Opfers fnfzig Eide darauf, dass der
Angeklagte die Ttung begangen hat. Sind nicht genug
Angehrige vorhanden, werden die Eide aufgeteilt, sind keine
Mnner zur Leistung des Eides vorhanden, leistet die
Anklgerin aus der Familie des Opfers den Eid. Sind keine
Angehrigen vorhanden obliegt der Eid dem Klger
(Staatsanwalt).277 Wird der Eid nicht geleistet, kann er vom
Angeklagten (bei vorstzlicher Ttung, eventuell bei quasivorstzlicher Ttung) und dessen Angehrigen (bei fahrlssiger
Ttung) geleistet werden, die sich dadurch von dem
Schuldvorwurf befreien knnen.278
Voraussetzung fr dieses Eidesverfahren ist jedoch das
Vorliegen eines stichhaltigen Indizienbeweises.279
Beispiele der Gelehrten sind etwa: das Auffinden einer Leiche,
275
Erwhnt werden soll ein Hadith von Abdur-Razzaq, den auch Dr. Badawi
in seinem Buch The Concise Presentation of the Fiqh (S. 616) anfhrt,
wonach Umar (r.a.) das Leben eines Mannes verschonte, obwohl die
Angehrigen des Opfers den Tod forderten, dies weil die Frau des
Opfers, die gleichzeitig die Schwester des Tters war, dem Tter
verziehen hatte. Sahih nach Al-Albani (Irwa al-Ghaleel, Nr. 2222. Nicht
ersichtlich sind jedoch die nheren Umstnde des beschriebenen Falles,
die eine differenzierte Beurteilung ermglichen wrden.
276
Sowohl von vterlicher, als auch von mtterlicher Seite, siehe Fatawa
Islamiyah, Band 6, S. 188 f.
277
Vergleiche Art. 248 des iranischen Gesetzes ber die islamischen
Strafen.
278
Scholz, 397 f.
279
clemency (afw).
110
neben der ein Mann blutberstrmt mit einem Messer in der

Hand hockt oder das Benennen des Tters durch das Opfer,
bevor es stirbt oder etwa das Vorhandensein eines
glaubwrdigen aufrechten Zeugen, der die Tat bezeugt.280
Nach der Rechtsmeinung Maliks281 mssen mindestens
zwei Leute den Eid leisten fr eine Verurteilung wegen
vorstzlicher Ttung, mindestens einer hingegen fr eine
Verurteilung wegen fahrlssiger Ttung. Wenn auch nur ein
Schwurberechtigter den Schwur verweigere, sei keine
Vergeltung bei vorstzlicher Ttung mglich. Die Diya werde
aber unter denjenigen, die geschworen haben, zu gleichen
Teilen aufgeteilt.
Hat der Tter allerdings einen Mord begangen, an
dessen Bestrafung ein Allgemeininteresse besteht, scheint die
Anwendung der Qasama fraglich. Beim Mord verliert der Tter
seine Immunitt gegenber dem Staat. Die Durchfhrung der
Qasama geht nicht aus den berlieferungen hervor, die von den
Fllen handeln, in denen Raubmrder hinrichtet wurden.
Das Schwurverfahren der Qasama widerspricht wie
weiter oben ausgefhrt nach einigen Gelehrten dem
Grundsatz, dass man nur auf das schwren darf, was man selbst
gesehen hat oder was man mit Sicherheit wei und zudem
einem zweiten Grundsatz, nmlich dass dem Klger der Beweis
und dem Beklagten der Eid obliegt.282 Zur Rechtfertigung des
Klgereides wird angefhrt, dass der Eid dem obliegt, dessen
Vorbringen glaubhafter ist.283 Man kann jedenfalls annehmen,
280
Umstritten ist, wie der Fall zu beurteilen ist, wenn der Zeuge gewhnlich
kein gottesfrchtiger bzw. aufrechter Mensch ist. Beispiele entnommen
aus Ibn Ruschd, 519, 520.
281
Ibn Ruschd, 521.
282
Vergleiche Scholz, 392.
283
Gelingt dem Klger nicht der Beweis, so ist in der Regel das Vorbringen
des Beklagten glaubhafter. Hier wird aber davon ausgegangen, dass das
111
dass das Indiz so stark sein muss, dass der Klger keinen
Zweifel haben darf, dass der Beschuldigte das Opfer gettet
hat.284 Fr ein Todesurteil bedarf es also der berzeugung des
Richters, der das Indiz als ausreichend zulassen muss und
zudem der berzeugung des Anklgers, der den Eid leisten
muss.
2.3.2.6 Vorsatzhnliche / Quasivorstzliche Ttung - Qatl
schibh àmd
Bei der quasivorstzlichen Ttung handelt es sich um
eine Ttung, die durch solche Gegenstnde oder Mittel
verursacht wurde, die gewhnlich nicht zum Tod fhren.
Der Tter greift das Opfer vorstzlich an (z.B. indem er das
Opfer schlgt), ohne dessen Tod herbeifhren zu wollen. Ob
die Handlung rechtmig war oder nicht spielt dabei keine
Rolle. Eine Krperverletzung mit Todesfolge kann unter
Umstnden auch als vorstzliche Ttung gesehen werden,
wenn sie durch ein grundstzlich tdliches Instrument
verursacht wurde.285 Diese Kategorie von Ttung wird aber von
manchen Juristen bestritten, die behaupten, dass es eine
quasivorstzliche Ttung nicht gibt und dass diese wie eine
vorstzliche Ttung zu behandeln ist.286
Nach al-Schafii ist danach zu differenzieren, dass sich
bei der vorstzlichen Ttung der Vorsatz auf die Ttung
bezieht, bei der fahrlssigen bzw. versehentlichen Ttung es
Indiz des Klgers glaubhafter ist als die Behauptung des Beklagten.
Vergleiche Scholz, 394 ff.
284
Siehe auch Ibn Ruschd, 519.
285
Siehe dazu weiter oben bei den Ausfhrungen zur vorstzlichen Ttung.
286
So die malikitische Rechtsschule. Vergleiche El Baradie, 141.
112
berhaupt keinen Vorsatz gibt und bei der quasi vorstzlichen

Ttung ein Vorsatz besteht, das Opfer zu schlagen oder zu
verletzen, aber nicht zu tten (vorstzliche Krperverletzung
mit Todesfolge). Ibn Ruschd hlt dies fr die beste Art der
Unterscheidung.287 Es ist somit richtigerweise davon
auszugehen, dass es sich hierbei um eine vorstzliche
Krperverletzung mit Todesfolge handelt.288
2.3.2.8 Rechtsfolge
Folge einer vorsatzhnlichen Ttung ist die
Verpflichtung zur Leistung der Diya, die allerdings besonders
hoch ist289 und eventuell eine freie Strafe/ Tazir-Strafe.
Zudem wird der Tter vom Erbrecht ausgeschlossen und zu
einer Shneleistung verpflichtet. Diese Kategorie der Ttung
und die Ablehnung der Vergeltung in diesem Fall wird von
Umar ibn al-Hattab, Ali, Uthman, Zayd ibn Thabit, Abu
Musa al-Aschari und al-Mughira besttigt.290
2.3.2.9 Fahrlssige Ttungen

2.3.2.10 Die Versehentliche Ttung Qatl hata
287
Ibn Ruschd, 481.

289
Abdullah ibn Amr berichtet, dass der Gesandte Allahs (s.a.w.s.) gesagt
hat: Das Blutgeld fr fahrlssige Ttung, die einem Mord hnelt,
wenn sie durch Peitsche oder Stock oder Stein geschah, betrgt 100
Kamele, wobei 40 von ihnen schwanger sind. Abu Dawud, Nasai, ibn
Madsche.
290
Ibn Ruschd, 481.
288
113
Jemand wird versehentlich gettet, wenn der Tter nicht

beabsichtigt hat, diesen zu tten oder anzugreifen, aber
dennoch eine bewusste Handlung gesetzt hat - etwa einen
Schuss, der daneben ging und das Opfer tdlich verletzte.
Die Rechtsfolge ist die Verpflichtung zur Zahlung der
Diya und die Leistung einer Shne, die in der Befreiung eines
Sklaven und wenn dies nicht mglich ist, im zweimonatigen
(ununterbrochenen) Fasten besteht.291
2.3.2.11 Die dem Versehen hnliche Ttung Qatl schibh
hata
Diese
Gruppe
bezeichnet
die
eigentlichen
Fahrlssigkeitsdelikte. Eine dem Versehen hnliche Ttung
ist gegeben, wenn der Tter wegen Unachtsamkeit oder
Nachlssigkeit den Tod eines Menschen verursacht, indem er
z.B. notwendige Sicherheitsmanahmen zur Verhinderung von
Unfllen durch eine von ihm geschaffene Gefahrenquelle nicht
getroffen hat. Genauso ist es, wenn der Tter eine rote Ampel
nicht gesehen hat, weil er beim Fahren telefoniert hat,
deswegen weiterfhrt und mit einem Fahrzeug kollidiert,
dessen Lenker bei dem Unfall zu Tode kommt. Hier kann
selbstverstndlich neben der Diya, bei Notwendigkeit noch
eine freie Strafe/ Tazir-Strafe verhngt werden.
Darber hinaus subsumiert man unter den Begriff
versehen-hnliche Ttung auch noch die Ttung durch Zufall.
Diese Art der Ttung ist z.B. dann gegeben, wenn jemand im
Schlaf einen anderen ttet.292 Der Ttende muss als Folge der
Handlung die Diya bzw. Schadenersatz leisten. Zudem muss er
als Shne einen Sklaven befreien bzw., wenn das nicht mglich
ist, zwei Monate hinter einander fasten.293 Die Leistung der
291
Quran An-Nisa 4:92.

El Baradie, 142.
293
Vgl. Fatawa Islamiyah, Band 6, S. 172 ff.
292
114
Diya wird nicht gemindert, wenn jemand etwa an einem

Autounfall nur zu 30 % schuld ist und ein anderer zu 70 %.294
2.3.3
Krperverletzungsdelikte
Bei den Krperverletzungsdelikten wird, wie bei den

Ttungsdelikten, zwischen vorstzlichen, vorsatzhnlichen/
quasivorstzlichen und fahrlssigen (versehentlichen und dem
Versehen hnlichen) Krperverletzungen unterschieden.
Nur die vorstzliche Krperverletzung zieht Qisas
Wiedervergeltung nach sich.
Zerstrt eine Person einen Krperteil einer anderen
(Bein, Arm), so ist Vergeltung zu ben. Wenn mehrere
Personen ein Glied zerstren bzw. abtrennen so gehen die
Meinungen auseinander, ob an allen Vergeltung gebt wird
oder nur an einem. Die Mehrheit hlt die Vergeltung an
mehreren Personen fr unzulssig.295
Die Vergeltung an einem Einugigen fr die Zerstrung
eines Auges an einem Zweiugigen ist umstritten, weil sein
Auge als den zwei Augen des Gesunden qivalent angesehen
werden knnte, sodass bei der Vergeltung um 50 % mehr
zerstrt werden wrde.
Qisas ist immer dann unzulssig, wenn man davon
ausgehen kann, dass die Vergeltung beim Tter einen greren
krperlichen Schaden verursachen wird als beim Opfer. Ebenso
wenn die Gleichheit der Verletzungen nur sehr schwer oder
nicht ohne Risiko hergestellt werden kann.296 Aus diesem
Grund darf keine gesunde Hand als Vergeltung fr eine kranke
oder gelhmte abgeschlagen werden, auch kann keine
294
Vgl. Fatawa Islamiyah, Band 6, S. 177.

Ibn Ruschd, 491.
296
von Alhaj Bello Mohammad Daura, MA, Kapitel 37.07. Talion (Qisas).
295
115
Vergeltung gebt werden, wenn es sich um Knochenbrche an

empfindlichen Stellen des Krpers handelt (z.B. Hals oder
Schdel). Nach Imam Schafii gibt es keine Wiedervergeltung
bei Knochenbrchen, auer Zhnen, weil sonst noch mehr vom
Krper zerstrt werden knnte.297 Manche Gelehrte wollen die
Qisas auch bei Fleischwunden nicht anwenden, weil es uerst
schwer sein wird, eine Fleischwunde mit denselben Merkmalen
(z.B. Breite, Tiefe, Lnge) zuzufgen.298 Dieser kann aber der
Wortlaut Und fr Verwundungen gerechte Vergeltung.
entgegen gehalten werden. Quran 5/45
Berichtet wird299, dass Umar (r.a.) einen Tter zu vier
vollen Diya-Leistungen verurteilte, dessen Opfer (durch einen
Steintreffer am Kopf bedingt) sein Gehr, sein Sehvermgen,
sein Gedchtnis und seine gesitige Klarheit verloren hatte.300
Hieraus wird jedenfalls erkennbar, dass in der Regel nur
dann die Vergeltungsstrafe anzuwenden ist, wenn das Opfer
vorstzlich eines Gliedes beraubt wurde (Verstmmelung) oder
wenn ein ueres Organ zerstrt wurde.301
297
Vergleiche Mourad, Fiqh II, 229. Dies ist zwar umstritten, doch auch bei
Befrwortung der Vergeltung kommt diese vor dem Hintergrund der
Gelehrtenmeinungen nur bei Arm und Beinbrchen in Frage.
298
El Baradie, 145.
299
Der Hadith ist hasan nach Al-Albani. Siehe Dr. Abdul-Azeem Badawi, S.
627.
300
301
Vergleiche El Baradie, 145. Vergleiche aber Art. 275 ff. des iranischen
Gesetzes ber die islamischen Strafen vom 30.7.1991. Hierzu ein Hadith
(berlieferung): Anas, Allahs Wohlgefallen auf ihm, berichtete:
Umm Haritha, die Schwester von Ar-Rabie` verwundete eine Person. Sie
gehen zum Propheten, Allahs Segen und Heil auf ihm, damit er zwischen
ihnen urteilt. Der Gesandte Allahs, Allahs Segen und Heil auf ihm, sagte:
Die Wiedervergeltung, die Wiedervergeltung! Da sagte Umm Ar-Rabie`:
O Gesandter Allahs, wird die Wiedervergeltung an Soundso gebt? Bei
Allah, an ihr wird keine Wiedervergeltung gebt! Der Prophet, Allahs
Segen und Heil auf ihm, sagte: Gepriesen sei Allah, Umm Ar-Rabi`, die
116
Die Verletzungen im Kopfbereich302 teilt man in 10

Kategorien, wovon der siebenten besondere Bedeutung
zukommt. Verletzungen der siebenten Kategorie nennt man
Mdiha.303 Dabei handelt es sich um Verletzungen, die bis zu
den Knochen gehen und diese frei sichtbar machen. Bei
vorstzlicher Verletzung gebhrt (ein Teil der) Diya. Bei
fahrlssiger Verletzung gebhrt (ein Teil der) Diya erst ab einer
Mudiha Verletzung. Fr weniger tief gehende Verletzungen
wird sog. Hukma (als Schadenersatz nach Billigkeit)
zugesprochen. Uneinigkeit besteht darber, was Hukuma genau
erfasst. Ein Teil der Gelehrten stellt dabei auf die
Behadlungskosten
ab
oder
gewhrt
eine
Art
Verunstaltungsentschdigung. Mansche der Juristen sprechen
immer schon dann Diya anstatt Hukuma zu, wenn keine
gewhnliche Heilung ohne Entstellung mglich ist, auch wenn
dies die Folge einer leichten Verletzung ist. Kommt es
aufgrund von Verletzungen zu Entstellungen, so wird
allgemein oft eine erhhte Zahlung zugesprochen. Bei Mudiha
wird Diya im Ausma des Wertes von 5 Kamelen
zugesprochen.
Innere Verletzungen bzw. Verletzungen innerer Organe
des Krpers (nicht des Gesichtes bzw. Kopfes) ziehen grds. 1/3
Wiedervergeltung ist die Pflicht Allahs. Sie erwiderte: Nein, bei Allah, Es
wird nie an ihr die Wiedervergeltung gebt! Er (der berlieferer) sagte:
Sie wiederholte es, bis sie (die Verletzte und seine Leute) das Blutgeld
annahmen. Da sagte der Gesandte Allahs, Allahs Segen und Heil auf ihm:
Unter den Dienern Allahs gibt es jene, deren Bitte, wenn sie Allah
beschwren, von Ihm erhrt wird. (Muslim)
302
Siehe im Detail Ibn Ruschd, 506, 507; Siehe Dr. Abdul-Azeem Badawi,
S. 628.
303
Siehe dazu z.B. Abdullah ibn Abi Zayd al-Qayrawani, ar-Risala,
englische bersetzung von Alhaj Bello Mohammad Daura, MA, Kapitel
37.06. indemnification for lesser wounds.
117
der Gesamt-Diya nach sich.304 Fr andere, weniger gravierende,

fahrlssige Verletzungen des Krpers gibt es nach
berwiegender Meinung nur Hukuma. Weitere Fixierungen der
Diya wren etwa fr die vllige Zerstrung der Nase die volle
Diya (100 Kamele), fr ein Auge305 50 Kamele, fr den Arm
ebenso, fr das Bein ebenso, fr jeden Finger (egal welchen) je
10 Kamele und fr jeden Zahn 5. Weitgehende Einigkeit
besteht auch ber die volle Diya fr den Mund bzw. beide
Lippen. Die untere Lippe alleine soll nach der vorzuziehenden
Ansicht 2/3 der Diya wert sein. Die Mehrheit der Juristen
spricht die volle Diya fr jeden Krperteil, den der Mensch
paarweise hat zu, auer fr die Augenbrauen und die Brust des
Mannes.306 Fr die Augenbrauen gibt es Hukuma. Im Hinblick
auf die Ohren gehen die Meinungen auseinander. Bei Verlust
des Gehrs gebhrt jedenfalls die volle Diya. Manche der
Gelehrten bewerteten den Verlust der Ohrmuschel gesondert,
andere sprachen hierfr nur Hukuma zu. Fr die beiden Hoden
des Mannes gebhrt je die halbe, fr beide also die volle Diya.
Fr den gesunden Penis ebenso volle Diya. Fr die Zunge
gebhrt die volle Diya nach Ansicht der Mehrheit der
Gelehrten, auer die Verletzung verhindert nicht das Reden,
dann gebhrt Hukuma. Uneinigkeit gibt es ber die Vergeltung
fr vorstzliches Abschneiden der Zunge. Die Mehrheit scheint
der Vergeltung in dem Fall aber abgeneigt zu sein.307
304

Bei einem Menschen mit nur einem (gesunden) Auge spricht ein Teil der
Gelehrten die volle Diya zu. Siehe Dr. Abdul-Azeem Badawi, S. 628. Bei
teilweisem Verlust der Sehkraft wird ein verhltnismiger Teil der Diya
zugesprochen.
306
Siehe Abdullah ibn Abi Zayd al-Qayrawani, ar-Risala, englische
blood rates for mutilation.
307
Ibn Ruschd, 509.
305
118
Uneinigkeit besteht in den Fllen, wenn die verletzten oder

abgetrennten Glieder nicht gesund waren (z.B. gelhmter Arm).
Manche bleiben bei der generellen Diya, andere setzen die Diya
auf ein 1/3 oder Hukuma herab.
Nach Ansicht einiger Gelehrter trgt die Aqila nur
dann die Last der Diya fr fahrlssige Verletzungen durch den
Tter, wenn eine Diya im Ausma von ber einem 1/3 der
vollen Diya zugesprochen wird. Es gibt jedoch keine expliziten
Rechtsgrundlagen hierfr.308
Zu diskutieren ist ob Krankheiten auch als
Krperverletzungen gesehen werden knnen. Wenn z.B.
jemand eine Person absichtlich mit einer Nadel sticht, die
zuvor in Berhrung mit Aids gekommen ist (wobei der Tter
das wei), sodass sich der Gestochene mit dieser Krankheit
infiziert. Wie relevant die Diskussion dieses Problems ist zeigt
sich am Beispiel Libyen, wo 2004 fnf Krankenschwestern
und ein Arzt wegen vorstzlicher Ttung verurteilt wurden,
weil sie Kinder im Krankenhaus mit AIDS infiziert haben
sollen. Sie waren seit 1999 in Haft.309 Am ehesten wird dies so
wie eine Vergiftung zu behandeln sein. Wenn das Opfer spter
daran stirbt, dann ist Vergeltung wegen vorstzlicher Ttung zu
ben. Davor kme keine Vergeltung in Frage.
Die Vergebung des Opfers fr zugefgte Wunden
bezieht sich nach einem Teil der Lehre jedenfalls auch auf
308
309
Ibn Ruschd, 514.

Vergleiche: Libyen: Kann Hinrichtung der bulgarischen
Krankenschwestern noch verhindert werden? Die Presse, 11.07.2007,
http://www.diepresse.com/home/panorama/welt/316257/index.do.
Mittlerweile sind die vermeintlichen Tter nach Intervention der
europischen Staaten und der EU wieder auf freiem Fu: Libyen lsst
bulgarische Krankenschwestern frei, HANDELSBLATT, 24.07.2007,
http://www.handelsblatt.com/news/Politik/International/_pv/grid_id/1466
479/_p/200051/_t/ft/_b/1298628/default.aspx/libyen-laesst-bulgarischekrankenschwestern-frei.html.
119
einen spter aufgrund der Verletzung resultierenden Tod. Nach

einer anderen Ansicht, knne spter Vergeltung gefordert
werden, sofern das Opfer nicht auch zustzlich alles vergeben
hat, was die Verletzungen zur Folge haben.310
Sollte der Tter durch die Vergeltungsmanahme zu
Tode kommen (z.B. als Folge einer Infektion), so gibt es
unterschiedliche Ansichten ber die Diya fr seinen Tod. Die
Vergeltung ist jedenfalls ausgeschlossen. Der Teil der Lehre,
der die Diyazahlung ausschliet vergleicht die Vergeltung mit
der Amputation der Hand des Diebes, bei dessen Tod infolge
der Strafe auch keine Diya gebhrt. Der andere Teil der Lehre
sieht darin eine fahrlssige Ttung. Die letzte Ansicht ist die
richtigere der beiden, weil ein Vergleich zur Diebstahlsstrafe
unpassend ist, zumal die Amputation hier gesetzlich festgelegt
ist, whrend es bei der Vergeltung auf den Einzelfall und die
konkreten Risiken ankommt und im ersten Fall um ein
berwiegendes Recht Gottes, im zweiten um ein
berwiegendes Menschenrecht handelt.311
In der jdischen Rechtspraxis wurde und wird
ebenfalls darber diskutiert, wie die Talionsvorschriften zu
deuten sind. Einig ist man sich jedenfalls, dass es viele Flle
gibt, in denen die Vergeltung nicht gebt werden kann, weil
dies dem Gleichheitsgedanken nicht entsprechen wrde.312
310
Ibn Ruschd, 489.

