En este libro Hodder reafirma su postura materialista realizando aportes innovadores desarrollando

conceptos que relacionan todas las partes que conforman el mundo material, incluyendo a los humanos.
Entangled puede tener muchas traducciones pero es importante entender que el autor se refiere a una
red de vnculos que se encuentran enredados y entrelazados entre s.
Este sistema de vnculos o entrelazamiento es la dialctica de la dependencia. Dependencia entre los
humanos y las cosas. La dimensin temporal es clave en el planteamiento los lazos o vnculos que
dependen de la temporalidad de las cosas (las cosas son hechas en un cierto orden). Este enredo est
compuesto por abstracciones conceptuales y resonancia corporal, la reverberacin (eco) entre mente,
cuerpo y el mundo de las cosas. Hodder propone nuevos argumentos, innovadores abarcando
conceptos que relacionan todas las partes que forman el mundo material, incluidos los humanos. Hace
un nfasis en el potencial de un enfoque materialista complejo y su aplicacin a la arqueologa que
brindara nuevas formas de analizar el material y las poblaciones arqueolgicas.
Como eje central se encuentran las relaciones e interrelaciones que existen (humano-humano, humanocosa y cosa-cosa) que como consecuencia generan la necesidad de depender uno de otros hasta
desarrollar un estado de dependencia, o de habilitacin/dependencia y limitacin que son
caractersticas definitorias de la experiencia humana contingente.
Estos enfoques se describen junto con las teoras acadmicas anteriores, y en la segunda mitad del libro,
se ensamblan para formar la respuesta de Hodder a la materialidad, la teora del entrelazamiento.
La dependencia humano-cosa es inestable y rebelde (los humanos y las cosas tienen vitalidad) llevando
a procesos de desvinculacin en donde aparecen fenmenos emergentes y soluciones, que se vuelven
fijacin, son buscadas. Las cosas evolucionan y se transforman ya que estn integradas y encajan en
vnculos determinados. Cavndonos en hoyos como resultado de la tensin que existe entre estos
vnculos lo que en general indicara una irreversibilidad en los vnculos de este entrelazamiento.
Este trmino o concepto de vnculos entrelazados/enredados permite a una integracin mayor de las
humanidades, ciencias sociales, biolgicas y materiales en el estudio de las cosas; vnculos son
heterogneos.
Entangled como gua que resume los fundamentos de las teoras recientes dentro de la arqueologa
incluyendo la fenomenologa, arqueologa conductual, ecologa conductual humana, arqueologa
cognitiva, teora del actor red, estudios de la cultura material , teora de la complejidad, etc. Estudios
cada vez ms sofisticados y persuasivos, prestando poca atencin a lo biolgico, qumico y fsico.
El libro pretende moverse dentro de los confines de la cultura material y la teora social incorporando
cosas moleculares mecnicas con sus propias temporalidades e interacciones entre ellas.
La naturaleza de las cosas, no para volver al materialismo o determinismo ecolgico sino para buscar
una mejor comprensin de cmo se vinculan las cosas heterogneas y las personas entre s.
Hace mencion al estudio de los materiales culturales y su inspiracin en la fenomenologa del espritu de
Hegel. Hodder busca encontrar la o las maneras de integrar la arqueologa y la ciencia material hacia una

