CAPTULO SEXTO La crtica de la utopa y la tica de la responsabilidad.

(Parte I)
1. Los condenados de esta Tierra y la revolucin mundial.
Aqu se examina la idea de utopa. Dice Jonas que en un principio no se necesitaba ninguna
excesividad en la meta revolucionaria, es decir, ningn hombre nuevo o revelacin divina. Por lo
que la redencin como tal es el sueo de todo el que sufre. Ni siquiera podra irles peor a los
explotados si fracasaban; y slo podra riles mejor si triunfaban.
Ahora bien, Jonas hace la diferencia que para los tericos de la utopa exista un motivo moral y
suficiente, que permitira justificar la sublevacin violenta cuando no queda otra alternativa para
su satisfaccin.
Hoy, los condenados de la Tierra ya no se encuentran en los pases industrializados, sino en los
subdesarrollados y no figuran como clases oprimidas, sino como pueblos enteros empobrecidos.
En este sentido, segn Jonas cambia toda la panormica de la Revolucin donde se transforma en
revolucin mundial pero con un sentido extrapoltico.
Los pases desarrollados han cosechado grandes frutos gracias al progreso de la tecnologa y ya no
puede hablarse de una explotacin unilateral. Jonas agrega ciertos elementos caractersticos del
reformismo o revisionismo, como lo son poderosos sindicatos con un alto poder de negociacin,
donde los beneficios son precisamente nada ms que reformas.
Tambin sostiene que, el nivel de vida de los trabajadores del actual capitalismo occidental supera
el nivel de vida de la mayora de los modestos ciudadanos y campesinos del pasado. Tales son los
beneficios que, incluso la clase trabajadora se halla interesada en la permanencia de un sistema
cuyos mecanismos son medios de presin a su favor. Jonas les llama candidatos poco aptos para
la revolucin. As, para Jonas ahora la utopa es un asunto de una diversificada elite de idealistas
radicales salidos de las clases ms favorecidas y sus aliados tcticos se encuentran en otros
continentes, pero an as estos pases subdesarrollados han sido pacificados por sus Estados de
bienestar y este fenmeno muestra que hay elementos no utpicos que son tambin alcanzables
por medios no revolucionarias.
Concluye Jonas que el rumbo general de las sociedades occidentales apunta a una creciente
socializacin de Estados del bienestar.
Siguiendo con los condenados de la Tierra subdesarrollados, sostiene que su lucha de clases debe
ser necesariamente desde una esfera internacional, siendo la miseria la fuerza motriz. Pero la
situacin de estos pueblos no se debe completamente a la culpa de las naciones privilegiadas
(imperialismo econmico). En la medida en que la tica debe motivar la ayuda desde fuera, tal
ayuda habr de ser ms libre y generosa. En cuanto a la miseria, nos sensibiliza segn su cercana:
los lmites de la responsabilidad directa se encuentran, para el sentimiento, en lo prximo. Por
ende, el colectivo poltico, que es el verdadero agente, tiene un inters propio que reemplaza a la
tica personal y este inters implica un permanente sacrificio del bienestar propio en aras de la
eliminacin de las causas de la pobreza mundial.
Dicho inters propio tiene dos lados: (1) la mejor repercusin de una sana economa mundial
sobre la economa propia y (2) el temor a un estallido de la penuria acumulada, esta ltima puede
adoptar la forma de guerra entre Estados o la forma moderna del terrorismo. Y esto llevara a una
inevitable degeneracin de la guerra de clases en una guerra de naciones al estilo clsico,