Ibn Ruschd, 494.
312
Vergleiche: Cohn, Marcus, Wrterbuch des jdischen Rechts [1980],
Strafrecht, jdisches; http://www.juedisches-recht.de. Manche Exegeten
gehen allerdings auch davon aus, dass im Falle von Krperverletzungen
nur Schadenersatz zu zahlen ist bzw. eine entsprechende Geldstrafe
auferlegt werden muss, weil es ihrer Meinung nach nicht Auge um
Auge heit, sondern Auge fr Auge. Siehe dazu Larsson, Gran,
Auge fr Auge Das Schadensgesetz; Gensch, Brigitte, Auge fr
Auge nicht Auge um Auge [2002]; Wessel, Friedhelm, Auge um Auge
- Eine biblische Klrung. Angesichts der Tatsache, dass nicht alles mit
311
120
2.4
2.4.1
Die freien Strafen/ Tazir-Delikte313

Begriffsbestimmung und Anwendungsbereich
Die Tazir-Strafe ist eine unbestimmte Strafe, die der

Bestrafung von Snden dient, welche keiner absoluten Strafe
unterliegen, also nicht unter die Grenzdelikte oder die
Vergeltungsdelikte fallen, und fr die auch keine Form der
Shne Kaffara bestimmt ist.314
Art und Ausma der Tazir Strafen liegen im Ermessen
des Richters. Das Staatsoberhaupt der Kalif setzt jedoch die
Richter ein und ist ihnen bergeordnet. Er ist befugt das
Strafma und die Art der Strafe allgemein verbindlich
festzulegen. Diese Aufgabe kann auch eine gesetzgebende
Krperschaft erfllen, je nach Einrichtung des islamischen
Staates.
Die Tazir Strafen sollen dem Allgemeininteresse
dienen und die islamischen Werte sichern. Alle
Straftatbestnde, die nicht in die Gruppe der Grenz- oder
Vergeltungsdelikte fallen, gehren zu den Tazir Delikten.315
Geld geshnt werden kann, weil sonst die Reichen sich freikaufen
knnten, die Armen aber nicht, wird die These Auge fr Auge anstatt
Auge um Auge kritisiert. Vergleiche Ebach, Jrgen, Ist das alte
Testament ein grausames Buch? [2005].
313
Grundlegend: Mahfodz bin Mohamed, The Concept of Tazir in The
Islamic Criminal Law, http://lawinislam.com/article.php?id=123
314
Vergleiche El Baradie, 146.
315
Mit der Schaffung von Tazir-Tatbestnden knnen vor allem der
jeweiligen Zeit entsprechend Handlungen unter Strafe gestellt werde, wie
z.B. Urkundenflschung, Urkundenunterdrckung, Verbrechen die
mit Hilfe von neuen technologischen Errungenschaften verbt
werden, Steuerhinterziehung, et cetera.
121
Das Gerichtsverfahren ist in diesen Bereich wesentlich

einfacher, da alle bekannten Beweismittel verwertbar sind. Hier
ist somit die freie Beweiswrdigung jedenfalls mglich.
Die in Frage kommenden Strafen sind unter anderem:316
das Tadeln vor Gericht, die Verwarnung, die Verhngung von
Geldstrafen,
Anordnung
von
Sozialarbeit,
weiters
Freiheitsstrafen und hrtere Strafen, wie das Auspeitschen. Es
sind aber noch andere Strafen mglich, wie z.B. die
Amtsenthebung oder die Einweisung in eine Anstalt oder die
ffentliche Verkndung der Straftat. Ob die Todesstrafe
zulssig ist, ist strittig. Die Todesstrafe ist grds nicht zulssig.
Einer Ansicht unter den Gelehrten zufolge ist die Todesstrafe
aber dann zu verhngen, wenn ein Krimineller eine
schwerwiegene Straftat, die nicht mit dem Tod zu bestrafen ist,
immer und immer wieder begeht und kein keine Aussicht auf
Besserung besteht. Steinigungen und Amputation sind als
Strafen ausgeschlossen.
Im jdischen Recht steht es dem Staatsoberhaupt
hingegen zu unter Umstnden nach Notwendigkeit
Todesstrafen fr nicht gesetzlich geregelte Flle zu erlassen.317
Es gibt keinen abgeschlossenen Katalog von
Straftatbestnden, vielmehr ist es dem islamischen Staat
berlassen solche nach Notwendigkeit festzulegen. Das
bedeutet aber nicht, dass es den Grundsatz keine Strafe ohne
Gesetz nicht gibt, sondern nur, dass es dem islamischen Staat
mglich ist, Straftatbestnde und Strafhhen zu ndern, wenn
es das Allgemeininteresse gebietet. Hier wird die
Verfassungsfunktion der Scharia sichtbar. Nicht nur der Richter
hat das Strafsystem anzuwenden, auch das Staatsoberhaupt hat
sich bei der Festlegung des allgemeinverbindlichen
Strafrahmens und der Einfhrung oder Beseitigung von
316
317
Siehe dazu El Baradie, 149 ff.

Cohn, Wrterbuch des jdischen Rechts, Jdisches Staatsrecht.
122
Straftatbestnden im Rahmen der schariarechtlichen

Mglichkeiten zu bewegen.
Damit jemand zu einer Tazir-Strafe verurteilt werden
kann, mssen in der Regel die allgemeinen Voraussetzungen,
nmlich Tatbestandsmigkeit, Rechtswidrigkeit, keine
rechtfertigenden Elemente318 (Notwehr, Notstand) und Schuld
(subjektive Vorwerfbarkeit der Tat) erfllt sein.
Strafwrdig sind prinzipiell alle Snden.319 Dazu
gehren die Grenz- und Vergeltungsdelikte, weiters alle
Vergehen, fr die Shneleistungen vorgeschrieben sind und
zuletzt die brigen Snden. Als Snden abseits der Hudud
(Grenz)- und Qisas (Vergeltungs)- Straftatbestnde sind
wiederum die grenzund vergeltungshnlichen Delikte zu
sehen, die im Unrechtsgehalt bereinstimmen, und ferner alle
absolut bestimmten Verhaltensweisen im Quran und in der
Sunna des Propheten,320 sowie die aus diesen beiden Quellen
mit Hilfe der juristischen Methodenlehre abgeleiteten Verbote
und Gebote. Abgesehen davon, dass bestimmte absolut
bestimmte Verhaltensweisen grundstzlich strafwrdig, aber
(nach dem Vorbild des Propheten) nicht unbedingt strafbar sein
mssen, stellt sich oft die Frage, was berhaupt als geoder
verboten anzusehen ist und was lediglich als missbilligt,
gesetzlich indifferent oder sogar als erlaubt gelten kann.321 Ob
auch solche Verhaltensweisen strafwrdig sind, die gegen Geoder Verbote minderen Ranges verstoen, wie die
318
Siehe Fatwa Nr. 78978 bei http://www.islam-qa.com/en/ref/78978.

Das sind die Begehung von Verbotenem und die Unterlassung von
Gebotenem.
320
Z.B. Beleidigung, Bestechung, Tierqulerei, Untreue, Hausfriedensbruch,
Verweigerung der Zeugenaussage, Zinsgeschfte, Glcksspiel, falsches
Zeugnis vor Gericht, Genuss verbotener Speisen, et cetera. Vergleiche El
Baradie, 162.
321
Vergleiche El Baradie, 163.
319
123
Unterlassung von empfohlenen oder das Begehen von

missbilligten Handlungen, ist strittig, aber zu verneinen, weil
sie zwar oft als Imperative ausgestattet sind, aber viel mehr an
die Strke des Glaubens appellieren, wofr einem Belohnung
zugesichert wird, als an irgendwelche Konsequenzen. Ohne
Vorliegen einer Snde knnten aber Tazir- Manahmen in
bestimmten Fllen von besonderem Allgemeininteresse
Maslaha angeordnet werden, wie z.B. zur Besserung von
strafunmndigen Ttern, zur Sicherung der Allgemeinheit vor
gefhrlichen Personen, obwohl diese kein Verbrechen verbt
haben,322 zur Einweisung von Geisteskranken oder drogenbeziehungsweise alkoholabhngigen Personen in eine Anstalt
zur Besserung oder zur Behandlung.
Bei den Tazir Strafen mssen zudem strafmildernde
Umstnde beachtet werden und in die Strafzumessung
einbezogen werden.
Der Prophet (s.a.w.s.) sagte: Macht Strafminderung (oder
Strafaufhebung) bei Leuten, die eigentlich keine schlechten Menschen sind
und die nur einen Fehltritt begingen und ihre Taten bereuen auer in den
Hadd(Grenz-) Straftatbestnden.323
Die Normierung von Tazir-Strafen erfordert jedenfalls,

vor allem dann, wenn es sich um Verfehlungen handelt, die der
Prophet (s.a.w.s) als politischer Befehlshaber nicht bestraft hat,
durch genderte Umstnde eine besondere objektive und
sachliche Rechtfertigung im Allgemeininteresse in Bezug auf
das Gute fr den Islam und die Muslime in ihrer Gesamtheit
(Umma) und die Strafe muss zudem zielfhrend, angemessen
und verhltnismig sein. Die Strafe kann nicht angeordnet
werden, wenn sie den Zielen und Anliegen der Scharia
entgegenluft.
322
Z.B. Tter, die zu Rckfllen bei Verbrechen oder zur Gewaltanwendung

neigen.
323
An Nasai, Ahmed, Baihaqi.
124
2.5
2.5.1
Die Straffolgen
Die Todesstrafe
Die Todesstrafe ist eine Grenz- oder Vergeltungsstrafe,

die im freien System/ Tazir System grds unzulssig ist.
Ausdrcklich angeordnet bzw. unbestritten ist die Todesstrafe
in den Fllen bei vorstzlicher Ttung (mit der Mglichkeit der
Begnadigung durch die Angehrigen des Opfers), bei Unzucht
von
verheirateten
Personen,324
beim
Delikt
des
Verderbenstiftens auf Erden und bei Ridda (Apostasie bzw.
Hochverrat). Beim Verderbenstiften Hiraba, ist die
Todesstrafe jedoch nur dann absolut zwingend, wenn der Tter
bei der Tat jemanden gettet hat.
Die Todesstrafe fordert ein Teil der Lehre auch bei der
homosexuellen Unzucht zwischen Mnnern.325 Ein anderer Teil
zieht die Analogie zu Zina (100 Peitschenhiebe bei
Unverheirateten, Steinigung bei Verheirateten).326 Die Mehrheit
lsst bei lesbischem Verkehr hingegen eine Tazir-Strafe zu.327
324
Beziehungsweise von Personen, die bereits in einer Ehe

Geschlechtsverkehr gehabt haben.
325
Der Prophet (s.a.w.s.) sagte: Wenn ihr jemanden antrefft, der die Tat
des Volkes von Lot praktiziert, so ttet den, der es tut und den, an
dem es getan wird. (Ahmad, Abu Dawud, Tirimidhi, Nasai und
andere). Die Vertreter der Ansicht, das fr homosexuelle Praktiken keine
Todesstrafe gebhrt, halten diesen Hadith anscheinend nicht fr sahih.
Siehe dazu auch Fatwa Islamiyah, Band 6, S. 199. Vergleiche die
biblische Vorschrift (3.Mose 18:22): Und du sollst nicht bei einer
mnnlichen Person ebenso liegen, wie du bei einer Frau liegst. Es ist
eine Abscheulichkeit. und Falls irgendjemand irgendwelche von all
diesen Abscheulichkeiten tut, dann sollen die Seelen, die sie tun, von den
Reihen ihres Volkes abgeschnitten werden. (3.Mose 18:29).
326
Fatwa von Group of Muftis (ua Maghoub, Al-Munajjib, Qaradawi,),
Homosexuality and Lesbianism: Sexual Perversions, 17.5.2004,
http://www.islamonline.net; Das Strafgesetzbuch von Nigeria bestimmt
125
Die Homosexualitt als Einstellung wird nicht bestraft,

obwohl sie als nicht natrlich betrachtet wird. Strafbar ist die
homosexuelle Praktik, die jedoch (nach vielen Gelehrten) wie
die Unzucht bewiesen werden muss, was uerst schwer sein
wird, wird sie doch nicht in der ffentlichkeit durchgefhrt.
Der sexuell anstige Intimkontakt zwischen zwei
homosexuellen Partnern, der die strengen Beweiserfordernisse
nicht erfordert, kann mit einer freien Strafe/ Tazir-Strafe
bestraft werden, die, falls es sich um eine krperliche Strafe
handelt, maximal 10 Hiebe betragen darf.
Vergleiche dazu die biblische Vorschrift (3.Mose
18:22): Und du sollst nicht bei einer mnnlichen Person
ebenso liegen, wie du bei einer Frau liegst. Es ist eine
Abscheulichkeit. und Falls irgendjemand irgendwelche
von all diesen Abscheulichkeiten tut, dann sollen die Seelen,
die sie tun, von den Reihen ihres Volkes abgeschnitten
werden. (3.Mose 18:29).
Es lsst sich folglich festhalten, dass die Todesstrafe nur
in drei Fllen absolut unstrittig ist, nmlich Ttung (einfach
oder im Zusammenhang mit Hiraba), Ridda und Unzucht
Verheirateter (Ehebruch). Die Todesstrafe wegen Ehebruch
(Zina) wird bei richtiger Anwendung der Scharia nur in
Extremfllen vollstreckt, insbesondere dann, wenn der
hundert Peitschenhiebe und ein Jahr Haft bei Unverheirateten und die
Steinigung bei Verheirateten als Strafen fr Sodomie und Inzest. Fr
Unzucht zwischen Frauen und Unzucht mit Tieren gibt es fnfzig
Peitschenhiebe und eventuell sechs Monate Haft. Siehe dazu Chapter
VIII, 128 ff. Shariah Penal Code Law (1/2000) unter
http://www.zamfaraonline.com/sharia/chapter08.html.
327
Vgl. Azrin Syahnidar Bt. Mohammad Arifin, The Unnatural Offences:
The Controversy, http://lawinislam.com/article.php?id=127
126
Ehebrecher freiwillig ein Gestndnis abgibt.328 Ridda

Apostasie wird von manchen Juristen entgegen der
herrschenden Ansicht so ausgelegt, dass es nur dann mit der
Todesstrafe bestraft wird, wenn es sich tatschlich um einen
Hochverrat an der Gemeinschaft der Muslime handelt. Die
Hinrichtung wegen eines Mordes bzw. einer vorstzlichen
Ttung ist in zahlreichen Staaten dieser Welt per Gesetz
vorgeschrieben und wird auch dementsprechend praktiziert.
Es sollte jedoch noch erwhnt werden, dass es ein
weiteres Delikt gibt, das nach der Lehre mit der Todesstrafe zu
bestrafen ist, das jedoch praktisch selten in den Vordergrund
tritt. Es ist die Straftat Sihr schwarze Magie.329 Damit ist
gemeint, dass der Tter den Kontakt mit geistigen Wesen,
Dschinn bzw. Schaytn, aufnimmt und mit ihrer Hilfe versucht
andere Menschen zu tten,330 auseinander zu bringen oder mit
einem krperlichen oder geistigen Leiden heimzusuchen.331
Imam Malik befrwortet etwa die Todesstrafe332, andere
Gelehrte lehnen sie jedoch durchaus ab, solange, bis sie damit
den Islam verlassen (also Abtrnnige werden).333 hnliches
328
Nach jdischem Recht reicht das Gestndnis des Tters nicht aus, um
eine Todesstrafe zu verhngen. Siehe dazu Cohn, Wrterbuch des
jdischen Rechts, Strafrecht Todesstrafe.
329
Siehe Fatwa Nr. 13941 bei http://www.islam-qa.com/ von Shaykh
Sulaymaan al-Alwaan, Correct ruling on one who practices magic or
witchcraft.
330
Siehe dazu z.B. die Fatwa Nr. 1670 bei http://www.islam-qa.com von
Scheich Muhammed Salih Al-Munajjid, Can Sihr kill?.
331
Vgl. Alee ibn Abdur-Rahman Al-Hudhayfee (Imaam of Masjid-eNabuwi), As-Sihr [2001], www.allaahuakbar.in; Vergleiche auch die
Fatwa von Shaykh Sulaymaan al-Alwaan, Question No. 13941,
http://www.islam-qa.com/index.php?In=eng&ds=qa&QR=13941.
332
crimes against islam.
333
Ibn Ruschd, 552.
127
befindet sich bereits in der Bibel, wo es heit: Du sollst eine

Zauberin nicht am Leben lassen.334
Einige Gelehrte verteten die Ansicht, dass eine
Todesstrafe auch dann mglich wre, wenn ein Straftter, der
mit einer Grenzstrafe oder Tazir-Strafe wegen eines
schwerwiegenden Delikts bestraft wurde und immer wieder
rckfllig geworden ist (i.d.R: nach dem vierten Mal). Der
Gelehrte Shaykh Al-Islam Ibn Taimiyyah sagte etwa, dass
jemand, dessen Korruption nicht anderes gestoppt werden kann
(weil er stndig rckfllig wird), als durch die Todesstrafe,
hingerichtet werden msse.335
Das islamische Recht erscheint trotz der angedrohten
Todesstrafen eher mild im Vergleich zum biblischen Recht.
Das jdische Recht kennt die Todesstrafe durch Steinigung,
Verbrennen, Enthauptung und Erdrosselung.336 Die
Steinigung ist die Strafart z.B. fr den Abfall vom Glauben
(z.B. Gtzendienst),337 Zauberei und Wahrsagerei,338
Blasphemie,
Entweihung
des
Sabbats,
Inzest,339
widernatrliche Unzucht340 oder Fluch und Widerspenstigkeit
gegen die Eltern.341 Verbrennung342 ist z.B. als Strafe fr
334
2.Mose 22:18.
Siehe im Detail: Fatwa Islamiyah, S. 212.
336
Das Todesurteil setzt das subjektive Wissen um die Strafbarkeit des
Delikts voraus (Verwarnung ein Zeugenbeweis muss auch darber
erbracht werden) und erfordert zwingend den Zeugenbeweis durch 2
Zeugen sowie Vorstzlichkeit. Diese Voraussetzungen engen den
Anwendungsbereich der Strafe ein. Cohn, Wrterbuch des jdischen
Rechts, Strafrecht Todesstrafe.
337
Deut 13:11.
338
2.Mose 22:18.
339
Lev 20:11, 12.
340
Lev 20:13.
341
Lev 20:9; Deut 21:18.
335
128
bestimmte Flle der Blutschande vorgesehen,343 die

Enthauptung als Strafe fr Mord344 und die Erdrosselung z.B.
bei Menschenraub,345 Ehebruch,346 und Elternmisshandlung.347
Es gibt auch andere mit dem Tod bedrohte Delikte, die keine
bestimmte Todesart verlangen.348
2.5.2
Die Krperstrafen349
Die praktizierten Krperstrafen bei der Anwendung der

Scharia sind die Amputation von Extremitten und das
Auspeitschen. Dazu kommen noch eventuell Krperstrafen
aufgrund des Vergeltungsgrundsatzes bei Krperverletzungen.
Das bekannteste Beispiel ist die Strafe des Abschlagens
der rechten Hand als Rechtsfolge fr die Verwirklichung des
Tatbestandes fr Diebstahl. Die materiellen Voraussetzungen
die notwendig sind, um von Diebstahl sprechen zu knnen sind
aber zahlreich (z.B. Mindestwert, gute Verwahrung) und
schwer zu beweisen, zumal unbedingt zwei unbescholtene und
rechtschaffene Zeugen erforderlich sind, die die Tat gesehen
haben. Die Strafe fr Diebstahl soll auerdem nur in einer
islamischen Gesellschaft Anwendung finden, in der ein
Sozialsystem existiert, das ein mglichst menschenwrdiges
342
Die Verbrennung wird als gewaltsames Eingieen geschmolzenen

Bleies in den Mund des Verbrechers verstanden. Cohn, Wrterbuch
des jdischen Rechts, Strafrecht Todesstrafe.
343
Lev 20:14; 21:9.
344
Ex 21:14.
345
Ex 21:16.
346
Deut 22:22.
347
Ex 21:15.
348
Cohn, Wrterbuch des jdischen Rechts, Strafrecht Todesstrafe.
349
Vergleiche Fatwa von IOL Shariah Researchers, Islamic criminal
Justice: Is it Barbaric?, 31.3.2005, http://www.islamonline.net.
129
Leben sichert.350 Diese Voraussetzung ist im Groteil der

muslimischen Staaten derzeit nicht erfllt, weswegen die
Diebstahlsstrafe eigentlich auszusetzen wre, bis sich die
Verhltnisse ndern.
Amputationen sind auch vorgesehen bei dem Delikt
Hiraba wobei hier mehrere Strafen genannt sind, die zur
Auswahl stehen, darunter die Todesstrafe und die Verbannung,
die in diesem Fall nach einem Teil der Lehre mit der Haftstrafe
identisch ist. Der islamische Staat hat nun die Mglichkeit, eine
bestimmte Auslegung fr die Gerichte allgemein verbindlich
anzuordnen.
Was die Auspeitschung angeht, so ist dies in den
islamischen Lndern weit verbreitet und als Strafe fr viele
Delikte angedroht. Das Auspeitschen ist keine Erfindung des
islamischen Rechts, sondern wurde in vielen Rechtsordnungen
angewendet, unter anderem auch im jdischen Recht. Das
jdische Recht sieht Geielstrafen fr die bertretung von
biblischen Verboten vor, wobei die Anzahl vierzig Hiebe nicht
bersteigen soll.351
Zwingend vorgeschrieben ist die Auspeitschung nach
der Scharia im Falle von Unzucht, als Strafe fr denjenigen, der
unverheiratet ist und als Strafe fr falsche Bezichtigung der
Unzucht. Fr die Unzucht gelten wie gesagt strenge
Verfahrensregeln, sodass eine Bestrafung fast nur infolge eines
Gestndnisses vorkommen kann, oder aber durch vier
Augenzeugenaussagen, an die strenge Bedingungen geknpft
sind und mit dem Risiko wegen Falscher Bezichtigung der
Unzucht durch Peitschenhiebe bestraft zu werden, falls die
350
351
Vergleiche Krmer, Gudrun, Gottes Staat als Republik [1999], 63.