arqueologa cientfica de los humanos y las cosas sin la necesidad de descender hacia debates y
oposiciones sobre lo objetivo/subjetivo. Capitulos 3-4, dependencia de las cosas en humanos o en otras
cosas. la perspectiva o enfoque es tomado de las sciencias materiales y la investigacion conductual.
Estos enfoques son fundamentales para cualquier intento de salir de un enfoque centrado en el hombre
o en la sociedad, pero las dificultades con ellos es que fcilmente se vuelven reductivos y ecolgica o
materialmente deterministas. En el capitulo 5 especifca lo que son esta red de vinculos entrelazados y
enredados, viendolos como una mezcla de humanos y cosas, cultural y materia, sociedad y tecnologa,
como una mezcla heterognea con potencialidades y limitaciones, ideas y tecnologias evitando los
dualismos sujeto/objeto, material/idea. El componente determinante que los empuja en cierta
direcciones no es la base econmica, la ecologa ni la infraestructura; pero tampoco es la ideologa , los
sistemas de significado ni la superestructura, el componente determinante en este sistema o red de
vinculos que en si misma posee ciertas tensiones que canalizan y dirigen a humanos y cosas a medida
que avanzan en sus quehaceres diarios, su cotidianidad de dependencia y co dependencia. En los
captulos 6-8 explor esta tirantez o tensin como una adecuacin o ideoneidad heterognea. Cuando
las cosas salen mal (como siempre hacen, en algn momento u otro), el arreglo o solucin tiene que
ocurrir relacionalmente, en formas que son apropiadas con respecto al resto de los vinculos existentes.
Estos vinculos tienen un momento y direccin que derivan de esta idoneidad y tambin de las
temporalidades impuestas en los seres humanos por las cosas. Debido a la inversin humana y la
dependencia en las cosas se hace muy difcil de desenredar y volver atrs (dependencia hacia el auto, el
ganado, la arcilla, etc).
dependencia, como idea central del sistema de vinculos. Este trmino ha demostrado ser til en la
identificacin de algunos de los componentes clave de las relaciones entre los seres humanos y las
cosas, porque tiene un significado dual o dialctico. Por un lado, hemos visto los humanos depender o
apoyarse en las cosas para cumplir sus objetivos (dependencia). sta es la parte que permite, a travs
del uso de herramientas y simbolos por los seres humanos, construir el argumento, sociedad y
adaptacin al medio ambiente. Por otra parte, hemos visto la dependencia y co-dependencia cuando
los seres humanos y las cosas no pueden prescindir unos de otros y, en esta dependencia entre s, se
restringen y limitan lo que cada uno puede hacer. Estos dos componentes de la dependencia, positivo y
negativo, producen y limitan la accin humana y lleva a los seres humanos a vinculos y lazos de los que
se hace difcil desprenderse. Puesto que los seres humanos dependen de las cosas que se han de
mantener que resultan confiables, los seres humanos estn atrapados en las vidas y temporalidades de
las cosas, sus variaciones o cambios inciertos y sus insaciables necesidades. El hilo material que nos ata a
menudo parece invisible. Slo se hacen visibles cuando nos encontramos con problemas - como
estamos ahora con el calentamiento global. Atrapados en telaraas "materiales", que sucede
generalmente porque las cosas tienen diferentes temporalidades, a menudo a muy largo plazo, y los
tomamos por sentado o se olvida la historia o no podemos a predecir cmo respondern los sistemas
complejos. Se podra argumentar que he dado demasiado peso a la naturaleza vibrante de cosas.
Seguramente es una exageracin decir que las cosas siempre se caen a pedazos, siempre cambiando;
todo lo que es slido no se funde en el aire. Cuando nos despertamos cada maana la casa sigue ah,
azcar en la mesa para el cereal de desayuno, y la leche para los cereales fra en refrigerador, el auto, y
podemos ir a trabajar, las calles estn todava en su lugar,etc. Y cuando algo sale mal, seguramente

puedo lidiar con eso porque, en general, puedo confiar en que todas las dems cosas para arreglar y
estabilizar lo suficiente para que el trabajo necesario sea realizado . En general, la sociedad depende de
la estabilidad de las cosas. Las cosas parecen estables en su conjunto. Pero esto se debe a que alguien
est trabajando muy duro para producir esa estabilidad. Dependemos de la dulzura del azcar, y la
electricidad para que funcione el refrigerador, y la leche en el cereal, y el auto. Pero con el fin de
satisfacer, esta expectativa cotidiana lista para el uso, la estabilidad y orden, un vasto aparato de los
seres humanos y cosas tienen que ser movilizados a escala global.
La idea de que las cosas son inestables es, desde una perspectiva, producto de la fsica moderna. Para
Newton la cuestin consista en masa estable y las fuerzas que establece la masa en movimiento a
travs de la atraccin y la repulsin. Pero Einstein demostr que masa y energa se pueden convertir
uno en el otro y as se puede considerar como equivalencia prestada (Coole y Frost 2010). Ahora vemos
la materia compuesta de tomos que son muy activos, con un ncleo cargado positivamente rodeado
por electrones girando. En un nivel inferior se encuentran los protones, los quarks, leptones y as
sucesivamente. As a nivel atmico y sub-atmico vemos que la materia 'se convierte' en lugar de 'ser'.
Y a grandes escalas, la complejidad y la teora del caos sugieren que el entorno natural es ms compleja
e inestable que se pensaba, con efectos impredecibles y no lineales (Coole y Frost 2010).Trabajos
recientes en la filosofa y las ciencias sociales ha llegado a similares conclusiones (Bennett 2010) y hay
descripciones de nuevos materialistas que exploran las formas en que la materia 'se convierte en'
(Coole y Frost 2010) dentro mundos materiales sociales complejos. Ejemplificacin de la dependencia a
travs de la comparacin de un hombre andando en bicicleta, homre-cosa se unen en movimiento y
dependen uno de otro para mantenerse. As que el foco no est en las cosas y los seres humanos en s,
sino en su movimiento. As que tengo que mantener girando las ruedas de la bicicleta, seguir aadiendo
ms lea al fuego que he encendido, ganando para pagar el acceso a la red elctrica, etc. A menudo nos
las arreglamos para vivir relativamente inconscientes de la complejidad de lo que y quien nos
proporciona, pero estamos, sin embargo, profundamente enredados (vinculados, entrelazados) a la
vitalidad de las cosas y los ensamblajes de sus relaciones.