sofocando todas las simpatas antes existentes. Por ello, una sabia poltica de prevencin
constructiva es lo mejor para nuestro propio inters a largo plazo.
Tal poltica constructiva se enfrenta a grandes problemas: (1) cmo lograr, mientras la situacin
sea voluntaria, el acuerdo de la parte donante. Parecera conveniente una nueva revolucin
industrial, fomentando la extensin a toda la tierra de un uso extensivo de la tecnologa. En los
pases sobredesarrollados queda un cmodo espacio para hacer reducciones.
Jonas menciona la presencia de una dialctica de un progreso para solucionar los problemas
ocasionados por el proceso, y sta debe crear problemas nuevos, o sea se convierten en su propio
impulso coercitivo.
En cuanto a la violencia, la cuestin se trata de llevar al hombre a su autntico ser. Y para los
campeones de la utopa el precio de esto les resulta indiferente, hasta llegar a ser doloroso
pero beneficioso. Por otra parte, el sueo utpico supone que entonces ya no existirn los
peligros y lmites de la tecnologa; la tcnica se emplear de un modo ms sabio y desarrollar un
Prometeo desencadenado, o sea, todas sus posibilidades, porque para ella no existen lmites.
Siempre ser posible el xito.
2. Crtica del utopismo marxista
La credibilidad interna del objetivo (utopa) es lo que est filosficamente en entre dicho.
El primer requisito de la utopa es la abundancia material, el segundo, la facilidad para obtener esa
abundancia (donde abundancia permite un amplio margen entre la parca frugalidad y la vasta
opulencia), porque la esencia formal de la utopa es el ocio y el ocio significa la liberacin de la
esclavitud del trabajo. Ahora, estos dos requisitos pueden ser satisfechos mediante una tcnica
ms avanzada, que hara necesario (Bloch) una reconstruccin de la naturaleza, que facilite la
abundancia por medio de la mecanizacin y automatizacin de los procesos productivos, y esto
slo puede desarrollarse con la ayuda de las mquinas lo que implicara una liberacin del
esfuerzo humano.
La ventaja de que una sociedad marxista podra tener no apunta a su promesa de una ciencia
superior, sino a (1) una conduccin socialmente mejor de las direcciones del progreso tcnico y (2)
una mejor distribucin social de sus frutos. Para conseguir metas ms ambiciosas aun cuando
fueran preutpicas, es preciso hablar de un incremento de la produccin global y de una tcnica
superior y ms agresiva.
La cuestin es cmo se comportar la naturaleza con esa agresin intensificada o cunto de lo que
haga el hombre podr soportar la naturaleza. Recae tambin el problema de dnde estn los
lmites y cun cerca o lejos nos encontramos de ellos. A continuacin, los problemas:
a) El problema de la alimentacin: todo lo dems depende de ella. Este problema nos exige un
empleo masivo de abonos artificiales ensalzados por Bloch, que nos ofrecera multiplicados sus
frutos, pero esto significa un castigo acumulativo a la Tierra.
b) EL problema de las materias primas: para la extraccin y refinado uso de los recursos y para su
posterior procesamiento industrial en pro de la deseada elevacin del nivel de vida de los miles de
millones de seres humanos futuros, se precisar un gasto de energa cada vez mayor. Pero la clave
de la cuestin es sta: la energa y no la materia y en las consecuencias que su uso en las
cantidades aqu consideradas acarreara para la biosfera del planeta.

c) El problema de la energa (renovable y no renovable): incluso la idea de un paraso agrario