Die biblischen Verbote die mit Du sollst nicht beginnen oder die
eine Warnung erhalten, z.B. Hte dich et cetera, galten als Delikte, die
durch Geieln bestraft wurden. Siehe dazu Cohn, Marcus, Wrterbuch
des jdischen Rechts, Strafrecht Malkut.
130
Zeugenaussage eines der Zeugen nicht angenommen wird, die

Aussagen nicht bereinstimmen oder sich sonstige Zweifel
ergeben. Die Auspeitschung ist als harte Strafe angedroht um
den Leuten den Unrechtsgehalt der Unzucht vor Augen zu
fhren. Die Strafen sollen die Menschen vor Verleumdungen
schtzen, indem sie abgeschreckt werden. Aus diesem Grund
sollten beide Strafen bei voller Anwendung der Regeln der
Scharia eine Seltenheit darstellen.
Als
Krperstrafen
knnen
auch
Vergeltungsanordnungen bei vorstzlicher Krperverletzung
angesehen werden, wobei hier der Grundsatz der Gleichheit zu
beachten ist. Wiedervergeltung wegen absichtlicher
Krperverletzung bezog sich schon bisher nur auf vorstzliche
Verstmmelungen bzw. auf Flle der Beraubung eines ueren
Organs.
Alle weiteren Delikte, die heutzutage in Lndern mit
islamischer Bevlkerungsmehrheit mit Krperstrafen bedroht
sind, stellen freie Strafen/ Tazir Strafen dar. Die Anzahl der
Peitschenhiebe, die dabei vorgeschrieben werden, ist oftmals
sehr hoch. Nach einem Sahih - Hadith des Propheten (s.a.w.s.)
darf sie auerhalb des Grenzbereichs (Hudd) hchstens zehn
betragen.352 Somit ist die Strafe der Auspeitschung zulssig.
Zulssig bedeutet aber nur, dass man sie als Straffolge
vorschreiben kann, nicht hingegen das man das soll. Der
heutigen Zeitepoche entsprechend knnen solche Strafen
abgeschafft werden und durch andere (z.B. Haft- oder
Geldstrafen) ersetzt werden.
352
Abu Burda Al-Ansariy, Allahs Wohlgefallen auf ihm, berichtete:

Ich hrte den Gesandten Allahs, Allahs Segen und Heil auf ihm,
Folgendes sagen: Keinem wird eine Strafe von mehr als zehn
Peitschenhieben verhngt, es sei denn, dass es sich um eine Straftat
handelt, die von Allah festgesetzt wurde. (Muslim)
131
Zum
Auspeitschungsverfahren353
knnen
die
Ansichten folgendermaen zusammengefasst werden: Der zu
Bestrafende wird nicht angebunden und auch nicht hingelegt.
Auch wird der Strfling einer Ansicht zufolge nicht
ausgezogen, auer er hat dicke Klamotten an. Richtiger ist
aber, dass die Oberbekleidung des Mannes entfernt wird.354
Schlge drfen nicht den Kopf und die Genitalbereiche des
Strflings berhren. Die Peitsche oder der Stock soll keine
Knoten haben und nicht zu hart sein. Die Strke des Schlages
soll nicht leicht, aber auch nicht zu fest sein,- so soll der
Exekutor den Arm nicht soweit heben, dass man seine Achseln
sehen kann. Die Schlge sollen am Krper verteilt werden,
sodass nicht eine Stelle berbeansprucht wird. Die
Auspeitschung darf nicht in groer Hitzer oder Klte
durchgefhrt werden und auch nicht, wenn die zu bestrafende
Person krank ist, solange, bis sie wieder gesund wird oder
wenn die Frau schwanger ist.355
2.5.3
Die Verbannungs- und Haftstrafe
Die Strafe der Verbannung ist unter den islamischen

Juristen unbestritten, doch herrscht Uneinigkeit darber, was
unter Verbannung zu verstehen ist. Die Interpretationen reichen
von der Versetzung in einen anderen gesellschaftlichen
Umkreis ber die Vertreibung aus dem islamischen
Staatsgebiet bis hin zur Inhaftierung, wobei die Zeitdauer bei
353
Siehe Fatwa Nr. 13233 bei http://www.islam-qa.com/en/ref/13233,

Description of flogging for an unmarried person who commits zina.
354
Vgl. Abdullah ibn Abi Zayd al-Qayrawani, ar-Risala, englische
administration of the fixed penalty.
355
Ibn Ruschd, 528.
132
manchen Juristen maximal ein Jahr betragen darf, bei anderen

hingegen unbestimmt ist.356
Die Haftstrafe, wie wir sie heute kennen, war zur Zeit
des Propheten (s.a.w.s.) unbekannt und tauchte nur in der Form
der Untersuchungshaft zur Aufklrung eines Verbrechens auf,
wobei jedoch nur die Bewegungsfreiheit des Beschuldigten
begrenzt wurde. Erst der zweite Kalif Ùmar hat die
Gefngnisstrafe eingefhrt, wobei seine Vorgehensweise durch
die Billigung der Prophetengefhrten legitimiert wurde.357
Die Haftstrafe hat also eine schariarechtliche
Berechtigung und sollte die praktizierte Krperstrafe im freien
Strafbereich/ Tazir-Bereich ablsen.
Dennoch gibt es einige zeitgenssische Rechtsgelehrte,
die die Gefngnisstrafe als in der Scharia nicht begrndet
ansehen und sie als Barbarei und abartige Strafe ansehen. Die
Betrachtung erfolgt also genauso wie Nichtmuslime auf die
Krperstrafen blicken, die sie als menschenverachtend ansehen.
Argumentiert wird, dass die Krperstrafen dem Tter zwar auf
eine schmerzhafte Art und Weise zugefgt werden, dieser dann
aber danach frei ist, whrend eine Gefngnisstrafe ihn Tag fr
Tag demtigt, weil er auf Anweisungen anderer hren muss
und stndiger Kontrolle unterliegt, von der Gesellschaft
356
El Baradie, 152 ff. Die Verbannung als Strafe kennt auch das biblische
Recht fr den Fall der fahrlssigen Ttung. Siehe Noll/Brndle, 69. Die
gnzliche Verbannung aus dem Volk war dem jdischen Recht aber
deswegen fremd, weil sie nicht zur Besserung des Tters beitragen konnte
der Tter wre dann als Jude inmitten eines fremden Volkes mit anderer
Religion und anderen Sitten. Siehe Cohn, Marcus, Wrterbuch des
jdischen Rechts, Strafrecht Verbannung.
357
Kalifen Umar ibn al-Hattab [1985], 66 f. Das Gefngnis war dem
jdischen Recht hingegen bekannt, z.B. als Kerkerstrafe fr
Rckfalltter. Siehe dazu Cohn, Marcus, Wrterbuch des jdischen
Rechts, Strafrecht Gefngnis.
133
verachtet wird und weil zudem seine Familie mitbestraft wird,

die mglicherweise jahrelang auf ihn verzichten muss: die am
meisten leidenden Personen wren der Ehepartner und die
Kinder. Zudem wird dem Tter ein kostbares Gut auf dieser
Welt, die Zeit, weggenommen. Im Gefngnis hat er zumeist
nicht die Chance sich zu bessern, weil er von nichtvorbildhaften Menschen umgeben ist. Die Argumente sind
durchaus beachtlich und wrden sicherlich eine weitergehende
und tiefer gehende wissenschaftliche Untersuchung verdienen.
2.5.4
Die Geld- und Vermgensstrafe
Die Geldstrafe ist unter den islamischen Juristen strittig.

Die Vermgensstrafe wird von einem Teil der Lehre
insbesondere bei der Einziehung von Gegenstnden und
Vermgensgtern, die bei einer Straftat gebraucht wurden,
zugelassen. Die strkste Ansicht ist jedenfalls die, dass
Geldstrafen zulssig sind.358
Bei der Geldstrafe ist unklar, ob sie an den Staat gehen
soll oder an den Geschdigten, falls sie als freie Strafe/ TazirStrafe bestimmt wird. Es ist aber eher davon auszugehen, dass
die Geldstrafe dem Geschdigten zu Gute kommt. Der Prophet
(s.a.w.s.) hat eine Person, die Diebstahl begangen hat, die
Bedingungen fr die Grenzstrafe aber nicht erfllt waren (die
Sache war nicht gut verwahrt worden), neben einer freien
Strafe/ Tazir Strafe zur Zahlung des doppelten Wertes der
Sache verurteilt.359 Man kann auch die Diya, die bei Ttungen
und Krperverletzungen zu bezahlen ist, wenn keine
358
Siehe Fatwa Nr. 21900 bei http://www.islam-qa.com/en/ref/21900,

Ruling on financial penalties in Islam, Tawdeeh al-Ahkaam min Buloogh
al-Maraam, p. 31.
359
El Baradie, 155.
134
Vergeltung (Qisas) erfolgt, als eine Art Geldstrafe ansehen, die

an das Opfer oder dessen Familie zu bezahlen ist.
2.5.5
Weitere Strafarten
Weitere Strafen sind natrlich auch in der Scharia

vertreten, wie etwa die Amtsenthebung. Diese Strafen mssen
tterbezogen sein, also allein auf ihn abgestimmt sein. So kann
bei Jugendlichen z.B. schon eine Verwarnung als Strafe
ausreichend sein, whrend dieselbe Tat bei einem Erwachsenen
z.B. eine Haftstrafe zur Folge htte.
2.6
2.6.1
Herausforderungen im Strafprozessrecht
Einige Aspekte der Beweismittellehre
Die Haupt-Beweismittel im frhen islamischen Prozess

waren der Zeugenbeweis, das Gestndnis, der Eid, das
Schreiben des Qadi360 und das Wissen des Qadi.361 Vor allem
der Zeugenbeweis und das Gestndnis waren von Bedeutung.
Der Eid wurde immer dann fr erforderlich gehalten, wenn es
am Zeugenbeweis scheiterte.362 Im Strafprozess bei den
Grenzdelikten ging die herrschende Ansicht aber davon aus,
dass der Klger-Eid unzulssig sei.363 Ebenso lehnte der
360
Das Schreiben des Qadi ist vor allem dann relevant, wenn sich die
notwendigen Zeugen weit weg vom zustndigen Gericht aufhalten. In
diesem Fall knnen die Beweise von einem anderen Richter
aufgenommen werden. Der zweite Richter fixiert die Ergebnisse der
Beweisaufnahme (Vernehmung), legt sie schriftlich nieder und schickt
das Schreiben dann an den zustndigen Richter zurck.
361
Vergleiche Scholz, 165 ff.
362
ZB in der Form halber Zeugenbeweis und Eid anstatt zweier Zeugen.
363
Scholz, 546.
135
Groteil der Lehre die Zulssigkeit des Wissens des Richters

im Bereich der Grenzstrafen ab.364 Der Richter durfte nicht
anhand von dem urteilen, was er auf blichem Wege erfahren
hatte, sondern musste den Fall an eine hhere Instanz abgeben
und in der Folge als Zeuge auftreten.
Der zentrale Grundsatz im Strafprozessrecht ist, dass
im Bereich der Grenzdelikte kein Zweifel an der Schuld des
Tters bestehen darf. Reine Indizienprozesse sind daher in
diesem Bereich im Hinblick auf die Verhngung von
Grenzstrafen unzulssig. Zu den Besonderheiten des QasamaVerfahrens siehe bei den Ttungsdelikten.
Was aber die Beweismittel selbst angeht, so gibt es
keine grundschlichen Einschrnkungen, solange man zum
sicheren Beweis ber eine Straftat gelangt, auer was von der
Allgemeinheit der Gelehrten bei bestimmten Delikten, insb.
Unzucht, vertreten wird. Im freien Strafbereich/ Tazir-Bereich
ist ohnehin freie richterliche Beweiswrdigung mglich. Nun
sollen einige Aspekte der zulssigen Beweismittel im
Grenzdeliktsbereich errtert werden.
Primr geht es um die Anzahl der Zeugen und die
Unterscheidung zwischen mnnlichen und weiblichen
Zeugen.
Im Vordergrund der Diskussion steht folgender QuranVers:
O ihr die ihr glaubt, wen ihr auf eine festgesetzte Frist, einer vom
anderen, eine Gegenschuld aufnehmt, dann schreibt es auf. Und ein
Schreiber soll (es) fr euch gerecht aufschreiben. Und kein Schreiber soll
sich weigern zu schreiben, so wie Allah (es) ihn gelehrt hat. So soll er denn
schreiben, und diktieren soll der Schuldner, und er soll Allah, seinen Herrn,
frchten und nichts davon schmlern. Wenn aber der Schuldner tricht oder
schwach ist oder unfhig, selbst zu diktieren, so soll ein Sachwalter (es)
gerecht diktieren. Und bringt zwei Mnner von euch als Zeugen. Wenn
es keine zwei Mnner sein (knnen), dann sollen es ein Mann und zwei
364
Scholz, 550 f.
136
Frauen sein, mit denen als Zeugen ihr zufrieden seid,- damit, wenn eine
von beiden sich irrt, eine die andere erinnere. Und die Zeugen sollen sich
nicht weigern, wenn sie aufgefordert werden. Und seid nicht abgeneigt, es
(seien es) klein(e) oder gro(e Betrge) mit seiner vereinbarten Frist
aufzuschreiben. Das ist gerechter vor Allah und richtiger fr das Zeugnis
und eher geeignet, dass ihr nicht zweifelt; es sei denn, es ist ein sofortiger
Handel, den ihr unter euch ttigt. Dann ist es keine Snde fr euch, wenn ihr
es nicht aufschreibt. Und nehmt Zeugen, wenn ihr untereinander einen
Verkauf abschliet. Und kein Schreiber oder Zeuge soll jemandem durch
seine Niederschrift oder bzw. sein Zeugnis schaden. Wenn ihr (es) aber
(dennoch) tut, so ist es ein Frevel von euch. Und frchtet Allah! Und Allah
lehrt euch. Allah wei ber alles Bescheid. (Quran 2/282)
Die rechtlichen Bestimmungen zur Beweiswrdigung

vor Gericht sind in den berlieferungen (Ahadith) allgemein
gehalten und zielen insb. darauf ab, dem Klger die Beweislast
aufzuerlegen und festzulegen, dass der Beklagte das Recht hat
einen (Befreiungs-)Eid zu leisten. Der Gesandte Allahs
(s.a.w.s.) sagte: Wenn den Menschen (Urteile nur) aufgrund
ihrer Behauptungen (und Stellungnahmen) gegeben wrden,
wrdest du Leute sehen, die behaupten, andere tteten (ihre
Verwandten) und besitzen ihren Reichtum. Dennoch muss der
Angeklagte einen Schwur leisten. (Buhari, Muslim)
Die Gelehrten sttzten sich auf den obigen Quran-Vers,
um zu begrnden, dass die Aussage zweier Mnner oder die
Aussage eines Mannes und zweier Frauen erforderlich ist, um
die Rechtmigkeit einer Klage zu beweisen. Diese Art der
Beweisfhrung wurde aber nicht als einzig zulssige
Beweisfhrung gesehen. Der Grund dafr liegt darin, dass der
Quran-Vers 2/282 ausdrcklich auf finanzielle Transaktionen
Bezug nimmt und es auerdem vorkommen kann, dass trotz der
quranischen Aufforderung die Schuld aufzuschreiben und die
erforderliche Zeugen herbeizubringen, eben dieser Forderung
nicht nachgekommen wird. So ist z.B. anerkannt, dass ein
rechtsgltiger Beweis auch durch eine Zeugenaussage in
Verbindung mit einem Eid des Klgers erbracht werden
137
kann,365 genauso wie durch die Leistung eines Eides durch den
Klger und durch Verweigerung der Leistung des Eides durch
den Beklagten.366 Auerdem ist es unstrittig, dass Ereignisse in
gewissen Lebensbereichen, entgegen dem grundstzlichen
Erfordernis von zwei mnnlichen Zeugen, auch durch die
Aussage einer einzigen Frau bewiesen werden knnen, etwa
wenn es um die Bezeugung der Geburt oder der
Milchverwandtschaft geht.367
Diese unterschiedlichen Anforderungen an die
Beweismittel werden verstndlich, wenn man davon ausgeht,
dass grundstzlich jedes Beweismittel vor Gericht zulssig ist,
allerdings nicht jedes Beweismittel eine ausreichende
Grundlage fr ein Urteil schafft.368 Es geht nmlich darum
herauszuarbeiten, wann ein Anspruch jedenfalls als bewiesen
anzusehen ist. Unter Zugrundelegung der Aussage des QuranVerses 2/282 haben die Gelehrten daher die Schlussfolgerung
gezogen, dass eine Zeugenaussage von zwei glaubwrdigen
Mnnern ber geschftliche Angelegenheiten jedenfalls
ausreicht um einen zivilrechtlichen Klageanspruch zu
beweisen.369 In Lebensbereichen, in denen Mnner keinen oder
wenig Zutritt hatten, musste der Aussage einer Frau natrlich
entscheidendes Gewicht zukommen, weil eine Aussage eines
Mannes in diesem Bereich unglaubwrdig wre. Es wurde
daher
eine
funktionale
Differenzierung
nach
Lebensbereichen vorgenommen. So sind Zeugenaussagen
365
Insbesondere Malikitische Rechtsschule: Vergleiche Scholz, 304 ff; 347

ff.
366
Al-Qayrawani, Kapitel 38.1. Court Procedure. Vgl. Nagel, Tilman, Das
Islamische Recht [2001], 186 ff.
367
Dies beruht auf berlieferungen des Propheten (s.a.w.s.).
368
Siehe z.B. Shehzad Saleem, Islamic Punishments: Misconceptions,
Skriptum von Studying Islam.
369
Siehe zum Zivilprozessrecht Morad/Pacic, Fiqh II, 2. Auflage, 313 ff.
138
zweier Mnner ein Beweis fr die Richtigkeit eines

Geldanspruchs, Zeugenaussagen zweier Frauen hingegen nicht,
weil die Mnner nach der Scharia fr den Unterhalt der Familie
aufkommen mssen und daher bei weitem mehr am
Geschftsleben teilnehmen als Frauen. Das wrde
grundstzlich den Schluss nahe legen, dass nach dem Sinn der
Vorschrift des Verses 2/282 eine Gleichstellung der Aussagen
von Mann und Frau im Bereich der Handelsgeschfte mglich
wre, wenn die Frauen ebenfalls und in gleichem Mae am
Geschftsleben partizipieren wie Mnner.370 Die Prmisse, dass
das Geschftsleben von Mnnern dominiert wird, trifft zwar
mglicherweise auf einzelne Bereiche in unserer Gesellschaft
nicht mehr zu, doch global und allgemein betrachtet ist dies
immer noch ein Faktum. Zudem muss man im Auge behalten,
dass das islamische Recht in islamischen Staaten Anwendung
findet, in denen, wie oben angemerkt, nur den Mann zum
Unterhalt verpflichtet ist. Abgesehen davon beeinhaltet der
Quran-Vers 2/282 eine Erleichterung fr die Frauen. Sie sind,
um ihre Aufgabe als Mtter wahrnehmen zu knnen, von
zahlreichen gesellschaftlichen Verpflichtungen freigestellt, so
etwa vom Freitagsgebet oder dem Festtagsgebet (Id). Die
Geschftsleute sollen daher primr zwei Mnner zu Zeugen
nehmen, oder, wenn keine zwei Mnner vorhanden sind, einen
Mann und zwei Frauen, damit die Frauen die Verpflichtung zur
Zeugnisablegung vor Gericht nicht alleine tragen mssen.
Es gibt nach der Scharia bei der Beweismittellehre also
keine Diskriminierung, weil Diskriminierung nur dann vorliegt,
wenn es fr eine Ungleichbehandlung keine sachliche
Rechtfertigung gibt. Die Unterscheidung nach Lebensbereichen
hinsichtlich der Wertung der Zeugenaussagen hat somit nichts
mit der allgemeinen Glaubwrdigkeit von Mnnern und Frauen
zu tun. Zahlreiche Ahadith (berlieferungen) gehen auf Aischa
370
Rohe, Der Islam Alltagskonflikte und Lsungen, 51, Fn. 100 mwN.
139
(r.a.), die Frau des Propheten (s.a.w.s.), zurck. Ihre Aussagen

wurden nicht angezweifelt, obwohl es sich um die Aussage
einer Frau bei dieser wichtigsten Zeugenschaft der Islam, ber
den Propheten (s.a.w.s.), handelt. Die allgemeine
Gleichwertigkeit der Aussagen von Mann und Frau werden
auch beim Lian-Verfahren erkennbar, wo die Frau die Strafe
fr Unzucht abwenden kann, wenn sie den entsprechenden
Schwur leistet. Wre ein Mann grundstzlich glaubwrdiger als
eine Frau, msste die Frau zustzlich noch weitere Indizien
anfhren, um ihre Unschuld zu beweisen.
Der schriftlichen Urkunde, die in dem obigen QuranVers (2/282) im Mittelpunkt steht, kam jedoch keine besondere
Beweiskraft zu. Das ist auch nicht verwunderlich, denn die
meisten der einfachen Menschen (Bauern und Hndler) waren
Analphabeten. Selbst wenn man etwas schriftlich niedergelegt
hatte, musste das bezeugt werden, weil man ja nicht wissen
konnte, was der Schreiber da geschrieben hat. Die Urkunde
konnte demnach niemals den Stellenwert einer Zeugenaussage
erlangen. Die quranische Auffordung zur Schriftlichkeit wurde
grds. auch als bloe Empfehlung aufgefasst.
Mit wenigen Ausnahmen gibt es also keine grundfesten
Beweisregeln, sondern nur Vorgaben, dass, je nach Sachgebiet
und Situation, unterschiedliche Beweismittel dazu fhren
knnen, die materielle Wahrheit festzustellen.371
Die Differenzierung nach Lebensbereichen, die eher den
Mnnern oder eher den Frauen zuzuordnen sind, ist aber im
Strafbereich schwierig. Whrend man bei einem
zivilrechtlichen Geschft die Mglichkeit hat sich die Zeugen
auszusuchen, kann man dies im Strafbereich nicht. Ein
Krimineller will bei seiner Tat schlielich nicht erwischt
werden, weswegen er bemht sein wird, von keinem Zeugen
gesehen zu werden. Die Zeugen bei einem Verbrechen sind
371
Siehe zum Zivilprozessrecht Mourad/Pacic, Fiqh II, 2. Auflage, 313 ff.
140
also in der Regel nur zufllig am Ort des Geschehens

anwesend. Daher kann man im Strafbereich, nicht vom
grundstzlichen Erfordernis zweier Zeugen ausgehen. Genauso
wenig darf man die Aussage eines Mannes grundstzlich nicht
hher werten als die einer Frau, auer es gibt objektive
Anzeichen dafr, dass die eine oder die andere Ansicht richtiger
ist. Oberstes Ziel des Beweismittelverfahrens ist es, die
Wahrheit herauszufinden. Um dies zu bewerkstelligen, kann
man auf alles zurckgreifen, was der Wahrheitsfindung dient,
sofern der Richter dadurch zur berzeugung gelangen kann,
dass kein Zweifel ber den Anspruch des Klgers und die
Schuld des Beklagten besteht. Aus diesem Grund sah z.B. der
Kalif Umar (r.a.) den Beweis der Unzucht durch die
auereheliche Schwangerschaft als gegeben an, sofern keine
entlastenden Tatsachen vorgebracht werden knnen, obwohl
der Quran auf den Beweis durch vier Zeugen abstellt.
Trotz der unterschiedlichen Ausgangslage in einem
Strafprozess und einem Zivilprozess, die dadurch bedingt ist,
dass man im Strafprozess die Zeugen nicht whlen kann,
whrend die Parteien bei Geschftsabschlssen Zeugen selbst
auswhlen knnen, haben die islamischen Gelehrten die
Grundregel, wonach zwei Mnner, und wenn keine zwei
Mnner vorhanden sind, dann ein Mann und zwei Frauen, als
Zeugen vorhanden sein mssen, auch in den Strafprozess
bertragen. Dies diente mitunter auch der Abwendung der
Grenzstrafen. So konnte die Aussage eines Mannes in
Verbindung mit dem Eid des Klgers die Strafbarkeit des
Beklagten begrnden, aber keine Grenzstrafe/Hadd-Strafe
rechtfertigen. Auerdem bestand die Mglichkeit des
Gestndniswiderrufs nur im Strafrechtsbereich, nicht hingegen
im Zivilprozess. ber die Zeugenaussagen von Frauen im
Strafprozess gibt es Uneinigkeiten unter den Gelehrten. Die
Mehrheit der Gelehrten lehnt die Zeugenaussage von Frauen
im Bereich der Grenzdelikte (Hudud) zur Begrndung der
141
Grenzstrafen ab. Daher gehen auch in diesem Fall manche