Demasiado? (muchas weas?)

En el captulo 5 proporcion una frmula simple para los vinculos en la que tome por sentado el cuato
trmino HH (dependencia humano-humano). Dependencia HH, interaccin humana y sociedad como el
dominio de muchas de las ciencias sociales. Debemos comenzar con la dependencia HH y ver todas las
dems formas de dependencia en la que las cosas aparezcan como simples extensiones de Relaciones
HH. Humanos como animales sociales, desde el desarrollo inicial del nio existe atraccin inmediata a
los rostros humanos, voces, etc. Podra ser posible argumentar que nuestra dependencia psicolgica y
social en las cosas suele ser una metfora o el reemplazo de las relaciones con los seres humanos.
Preferiras tener un amigo humano en lugar de una moto para ayudarte a lidiar con depresin. No son
las cosas materiales las que nos atrapan en las relaciones con la gente, son nuestras deudas y
obligaciones con las personas las que nos mantienen atrapados en relaciones con las cosas.

Sin embargo, hay algunos problemas con este argumento. En primer lugar, se trata con cosas que no es
lo mismo que tratar con seres humanos - de hecho las personas a menudo prefieren tratar con las cosas
precisamente porque no son seres humanos. Puede haber una seguridad y una aparente previsibilidad
sobre cmo tratar con las cosas. Lanzar una pelota a adolescentes depresivos puede ser un mayor
generador de confianza en las interacciones sociales que sentarse a conversar. En segundo lugar, gran
parte de lo que hacen las cosas por o para nosotros no son actos factibles por los seres humanos - las
herramientas y las mquinas hacer precisamente lo que los humanos no pueden. Las interacciones HH
dependen de los otros tres tipos de dependencia (HC, CH, CC) y de la complejidad de estas dependencias
surge el entrelazamiento, este enredo o sistema de vnculos. No significa que subestime la importancia
de las relaciones de dependencia HH pero estas relaciones a menudo se ven condicionadas por los otros
tres tipos de dependencia y como resultado los humanos se ven vinculados a las cosas y enredados en
ellas. Las cosas como objeto de enfasis e interes desde la perspectiva arqueolgica. Sostengo ue la teora
de enredo es de gran relevancia y en la puesta en primer plano de las cosas" materiales, no slo como
material de significados y procesos sociales, sino tambin como la materia que nos afecta, es una parte
clave de un teora social adecuada.
Temporalidad y Estructura
El concepto de entrelazamiento como lo he descrito en este libro es fundamentalmente sobre el tiempo.
Entre los que estudian sistemas o redes, el enfoque analtico es sobre las relaciones y los vnculos entre
los nodos, la forma en que interactan y se retroalimentan en maneras positivas y negativas, cmo
aumentar la poblacin conduce a aumentos en tecnologa por ejemplo. El enfoque de entrelazamiento
de estos vinculos es diferente, o ms bien se aade al sistema y red la nocin de que los enlaces entre
nodos implican una duracin temporal. El enfoque en este libro ha estado en el movimiento de los seres
humanos y las cosas atrapado en una constante movimiento que no se puede revertir. El peso de la
dependencia temporal es quizs interpretable en trminos de la nocin de estructura como de las
ciencias sociales y las humanidades. Las estructuras a menudo se interpretan como las normas,
reglamentos, cdigos, consagrado formas de hacer. Todas estas formas de estructura, discursivas o nodiscursivas, institucionales o culturales, se consideran a menudo como histricamente producidas y
transformables a travs de la agencia. En este libro toda 'estructura' se compone de redes de
dependencia y las dependencias que dr inclinan hacia adelante y hacia atrs, en funcin de las
inversiones anteriores y las decisiones y la visin de futuro respecto a los resultados que se esperan. Se
forman nuevas alianzas y relaciones que unen a los seres humanos y las cosas en nuevas relaciones de
dependencia que tienen duracion temporal y peso. Estas aparentes estructuras son ensambles
emergentes y espontneos entre seres humanos y las cosas. Es la vinculacin de dependencia que
produce lo que llamamos estructura. Y esta vinculacin tambin es el producto de y hace posible poder
y agencia.
Poder y Agencia
El terreno en el cual ocurren estos vinculos o entrelazamientos no es plano y algunos suelen ser mas
atrapantes que otros. Se podra argumentar que he prestado la suficiente atencin a los trabajos de
poder en mi cuenta del entrelazamiento. Ms bien he tenido diferencias de poder como implcito en la