queda ligada a las condiciones energticas. (1) El uso de materias fsiles plantea adems de la
contaminacin atmosfrica, tambin un problema respecto de la temperatura del planeta. El
efecto invernadero puede acarrear consecuencias permanentes. (2) La energa solar y su uso
produce limpieza tanto qumica como trmica. (3) La energa nuclear trae la amenaza radiactiva
para el medio ambiente, especialmente su basura, cuya radiactividad persiste durante miles de
aos. Agotamiento de los yacimientos de uranio. Por otra parte, inagotable en materia prima
(istopos de hidrgeno) y casi libre de residuos radiactivos de larga vida sera la fusin nuclear
controlada (todava inexistente).
Aunque algn da se desarrolle la fusin nuclear, ha de utilizarse con sabidura y mesura,
atendiendo a una responsabilidad global. Siendo la cautela un mandamiento de la
responsabilidad: quizs para siempre.
Jonas plantea la necesidad de estabilizar la poblacin mundial lo antes posible y por medios
pacficos. Dado que esto es imposible, desarrollar a su vez la crtica interna del ideal. En otras
palabras, el estado al que el ideal aspira sera fsicamente posible y realizable con una condicin:
un nmero de seres humanos que se mantuviera lo suficientemente bajo o la reduccin de su
nmero. Pero se encuentran los peligros de la fe decepcionada, los peligros de la desesperacin
cuando el escepticismo se despierta y revela slo la imposibilidad externa del ideal.
Examen del ideal utpico mismo, dos aspectos (1) contenido positivo, en la medida en que est
insinuado por anticipado y (2) a su trasfondo negativo, es decir, que el hombre verdadero no ha
surgido todava, esto ha de ser algo totalmente nuevo desde el punto de vista cualitativo.
i) El reino de la libertad segn Karl Marx: las palabras clave son libertad y trabajo. La libertad que
confiere en este contexto es con respecto al trabajo o su necesidad, la liberacin de esa necesidad
es la primera de todas las libertades y cuya aspiracin es el desarrollo de la riqueza de la
naturaleza humana y este desarrollo slo puede tener lugar en el ocio, y ocio como forma de vida
permanente o predominante. El trabajo con un fin no desaparecer, pero ser muy distinto ()
cada uno segn sus capacidades, a cada uno segn sus necesidades.
Cmo se convertir el trabajo per se en la primera necesidad de la vida? gracias a que el puesto
del hombre es ocupado por la mquina y a que lo que la mquina produce satisface hasta ese
momento primera necesidad de la vida. Y el trabajo como medio de vida sea ha vuelto
innecesario, inservible e invendible. Ha de ser un trabajo carente de finalidad que constituya un
trabajo en s y stos debern ser inventados precisamente para ese fin.
Existirn pues los residuos de trabajos materiales, los servicios sociales inmateriales y las intiles
reas de trabajo de las bellas artes y el entretenimiento o la diversin. Todos los dems hombres,
la inmensa mayora no estn tanto liberados del trabajo til. En este momento nos topamos
con el problema del ocio (planteado por Bloch) llenar el ocio con un contenido humanamente
digno.
ii) Ernst Bloch y el paraso terrenal del ocio activo: el sueo despierto de una vida perfecta,
meta absoluta, algo que brilla para todos en la infancia y en donde nadie ha estado todava:
patria. Todo esto est ligado al ocio como estado universal.
Desaparicin de la diferencia entre el trabajo manual y el mental. Marx no establece cmo en la
sociedad sin clases desaparecer la divisin del trabajo. Pero Jonas critica a Bloch en cuanto

plantea la desaparicin de la diferencia entre el trabajo manual y mental, porque esto traera
elementos que nada tienen que ver con la estructura de clases, sino con la tcnica. Dice Jonas Es
el trabajo de quien nicamente vigila la mquina, de quien corta en serie una ruedecita de un reloj
ms espiritual que el trabajo del relojero que compone todo artesanalmente y que ha sido
superado por la tecnologa? No, es ms pobre espiritualmente, y lo es precisamente en la misma
medida en que es ms pobre fsicamente. La prdida de la diversidad y el esfuerzo fsicos va
acompaada de la prdida de actividad espiritual. Al quedar sin trabajo el cuerpo, tambin queda
sin trabajo el espritu. El trato corporal con la materia instruye al cuerpo, a los miembros, a los
sentidos, a los nervios y al espritu. (Nunca lo uno sin lo otro). Por ende, la verdadera oposicin
que se debe debilitar es la que hay entre el trabajo y la ausencia de trabajo.
Ocio activo: para Bloch el ocio plantea un problema, para Marx no. La felicidad de la existencia
utpica no es pasiva, sino activa, consiste en una actividad, de tal manera que permanece fiel al
concepto aristotlico de eudemona, idea que llevar al concepto de la aficin favorita como
oficio. O sea que los hobbies representarn la verdadera profesin. La aficin favorita es una
actividad porque en s misma proporciona alegra. Alegra y utilidad e incluso alegra y obligacin
no se excluyen, lo que pasa es que esta eventual alegra es la consecuencia concomitante de una
alegra en produccin. Pero esta aficin favorita convertida en oficio queda desvalorizada por su
superficialidad, porque se ahoga en la saturacin tecnolgica. Adems cuando la aficin favorita
privada produce algo, ese algo puede aumentar como por juego, en la pequea escala de una
economa preindustrial y privada. (ej, pesca).