davon aus, dass nur eine freie Strafe / Tazir mglich ist, wenn
nur Frauen die Tat bezeugen knnen. Diese Ablehnung grndet
in der Natur der Frau, die zumeist emotionaler als der Mann ist
und daher die Mglichkeit besteht, dass sie sich irrt. Irrtmer
im Bereich der Grenzstrafen knnen fr die Beschuldigten aber
harte Folgen haben, nmlich strenge Strafen. Die zahiritischen
Gelehrten lassen hingegen die Zeugenaussage von Frauen auch
im Grenzbereich (Hudud) zu. Dieser Ansicht ist der Vorzug zu
geben, weil es zwar stimmt, dass Frauen emotionaler sind und
bei schrecklichen Delikten (Mord, Vergewaltigung etc.)
mglicherweise irrational reagieren, doch genauso die
Mglichkeit besteht, dass sie den Tathergang richtig schildern
knnen und bei schrecklichen Straftaten auch die Mnner,
wenn auch in geringerem Mae, in der Regel einen
emotionalen Schock davontragen. Es drfen natrlich keine
Verdachtsmomente vorhanden sein. Auerdem gibt es
heutzutage weit mehr und weit bessere (forensische)
Beweisverfahren (Fingerabdrcke, DNA, Stoff- und
Faseranalysen, Videoaufnahmen etc.), die in Verbindung mit
einzelnen Zeugenaussagen unter Umstnden die absolute
Glaubwrdigkeit herbeifhren knnen. Wenn jedoch mnnliche
Zeugen vorhanden sind, dann mssen primr diese zur
Zeugenaussage herangezogen werden.
In Bezug auf moderne (insb. forensische) Beweismittel
ist anzumerken, dass diese - mit Ausnahme beim Qasama
Verfahren als Indizienbeweise nicht ausreichen, um eine
Grenzstrafe zu begrnden. Es muss jedenfalls einen direkten
Beweis geben (Zeugen, die etwas gesehen haben oder
Videoaufzeichnungen, die den Tter im Zusammenhang mit
142
der Tatbegehung zeigen372), weil reine Indizienprozesse

immer ein zu groes Risiko bergen, einen Unschuldigen mit
einer zu harten Strafe, mitunter mit dem Tod, zu bestrafen.
Wenngleich damit nicht ausgesagt werden soll, dass
ausschlielich direkte Beweise verwendet werden drfen.
Angesichts
der
heutigen
Mglichkeiten
der
Tatrekonstruktionen, die es zur Zeit des Propheten s.a.w.s. und
der rechtschaffenen Gefhrten, sowie der Mehrheit der
islamischen Rechtsgelehrten, nicht gegeben hat, erscheint die
Verhngung von Hadd-Strafen (die Unzuchtsstrafe ist hier
generell ausgenommen) in bestimmten Fllen, in erster Linie in
Hiraba-Fllen, auf Grundlage eines direkten Beweises in
Verbindung mit einem verdichteten berzeugenen
indirekten Beweis373 (ev. in Verbindung mit einem Eid des
Anklgers) mglich und im Hinblick auf die Ziele der
Strafrechtsordnung auch sinnvoll.
372
Fotos werden in den seltensten Fllen als taugliches direkte Beweise

anzusehen sein, weil die Darstellungen auf den Bildern idR aus dem
Zusammenhang gerissen sind.
373
Etwa ein rechtschaffener Zeuge, der direkt gesehen hat, wie der
Angeklagte, der einen Mann mit Waffengewalt verletzt und beraubt
haben soll, das Opfer gewaltsam in einen Raum gezerrt hat und ein
Zeuge, der Schreie gehrt hat, sowie eine Videoaufnahme, die das gleiche
Geschehen zeigt, jedoch das Gesicht des Tters nicht direkt zu sehen ist,
obwohl die anderen krperlichen Merkmale bereinstimmen in
Verbidnung mit Fingerabdrcken und DNA-Spuren des Tters am Opfer.
In einem solchen Fall wren keine zwei direkten Zeugen fr die strafbare
Handlung erforderlich, vielmehr wrden die direkten Beweise
(Augenzeuge) in Verbindung mit den Indizien (und einem Eid) fr eine
Verurteilung zu einer Grenzstrafe reichen, wenn keine Zweifel
vorgebracht werden knnen (etwa eine Gruppe glaubwrdiger Zeugen,
die besttigen knnte, dass der Tter keinesfalls am Tatort gewesen sein
konnte). In einem solchen Zweifelsfall msste der Zweifel entkrftet
werden bzw. weitere direkte Augenzeugen fr die Tat benannt werden.
143
2.6.2
Die Verjhrung374
Die Verjhrung fhrt zum Verlust eines Rechts

(beziehungsweise der Einklagbarkeit des Rechts) nach Ablauf
einer bestimmten Zeit. Im Strafrecht knnte auch beim
islamischen
Recht
zwischen
Verfolgungsund
Vollstreckungsverjhrung
unterschieden
werden.
Die
Verfolgungsverjhrung verhindert die Strafverfolgung und
Verurteilung, wohingegen die Vollstreckungsverjhrung die
Vollstreckung von verhngten Strafen verbietet.375
Entwickelt wurde das Institut der Verjhrung auf
Grundlage der Lehre von den Zweifelsfllen Schubuhat. Die
Verzgerung lsst einen Zweifel entstehen, der nach dem
Grundsatz der Abwendung der Strafen in Zweifelsfllen
zur Verjhrung fhrt.376
Die Verfolgungsverjhrung beginnt, wenn die strafbare
Handlung abgeschlossen wurde, somit mit ihrer Beendigung,
die Vollstreckungsverjhrung beginnt mit Erlass des Urteils.377
Es gibt keine bestimmte festgesetzte Verjhrungsfrist. Diese
knnen daher bei entsprechender rechtlicher und sachlicher
Rechtfertigung festgelegt werden. Dabei sind durchaus kurze
374
Grundlegend: El Baradie, 204 ff.

Die Verjhrung bildet ein Verfahrenshindernis. Das Strafverfahren kann
aber durchgefhrt werden, wenn der Tter freiwillig gesteht und das
Gestndnis bis zur Vollstreckung nicht zurckzieht.
376
Insbesondere Zweifel an der Aussage des Zeugen, der mglicherweise
nur aus persnlichen Motiven nach lngerer Zeit aussagt und nicht um
seiner Pflicht zur Zeugenaussage nachzukommen.
377
Die Vollstreckungsverjhrung wird damit begrndet, dass bei gttlichen
Rechten das Strafverfahren erst mit der Vollstreckung des Urteils und
nicht mit der Fllung des Urteils endet, weswegen die Verzgerung der
Vollstreckung die Beweiskraft der Beweismittel abschwcht und so ein
Zweifel entsteht, der die Vollstreckung nicht rechtfertigt. Siehe dazu El
Baradie, 211.
375
144
Fristen gerechtfertigt.378 Unter Umstnden kann die

Verjhrungsfrist
allerdings
unterbrochen
werden
beziehungsweise kommt sie dann zum Ruhen, wenn ein
rechtfertigender Grund dafr vorliegt, der die Anzeige oder die
Zeugenaussage z.B. wegen Unerreichbarkeit oder Krankheit
verzgert.
2.6.3
Die Konkurrenzlehre
Von Konkurrenz bei den Delikten spricht man, wenn

durch eine Handlung mehrere Straftatbestnde erfllt
werden oder der Tter gleichzeitig wegen der Begehung
mehrerer Delikte durch verschiedene Handlungen verurteilt
werden kann. In diesem Fall stellt sich die Frage nach der
Strafhhe.
Die Lehren zur Konkurrenz sind allesamt durch die
Rechtswissenschaft entwickelt worden, weswegen hierbei
vieles strittig ist.
Bei den Vergeltungsdelikten geht die herrschende
Ansicht vom Kumulationsprinzip aus. Das bedeutet also, dass
der Tter fr alle Taten gesondert bestraft wird. In Fllen, in
denen eine Vergeltung nicht mglich ist, tritt die Diya das
Blutgeld/die Entschdigungszahlung an deren Stelle.379 Ein
378
In der hanifitischen Rechtsschule finden sich sogar Fristen von nur einem
Monat.
379
Wenn also der Tter zwei Menschen gettet hat und die Blutrcher
beider Opfer die Vergeltung verlangen, dann kann der Tter z.B. fr die
erste Ttung gettet werden, fr die zweite ist hingegen Blutgeld zu
bezahlen, weil die Todesstrafe nur einmal vollstreckt werden kann. Sollte
der Tter das Opfer vor der Ttung verstmmelt oder verletzt haben,
kann der Blutrcher unter Umstnden sowohl die bloe Hinrichtung, als
auch die vorherige Verstmmelung des Tters als Vergeltung Gleiches
mit Gleichem verlangen. Vergleiche El Baradie, 192 f; 196 f.
145
Teil der Lehre mchte hier jedoch das Absorptionsprinzip

anwenden. Dies htte zur Folge, dass nur die schwerere Strafe
verhngt werden kann, die die leichtere Strafe mit
einschliet.380 Die Todesstrafe verdrngt schlussfolgernd alle
anderen Strafen.
Beim Zusammentreffen mehrer Grenzstraftaten
kommt das Kumulationsprinzip nur dann zur Anwendung,
wenn es sich um ungleichartige Delikte handelt und zudem
keine Todesstrafe verhngt wird.381 In allen anderen Fllen gilt
das Absorptionsprinzip. Bei mehreren gleichartigen Taten wird
nur eine einzige Strafe verhngt.382
Treffen berwiegend gttliche und berwiegend
menschliche Rechte zusammen, so haben die menschlichen
Rechtsansprche grds. Vorrang.383
380
Fr eine zweifache Ttung muss der Tter nicht einmal gettet werden
und einmal das Blutgeld zahlen, wenn die Angehrigen des ersten Opfers
die Vergeltung verlangen, die des zweiten Opfers dem Tter hingegen
verzeihen; der Tter wird nur einmal gettet und das Blutgeld ist nicht zu
zahlen, weil es durch die Todesstrafe kompensiert wurde. Ebenso wrde
dem Tter nur einmal die Hand abgeschlagen werden, wenn er wegen des
Abschlagens der Hnde von zwei Personen verurteilt wrde, ohne dass er
ein Blutgeld leisten msste. Vergleiche El Baradie, 193 f.
381
Z.B. Verleumdung wegen Unzucht und Diebstahl.
382
Begeht der unverheiratete Unzchtige dieses Delikt fters, wird er nur
einmal dafr ausgepeitscht. Das selbe gilt z.B. bei wiederholter
Alkoholisierung. Vergleiche El Baradie, 201 f;Abdullah ibn Abi Zayd
al-Qayrawani, ar-Risala, englische bersetzung von Alhaj Bello
Mohammad Daura, MA, Kapitel 37.32. multiplication of penalties.
383
Msste dem Tter die Hand wegen Diebstahls abgeschlagen werden und
zudem als Vergeltung dafr, dass er einem anderen Menschen die Hand
absichtlich abgeschlagen hat, dann geht die Vergeltung vor. El Baradie,
204.
146
2.6.5
Die Reue
Interessant ist die Frage, ob die Reue die Bestrafung des

Tters verhindern kann. Zweifelsohne lscht die Reue die
Snden gegenber Gott, denn er ist der Verzeihende, der
Vergebende. Doch wie ist das mit der Strafe im Diesseits?
Gott sagt im Quran im Anschluss an die Strafdrohung
fr Hiraba/Verderbenstiften (5/34) sinngeme bersetzung:
Ausgenommen diejenigen, die bereuen, bevor ihr Gewalt ber
sie habt. Wisset, Gott ist barmherzig und vergebend.
Die Reue und die Annahme des Islams seitens eines
frheren Nichtmuslims lschen die frheren Snden aus,
sodass die Strafe entfllt. Mglich wre dann nur
Wiedergutmachung und eine Sicherheitsverwahrung, aber
keine Hadd-Strafe mehr, auer bei Rckfall. Nach herrschender
Meinung lsst die erkennbare Reue, bevor der Tter gefasst
wird, auch bei Muslimen die Strafe wegen Hiraba (Verderben
Stiften) entfallen.384
Getilgt wird aber nur der gttliche Strafanspruch, nicht
der menschliche, d.h. nur die Grenzstrafe (Hadd) entfllt.385
Bei der Apostasie ist die Lehre zur Wirkung der Reue
detailliert diskutiert worden. Apostasie ist bei reuiger Rckkehr
zum Islam nicht mehr strafbar.
Falls der Tter das gestohlene Gut zurck gibt oder das
Opfer entschdigt, noch bevor gegen ihn ermittelt wird, so ist
die berzeugendere Ansicht die, dass die Grenzstrafe fr
384
Ibn Kathir, Tafsir zu Sura Al-Maidah, The Punishment of those who

Wage War Against Allah and His Messenger is Anulled if they Repent
Before their Apprehension.
385
Siehe Rusni Bin Mat Zin, The Crime of Hiraba Under Islamic Law,
Kapitel: The implication of Tauba (Repentence) for Punishment of
Hiraba, http://lawinislam.com/article.php?id=126
147
Diebstahl entfllt.386 Wenn aber einmal der Diebstahl zur

Anzeige gebracht worden ist, dann gibt es weder Reue noch
Verzeihung, dies ist unter anderem die Ansicht von alSchafii.387
Die Grenzstrafe wird hingegen grds. nicht verhindert,
wenn ein Unzchtiger die Tat den Behrden gesteht. Teilweise
gibt es Gegenansichten.388 Ibn Ruschd berichtet, dass Imam alSchafii zufolge die Hadd Strafe fr Unzucht aufgrund von
Reue abgewendet wird, whrend die Mehrheit der Gelehrten
anderer Ansicht sei.389 Die Reue bewirkt keine Abwendung der
Strafe wegen Unzuchtsverleumdung, jedoch kann sie zum
Erlass der Nebenstrafe (Akzeptanz des Zeugnisses vor Gericht)
fhren.390
Es gibt jedoch keine konkreten und gleichzeitig
allgemeingltigen Anhaltspunkte fr die Anforderungen an die
Reue.391 Der Tter wird das Opfer wohl entschdigen mssen
(Rckgabe des gestohlenen oder geraubten Gutes,
Schadenersatz etc). Zudem msste sich der Tter sichtlich
bessern und gute Werke tun, somit eine Art Probezeit bestehen.
Die Lnge der Besserungszeit ist nicht festgesetzt. Diese
Probezeit muss aber vor der Ergreifung des Tters verstrichen
sein. Im Ergebnis wird es auf eine Beurteilung im Einzelfall
386
Ibn Kathir, Tafsir zu Sura Al-Maidah, Repentance of the Thief is

Acceptable.
387
388
So auch Ibn Taimiya und Ibn Qaiyim. Siehe dazu El-Baradie, 221.
389
Ibn Ruschd, 529.
390
Ibn Kathir, Tafsir zu Sura 24 Explaining the Repentance of the One
who makes a false Accusation.
391
Siehe Ibn Ruschd, 550.
148
hinauslaufen. Nach der Festnahme des Tters kann eine

Grenzstrafe durch Reue nicht mehr abgewendet werden.392
Im Gegensatz zu den Grenzdelikten, kann sich die Reue
bei den Vergeltungsdelikten (Qisas) hingegen nur in der Form
auswirken, dass sie (die Reue) das Opfer oder dessen
Angehrige als Blutrcher dazu bewegt auf die Vergeltung zu
verzichten, wobei der Verzicht oder die Verzeihung als
verdienstvoll gilt und von Gott belohnt wird, weswegen
unbedingt auf eine gtliche Einigung zwischen Tter und Opfer
vor Gericht hingearbeitet werden sollte.
Im Bereich der freien Delikte/ Tazir Delikte gibt es
jedenfalls die Mglichkeit, die volle Straffreiheit bei Reue zu
normieren, wobei auch, entsprechend dem Zweck der
Besserung des Tters, Strafmilderung im Nachhinein (nach
dem Urteil) mglich sein sollte.
392
Die Reue soll nicht der Abwendung der Strafe dienen, sondern eine
Vershnung mit Gott bewirken. Vergleiche El Baradie, 216 f.
149
Gegenwartsanalyse:
Reichweite
politischen
Entscheidungsfreiheit
praktischer
Umgang
mit
Straftatbestnden
3.1
3.1.1
der
und
den
Politische Entscheidungen im Bereich der

Grenzstrafen/ Hudd
Unzucht
3.1.1.1 Allgemeines
Aus der Darlegung der rechtlichen Bedingungen wird
letzten Endes erkennbar, dass es zu einer Verurteilung wegen
Unzucht, die eine Steinigung des/der Unzchtigen zur Folge
hat, aufgrund der materiellen und prozessrechtlichen
Bestimmungen ohne ein (widerrufliches) Gestndnis nur in
Ausnahmefllen kommen kann.393 An dieser Stelle muss man
sich zwangslufig mit der Frage befassen, wieso denn dann die
Strafe nicht gnzlich aus der islamischen Rechtsordnung
gestrichen wird. Die Antwort darauf ist ganz einfach. Diese
Strafe ist von Allah, dem souvernen Gesetzgeber der Muslime
festgelegt worden und kann als gttliches Recht nur von Ihm
wieder beseitigt werden. Da es bis zur Vollendung des Qurans
zu keiner rechtlichen Aufhebung394 dieser Vorschriften
gekommen ist, bleibt der Straftatbestand der Unzucht, genauso
393
394
Vergleiche Rohe, Der Islam Alltagskonflikte und Lsungen, 44.

Zur Abrogation im Quran siehe: Ahmad von Denffer, Ulum Al-Quran,
126 f. Die sprachliche Abrogation hat in diesem Fall nicht auch die
rechtliche Abrogation zur Folge.
wie die Strafart also aufrecht.395 Dem Glubigen, der Unzucht

begangen hat, muss die Mglichkeit gegeben werden, sich von
seiner Snde bereits im Diesseits zu befreien, wenn er dies
wnscht. Es gibt aber keinen Zweifel daran, dass einem
Menschen, der ein Gestndnis ablegen will, davon abgeraten
werden sollte und der Hinweis gegeben werden sollte, die
Sache mit Gott auszumachen um Vergebung zu bitten, der
barmherzig und allerbarmend ist und der selbst (hier in
sinngem bersetzter Form) gesagt hat Verzweifelt nicht an
meiner Barmherzigkeit396 und Wer bles tut oder sich selbst
Unrecht zufgt, dann aber Gott um Verzeihung bittet, der wird
Gott verzeihend und barmherzig finden.397
3.1.1.2 Steinigungsstrafe in der Gegenwart
Internationales Aufsehen erregen Medienberichte und
Nachrichten ber Steinigungen in unserer Gegenwart, vor allem
aus dem Iran, Nigeria, Pakistan und dem Sudan. Dabei muss
jedoch unterschieden werden, ob es sich tatschlich um
gesetzmige Steinigungen handelt, die durch ein
Schariagericht verhngt und durch die staatliche Exekutive
vollstreckt werden, oder um wilde Steinigungen, die ohne
Rechtsgrundlage ergehen. Bei letzteren handelt es sich in der
Regel um sog. Ehrenmorde. Diese werden zumeist an Frauen
verbt, die nach Ansicht der Verwandtschaft die Familienehre
verletzt haben (meist durch sexuelle Handlungen). Ehrenmorde
sind auch in nichtislamischen Staaten keine Seltenheit, auch
395
Siehe: Fatwa Nr. 14312 bei http://www.islam-qa.com: It is not

permissible to replace stoning of an adulterer with killing by the sword or
by shooting, Fataawa al-Lajnah al-Daaimah, 22/48-49.
396
Quran 29:53.
397
Quran 4:110.
152
wenn sie nicht in Form von Steinigungen vollzogen werden.398

In der islamischen Rechtsordnung haben Ehrenmorde
allerdings keine Wurzeln, denn hier gelten Ehrenmorde als
vorstzliche Ttungen bzw. Morde und werden grundstzlich
mit der Todesstrafe bestraft.399
Politisch brisant sind beide Flle. Die wilden
Steinigungen wegen der Unttigkeit des Staates bzw. der
staatlichen Zwangsgewalt zum Schutze des Opfers und die
gesetzmigen wegen des Verstoes gegen die Menschenrechte
gem der derzeitigen Fassung der UN-Konvention oder der
EMRK.
Nicht
alle
Lnder
mit
muslimischer
Bevlkerungsmehrheit schreiben die Steinigung als Strafe fr
Unzucht/ Zina fest, insbesondere nicht die Trkei, Indonesien,
Malaysia, Jordanien, Marokko, Bangladesch und Bosnien
Herzegowina, aber auch gypten nicht, obwohl die Scharia in
diesem Staat durchaus Geltung findet, hingegen sind
Steinigungsstrafen jedenfalls im Iran, Saudi-Arabien, Sudan,
den Vereinigten Arabischen Emiraten, Pakistan sowie in Teilen
Indonesiens, Malaysias und Nigerias im Strafrecht
vorgeschrieben.400
398
Vergleiche Lau, Mariam, Trkische Studenten halten Ehrenmorde fr

legitim,
Die
Welt,
Artikel
vom
27.10.2006,
http://www.welt.de/data/2006/10/27/1089364.html?prx=1; Kresta, Edith,
Sie
war
unerlaubt
spazieren,
http://www.asta.unipotsdam.de/dokumente/downloads/gender_041130_unerlaubtspazieren.p
df; Vergleiche auch den Artikel vom 24.12.2006, Spiegel Online, 23Jhriger brutal gettet komplette Familie unter Tatverdacht,
http://www.spiegel.de/panorama/justiz/0,1518,456491,00.html.
399
Fatwa von Abdul-Fattah Ashoor, Hate crimes unknown in Islam,
27.9.2003, http://www.islamonline.net; Fatwa Nr. 101972 bei
http://www.islam-qa.com/en/ref/101972.
400
Goebel, Regina, Das Strafrecht der Scharia [2006], Seite 16,
http://www.unitrier.de/robbers/download/SS_2006_5003_scharia/goebel.pdf; Vergleiche
153
Die Tatsache, dass die Steinigung vorgeschrieben ist,

bedeutet aber noch nicht, dass sie tatschlich angewendet wird.
Die Nichtanwendung kann verschiedene Grnde haben. Zum
einen wre da z.B. die Zurckhaltung der Richter bei der
Festsetzung des Strafmaes oder bei der Verurteilung wegen
Unzucht ungeachtet der Scharia-Erfordernisse an einen
Prozess, zum anderen stehen natrlich die Beweisregeln der
Scharia einer solchen Verurteilung entgegen, weswegen z.B. in
Pakistan seit der Einfhrung der Steinigungsstrafe im Jahre
1979 keine Steinigungen durchgefhrt wurden.401 Allerdings
gab es doch Verurteilungen wegen Unzucht, die jedoch in der
Folge im Berufungsverfahren aufgehoben wurden.402 hnlich
ist es in anderen Staaten.403
Die Flle, in denen es zu einer gerichtlichen
Verurteilung zur Steinigung gekommen ist, haben groes
mediales Interesse geweckt und Blicke der politischen
ffentlichkeit auf das islamische Strafrecht gelenkt, das es
anscheinend nicht verhindern konnte oder aus einem anderen
Blickwinkel gesehen, der Anlass dafr war, dass z.B. Zafran
Bibi in Pakistan aufgrund einer Anzeige wegen Vergewaltigung
des Ehebruchs beschuldigt wurde, weil sie schwanger war, und
zum Tode verurteilt wurde, obwohl sie nach einer neuerlichen
Verhandlung wieder freigelassen wurde, wobei sie allerdings
auch das Positionspapier der IGFM, Steinigung im Scharia-Strafrecht,

http://www.steinigung.org.
401
Vergleiche Agerer, Stefanie, Das Recht des Koran Islamisches
Strafrecht in der Gegenwart, 35.
402
Vergleiche z.B. Price, Susannah, Pakistan defers stoning sentence
[06.05.2002],
BBC
News,
http://news.bbc.co.uk/2/hi/south_asia/1971273.stm.
403
Vergleiche dazu im Bezug auf Nigeria: Wiedermann, Charlotte, Zum
Frieden
verdammt
[23.03.2006],
Die
Zeit
13/2006,
http://zeus.zeit.de/text/2006/13/Nigeria.
154
einige Zeit in Haft unter Todesangst verbracht hatte.404 Nicht

zur Steinigung, aber doch wegen Unzucht, wurde in Pakistan
auch Safia Bibi verurteilt, ein Mdchen, das von zwei Mnnern
vergewaltigt worden war, wobei diese aus Mangel an Beweisen
freigelassen wurden, whrend an ihr die Auspeitschung
vollzogen werden sollte, weil man die Schwangerschaft als
Beweis fr die Unzucht ansah. Dies widerspricht nicht nur der
gewichtigen Lehre im Fiqh (islamische Rechtswissenschaft)
und sorgt daher fr innerislamischen Aufstand,405 sondern
widerspricht
auch
dem
Gerechtigkeitsgedanken
rechtsunkundiger Menschen, weswegen sowohl die Medien als
auch internationale Organisationen sowie Politiker sich in
solchen Fllen fr Reformen einsetzen.406 Aufgrund solcher
Ereignisse in der Rechtsprechung islamischer Staaten bildet
sich das Klischee der mittelalterlichen barbarischen Religion,
die, durch die Menschenwrde verachtende Strafen, die
Bevlkerung unterdrckt. In Verbindung mit diskriminierenden
Gesetzen und der Nicht-Distanzierung seitens des islamischen
Staates von Ideen radikaler religiser Fhrer, die einen Einfluss
auf die religisen Gerichte und die religise Polizei
404
Vergleiche zu diesem Fall: Ahmed, Ijaz, The destiny of a rape victim in