dependencia y en la propiedad, obligaciones, deberes y regulacin. El poder ha sido una constante

siempre presente dentro de los enredos ya que tengo ellos se describe. Los seres humanos dependen de
las cosas (HT) con el fin de construir, mantener y justificar el poder. Dependen de cosas para controlar a
otros. Potencia hace uso de la flujos de significado y energa en las cosas, sus asociaciones y relaciones.
En trminos de dependencias CC, las cosas estn en el corazn de la creacin de valor relativo y de la
construccin de formas de intercambio y de capital. El poder est limitada por las tecnologas y la
disponibilidad de materiales. En trminos de dependencias CH, la indisciplina de las cosas y sus
temporalidades complejas atrapan a los humanos en formas de cuidado y mantenimiento, por lo que
proporciona una razn de ser a la desigualdad y restriccin social. He hecho hincapi en que los vinculos
se ven diferentes desde diferentes posiciones sociales y en relacin con distintos intereses y el poder a
menudo o siempre se encarga de situar el conjunto de vinculos que debe dominar por sobre otros. El
poder es la diferencia de caudales de materia, energa e informacin a travs de los vinculos o nodos.
Las temporalidades de las cosas y de las coyunturas impredecibles que ocurren entre ellos ("eventos
querido muchacho, eventos ') pueden mejorar o erosionar las diferencias de poder, ya sea si
consideramos por ejemplo que el lubricante de las armas alemanas que se congel en el invierno ruso
durante la operacion barbarossa (Captulo 5) o si hablamos de la cada en la disponibilidad de ganado
salvaje en los niveles superiores en atalhyk (captulo 9). Parece apropiado criticar la teoras de redes
de Teoras Actor Red como ser relativamente indiferente a poder. Pero como ya he dejado claro en el
captulo 5, estos vinculos no son slo acerca de las redes - se ocupa especialmente de las relaciones de
dependencia. Como tal, es inmediatamente y directamente afectado por el poder. El poder humano
para lograr las metas y ganar dominio sobre los dems lleva al vinculo humano-cosa a medida que los
recursos se movilizan, la propiedad es reclamada y el acceso restringido. Pero igualmente, las formas de
poder se producen dentro de formas particulares de los vinculos. Las estructuras perdurables de poder
son fenmenos emergentes producidos dentro de conjuntos densos y complejos de relaciones y
dependencias (Coole y Frost 2010). La perspectiva proporcionada por el entendimiento de estos vinculos
entrelazados o enrredados es que esas relaciones de poder no son slo de control de los medios de
produccin, o el control de las relaciones sociales o ideologas sociales ya que esos mecanismos de
control que se establecen dentro de s mismos, una relacin humano-cosa mucho mas amplia.
El estudio de la agencia u organismos contribuye al anlisis del entrelazamiento, pero el nfasis en la
teora de los vnculos est en las redes de vnculos que hacen posible y limitan ciertas formas de agencia
y ciertas formas de agente ms que en el agente mismo. No es slo un sujeto humano creador de
agencias u organismos, sino una agencia de distribucin que consiste en un 'enjambre de vitalidades en
juego' (Bennett 2010: 32). Agencia es simplemente la fuerza omnipresente de las cosas: la fuerza de la
vida de los seres humanos y todas las cosas orgnicas, y las fuerzas de atraccin, repulsin, etc de todo
las cosas materiales y sus interacciones. Nosotros mismos somos parte mineral, producido por el flujo
de las cosas a travs de nosotros. Los seres humanos tienen una forma particular de fuerza de la vida,
pero todos cosas son vitales o vibrantes. Agencia est ntimamente ligada con el estado y la trayectoria
de los vinculos. La teora del actor-red se identifica con la extensin de la agencia a las cosas. Segn
Latour, las cosas pueden delegar a seres humanos y, al hacerlo, tienen un impacto, un efecto, y una
agencia a pesar de que no existe una intencionalidad en cuestin. En Captulo 2 mencion el trabajo de
Gell, que distingue agencia humana primaria que distingue implicando la intencionalidad de la agencia