Pakistan [02.07.2004].
405
Vergleiche Khan, Sheema, Dont rush to judgement [03.01.2001], The
Globe
and
Mail,
http://www.ottawamuslim.net/Newsarticles/feature_sheema.htm;
Quraishi, Asifa, Islamic Legal Analysis of Zina Punishment of Bariya
Ibrahim
Magazu,
Zamfara,
Nigeria
[20.01.2001],
http://www.mwlusa.org/punlications/analysis/islamic_legal_analysis_of_z
ina.htm
406
Vergleiche die Reaktion des Europischen Parlaments zum Fall der in
Nigeria zum Tode durch Steinigung verurteilten Amina Lawal
[13.03.2003], Nigeria: Fall Amina Lawal P5_TA(2003)0105, C 61 E/424
Amtsblatt
der
Europischen
Union,
http://eurlex.europa.eu/LexUriServ/site/de/oj/2004/ce061/ce06120040310de04230
424.pdf.
155
(Sittenwchter) haben, knnen solche Ereignisse derartige

Wirkung auf die Bevlkerung westlicher Staaten haben, dass
Rufe nach humanitren Interventionen oder politische
Forderungen nach Abschaffung der Scharia laut werden.407
In der heutigen Praxis bezglich der Urteile wegen
Unzucht stechen zwei Probleme ins Auge. Das erste ist die
Tatsache, dass anscheinend immer wieder Anklagen wegen
Unzucht gegen schwangere Frauen gefhrt werden, obwohl die
strkere Meinung in der islamischen Rechtswissenschaft davon
ausgeht, dass die Schwangerschaft alleine keinen Beweis
darstellt. Die zweite Problematik ist die Verurteilung von
Vergewaltigungsopfern, die eine Anzeige erstatten wegen
Unzucht oder zumindest wegen Unzuchtsverleumdung.408 Der
Grund dafr liegt einerseits wieder darin, dass die
Schwangerschaft als Unzuchtsbeweis gesehen wird oder dass
die Anzeige als Gestndnis gedeutet wird (obwohl nach der
Scharia ein Gestndniswiderruf zulssig ist), andererseits aber
auch darin, dass die Vergewaltigung oft flschlicherweise mit
der Unzucht (Zina) gleichgestellt wird, weswegen es auf Grund
der prozessualen Erfordernisse fast unmglich ist, die Tat zu
beweisen.409 Dass die Vergewaltigung neben der Unzucht noch
ein selbststndiges Delikt erfllt und dass bei Zwang und
Bescheinugung des Opfers ber die Vergewaltigung keine
Verleumdung aufgrund einer Anzeige begangen wird, wurde
weiter oben schon errtert. Hier sieht man also, wie die Praxis
von den Vorgaben der Lehre abweicht.
407
Vergleiche Link, Christoph, Mit Macheten und Pistolen gegen die

Scharia
[10.09.2001],
Der
Tagesspiegel
Politik,
http://www.tagesspiegel.de/politik/archiv/10.09.2001/ak-po-au5512523.html.
408
Agerer, 87.
409
Vergleiche Agerer, 37.
156
Sehr interessant ist die Entwicklung im Iran. Ende des

Jahres 2002 sollen die iranischen Gerichte die Anweisung
erhalten haben, die Steinigungsstrafe nicht zu vollziehen.410 Es
handelt
sich
dabei
um
eine
vorbergehende
411
Nichtanwendung. Ob es tatschlich zur Abschaffung der
Steinigung kommen wird, wie es bei Verhandlungen mit der
Europischen Union am 26. Dezember 2002 versichert wurde,
ist fraglich, aber eher nicht zu erwarten. Es ist jedoch
bemerkenswert, dass gerade im Iran die Diskussion ber die
Steinigung gefhrt wird, wo doch dort im Gegensatz zu
anderen Staaten, die das Scharia-Strafrecht anwenden (z.B.
Pakistan), des fteren solche Strafen vollstreckt wurden.
Derzeit sieht es allerdings nicht so aus, als wrden sich die
Gerichte an die Anordnung halten und selbst wenn, knnen sie
immer noch andere Todesstrafen anordnen, wie etwa den Tod
durch den Strang oder die Enthauptung (die bei Zina aber keine
schariarechtliche Berechtigung haben), die bereits an einer Frau
wegen Ehebruch im Jahr 2003 durchgefhrt wurde.412
3.1.1.3 Steinigungsstrafe
als
Absage
an
die
Menschenrechte
Viele Diskussionen werden darber gefhrt, ob der
Islam oder ob die islamische Scharia mit den westlichen
Menschenrechtsvorstellungen, wie sie in der EMRK oder in der
UN-Menschenrechtskonvention dargelegt sind, vereinbar ist.
Von Seiten der Muslime wird oft betont, dass es keine
410
Vergleiche Heinrich Bll Stiftung, Iran report Nr. 01/2003, Seite 7 f,

http://www.boell.de/downloads/presse/iran-report012003.pdf.
411
Vergleiche das Positionspapier der IGFM, Steinigung im SchariaStrafrecht, http://www.steinigung.org.
412
IGFM-Pressemitteilungen, Neue Steinigung droht - Moratorium
aufgehoben? und
Neue Steinigung droht trotz Moratorium,
157
wesentlichen Unterschiede zwischen westlichen und

islamischen Menschenrechten gbe. Tatsache ist, dass die
Steinigung allein in westlichen Zivilisationen als erniedrigende
und barbarische Strafe angesehen wird, erst recht, wenn sie
aufgrund eines Verbrechens verhngt wird, das in westlichen
Staaten gar keines ist. Auch in der christlichen und der
jdischen Religion sind Unzucht und Ehebruch verboten,
bedingt durch die Skularisierung westlicher Staaten werden
diese Delikte allerdings nicht bestraft. Dies erscheint auch
angesichts der Tatsache verstndlich, dass auerehelicher
Geschlechtverkehr heutzutage im Westen in der Regel nicht
mehr als moralisch verwerflich angesehen wird. Ehebruch
bildet in der Regel nicht einmal mehr einen Scheidungsgrund,
sondern kann lediglich zu einem Urteilsspruch auf Scheidung
aus Verschulden fhren. So erscheint es verstndlich, dass die
Strafbarkeit des illegitimen Geschlechtsverkehrs auf
Ablehnung und Unverstndnis stt, was fr die Art der
Bestrafung umso mehr gilt.
Die Steinigung wird in der nichtislamischen
Bevlkerung als menschenverachtende und grausame Strafe
empfunden und kann dementsprechend auch nicht als im
Einklang mit den Menschenrechtsvorstellungen nach der
derzeitigen Fassung der UN-Menschenrechtskonvention und
der EMRK stehend gesehen werden.413 Der Iran wurde wegen
Steinigungen schon von der UNO verurteilt.414 Von der
413
Vergleiche Internationale Liga fr Menschenrechte, Ein Ende der

grausamen Strafe der Steinigung! Aufruf zum Tag der Menschenrechte
2002,Pressemitteilung,
Berlin
03.12.2002,
http://version1.ilmr.de/neu/2002/2002_12_03.htm. Vgl auch die IGFM
Pressemitteilung, 90.000 Brger untersttzen den Appell fr die chtung
der Steinigung, http://www.steinigung.org.
414
Vergleiche der Artikel vom 22.12.2004, UNO verurteilt Iran wegen
Steinigungen
und
Folter,
http://www.welt.de/data/2004/12/22/378114.html; Vergleiche auch die
158
Europischen Union wurde auch des fteren die Aussetzung

der Steinigungsstrafe gefordert, weil diese eine offenkundige
Verletzung der UN-Menschenrechtskonvention sei.415 Es gibt
also keinen Zweifel daran, dass die Steinigung gegen die
Menschenrechte, wie sie von den westlichen Staaten
verstanden werden, nach der derzeitigen Fassung der UNMenschenrechtskonvention, verstt. Fraglich ist allerdings,
ob der Menschenrechtsversto aus westlicher Sicht allein in der
Strafe der Steinigung begrndet ist, oder sich nicht doch auf
den Straftatbestand der Unzucht bzw. des Ehebruchs selbst
bezieht. Die Zusicherung des Irans, die Steinigungsstrafe
auszusetzen416, konnte jedenfalls keine bermig freudigen
Reflexionen in der internationalen Politik auslsen, was
augenscheinlich damit zusammenhngt, dass die Todesstrafe
selbst fr Ehebruch bisweilen jedenfalls beibehalten wurde,
was wiederum kontinuierliche Menschenrechtsverletzungen
nach der derzeitigen Fassung der UN-Konvention oder der
EMRK befrchten lsst.417 Es steht auer Frage, dass nach
Ansicht der Regierungen westlicher Staaten sowohl die
Steinigungsstrafe, als auch jede andere Form der Hinrichtung
wegen Ehebruch sowie die Auspeitschung wegen Unzucht
Presseerklrung der Internationalen Liga fr Menschenrechte vom
08.05.2002, Ein Versagen der UNO-Kommission fr Menschenrechte
Anhaltende
alltgliche
Menschenrechtsverletzungen
in
Iran,
http://version1.ilmr.de/neu/2002/2002_05_08.htm.
415
Vergleiche den Artikel vom 19.03.2002, EU kritisiert Steinigungsurteil
in
Nigeria,
http://religion.orf.at/projekt02/news/0203/ne020319_nigeria_fr.htm.
416
Vergleiche den Artikel vom 30.12.2002, Iran: Steinigung wird
abgeschafft,
http://religion.orf.at/projekt02/news/0212/ne021230_iran_fr.htm.
417
IGFM-Pressemitteilungen, Neue Steinigung droht - Moratorium
aufgehoben? und
Neue Steinigung droht trotz Moratorium,
159
abgeschafft werden mssten, wollte man Einklang mit den

internationalen
Menschenrechtsvorstellungen nach der
entsprechenden UN-Konvention herstellen.
Aus islamischer Sicht stellt die Bestrafung von
Unzchtigen keinen Menschenrechtsversto dar, weil die
Unzucht etwas ist, das fr die Gesellschaft als solche schdlich
ist. Die Unzucht wird ebenso in anderen religisen
Rechtsordnungen nicht als Menschenrecht, sondern als Snde
bzw. Straftat beschrieben, so auch im kanonischen Recht der
Kirche wie auch nach dem mosaischen Recht.

Die Grnde fr diverse Missstnde in Justizsystemen
islamischer Staaten, wie sie weiter oben beschrieben wurden,
sind vor allem in der mangelhaften oder einseitigen
Ausbildung der Richter sowie ihrer mangelnden
Unabhngigkeit, weiters in der weit verbreiteten Korruption
zu sehen, aber auch darin, dass Urteile oft von (illegalen)
Gerichten gefllt werden; meist handelt es sich dabei um
Stammesgerichtsbarkeit.418 Diese Missstnde lieen sich
durch gezielte politische Manahmen zur Bekmpfung der
Korruption, zur Durchsetzung der staatlichen Gerichtsbarkeit,
sowie zu Reformen im Bildungsbereich und in der
Organisation des Justizsystems beheben. Dies wird jedoch
besonders dadurch erschwert, dass die breite Bevlkerung der
betroffenen islamischen Staaten zumeist mit Armut und
anderen konomischen und sozialen Krisen kmpfen muss und
zudem eine hohe Anzahl an Un- beziehungsweise schlecht
418
Meist sind dies ad-hoc Gerichte der Stammesltesten, die keine

juristische Ausbildung haben und so zu sagen nach alter Tradition
richten. Vergleiche zu dieser Problematik Agerer, 50 ff.
160
gebildeten, sowie Analphabeten aufweist, weswegen oft schon

der politische Wille fehlt, gegen solche in der Kultur und
Tradition verankerten Vorstellungen gesellschaftlicher
Ordnung vorzugehen um einen gesellschaftlichen Wandel
herbei zu fhren.419
In manchen Staaten, wie Saudi-Arabien, kommt noch
ein weiteres Problem hinzu, das das Justizsystem fr Willkr
und Missbrauch anfllig macht, nmlich die Tatsache, dass
die Scharia nicht kodifiziert ist.420 In Saudi-Arabien sind die
Richter zwar angewiesen nach der hanbalitischen Lehre421 bzw.
nach sogenannten wahabitischen422 Vorstellungen zu
urteilen,423 allerdings sind die Richter in ihrer Entscheidung
relativ frei, und der Ausgang des Verfahrens ist meist nicht
419
Vergleiche Agerer, 54 f. Vgl zu dem Problem der mangelnden Kenntnis

der Vorschriften der ara bei nigerianischen Gerichten: Themenbericht:
Nigeria Diskriminierung und Gewalt an Frauen in Nigeria
[02.09.2005],
Amnesty
International
Deutschland,
http://www2.amnesty.de/internet/deall.nsf/0/4920cb876969aeffc125707b
003867f1?OpenDocument.
420
421
Ahmed ibn Hanbal war der Begrnder der hanbalitischen Rechtschule.
422
Der sogenannte Wahabismus soll seinen Ursprung in der Person
Muhammed ibn Abd al-Wahab haben, der sich fr eine Rckkehr zum
ursprnglichen Islam beziehungsweise zur fundamentalen SchariaAuslegung nach den Primrquellen (Quran und Sunna) einsetzte, wobei
er sich auf die Interpretationen und auf das Gedankengut des Gelehrten
Ibn Taymiyya sttzte. Die wahabitische Lehre halte so heit es an der
wrtlichen Auslegung des Quran und der Sunna fest, verwerfe sptere
Quranexegesen und setzte sich besonders stark gegen Neuerungen ein.
Vergleiche Antes, Peter, Der Islam als politischer Faktor [2001], 26 f,
http://www.rewi.uni-hannover.de/Anteslsl.pdf. Siehe auch Abu Hamad
al-Kaschmiri, Wahabismus enthllt, 25.6.2006. Der Ausdruck
Wahabismus ist jedoch abzulehnen, weil die Praxis derjenigen, die als
Wahabiten bezeichnet werden, nichts mit der Intention der Lehre
Muhammad ibn Abd al-Wahabs zu tun hat.
423
Agerer, 70.
161
vorhersehbar, was zu groer Rechtsunsicherheit fhrt und

teilweise auch zu vllig unterschiedlichen Urteilen bei
hnlichen Sachverhalten. So sind sowohl Flle bekannt, in
denen die Anklage gegen schwangere Frauen, bei denen ein
Indiz auf Unzucht oder Ehebruch hindeutete, aufgrund der
einfachen Behauptung, es handle sich um Vergewaltigung,
fallen gelassen wurde,424 als auch Flle in denen genau das
Gegenteil geschah, die Frau, die die Vergewaltigung anzeigte,
folglich wegen Unzucht festgenommen wurde.425 Die
Rechtsprechung wird vor allem durch die Religionsgelehrten,
die Ulema, beeinflusst, die das ungeschriebene Gesetz
studieren und kommentieren. Die Ulema beherrscht aber nicht
nur die Rechtsprechung, sondern auch im groen Mae die
Bildung.426 Eine einseitige Bildung fhrt natrlich zu einer
einseitigen Rechtsprechung ohne besondere Mglichkeiten zu
groen Reformen. Reformen drfen also nicht nur auf das
Rechtssystem beschrnkt werden, sondern mssen vom
Bildungssystem ausgehen. Nur der Einfluss anderer
Rechtsschulen und Rechtsansichten kann, in Verbindung
mit der Kodifizierung des Gesetzes, zu einer einheitlichen
Rechtsanwendung fhren und Missstnde zurckdrngen.
Saudi-Arabien ist allerdings fr auswrtige Einflsse von
Rechtsund
Religionsgelehrten
anderer
Rechtsauslegungsrichtungen kaum anfllig, zumal das
Herrscherhaus der al-Saud seit dem frhen 18-ten Jahrhundert
eng mit einem bestimmten Teil der Lehre verbunden war und
sich fr deren Implementierung einsetzte.427 Abgesehen davon
gibt es eine Zensur bei der Verbreitung islamischer Literatur,
424

426
Agerer, 74 f.
427
Agerer, 62 f.
425
162
die die Aufklrung von Missverstndnissen im islamischen

Recht erschwert.
Generell lsst sich festhalten, dass durch die Politik
allgemeinverbindliche Anordnungen getroffen werden knnen,
die die zuvor geschilderte berwiegende Ansicht im Fiqh
(islamische Rechtswissenschaft) festschreiben, welche den
Begriff der Unzucht und die Beweisanforderungen festlegt.
3.1.2
Verleumdung wegen Unzucht
3.1.2.1 Allgemeines
Bei der Verleumdung wegen Unzucht sind
Krperstrafen vorgesehen, die als unabnderbar gelten, weil sie
von Gott festgesetzt wurden. Aus der obigen Darstellung der
Bestimmungen zum Prozessrecht geht hervor, dass der
islamische Staat festlegen kann, dass nur der Zeugenbeweis
und das Gestndnis als Beweismittel gelten. An die Zeugen
werden bei den Grenzdelikten sehr hohe Anforderungen
gestellt. Weicht eine Aussage hinsichtlich Ort, Zeit, und
genauem Inhalt ab oder sind die Zeugen aufgrund ihres
Lebenslaufs nicht untadelig, ergeben sich Zweifel, die zur
Abwendung der Grenzstrafe fhren. Zudem sind bei den
Grenzstrafen Verjhrungsfristen mglich, die gesetzlich
festgelegt werden knnen. Die harten Strafen wegen
Verleumdung wegen Unzucht korrespondieren mit den harten
Strafen fr die Begehung von Unzucht. Die Allgemeinheit soll
von solchen Beschuldigungen geschtzt werden, damit die
Verurteilung wegen Unzucht eine Ausnahme bleibt und die
Menschen sich wegen der angedrohten Strafe mit
Anschuldigungen zurckhalten, die die sozialen Beziehungen
gefhrden, Streitigkeiten in Familien verursachen und die
Herzen der Menschen mit unntzen Gerchten belasten, wie
163
auch die Ehre und die Glaubwrdigkeit von Beschuldigten

anprangern. Die angedrohte Strafe zeigt deutlich den
Stellenwert der Ehre, die in der Scharia als absolut geschtztes
Rechtsgut gilt.
3.1.2.2 Missstnde in der Gegenwart Opfer von

Vergewaltigungen als Verleumder?
Ein Fall von besonderer Ungerechtigkeit, der das
Vertrauen in die Strafsysteme der gegenwrtigen islamischen
Staaten nicht nur in der nicht-islamischen, sondern vor allem in
der muslimischen Bevlkerung endgltig erschtten kann, ist
der einer Frau, die Anzeige wegen Vergewaltigung erstattet und
dann selbst wegen Unzuchtsverleumdung zu einer
Peitschenstrafe verurteilt wird.428 Solche Vorflle, die nicht
selten sind, knnen nur dazu fhren, dass die Leid tragenden
Opfer, in aller Regel Frauen, aus Angst vor einer Bestrafung
nicht zur Polizei gehen und die Tter ungestraft bleiben, was
solchen abscheulichen Verbrechen natrlich Tr und Tor
ffnet.
Der Grund fr diese Missstnde liegt darin, dass
manche Richter die Anzeige als Verleumdung deuten, falls
keine vier Zeugen fr die Tat vorgebracht werden knnen, was
natrlich in der Regel nicht mglich ist. Diese Vorgehensweise
resultiert aus der Unterordnung der Vergewaltigung unter die
Vorschriften betreffend Unzucht/Zina. Dass dies der richtigen
428
Vergleiche unbekannter Autor, Peitschenhiebe fr Vergewaltigungsopfer

[02.11.2006],
http://www.focus.de/panorama/welt/saudiarabien_nid_38493.html; Schirrmacher, Christine, Frauen unter der
Scharia, Aus Politik und Zeitgeschichte (B 48/2004) Bundeszentrale fr
politische
Bildung,
http://www.bpb.de/publikationen/VWBAUH,3,0,Faruen_unter_der_Scha
ria.html.
164
Ansicht im Fiqh (islamische Rechtswissenschaft) widerspricht,

weil der Zwang nach eindeutiger gesetzlicher Anordnung zur
Straflosigkeit fhrt, was auch durch frhe Przedenzflle in der
islamischen Rechtswissenschaft besttigt wurde, ist bereits
weiter oben errtert worden.429
Solche Vorflle sorgen selbstverstndlich fr Wirbel in
den Medien und Unverstndnis in nicht-islamischen Staaten,
was eine Erschwerung der Lebensumstnde muslimischer
Minderheiten in westlichen Lndern zur Folge hat und diese
zwingt, sich fortwhrend unntigerweise zu verteidigen und
ffentlich zu diesen Ereignissen Stellung zu nehmen bzw. sich
von den Vorfllen zu distanzieren.430 Ohne Frage werden
dadurch Integrationsbestrebungen erschwert.
Die
Aufklrung
hinsichtlich
der
materiellen
Vorschriften des islamischen Strafrechts obliegt den
Religionsgelehrten, der Einsatz fr eine Kodifizierung der
herrschenden Lehre diesbezglich ist eine Aufgabe der Politik.
In Pakistan hat man das Problem mittlerweile erkannt und ist
durch neue Gesetzgebung um eine Reform bei den
Klagemglichkeiten von Vergewaltigungsopfern bemht.431