secundaria de las cosas que actan para los seres humanos. Estoy de acuerdo en que las cosas tienen
una agencia u organismo secundario como se describe por Latour y Gell, que es una organismo dado por
los seres humanos. En este volumen, he tratado de mostrar que las cosas tienen un organismo principal,
que no deriva de los seres humanos y no es asociado con la intencionalidad. Ms bien, las cosas tienen
la principal agencia u organismo en que actan como resultado de los procesos de interaccin entre los
materiales, la transformacin y la decadencia. Los materiales y las fuerzas que fluyen a travs de ellos
brindan a los humanos ciertas potencialidades y limitaciones. De esta manera las cosas serian actores.
Reduccin a frmulas
Podramos reducir muchos de los argumentos de este libro en simples formulas por ejemplo:
E + problema + arreglo = En (donde E es el entrelazamiento y n> 1)
Aumenta la vinculacin Aumento de la dependencia
Otra manera de tomar el mismo punto que la ltima frmula, es argumentar que una solucin es menos
costosa en el entorno local A, puede ser ms costoso en otro lugar y As, en E como un todo.
Por lo tanto E (local A) + problema + arreglo= E (total) n
Todas estas tres frmulas expresan la tendencia de los vinculos y el entrelazamiento para aumentar en
escala y complejidad a medida que las cosas van mal. por ejemplo, la introduccin de la rueda hizo ms
fcil el transporte de cargas (configuracin regional del carro y su carga), pero los costos se
incrementarn en otros lugares como los animales domsticos que eran necesarios para tirar de los
carros.
De hecho, podra parecer como si pudiramos resumir todo el argumento de este libro de manera lineal
formal. Este libro ha tenido una estructura muy lineal. HC (Captulo 2), CC(Captulo 3), CH (captulo 4) y
HH, dependencias producen E (Captulo 5) en la que los seres humanos y las cosas estn encajando o
adecuandose idoneamente (Captulo 6). Pero como ocurren eventos coyunturales que llevan a
problemas que necesitan ser arregladas (captulos 7 y 8), ajuste soluciones se encuentran llevando a
cambios en el entrelazamiento global.
As E + "encajamiento" + evento coyuntural problema arreglo seleccin E '
No presento estas frmulas como las leyes o normas, sino como resmenes extrados de la argumentos
presentados en este libro. Ambos se producen lgicamente y con base en la observacin de los datos.
Pero mirando con ms detenimiento vemos los problemas involucrados en la simplificacin y el
reduccionismo. En la ltima frmula, la estructura lineal es de corte transversal por el siempre presente
juego de vinculos entrelazados. Por ejemplo, los eventos hacen no slo ocurrir al azar. Se producen
dentro de lazos y vnculos, como resultado de las interacciones especficas de los seres humanos y las
cosas. Muchas cosas que "salen mal" estn hechas para salir mal por los conflictos humanos y la
intervencin. Y si pensamos que algo ha salido mal depende en parte de nuestro posicionamiento social.
Adicionalmente, el arreglo o la resolucin de problemas depender en gran medida del entrelazamiento

especfico - en qu herramientas estn disponibles, qu herramientas estn disponibles para hacer