Die Politik kann hier hauptschlich nur im Bereich der
Beweismittellehre Entscheidungen treffen.
429
Fatwa von Group of Muftis (ua Maghoub, Al-Munajjib, Qaradawi,),

Homosexuality and Lesbianism: Sexual Perversions, 17.5.2004,
430
Vergleiche die IGFM Pressemitteilung, Islamische Organisationen sollen
sich von barbarischen Strafen distanzieren, http://www.steinigung.org.
431
Imhasly, Bernard, Pakistan will Frauen besser Schtzen, taz (die
tageszeitung)
vom
17.11.2006,
Seite
10,
http://www.taz.de/pt/2006/11/17/a0126.1/text.
165
Probleme bei der Durchsetzung von Reformen bezglich der

Verleumdungsvorschriften ergeben sich vor allem in SaudiArabien, weil dort kein Teil des Scharia-Strafrechts kodifiziert
ist, sodass man nicht einfach ein neues Gesetz einfhren kann,
dass eine verbindliche Interpretation vorschreibt. Hier ist der
Einfluss der Ulema sehr stark. Unter den Religionsgelehrten in
Saudi-Arabien ist die Ansicht verbreitet, dass der Richter durch
Idschtihad (Bemhen) danach zu streben hat, den Willen Gottes
zu erforschen,432 wobei er nur an die Quellen der Scharia
gebunden ist und nicht an vorgegebene Interpretationen,
weswegen sie die Kodifizierung des Scharia-Strafrechts unter
Festlegung einer einheitlichen Auslegung ablehnen. Dies steht
selbstverstndlich auch Reformen in allen anderen Bereichen
des Strafrechts entgegen. Hier mssen Initiativen zu Reformen
von den Religionsgelehrten selbst ausgehen, was in SaudiArabien nicht zu erwarten ist, weil der fundamentalistische
Einfluss uerst stark ist. Da ein vlliger Systemwechsel nicht
zu erwarten ist, kann hier nur ber den Bildungsbereich auf
Reformen hingearbeitet werden. Allerdings drfte der
politische Wille dazu fehlen, denn das Herrscherhaus hegt ja
gerade Interesse an der vorherrschenden Lehre. In SaudiArabien scheinen Reformen blo derart mglich zu sein, dass
Systeme zu einer effizienteren Kontrolle gerichtlicher
Entscheidungen geschaffen werden und rechtsstaatliche
Verfahrensgarantien gewhrleistet werden. Insbesondere die
Bereitstellung eines Rechtsbeistands, die (nach der Scharia fr
die Gltigkeit des Urteils jedenfalls erforderliche!433)
Gewhrung des beiderseitigen Parteiengehrs und der
berwachte Vollzug der Untersuchungshaft unter Ausschluss
der Folter mssen garantiert werden, was derzeit sehr oft nicht
432
433

Scholz, 581.
166
der Fall ist, vor allem weil es keine funktionierende

berwachung des Polizei- und Justizapparats gibt.434
In anderen Staaten, die sehr wohl ein kodifiziertes
Scharia-Strafrecht haben, scheinen politische Bestrebungen zur
Verhinderung der Krperstrafen bei Verwirklichung des
Delikts der Verleumdung nicht zu bestehen. Dies zeigt sich
z.B. in Pakistan daran, dass fr den Fall des Nicht-Vorliegens
der fr die Grenzstrafe wegen Verleumdung erforderlichen
Beweise eine freie Strafe/ Tazir Strafe bis zu zwei Jahren Haft
sowie eine Geldstrafe, aber auch eine Peitschenstrafe bis zu 40
Peitschenhieben verhngt werden kann. Diese freie Strafe/
Tazir Strafe steht in Pakistan also nicht vollkommen im
Ermessen des Richters, wie dies in Saudi-Arabien der Fall ist,
kann aber dennoch in der Form der Auspeitschung durch das
Gericht angeordnet werden. Der Tazir Bereich steht aber der
politischen Disposition frei. Obwohl dies so ist, man also
problemlos im Einklang mit der Scharia andere Strafarten
vorsehen knnte, hat sich die Mehrheit der muslimischen
Staaten, die das Scharia -Strafrecht anwenden (z.B. SaudiArabien, Pakistan, Iran, Nigeria), fr die Beibehaltung oder gar
Ausdehnung der Krperstrafen in Form von Peitschenhieben
entschieden. Die Antwort auf die Frage nach dem warum hat
nicht direkt etwas mit der Scharia zu tun, sondern vielmehr mit
den Theorien des Strafzwecks und mit politischen Erwgungen,
die in einer Krperstrafe teilweise eine sinnvollere und im
Vergleich zur Haftstrafe fr den Staat konomischere Strafe
sehen. Sicherlich begnstigt die Scharia die Anordnung solcher
Strafen dadurch, dass selbst in gewissen Fllen Peitschenhiebe
als Strafe vorsieht. Es luft den jahrhundertelangen
Bestrebungen
der
Rechtswissenschaft
entgegen.435
434
435
Agerer, 92.
Vergleiche dazu: Scholz, 582.
167
Peitschenhiebe im Tazir Bereich knnen in Saudi-Arabien

daher rhren, dass sich die Gerichte aufgrund der Tatsache,
dass das Scharia -Strafrecht dort als ungeschriebenes Gesetz
gilt, an mittelalterlichen Urteilen und Przedenzfllen
orientieren, wo solche Strafen verhngt wurden, natrlich
dadurch bedingt, dass Gefngnisse entweder unbekannt oder
doch selten waren und an deren Stelle bisweilen auch die
Verbannung trat.
In anderen Staaten ist die Mglichkeit der Verurteilung
zur Auspeitschung hingegen eindeutig politisch bedingt, weil
es Gesetze gibt, die solches vorsehen. Auf gleichem Wege, wie
diese Strafen in die Gesetze eingefgt worden sind, knnen sie
auch wieder beseitigt werden, allerdings bedarf es hierfr viel
Aufklrungsarbeit hinsichtlich des Sinn und Zwecks der
Strafen, die nicht nur der Abschreckung, sondern gerade im
freien Strafbereich/ Tazir-Bereich der Entschdigung des
Opfers und der Prvention und Besserung des Tters dienen
knnen und schlielich ausreichenden politischen Willen, an
dem es aber aus diversen Grnden, insbesondere wegen
sozialen und konomischen Krisen zu mangeln scheint.436
Zur Mglichkeit einer Aussetzung der
Strafe siehe weiter unten.
3.1.3
Diebstahl
3.1.3.1 Allgemeines
Der Erfllung des Tatbestandes des Diebstahls ist sehr
schwer nachzuweisen. Viele Diebsthle, die man als solche
bezeichnet, erfllen in der Scharia andere Delikte, wie etwa den
436
Agerer, 54 f.
168
der Unterschlagung, was die Zahl der mglichen

Verurteilungen wegen dieses Delikts deutlich einschrnkt. Die
Beweisregeln und die zahlreichen Bestimmungen, die
Zweifelsflle begrnden, sowie die Regelungen bezglich der
Erfordernisse der guten Verwahrung des gestohlenen Gutes
zeigen deutlich, dass diese Strafe bei richtiger Anwendung der
Scharia selten verhngt wrden.
3.1.3.2 Amputationen in der Gegenwart
In Pakistan bestimmt die Offences against Property
(Enforcement of Hudud) Ordinance die Amputation der rechten
Hand im Falle von Diebstahl, beim zweiten Mal die
Amputation des linken Fues und bei der dritten Begehung des
Delikts die lebenslngliche Freiheitsstrafe. Obwohl diese
Strafen Furcht einflend klingen, wurde die Grenzstrafe bis
heute kein einziges Mal vollstreckt.437 Dies liegt an den
Erfordernissen der Beweismittellehre und an der detaillierten
Definition des Diebstahltatbestandes. Gengen die Beweise
nicht den Anforderungen der Scharia, kann nur eine freie
Strafe/ Tazir-Strafe verhngt werden, die in Pakistan aus einer
Haft- oder Geldstrafe besteht.438 Die Strafart hngt somit
groteils von der Anzahl der zur Verfgung stehenden Zeugen
ab. Als Zeugen im Sinne des Grenzdelikts werden nur
muslimische Mnner zugelassen, Frauen und Nicht-Muslime
knnen hingegen fr das freie Delikt/ Tazir-Delikt als Zeugen
auftreten, wenn keine oder nicht gengend muslimische
Mnner vorhanden sind.439 Moderne Beweismittel wie
Fingerabdrcke oder Videoaufnahmen knnen also nicht zur
Verurteilung wegen des Grenzdelikts fhren. Dies ist mit
437
Agerer, 34.
Agerer, 33.
439
Agerer, 33.
438
169
Sicherheit eine politische Entscheidung, die zu Gunsten des

Prinzips der Abwendung der Grenzstrafen ausgefallen ist.
In anderen Staaten, in denen das Scharia -Strafrecht
Geltung findet, sieht die Lage allerdings anders aus.
Insbesondere im Sudan und in Nigeria, aber auch in Saudi
Arabien finden viel zu oft ungerechtfertigte Amputationen
statt.440 Einer der Grnde ist sicherlich die Nichtbeachtung der
Vorschriften der islamischen Rechtswissenschaft (Fiqh)
hinsichtlich der Voraussetzungen der Erfllung des
Diebstahltatbestandes im Sinne des Grenzdelikts, insbesondere
dort, wo diese nicht oder nicht im Detail kodifiziert sind (z.B.
Saudi Arabien).441 Warum diese Voraussetzungen aber nicht
beachtet werden ist schwer zu sagen. Die Amputation der Hand
fr das Verbrechen des Diebstahls ist aber unbestritten die
bekannteste strafrechtliche Sanktion der islamischen
Rechtsordnung und gilt in den Medien neben der Steinigung
schon fast als Symbol fr die Scharia und fr
Menschenrechtsverletzungen nach der derzeitigen UNMenschenrechtskonvention im islamischen Strafrecht. Die
Amputation der Hand hat eine starke Wirkung und kann leicht
fr falsche politische Zwecke missbraucht werden, etwa dann,
wenn sich Machthaber aus politischen Grnden als besonders
religionstreu profilieren wollen, was dadurch deutlich wird,
dass der Vollzug dieser Strafen bis ins 20. Jahrhundert hinein,
im
Gegensatz
zur
heutigen
Anwendung,
eine
442
Ausnahmeerscheinung war.
440
Goebel, Regina, Das Strafrecht der Scharia [2006], Seite 17,

http://www.unitrier.de/robbers/download/SS_2006_5003_scharia/goebel.pdf.
441
Vergleiche Agerer, 84 f.
442
Rohe, 44.
170

Die Aufgabe der Politiker sollte es sein, die gesetzliche
Kodifizierung der Tatbestandsmerkmale des Diebstahls und die
Schaffung von Mglichkeiten der berprfung von Urteilen
erster Instanz anzutreiben. Zudem knnte man die Beweismittel
auf direkte Zeugen festschreiben.
Zur
Mglichkeit
einer
Diebstahlsstrafe siehe weiter untern.
3.1.4
Aussetzung
der
Krieg gegen Gott und Verderbenstiften auf Erden
3.1.4.1 Allgemeines
Der islamische Staat kann festlegen, dass der Quran
Vers 5/33 so auszulegen ist, dass die Strafen nach dem
Ermessen vorzunehmen sind. Dies ist, wie bereits oben
dargelegt, eine rechtfertigende Auslegung, auer fr den Fall,
dass der Tter jemanden gettet hat, dann muss er hingerichtet
werden. Der Richter kann vom Staatsoberhaupt oder in Form
von gesetzlichen Anordnungen Anweisungen bekommen, diese
Straftaten auf eine bestimmte Art und Weise zu bestrafen, die
im Einklang mit den gerechtfertigten Auslegungen steht. Es gilt
allerdings wiederum der allgemeine Grundsatz der Abwendung
der Grenzstrafen in Zweifelsfllen. Todesstrafen fr Mord sind
auer im islamischen Recht auch in den Rechtsordnungen von
74 der heutigen Staaten vorgesehen.
171
3.1.4.2 Anwendungsbereich in der Gegenwart

3.1.4.3 Allgemeines
Die Hauptanwendungsflle der in Quran 5/33
erwhnten Delikte sind gewaltsame beziehungsweise
bewaffnete berflle, somit Raub, gelegentlich in Verbindung
mit Todesopfern, also Raubmord. Regelmige Todesstrafen
gibt es in Saudi Arabien fr Vergewaltigungen, wobei
allerdings nicht ersichtlich ist, ob diese Strafe ausschlielich
auf den Tatbestand in Quran 5/33 gesttzt wird, ob die
Vergewaltigung als ein eigenes Delikt angesehen wird oder ob
die Strafe nicht etwa eine freie Strafe/ Tazir-Strafe darstellt.443
Die Rechtsprechung ist in Saudi Arabien nicht einheitlich, was
vor allem darauf zurck zu fhren ist, dass es kein kodifiziertes
Scharia -Strafrecht in diesem Land gibt.
Was die Straffolgen angeht, so wird von der Mehrheit
der islamischen Staaten, die das Scharia Strafrecht anwenden,
(z.B. Saudi Arabien, Nigeria, Pakistan und Sudan) die
Rechtsmeinung befolgt, der zu Folge bestimmte Strafarten in
Vers 5/33 bestimmten Delikten zugeordnet werden, z.B.
Todesstrafe fr Mord, Kreuzigung oder Kreuzamputation fr
Raubmord, Amputation der rechten Hand und des linken Fues
fr (einfachen) Raub oder Verbannung (Gefngnis) fr die
Verbreitung von Furcht und Schrecken oder fr das
Einschchtern der Passanten mit Waffengewalt.444 Hingegen ist
man im Iran der Gegenmeinung gefolgt, die ein Ermessen bei
der Zuweisung der Strafen dieses Delikts vorsieht. Allerdings
ist das Ermessen dem entscheidenden Gericht eingerumt
443
444

Agerer, 85; Vergleiche weiters den Jahresbericht 1997 von amnesty
international
Deutschland,
http://www2.amnesty.de/internet/deall.nsf/0/fe9525cb38920664c1256b4f
0053459b?OpenDocument.
172
worden und wurde nicht etwa durch Gesetz als eine Art
Anweisung an die Richter festgelegt.
445
3.1.4.4 Terroranschlge
Daneben sind es vor allem Gewalttaten gegen die
ffentlichkeit beziehungsweise die ffentliche Sicherheit, die
diesem Tatbestand unterliegen. Darunter knnen auch
terroristische Anschlge subsumiert werden, weil die
Terroristen durch Waffengewalt die Bevlkerung in Furcht und
Unruhe versetzen und wahllos unschuldige Menschen auf
grausame Art und Weise tten.446 Die Medien berichten
mittlerweile fast tglich von Selbstmordattentaten und
Entfhrungen auslndischer (nichtmuslimischer) Staatsbrger
im Nahen Osten sowie von (versuchten) Anschlgen in Europa
und in Amerika. Das Thema Terror ist in hchstem Mae
politisiert worden und wird sogar bewusst dazu benutzt
militrische Angriffe zu rechtfertigen. In diesem
Zusammenhang ist der sogenannten Krieg gegen den
Terrorismus, wie er von George W. Bush nach den
Anschlgen vom 11.September 2001 auf das World Trade
Center in den USA betrieben wird zu erwhnen. Es gibt
Strmungen, teilweise auch Regierungen, zu nennen wre z.B.
das gestrzte Taliban-Regime in Afghanistan, die bestimmte
445
Vergleiche zum islamischen Rechtsspruch hierzu: Al Aqil, Das bel des

Terrorismus (2007); Al Abbad, Zerstrung, Bombenlegung und ihre
Unrechtmigkeit (2007); Al Hadadi, Islam ist gegen Terrorismus
(2007); Al Ubeylan, Islam ist frei von Extremismus (2007).
446
Art. 138 des iranischen Gesetzes ber die islamischen Strafen lautet:
Wer zu den Waffen greift um Furcht und Schrecken zu verbreiten und
die Menschen ihrer Freiheit und Sicherheit zu berauben, ist ein Kmpfer
gegen Gott und ein Verderbenstifter auf Erden. zitiert nach
Tellenbach, Die Wiedereinfhrung.
173
Terroranschlge von islamischen Gruppierungen und

Organisationen wie der unter der Fhrung Osama bin Ladens
stehenden Al-Qaida, nicht als Hiraba/Verderbenstiften ansehen,
sondern
als
gerechtfertigte
Kriegshandlungen.
Die
Inschutznahme der Al-Qaida und ihres Fhrers Osama bin
Laden durch die Taliban nach den Anschlgen vom
11.September 2001 war auch der offizielle Grund fr die
militrischen Angriffe der USA und Grobritanniens auf
Afghanistan.
Extremistische
Organisationen
sehen
in
Terroranschlgen
und
Selbstmordattentaten
keinen
Straftatbestand, sondern vielmehr die Erfllung einer religisen
Pflicht, weswegen die Terroristen von ihnen auch als Mrtyrer
bezeichnet werden. Allerdings sind es nicht nur die Mitglieder
dieser Organisationen, sondern auch gewisse Teile der
muslimischen Bevlkerung, insbesondere im Nahen Osten, auf
die diese Gruppen Einfluss haben, die mit solchen Ideen
sympathisieren
und
offen
die
Untersttzung
der
Terrororganisationen und ihrer Fhrer, wie etwa Osama bin
Laden, bekunden. Damit wird dieses Gedankengut zum
herausragenden politischen Problem islamischer Regierungen,
die gegen Terroristen vorgehen. Durch Verhaftungen und
Bestrafungen von Terrordrahtziehern wird nmlich Unmut und
Hass in Teilen der Bevlkerung geschrt, die in den
Extremisten Freiheitskmpfer sehen, die sich fr die Sache des
Islams einsetzen. Dadurch bedingt wird der Vorwurf immer
lauter, die Regierungen der islamischen Staaten sympathisieren
mit den - unter der Bevlkerung weitgehend verhassten - USA
und ihren Mitstreitern.
Anhnger von terroristischen Vereinigungen berufen
sich zur Rechtfertigung ihrer Handlungen vor allem auf
folgenden Quran Vers (9/5): So ttet die Gtzenanbeter wo
immer ihr sie findet. Weiters auf folgenden Hadith des
Propheten (s.a.w.s.): Mir wurde aufgetragen die Menschen zu
174
bekmpfen bis sie Zeugnis ablegen. Dazu muss man aber

wissen, dass der genannte Vers aus Anlass des
Friedensvertragsbruches von Hudaybiyya durch die
arabischen
Gtzendiener
offenbart
wurde,
um
Kampfhandlungen im heiligen Gebiet von Mekka zu erlauben,
damit die Stadt eingenommen werden konnte.447 Allerdings ist
es nicht zu gewaltttigen Auseinandersetzungen gekommen,
weil der Prophet (s.a.w.s.) mit den Truppen ohne Gegenwehr
der Gtzendiener einmarschiert ist und schlielich eine Art
Generalamnestie zugesichert hat. Der erwhnte Hadith bezieht
sich nach Idschma (Konsens) der Gelehrten nur auf die Gtzen
anbetenden Araber, speziell die Vertragsbrchigen unter ihnen
und sicherlich nicht auf andere Nichtmuslime, weder rtlich
noch zeitlich, oder gar auf die Ahl al-Kitab (Schriftbesitzer
Juden und Christen), sodass weder durch den obigen Quran
Vers noch durch den Hadith Angriffe auf Zivilisten
gerechtfertigt werden knnen, zumal der Gesandte Allahs
(s.a.w.s.) selbst in Kriegszeiten das Tten von in den
Kampfhandlungen unbeteiligten Personen sowie von Frauen
und Kindern, ja selbst die Zerstrung von Eigentum und von
Pflanzen verboten hat.448 Zwar wird teilweise argumentiert, in
Israel sei mittlerweile nicht mehr erkennbar, wer als feindlicher
Kmpfer oder dessen Untersttzer und wer als Zivilist
anzusehen sei, insb. deswegen, weil die gesammte Bevlkerung
als Reservesoldaten am Krieg beteiligt sei. Dies ist alleridngs
nicht berzeugend, da man in beinahe jedem Land im Ernstfall
zur Teilnahme am Krieg im gezwungen wird und in diesem
447
Scheikh Muhammad Afifi Al-Akiti, Fatwa gegen Angriffe auf Zivilisten

[2005], deutsche bersetzung von Abd al-Hafidh Wentzel [2006], Warda
Publikationen, http://www.warda.info.
448
Scheikh Muhammad Afifi Al-Akiti, Fatwa gegen Angriffe auf Zivilisten
[2005], deutsche bersetzung von Abd al-Hafidh Wentzel [2006], Warda
Publikationen, http://www.warda.info.
175
Sinne immer die geanze Bevlkerung Reserve darstellt und

zudem nicht vergessen werden darf, dass minderjhrige Kinder
immer erkennbar sind und nicht als Kriegsfeinde, die es zu
tten erlaubt wre, behandelt werden drfen!
Selbstmordattentate sind grds. nach der Scharia allein
schon aufgrund des allgemeinen Selbstmordverbotes, das
sowohl im Quran als auch in der Sunna normiert und mit
jenseitiger Strafe bedroht ist,449 verboten.450 Die Befrworter
von Selbstmordanschlgen argumentieren, dass das Sich-indie-Luft-Sprengen nicht vom Selbstmordverbot umfasst ist,
weil dieses nur Flle erfasst, in denen sich Menschen aus
Verzweiflung oder Schmerz das Leben nehmen. Selbstmord
bleibt allerdings Selbstmord unabhngig von den Motiven,
solange es keinen anderen Ausweg gibt, als eigenmchtig das
Leben, das Allah (s.w.t.a.) fr unantastbar erklrt hat, selbst zu
beenden. Wenn im Krieg andere Kampfhandlungen mglich
sind, dann besteht kein Recht darauf, sein Leben auf eigene
Initiative zu beenden. Dennoch ist diese Ansicht weit
verbreitet.
3.1.4.5 Politische Delikte Abgrenzung zum Aufruhr
Das Delikt der Hiraba/Verderbenstiften ist durch seine
Unbestimmtheit besonders anfllig fr Hinzufgungen von
Tatbestandsmerkmalen politischer Delikte. So bestimmt Das
Gesetz ber die islamischen Strafen im Iran im Art. 186, dass
449
Die diesseitige Strafe hingegen ist die Versagung des gemeinschaftlichen

Totengebets. In unseren Tagen werden Selbstmordattentter hingegen in
weiten Kreisen der arabischen Bevlkerung, insbesondere in Palstina,
als Mrtyrer behandelt.
450
Vergleiche Sheich Muhammad Salih ibn al Utheimini, Fatwa: Das
Angreifen des Feindes indem man sich in einem Auto in die Luft
sprengt, bersetzt von Azad ibn Muhammad al Kurdi, Fragenummer
0249, http://www.fataawa.de/politik.html.
176
jede Gruppe, die einen bewaffneten Aufstand gegen die

Regierung durchfhrt sowie jeder Frderer dieser Gruppierung
als Kmpfer gegen Gott gilt und in den Art. 187 f. werden auch
diejenigen als Kmpfer gegen Gott gebrandmarkt, die den Sturz
der islamischen Regierung vorbereiten beziehungsweise einen
Beitrag dazu leisten, auch wenn es blo ein geistiger Beitrag
sein sollte. Daraus wird ersichtlich, dass politische Gegner
schnell zu Gegnern Gottes abgestempelt werden knnen,
wodurch der Islam benutzt wrde, um Reformer und Kritiker
aus dem Weg zu rumen.
Theoretisch wrden sehr viele der sogenannten
politischen Straftaten unter den Tatbestand des Aufruhrs
fallen, der ja durchaus auch bewaffnete Auseinandersetzungen
umfassen kann, solange sich die Aufrhrer auf eine
rechtfertigende Quranauslegung berufen und sich die
Gewaltanwendung nur auf unmittelbare Kampfhandlungen mit
Regierungstruppen beziehungsweise mit der Polizei beschrnkt
und Unbeteiligte nicht verletzt werden und es zu keinen groben
Ausschreitungen kommt, bei denen andere Straftatbestnde
erfllt werden (z.B. Raub, Misshandlungen, Entfhrungen, et
cetera). Diese Aufrhrer sind insofern privilegiert, als sie nicht
als Straftter behandelt werden und erst recht nicht als solche
gegen Gott, sondern auf Grund der rechtfertigenden
Quellenauslegung mithin sogar fr Gott. Dies gilt
unbestritten jedenfalls fr gewaltlose Proteste und
Meinungsuerungen sowie Aufrufen zu Reformen, weil diese
jedenfalls blo die persnliche Meinungsfreiheit betreffen.
Man kann also davon ausgehen, dass das Delikt der
Hiraba dafr benutzt wird um politische Aktivisten zu
unterdrcken, was dadurch begnstigt wird, dass der Iran sich
als Islamische Republik versteht und jeder Angriff auf die
Islamische Regierung aus Sicht dieser Regierung wohl
offensichtlich auf den Sturz des Islams und der Scharia abzielt.
Hierbei muss aber bercksichtigt werden, dass der Tatbestand
177
des gerechtfertigten Aufruhrs ja wohl gerade deswegen in der

Rechtswissenschaft herausgearbeitet wurde, weil niemand fr
sich beanspruchen kann, die einzig richtige Auslegung der
Scharia -Quellen zu besitzen, sondern die Mglichkeit bestehen
muss, andere Meinungen und Interpretationen zu hren,
weswegen auch die rechtfertigende Quellenauslegung ein
zentrales Tatbestandmerkmal darstellt.

Problematisch ist die Zuordnung politischer Straftaten
zur Hiraba. Dadurch gewinnt die politische Auflehnung einen
religisen Charakter, der es der Regierung erleichtert, gegen
politische Gegner und Reform-Aktivisten vorzugehen. Daran
kann sich nur etwas ndern, wenn sich das Regime in dem
betreffenden Staat ndert, das durch diesen Straftatbestand
versucht, sich selbst zu schtzen. Hier ist insbesondere die
Rede von der Islamischen Republik Iran. In anderen Staaten,
insbesondere Saudi Arabien, ist nicht ersichtlich, aufgrund
welcher Straftatbestnde politische Gegner verfolgt werden,
weil es kaum schriftliche Unterlagen gibt und zudem kein
geschriebenes Scharia -Strafrecht. Man kann aber davon
ausgehen, dass der Straftatbestand der Hiraba missbraucht
wird, anders denkende Aktivisten zu verfolgen.
178
3.1.5
Abfall vom Islam
3.1.5.1 Allgemeines
Auf Apostasie steht die Todesstrafe, das ist unbestritten.
Unter welchen Bedingungen sie verhngt werden kann, darber
wird hingegen heutzutage diskutiert.451
Weiter oben wurde beschrieben, dass zeitgenssische
Gelehrte durch die historische Interpretation in Bezug auf den
Zeitpunkt der Anordnung dieses Straftatbestandes und die
teleologische Interpretation im Hinblick auf den primren
Zweck der Todesstrafe in diesem Zeitpunkt, eine juristische
Ableitung fr die Ansicht konstruieren, die den Tatbestand der
Apostasie auf die Flle beschrnken will, in denen die
islamische Grundordnung gefhrdet wird, sodass die
Todesstrafe nicht verhngt wrde, wenn sich die Tatfolgen nur
auf den persnlichen Lebensraum auswirken.452 Dis
widerspricht jedenfalls der herrschenden Ansicht.
3.1.5.2 Glaubens- und Gewissensfreiheit in der Scharia?
3.1.5.3 Todesstrafe als Versto gegen die Menschenrechte
Die Todesstrafe fr den Abfall vom Islam verstt ohne
Zweifel gegen westliche Vorstellungen von der Glaubens- und
Gewissensfreiheit,
die
in
zahlreichen
Menschenrechtserklrungen und internationalen Vertrgen
451
Siehe zur Todes-Fatwa fr eine Sngerin, die sich missverstndlich

ausdrckte, sodass der Eindruck bei einem saudischen Richter entstand,
sie meine, sie sei von Gott entsandt: ORF Religion, News 07.02.2002,
Islam-Richter fordert Todesstrafe fr tunesische Sngerin,
http://religion.orf.at/projekt02/news/0202/ne02027_saudiarabien_fr.htm.
452
Fatwa von Ahmad Kutty, Should an Apostate be put to death?,
27.3.2006, http://www.islamonline.net.
179
verankert sind.453 Glaubens- und Gewissensfreiheit sind zwar

in der Scharia ebenfalls garantiert, den religisen Minderheiten
kommt durch die Scharia teilweise sogar erhebliche politische
Autonomie zu, doch ist das Verstndnis dieses Grundrechts im
Islam etwas anders als in westlichen Staaten. Religionswechsel
sind auch in der Scharia gestattet, allerdings wird der
Religionswechsel vom Islam zu einer anderen Religion nicht
als Grund- oder Menschenrecht angesehen. Diese Ungleichheit
ist jedenfalls dann, wenn sie ohne Unterscheidung zwischen
Apostasie in Verbindung mit Hochverrat oder Mord und bloer
Apostasie praktiziert wird, schwer mit dem vlkerrechtlichen
Menschenrechtsverstndnis (nach der derzeitigen Fassung der
UN-Menschenrechtskonvention) vereinbar,454 obwohl Muslime
die Apostasie im islamischen Staat mitunter schon als solche
als Hochverrat oder Bedrohung des inneren Sicherheit durch
Verletzung der Grundfesten der Rechtsordnung ansehen, die
zur Untergrabung des freiheitlichen Systems fhrt. Interessant
ist hierbei vor allem, dass die Strafe fr Apostasie nicht nur
nicht als Menschenrechtsversto gesehen wird, sondern gerade
der Absicherung des Menschenrechts auf Religionsfreiheit
dient. Denn der Apostat wendet sich von der islamischen
Gemeinschaft ab und schreckt Nichtmuslime von der Annahme
des Islams ab, weil er bei Ihnen den Verdacht erweckt, dass
etwas mit der Religion nicht stimmt. Apostaten schaden der
Religion weit mehr als Andersglubige, die Vorwrfe erheben,
weil auf Auenstehende die Lge eines Apostaten mehr
453
Z.B. in der Allgemeinen Erklrung der Menschenrechte aus 1948 oder in

dem Pakt ber brgerliche und politische Rechte aus dem Jahr 1966;
vergleiche dazu von der Wense, Wolf, Das Recht zum Religionswechsel ,
IGFM 7/2006, http://www.igfm.de/?id=587.
454
Vergleiche Schirrmacher, Christine, Menschenrechte Wie der Islam sie
versteht, http://www.lausannerbewegung.de/index.php?p=22.
180
Wirkung
hat,schlielich
Religionsgemeinschaft.455
war
dieser
Teil
der
3.1.5.4 Todesstrafe wegen Blasphemie fr Nichtmuslime

Herabwrdigende und verletzende Aussagen ber eine
anerkannte Religion, die das religise Gefhl der betroffenen
Religionsgemeinschaft verletzen, erfllen in vielen Staaten
einen Straftatbestand, auch in Europa.456 Diese Thematik ist in
jngerer Zeit anlsslich bestimmter Karikaturen des Propheten
Muhammed (s.a.w.s.), die eine Zeitung verffentlicht hat,
energisch diskutiert worden. Es ist davon auszugehen, dass
diese Art von Blasphemie gerade in einem islamischen Staat,
der die islamischen Werte zu wahren hat, unter Strafe zu stellen
ist. Es kommt immer wieder zu Todesurteilen wegen
Gotteslsterung, die gegen Nichtmuslime verhngt werden.457
In diesem Zusammenhang sind von Medien berichtete
Todesurteile und Strafdrohungen mit Todesstrafe fr
nichtmuslimische Missionierung zu erwhnen.458
455
So etwa folgende Fatwa Nr. 12406 bei http://www.islamqa.com/en/ref/12406

456
Vergleiche dazu den Vortrag von Jones-Pauly, Christina, Zrich, Juni
2003, Islamisches Recht und die internationale Rechtsordnung: Von
Begegnungen
und
Herausforderungen,
http://www.humanrights.ch/cms/upload/pdf/030912_jones_pauly.pdf.
457
Vergleiche den Artikel: Steinigung fr 22-jhrige Christin? von Christian
Solidarity
International
(CSI),
http://www.cside.de/nigeria_steinigung_ladi_m.php.
458
Vergleiche den Artikel bei 123recht.net, Vier Deutschen droht in
Afghanistan die Todesstrafe Christliche Missionierung verstt gegen
geltendes
Islamisches
Recht
(08.08.2001),
http://www.123recht.net/article.asp?a=1545&p=1.
181
Die
Todesstrafe
fr
Nichtmuslime
wegen
Gotteslsterung im islamischen Staat ist nur dann rechtlich
mglich, wenn derjenige den Propheten s.a.w.s oder Gott in
einer abscheulichen Art und Weise beleidigt oder
herabwrdigt, die nicht ohnehin aus seinem (Un)Glauben
resultiert, weil er dadurch seinen Vertrag mit der muslimischen
Gemeinschaft (dem islamischen Staat) bricht.459 So ist es aus
muslimischer Sicht eine Beleidigung Gottes an sich, zu sagen,
er htte einen Sohn gezeugt oder ihm sonst wie Partner
beizugesellen. Doch wenn dies ein Christ sagt, dann ist es keine
strafbare Gotteslsterung, weil dies aus seiner Religion
resultiert.
Die
Strafbarkeit
eines
Nichtmuslims
wegen
Gotteslsterung in dieser Art und Weise mit dem Tode kann
sich nach strkerer Auffassung nicht auf solche Taten
auerhalb des islamischen Staates beziehen, weil dann kein
Vertrag (Dhimma) mit den Muslimen gebrochen wird
(vorausgesetzt der Nichtmuslim war von vornherein kein
Dhimmi).
3.1.5.5 Gesellschaftliche Auswirkungen der Apostasie
In den Medien kursieren oft Nachrichten ber Fatwas
(Rechtsgutachten) mit Todesurteilen.460 Eine der bekanntesten
459
So die malikitische Ansicht. Siehe Abdullah ibn Abi Zayd alQayrawani, ar-Risala, englische bersetzung von Alhaj Bello
Mohammad Daura, MA, Kapitel 37.19. crimes against islam.
460
Vergleiche dazu z.B. die Pressemitteilung von Reporter ohne Grenzen
vom 07.08.2003, Journalisten wegen Gotteslsterung zu Tode verurteilt.
Oberstes Gericht besttigt Todesstrafe, http://www.reporter-ohnegrenzen.de/archiv/pressemitteilungen/archiv-pressemitteilungensingle/period/1041379200/31535999/archived/browse/2/select/pressemitt
eilungen/article/39/journalisten-wegen-gottelaesterung-zum-todeverurteilt-oberstes-gericht-bestaetigt-todesstrafe.html.
182
Fatwas ist die von Ayatollah Khomeini 1969 gegen Salman

Rushdie wegen der Gottes- und Prophetenlsterung in seinem
Buch Satanische Verse. Khomeini, ein damaliger religiser
wie politischer Fhrer im Iran, rief alle Muslime zur
Vollstreckung der Fatwa aus. Nun muss man aber wissen, dass
die Fatwa kein Urteil ist, das man vollstrecken knnte, sondern
ein Rechtsgutachten ber eine konkrete Fragestellung. Dennoch
haben solche Fatwas eine groe Wirkung und bergen die
Gefahr, dass sich einzelne Individuen anmaen eine Strafe zu
vollstrecken, die nicht in einem schariarechtlichen Prozess vor
Gericht durch ein Urteil verhngt wurde und deren
Vollstreckung, wenn berhaupt, nur durch den islamischen
Staat durchzufhren wre.
Und tatschlich sind es selten gerichtliche Urteile, die
den Tod des Apostaten zur Folge haben, sondern vielmehr
eigenmchtige Handlungen von Privatpersonen, insbesondere
von Verwandten des Apostaten. Das Problem dabei ist, dass die
Ttungen von Apostaten in islamischen Lndern kaum
geahndet werden bzw. die Strafe, falls das Gericht die
Apostasie besttigt, im Ermessen des Richters steht.461
Prozesse wegen Ttung werden wohl kaum gefhrt, was daran
liegen mag, dass die Apostasie ein Verbrechen gegen die ganze
Gemeinschaft und gegen Gott ist und nicht blo gegen einzelne
Menschen, wie dies bei den Vergeltungsdelikten der Fall ist.
Doch werden teilweise harte Strafen fr Selbstjustiz
gefordert.462
Falls keine Todesstrafe ausgesprochen wird trifft den
Apostaten in der Gesellschaft manchmal dennoch ein hartes
461
Vergleiche Schirrmacher, Christine, Wenn Muslime Christen werden,

http://www.lausannerbewegung.de/index.php?p=25.
462
183
Los. Zudem, dass er zumeist die Arbeitsstelle verliert, sein

Besitz mglicherweise konfisziert wird und seine Ehe als
aufgelst gilt, wird er hufig mit starken familiren Konflikten,
Enterbungen, Gewalt und Spott rechnen mssen.463
Gesellschaftliche und familire Folgen verspren vor allem
Apostaten in nichtislamischen Lndern.
Obwohl der Apostasietatbestand in der Lehre grndlich
untersucht worden ist empfiehlt es sich, eine schriftliche
Definition per Gesetz zu erlassen. In der Islamischen Republik
Iran, die das Scharia -Strafrecht anwendet und ein kodifiziertes
Strafgesetz hat, ist der Straftatbestand der Apostasie im Gesetz
nicht erwhnt, obwohl er als ungeschriebenes Gesetz judiziert
wird. In solchen Fllen besteht dringender politischer
Handlungsbedarf um Willkr zu verhindern.
Problematisch ist, dass der Apostasietatbestand in der
heutigen Realitt weniger die Funktion hat, die islamische
Umma zu schtzen, als dem jeweiligen politischen Regime
eine weitere Mglichkeit zu erffnen, kritische uerungen als
Ridda abzustempeln um die Meinungsfreiheit von politischen
Gegnern unter Androhung der Todesstrafe zu unterdrcken.
Die Motive fr eine Anklage sind heutzutage oft politisch.464
Schwieriger in den Griff zu bekommen sind die
gesellschaftlichen berzeugungen und Traditionen, die oft zu
Ehrenmorden fhren, wenn die Familienehre befleckt
erscheint. Hier ist unbedingt Aufklrungsarbeit zu leisten.
463

464
Eichhorn, Bjrn A., Religions- und Glaubensfreiheit unter der Scharia
[2006],
19,
http://www.unitrier.de/robbers/download/ss2006_5003_scharia/eichhorn.pdf.
184
Parallel dazu muss ein vernnftiges Programm zum Schutze

der Betroffenen vor Selbstjustiz erarbeitet werden. Die
Bekmpfung von Selbstjustiz bedarf eines starken politischen
Engagements,
insbesondere
dort,
wo
Ehrenmorde
traditionsbedingt von groen Teilen der Bevlkerung toleriert
werden (z.B. Pakistan). Wie erwhnt sind Ehrenmorde
allerdings kein ausschlieliches Problem islamischer, sondern
vermehrt auch westlicher nichtislamischer Staaten. Nur
grenzberschreitende
Aufklrung
und
Einsatz
fr
Bildungskampagnen scheinen dauernde Erfolgsaussichten auf
lngere Zeit zu haben.
3.2
Politische Reformmglichkeiten im Bereich der

Vergeltungsdelikte/ Qisas
Was das Beweismittelverfahren betrifft so knnte sich

ein islamischer Staat fr oder gegen das beschriebene Qasama
Verfahren entscheiden. Fr beide Positionen gibt es
Argumente. Die gesetzliche Festsetzung der Notwendigkeit der
Erbringung von fnfzig Eiden seitens der Angehrigen des
Opfers in Verbindung mit dem Erfordernis der festen
berzeugung des Gerichts von der Stichhaltigkeit des Beweises
kann jedoch dazu fhren, dass Todesstrafen seltener verhngt
werden, zumal dieser Schwur fr einen glubigen Menschen
die bernahme groer Verantwortung impliziert und zudem
danach zumindest bei vorstzlicher Ttung die Mglichkeit
besteht, dass ein Angehriger des Opfers dem Tter trotzdem
verzeiht und ihn so begnadigt.
185
3.3
Politische Reformmglichkeiten im freien

Strafbereich/ Bereich der Tazir-Delikte
Wie weiter oben ausgefhrt bildet der Tazir Bereich

jenen Bereich des Strafrechts, in dem der Staat freie Hand hat,
nach Notwendigkeit Straftatbestnde zu normieren, um den
Islam und die Muslime zu schtzen (Allgemeininteresse). Was
wir heutzutage beobachten knnen, ist insbesondere die
Entwicklung der sogenannten Religionspolizei. Diese Truppen,
die zumeist nicht hinreichend islamisch gebildet sind und deren
Qualifikation und moralische Eignung manchmal fraglich
erscheint, gehen oft frontal auf die Menschen zu, attackieren
diese und zwingen sie z.B. ihre Kleidung in Ordnung zu
bringen. Die Menschen drfen jedoch nicht abgeschreckt
werden.465 Von einem Muslim sollte am ehesten immer das
Beste gedacht werden und nach Rechtfertigungsmglichkeiten
gesucht werden, bevor das Gegenteil bewiesen ist.
Aus diversen Vorfllen sieht man immer wieder, dass
das unter Strafe Stellen von moralisch-religisen Verfehlungen
wenn es sich berhaupt um solche handelt zu
unverhltnismig mehr Schaden fhrt, als eigentlich
abgewendet werden soll und, dass die eingesetzten Leute oft
willkrlich handeln.
Der Tazir Bereich sollte sinnvoll genutzt werden, um
im
Allgemeininteresse
liegende
angemessene
und
gerechtfertigte Strafen vorzuschreiben, wie etwa bei
Zuwiderhandeln im Straenverkehr, wenn man dadurch die
Allgemeinheit gefhrdet oder bei Verwaltungsversten oder
aber gerechtfertigten anderen Straftatbestnden.
465
Nach Sad ibn Malik Sinan al-Hudri (r.a.) hat der Prophet (s.a.w.s.)
gesagt: Keinen Schaden zufgen und kein Schaden mit
Schadenszufgung beantworten. (ibn Madsche, ad-Daraqutni und
andere).
186
3.4
3.4.1
Die schariarechtliche Rechtfertigung einer

zeitweiligen Aussetzung bestimmter Strafen
Knnen Grenzstrafen abgeschafft werden?
Wie sieht es nun mit der gnzlichen Abschaffung der

Steinigungsstrafe oder anderer drakonischer Strafen aus? Ist
dies mglich?
Zunchst einmal ist zu sagen, dass politisch alles
mglich ist, wenn sich die magebene politische Elite des
betreffenden Landes dazu entschliet. Es gibt schlielich
islamische Staaten, die das Scharia -Strafrecht gar nicht
anwenden. Welche Folgen solch eine Entscheidung in einem
Staat htte ist allerdings eine andere Frage. Dass auch ein Staat
mit muslimischer Bevlkerungsmehrheit eine skulare
Rechtsordnung mit einem weltlichen Strafrecht haben kann
ist nicht die Frage, dann handelt es sich aber nicht um
islamisches Strafrecht. Die richtige Frage ist vielmehr, ob
sich die Abschaffung der Steinigung oder einer anderen
Todesstrafe auch durch die Scharia rechtfertigen lsst. Die
Steinigungsstrafe und bestimmte Krperstrafen, wie die
Amputation von Gliedern oder die Auspeitschung, sind im
Quran und in der Sunna des Propheten Muhammed (s.a.w.s.)
fest verankert und von keiner Rechtsschule jemals angezweifelt
worden. Eine schariarechtliche Rechtfertigung einer politischen
Forderung nach einer endgltigen Abschaffung der Scharia, die
von den Befrwortern diese Idee durch eine vllige
Neuinterpretation der islamischen Lehren begrndet wird, hat
absolut keine schariarechtlichen Grundlagen und muss aus
Sicht des islamischen Rechts als unakzeptable Neuerung
187
verurteilt wrde, die nicht auf ausreichendem islamischem

Fundament fut.466
Hingegen ist die zeitweilige Aussetzung der Strafe durch
die islamische Rechtswissenschaft Fiqh unter Umstnden fr
rechtmig erklrt worden und knnte dazu dienen, Missstnde
in der Gegenwart zu beheben.
3.4.2
Voraussetzungen einer Aussetzung
Die zeitweilige Aussetzung einer Grenzstrafe hat es

bereits unter dem Prophetengefhrten und zweiten Kalifen
Umar r.a. gegeben, der die Strafe fr Diebstahl in einem
Hungerjahr fr unanwendbar erklrte. Die Aussetzung der
Strafe erfolgte im ffentlichen Interesse, was somit eine
politische Entscheidung impliziert, das allerdings vom telos der
Strafe umfasst und im Einklang mit der Rechtsordnung stand.
Knnte man auf diese Weise auch eine Aussetzung der
Steinigungsstrafe bestimmen? Hier msste man danach fragen,
ob es ein schariarechtlich gerechtfertigtes ffentliches Interesse
gibt, das einer Ausnahmesituation gleichkommt um z.B. die
Steinigungsstrafe auszusetzen. Die Menschen sind heutzutage
nicht greren Versuchungen ausgesetzt, als sie das vor 1400
Jahren waren, schlielich hat es Unzucht und Ehebruch immer
schon gegeben. Die Rechtfertigung knnte aber gerade in der
Schdigung der Interessen des Islams und der Muslime gesehen
werden, aufgrund der Tatsache, dass die Rechtsprechung nicht
im vlligen Einklang mit der Scharia erfolgt.
466
Vergleiche Fatwa IOL Shariah Researchers, Ahmad Kutty, Punishment

for Zina: Can it be replaced?, 16.9.2006, http://www.islamonline.net.
188
3.4.3
Beispiele fr im Allgemeininteresse liegende

Grnde fr die Aussetzung
Der
zentrale
Grund,
auf
den
man
das
Allgemeininteresse zur Aussetzung von Strafen sttzen knnte,
wre das Versagen der Justiz in islamischen Staaten. Es gibt,
wie weiter oben berichtet, zahlreiche Flle von Urteilen, die
unter Missachtung der Lehre des Fiqh zustande gekommen sind
und sowohl fr die von dem Prozess Betroffenen persnlich als
auch fr den Islamischen Staat berhaupt rechtliche,
tatschliche und politische Konsequenzen zur Folge haben.
Sollte die Aussetzung auf diesen Grund gesttzt werden, kann
sie solange beibehalten werden, bis ein effektives
Gerichtssystem
geschaffen
wird
und
entsprechende
Kontrollorgane eingerichtet wurden oder bis anderweitige
Reformen durchgefhrt worden sind.
3.4.4
Schlussfolgerung
Ob und wann etwas im ffentlichen Interesse steht ist

letzten Endes immer eine politische Entscheidung und immer
einer gewissen Kritik ausgesetzt. Die Aufgabe der Vollstrecker
der Scharia, seien dies Richter, Staatsoberhupter oder andere
verantwortliche Personen, war und ist stets die Bestrebung, die
Ziele und Anliegen der Scharia durchzusetzen.
189
4.1
4.1.1
Die Auswirkungen nationaler politischer

Bestrebungen in islamischen Staaten auf das
Scharia-Strafrecht
Die gottlose Politik der islamischen
Regierungen
Politischer Druck auf die Regenten
Die Machthaber in islamisch geprgten Staaten haben aus

ihrer eigenen Sicht mit dem faktischen Problem zu kmpfen,
dass sie eine Politik fhren mssen, die zumindest den
Anschein erweckt islamisch zu sein, auch wenn die Scharia in
dem betreffenden Staat nicht vorbehaltlos gilt; dies deswegen,
weil der Islam nun einmal Staatsreligion ist.467 Die Mehrheit
der Bevlkerung in islamischen Staaten ist unzufrieden; mit der
Wirtschaft, mit der sozialen Realitt und mit der Politik
insbesondere der Auenpolitik. Eine pro-westliche oder proamerikanische Haltung eines Regimes stt auf Widerstand in
der Bevlkerung.468 Dies liegt vor allem daran, dass im Volk
die Meinung verbreitet ist, der Westen, vor allem aber
Amerika, sei an der miserablen Lage der islamischen und vor
allem arabischen Welt schuld, was sich letzten Endes auch in
der Untersttzung Israels gegen die Muslime durch den Westen
widerspiegle.469 Durch pro-westliche uerungen und
wirtschaftliche Verflechtungen mit westlichen Machthabern
467
Vergleiche Pott, Marcel, Die arabischen Regime im Schraubstock, DIE

ZEIT 40/2001.
468
So z.B. gegen die Duldung oder Zulassung der Prsenz tausender
amerikanischer Soldaten in Saudi Arabien.
469
Pott, Marcel, Die arabischen Regime im Schraubstock, DIE
ZEIT40/2001
scheinen die Regenten in islamischen Staaten vermehrt unter

Druck zu geraten, auf die eine oder andere Weise zu beweisen,
dass sie dem Islam treu geblieben sind und eine islamische
Politik betreiben.470 Dies zeigt sich besonders an der Situation
des
saudischen
Herrscherhauses,
das
wegen
der
Militrbndnisse mit den USA die Kritik hinnehmen muss,
eine gottlose Politik zu betreiben.471
4.1.2
Politische Manahmen zur Wahrung der islamischen

Politik
Und was eignet sich besser um dieses Ziel zu erreichen

als die Untersttzung extremistischen Gedankenguts um die
Gunst der politischen Gegner zu erhalten und die
(vermeintliche) Durchsetzung der gttlichen Gebote die
Etablierung oder Aufrechterhaltung und sogar Frderung des
Strafsystems; dabei soll wohl die aggressive Sittenstrenge und
Kontrolle der Einhaltung noch so unbedeutender Vorschriften
des tglichen Lebens die Sittsamkeit und Frmmigkeit des
Regimes betonen. Dass dieses Konzept weder dem Regime
noch dem Islam und den Muslimen frderlich ist, zeigen
einerseits die zahlreichen Demonstrationen und Aufstnde
gegen die islamischen Regierungen sowie der wachsende
Aufschrei nach Reformen zur Beseitigung der korrupten und
brutalen Willkrjustiz in den islamischen Staaten einerseits und
das verzerrte Bild des Islams und mangelnde Akzeptanz und
Verstndnis der/fr Muslime.472
470
Vergleiche Lders, Michael, Warum in der arabischen Welt politische

Enttuschung so leicht in religisen Fundamentalismus umschlgt, DIE
ZEIT 48/1997.
471
Vergleiche Pott, Marcel, Die arabischen Regime im Schraubstock, DIE
ZEIT 40/2001.
472
Vergleiche Kelek, Necla, Scharia, nein! DIE ZEIT 24.11.2005 Nr. 48.
192
4.2
Beeintrchtigung der persnlichen

Freiheitssphre
Die gewollte Profilierung einer Regierung als religis

fundierte Einrichtung fhrt wie gesagt hufig dazu, dass im
strafrechtlichen Bereich malos bertrieben wird. Das
Strafrecht eignet sich am Besten dazu, zu zeigen, dass man
etwas fr den Islam tut. In der Regel fhr dies allerdings zur
Ausbeutung und Verbreitung von Unruhe sowie zur
Herabwrdigung der wahren islamischen Lehre und zur
Herabwrdigung des Islams und der Muslime. Der Islam zielt
nicht auf Krieg und Aggression ab: Es gibt keinen Zwang im
Glauben (Quran 2/256). Es sollte immer beachtet werden,
dass die Frderung des Guten (vor allem durch pdagogische
Manahmen) effektiver ist, als die schlichte Normierung eines
Straftatbestands. Gewaltanwendung und Aggression fhren die
Menschen eher in die Irre als zur wahren Lehre des Islams. Erst
wenn durch mildere Manahmen nichts bewirkt werden kann,
kann das Strafrecht seine Wirkung entfalten, und das auf
angemessene und verhltnismige Art und Weise.
193
5.1
Reformatorische Forderungen und deren

Realisierbarkeit
Forderung nach Menschenrechten im Sinne der
EMRK und der UNMenschenrechtskonvention473
Die Forderung nach Abschaffung der Todesstrafe wird

in der politischen ffentlichkeit und den Medien vorwiegend
im Zusammenhang mit der Apostasie und der Unzucht
aufgebracht.
Neben zahlreichen Aktivisten, Menschenrechtlern und
Politikern bildet sich in jngster Zeit vorwiegend in Europa
eine Front von Intellektuellen, die dem muslimischen Lager
zugerechnet werden, die mit (Schein-)Argumenten fr die
Abschaffung der Todesstrafe eintreten. Ein Teil davon beruft
sich auf den Quran und die darin festgelegten Grundstze der
Gnade und Gerechtigkeit, ein anderer Teil schlicht und einfach
darauf, dass die Todesstrafe nicht mehr zeitgem ist und ihr
historisches Fundament verloren hat. In den Zeitungen liest
man von Kritikern, die dem muslimischen Lager zugerechnet
werden, dass die Todesstrafe fr Apostasie erst von den
Nachfolgern Muhammeds in die Scharia eingefhrt wurde (was
jeder Grundlage entbehrt!) und die Todesstrafe daher eher der
Sphre der Politik und nicht des Islams zuzurechnen ist.474 Dies
ist schlicht erfunden.
Die Forderung nach Abschaffung der Krperstrafen
wird mitunter auch lauter. Begrndet wird die Forderung der
473
Vergleiche hierzu Fatwa von IOL Shariah Researchers, Islamic criminal

Justice: Is it Barbaric? 31.3.2005, http://www.islamonline.net.
474
Vergleiche Sezgin, Hilal, Allah, der Gott aller, Die Zeit 30.03.2006, Nr.
14.
195
Abschaffung oft damit, dass es bleibende Schden verursacht

und Gewaltanwendung gegen Menschenrechte im Sinn der
EMRK und der UN-Menschenrechtskonvention verstt.
Andererseits fhrt man in Europa z.B. eine Diskussion darber,
ob man Sexualtter chemisch sterilisieren sollte - das ist
unzweifelhaft ein Eingriff in die krperliche Integritt. So
manch einer wrde eine Peitschenstrafe von bis zu 10 Hieben
einer lngeren Gefngnisstrafe vorziehen, durch die er
stigmatisiert wird und sich bei der Reintegration in die
Gesellschaft, etwa bei der Jobsuche, schwer tut. Dennoch,
wenn man der Meinung ist, es entspreche nicht mehr dem
Zeitgeist, Menschen zu schlagen, so knnen durch politische
Entscheidung jedenfalls solche Peitschenstrafen im Tazir
Bereich verhindert werden. Die Anordnung solcher Strafen hat
viel mehr mit der Kultur und der Tradition zu tun als mit der
Religion, denn im Islam finden sich doch, wie erwhnt, nur an
sprlichen Stellen Vorschriften in Bezug auf Hiebe.
5.2
5.2.1
Soziologische und politische Hindernisse und

Probleme
Widerstand der Rechts- und Religionsgelehrten
Politische Aktivisten in islamischen Staaten haben vor

allem das Problem, dass sie die Vereinbarkeit ihrer
Forderungen mit dem Islam und der Scharia beweisen mssen;
dies gilt vor allem dann, wenn sie fr eine skulare (Straf)Rechtsordnung eintreten.475 Diese rechtliche Rechtfertigung
475
Vergleiche Amirpur, Katajun, Die gottgefllige Freiheit, DIE ZEIT

47/2001.
196
der eigenen Auflsung der Rechtsordnung ist jedoch nicht

mglich.
Die Religionsgelehrten in Saudi Arabien beanspruchen
zwar fr sich die korrekte Auslegung der Scharia-Vorschriften
und verbreiten ihre Ansichten unentwegt.476 Jedenfalls sind
sich aber alle Gelehrten einig, dass die Straftatbestnde zwar in
Ausnahmefllen eingeschrnkt werden knnen, aber dass
jedenfalls keine Abschaffung der Straftatbestnde, die absolut
normiert sind, erfolgen kann und somit auch keine Abschaffung
der Strafarten, die damit in Zusammenhang stehen,
insbesondere der Todesstrafe.477
5.2.2
Unverstndnis in der Bevlkerung
Zustzlich zu der herausragenden Rolle islamischer

Religionsgelehrter und deren Institutionen, wie etwa das Darul
Uloom in Pakistan, das immensen Einfluss auf die richterliche
Ttigkeit hat, stoen Vernderungswnsche vor allem auch
dort auf Widerstand, wo religise Vorstellungen mit
althergebrachtem
Sittlichkeitsdenken
eine
Symbiose
eingegangen sind; insbesondere bei den Ehrdelikten und
Sexualstraftaten. So beherrschen ungeschriebene Moralkodices
das Denken von Teilen der Bevlkerung, die Frauen, die Opfer
eines Gewaltverbrechens wurden, oft keinen anderen Weg
offen lassen als den Selbstmord oder die Flucht; diese Optionen
werden deswegen hufig gewhlt, weil die (persnlichen und
rechtlichen) Folgen einer Gewalttat fr Frauen in solchen
Gesellschaften unertrglich werden: sie mssen ihren Ehemann
verlassen, weil sie fr ihn unrein geworden sind, drfen keine
476
477
Metzger, Albrecht, Das Land der reinen Lehre, DIE ZEIT 40/2002.
Vergleiche Fatwa von Ahmad Ash-Sharabasi, Call for Canceling Death
Penalty: Islamic View, 5.1.2006, http://www.islamonline.net.
197
Anzeige erstatten aus Furcht vor der ffentlichen

Beschmutzung der Familienehre und riskieren bei einer
Anzeige selbst bestraft zu werden, falls sie den Beweis der
Gewalttat nicht erbringen knnen.478
Obwohl hier offensichtlich ist, dass die Auswirkungen
von Ehr- und Sexualstraftaten in den betroffenen
Gesellschaften ihre Wurzeln keinesfalls in der SchariaStrafrechtslehre haben, so wird doch klar, dass das Strafsystem
der Scharia fr die Umsetzung der rigiden Moralvorstellungen
der Stammesgesellschaft adaptiert wurde.
Reformen im Strafrechtsbereich drfen somit nicht blo
an das Justizsystem anknpfen, es ist vielmehr erforderlich die
alten Stammes-Strukturen479 mit ihren Ehrvorstellungen
zurckzudrngen und Aufklrungsarbeit zu leisten. Das ist
jedoch ein Unterfangen, das nicht von heute auf morgen geht,
sondern ist mhsam in langer Arbeit zu erkmpfen und kann
wohl nur ber die gezielte Bildung der Jugend geschehen. Der
Einfluss der Stammesfhrer und Clanchefs ist nicht zu
unterschtzen, sie haben selbst in Staaten, die das SchariaStrafrecht nicht dulden, vor allem in der Trkei, viel Einfluss
auf die einfache Bevlkerung, die groteils nicht zwischen
islamischen (schariarechtlichen) Gesetzen und archaischen
Sitten unterscheiden kann; so geschieht es, dass die Clanchefs
ber Anfragen bezglich der Verpflichtung zu Ehrenmorden zu
entscheiden haben.480
478
Vergleiche Rushdie, Salman, Doppelt gedemtigt, DIE ZEIT 21.7.2005,

Nr. 30.
479
Vergleiche zu diesen z.B. in Syrien Hillenkamp, Bernhard, aus dem
Englischen bersetzt von Helene Adjouri, Zivilgesellschaft im Libanon,
http://www.qantara.de/webcom/show_article.php/_c-494/_nr-31/_p1/i.html.
480
Wiedemann, Charlotte, Republik contra Religion, DIE ZEIT 10.08.1006
Nr. 33.
198
Unverstndnis fr Reformen ist in allen arabischislamischen Gesellschaften jedenfalls auch dann zu erwarten,
wenn es um den persnlichen Lebensbereich und das
Verhltnis der Geschlechter geht (z.B. Kleidungsvorschriften
und Richtlinien fr Sitte und Anstand, die strafrechtlich
relevant sind), weil das Patriarchat sehr stark ausgeprgt ist;
mit den Worten der iranischen Nobelpreistrgerin Shirin Ebadi:
[] unser Problem ist vielmehr die patriarchale Kultur, die
im Osten weit ausgeprgter ist als in den westlichen
Lndern.481
5.2.3
Korruption und Willkr in der Justiz
Bei der Analyse der Reformmglichkeiten und

Reformbedrftigkeiten in islamischen Staaten ist der Faktor der
Korruption im Justizsystem nicht zu unterschtzen. So lebt die
Knigsfamilie in Saudi Arabien in Saus und Braus, die
Berichte und Gerchte ber die ausschweifenden Partys und
illegalen Machenschaften von Prinzen mehren sich und doch
wird niemand von der Knigsfamilie einer Straftat wie
Alkohol- und Drogenkonsum oder Handel damit angeklagt,
geschweige denn fr etwas Schwerwiegenderes; die strengen
Scharia-Strafen treffen in der Regel die rmeren unter der
Bevlkerung sowie die Fremden und Gastarbeiter.482
Neben der Korruption ist die Willkr in der
Justiz sowohl in der Strafverfolgung, als auch im Strafvollzug
herauszuheben. So gibt es zahlreiche Berichte von teilweise
schweren Misshandlungen in Gefngnissen islamischer
Staaten, wobei sich diese Misshandlungen weniger auf die
481
482
Interview, gefhrt von Liminski, DIE ZEIT, 13.12.2004.

Vergleiche Metzger, Albrecht, Das Land der reinen Lehre, DIE ZEIT
40/2002.
199
Religion als auf pure Willkr sttzen und die religisen

Prinzipien ber Bord werfen und verachten, ja sogar Gefangene
dadurch demtigen, dass sie sie zwingen den Quran zu
entweihen (z.B. durch urinieren).483
5.2.4
Selbsterhaltungsstreben der Machthaber
Es ist nicht verwunderlich, dass jemand, der an der

Macht ist, auch an dieser bleiben will. Reformen in muslimisch
geprgten Staaten sind nicht nur deswegen problematisch und
schwierig, weil man sie der Bevlkerung erklren muss und mit
Traditionen brechen muss oder weil viele Beamte korrupt sind
und weil man sich gegen einflussreiche Religionsgelehrte
stellen muss, sondern vor allem schlicht und einfach auch
deswegen, weil man dadurch die Legitimitt der Macht der
bestehenden Regierung, ja des gesamten Systems in Frage stellt
oder gar offen ablehnt.
Nirgends ist dies derart evident wie in Saudi Arabien.
Das Herrscherhaus frchtet sich nicht nur vor den radikalen
Gruppen, die das Regierungssystem als nicht islamkonform
ablehnen und die Knigsfamilie wegen der Sympathie mit den
USA verspotten, sondern auch und vor allem die wachsende
Zahl der sog. Reformer. Allein die Tatsache, dass man mit
Reform andeutet, etwas knne mit dem System nicht in
Ordnung sein, bringt die Betroffenen in Gefahr wegen Spaltung
483
Aziz, Namo, Doppelmoral, DIE ZEIT 22.09.2005 Nr. 39.
200
der nationalen Einheit oder hnlichen politischen Delikten zu

langjhrigen Gefngnisstrafen verurteilt zu werden.484
484
Yamani, Mai, Saudi-Arabien blockiert Reformen, bersetzt aus dem

Englischen von Anke Pttmann, Sddeutsche Zeitung (15.06.2005),
http://www.qantara.de/webcom/show_article.php/_c-494/_nr-35/_p1/i.html.
201
Resmee
Das islamische Strafrecht enthlt sowohl unumstliche

als auch wandelbare Elemente. Die vernderbaren Bestandteile
knnen den Gegebenheiten der jeweiligen Zeit angepasst
werden und sind somit zugnglich fr Reformen. Doch auch
die fundamentalen Elemente sind durchaus nicht starr und
knnen durch eine durchdachte Interpretation auf
schariarechtlich gerechtfertigte Weise den steigenden
Anforderungen der Moderne gerecht werden.
Das was das islamische Strafrecht vor anderen
Strafrechtssystemen auszeichnet ist vor allem, dass die Hrte
der Strafe mit den zur Verfgung stehenden Beweismitteln
korrespondiert. Zudem werden die Opfer in hohem Mae in
den Strafprozess mit einbezogen und nicht entfremdet, sodass
auf ihre Gefhle und Emotionen eingegangen wird (etwa bei
den Vergeltungsdelikten). Das islamische Strafrecht soll nach
seiner Zielsetzung auch dem Tter etwas Gutes bringen, indem
dieser durch das Verben der Strafe von seiner Snde Gott
gegenber gereinigt wird.
Diese Zweispurigkeit des islamischen Strafrechts ist
besonders auffllig: man ist sowohl auf das Diesseits als auch
auf das Jenseits ausgerichtet. Das ist aber auch im biblischen
Strafrecht so, in Teilbereichen sogar wesentlich strker
ausgeprgt und fr eine religis fundierte Rechtsordnung nichts
Auergewhnliches.
Die Flexibilitt des islamischen Strafrechts zeigt sich
vor allem im Bereich der freien Delikte (Tazir). Strenge
Straftatbestnde sind zudem durch materiell rechtliche sowie
durch
prozessrechtliche
Bestimmungen
in
ihrem
Anwendungsbereich eingegrenzt.
203
Die korrekte Anwendung des islamischen Strafrechts

in den muslimischen Staaten der Gegenwart scheitert allerdings
oft an mangelnder Ausbildung und mangelndem islamischem
Bewusstsein seitens der Anwender, an Verwechslung mit und
Verstrickung mit althergebrachten traditionellen Vorstellungen,
die meist an Stammesstrukturen anknpfen, an Korruption,
Willkr
und
bewusster
Falschanwendung
zur
Machtabsicherung. In solchen Fllen bietet sich die
Mglichkeit verschiedene Straftatbestnde auszusetzen, bis
sich gewisse Umstnde ndern, insbesondere bis sich die Lage
im Bildungssektor muslimischer Staaten verbessert. Dies
erfordert erheblichen politischen Einsatz.
Das islamische Strafrecht ist schlussfolgernd wie die
gesamte islamische Scharia eine Art Verfassung, die einen
bestimmten Rahmen vorgibt und feststehende Fundamente
aufweist,
aber
dennoch
viel
politischen
Entscheidungsspielraum offen lsst.
204
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Islamisches Strafrecht

Untersuchungen zur Rechtslehre und zur Rolle der Politik im

Dr. Jasmin Pacic

Erstausgabe: Februar 2008

Umschlaggestaltung: Nebil Messaoudi

Scharia und Fiqh

Der Unterschied zwischen Scharia und Fiqh 5

Die Quellen der Rechtswissenschaft und ihre

Bedeutung fr das Leben der Muslime

Die islamische Strafrechtslehre

Grundlagen des islamischen Strafrechtssystems

Die Hudd-Delikte / Grenzstrafen

2.2.2.4 Aussetzen der Strafe bei werdenden und

2.2.2.5 Die Abwendung der Strafe in Zweifelsfllen

Verleumdung wegen Unzucht Qadf

2.2.3.1 Begriffsbestimmung und Anwendungsbereich

2.2.4.1 Begriffsbestimmung und Anwendungsbereich

2.2.4.3 Sonderfall: entliehene Gegenstnde

Verderbenstiften/Krieg gegen Gott

2.2.5.1 Begriffsbestimmung und Anwendungsbereich

2.2.5.4 (Qualifizierter) Mord und Raubmord

2.2.6.1 Begriffsbestimmung und Anwendungsbereich

2.2.7.1 Begriffsbestimmung und Anwendungsbereich

2.2.8.1 Begriffsbestimmung und Anwendungsbereich

Die Vergeltungsdelikte/ Qisas-Delikte

2.3.2.1 Vorstzliche Ttung

2.3.2.2 Begriffsbestimmung und Anwendungsbereich

2.3.2.4 Diya Blutgeld/Entschdigungszahlung 101

2.3.2.6 Vorsatzhnliche / Quasivorstzliche Ttung Qatl schibh `amd

2.3.2.9 Fahrlssige Ttungen

2.3.2.10 Die Versehentliche Ttung Qatl hata

2.3.2.11 Die dem Versehen hnliche Ttung Qatl

Die freien Strafen/ Tazir-Delikte

Begriffsbestimmung und Anwendungsbereich

Die Verbannungs- und Haftstrafe

Die Geld- und Vermgensstrafe

Einige Aspekte der Beweismittellehre

Gegenwartsanalyse: Reichweite der politischen

Politische Entscheidungen im Bereich der Grenzstrafen/

3.1.1.2 Steinigungsstrafe in der Gegenwart

3.1.1.3 Steinigungsstrafe als Absage an die

3.1.1.4 Politische Reformmglichkeiten

Verleumdung wegen Unzucht

3.1.2.2 Missstnde in der Gegenwart Opfer von

3.1.3.2 Amputationen in der Gegenwart

3.1.3.3 Politische Reformmglichkeiten

Krieg gegen Gott und Verderbenstiften auf

3.1.4.2 Anwendungsbereich in der Gegenwart

3.1.4.5 Politische Delikte Abgrenzung zum

3.1.4.6 Politische Reformmglichkeiten

Abfall vom Islam

3.1.5.2 Glaubens- und Gewissensfreiheit in der

3.1.5.3 Todesstrafe als Versto gegen die

3.1.5.4 Todesstrafe wegen Blasphemie fr

3.1.5.5 Gesellschaftliche Auswirkungen der

3.1.5.6 Politische Reformmglichkeiten

Politische Reformmglichkeiten im Bereich der

Politische Reformmglichkeiten im freien Strafbereich/

Die schariarechtliche Rechtfertigung einer zeitweiligen

Knnen Grenzstrafen abgeschafft werden?

Voraussetzungen einer Aussetzung

Beispiele fr im Allgemeininteresse liegende

Die Auswirkungen nationaler politischer