herramientas, en las relaciones sociales del ser humano y las relaciones de poder que hacen que las
herramientas sean disponibles para cierta personas, en la capacidad humana para mantener las
herramientas y las relaciones en la que herramientas dependen y as sucesivamente. Es posible que haya
restricciones de dependencia que delimitan lo se puede hacer. Del mismo modo, el proceso de encajar,
de caber, de adecuarse idoneamente se compone de la resonancia y abstraccin que son componentes
integrales de los vnculos, y se componen de lo que los humanos y las cosas se prestarn mutuamente.
Lo que se ve como apropiado depender del posicionamiento social, y las relaciones de poder. Como
resultado, la seleccin depende de todos los componentes de encajamiento dentro de los vnculos.
Adems, todo el proceso se produce en mltiples escalas simultneamente. Por lo tanto si el problema
es la rotura de la olla en el fuego mientras cocina un cordero estofado la respuesta sera - a reparar, u
obtener otro o reducir la temperatura en el fuego y as sucesivamente. Por lo tanto si el problema es la
rotura de la olla en el fuego mientras cocina un cordero estofado la respuesta sera - a reparar, u
obtener otro o reducir la temperatura en el fuego y as sucesivamente. Pero estas decisiones se cruzan
y contraponen con procesos ms amplios, tales como la disponibilidad de barro para hacer vasijas o la
disponibilidad de ovejas para hacer guisos de cordero. Y estos procesos son ms grandes - atrapados
dentro de los procesos an ms grandes en cuanto a la decisin de cocinar en ollas o domesticar ganado
ovino y caprino. Y estn atrapados dentro de las relaciones de poder en cuyo inters es interpretar los
vnculos desde una perspectiva particular. As que al final no hay una secuencia lineal. No es
simplemente quedar atrapado por las todas sus coyunturas y temporalidades. El reduccionismo es til ya que simplifica situaciones complejas y los hace accesibles analticamente.
Hay mucho potencial para el anlisis cuantitativo de "tanglegrams" (entiendase como la representacin
grfica de dichos vinculos, nodos o enredos) fig.1, adaptando el conjunto de tcnicas utilizadas por las
diversas formas de la arqueologa evolucionista y se describen en el Captulo 7. Como se seal tambin
en el captulo 9 existe una oportunidad para la aplicacin del anlisis de red a la topografa de los
vnculos (Evans, Knappett y Rivers 2007). Por otro lado, como ya se ha sealado, entanglement es un
concepto til si se admite el desorden, la indeterminacin y la relacionalidad de la vida social. El
entrelazamiento, los vnculos, son siempre histricos y especficos y estas dimensiones siempre
requerirn interpretacin.

fig.1
Hay una necesidad de explorar estos vnculos desde diferentes perspectivas, y de hecho situar las
diferentes perspectivas dentro de los vnculos de ms alto nivel, tanto de los participantes y de
observadores, analistas e intrpretes.
Las cosas de nuevo
A lo largo de este libro que tengo considerado principalmente las cosas materiales, cosas duras en su
mayora hechas por los seres humanos, sino tambin animales, plantas y materiales naturales como la
arcilla o el agua. He prestado escasa atencin a gases, vapores, olores y sonidos aunque he discutido la
msica con cierta extensin (Captulo 6). En el captulo 1 inclu pensamientos y sentimientos como las
cosas, incluso si pasan muy rpidamente y no dejan rastro material. Yo argument que las cosas son
realmente flujos de materia, energa e informacin, pero me he centrado en gran medida en los flujos
que produce materia dura que perdura. Las cosas no permanentes pueden perdurar si se traducen en
otra forma, grabada en papel o en cinta, conmemorado en monumentos o historias, o incluso si
simplemente recordado en el cerebro. Una vez traducidas de esta manera, las cosas evanescentes
puede convertirse en parte de los vnculos. Como se argument en el captulo 6, las palabras e ideas y
emociones permiten denotar las abstracciones y resonancias que contribuyen al enredo/vnculo. Pero
en sus propias, ideas, olores, miradas, palabras habladas y pensamientos no se tiene una existencia
perdurable que pueda generar y crear dependencia. Slo cuando se traspasan a una cierta forma
duradera es que ellos vienen a ser parte central de los vnculos. Tambin he prestado escasa atencin a
las instituciones como cosas. He tendido a centrarse en cosas que no tienen carcter de objeto en lugar
de en las asambleas de las personas o de complejos de los seres humanos y las cosas. Estas cosas

complejas son a menudo traducidas o representados por entidades materiales, tales como edificios, por
escritos en documentos y leyes, insignias e interacciones complejas entre las prcticas de las personas y
lascosas (todos los que trabajan en un banco y todos los flujos de recursos financieros, transacciones
que conforman el banco y as sucesivamente). Las instituciones son en s mismos vnculos HC de formas
especficas. En un nivel superior stos vinculos complejos son cosas que se comportan de manera similar
a las entidades materiales ms pequeas. Por ejemplo, dependemos de ellos (para cuidar de nuestro
dinero o para transportarnos a un destino). Y dependen de otras cosas (bancos dependen de las
computadoras como hacen las compaas areas). Y ellos dependen de los seres humanos (para su
mantenimiento). El entrelazamiento se produce entre los humanos y las instituciones porque las cosas
complejas tienen vidas y temporalidades que son inciertas y atraen a los humano para su cuidado. Los
seres humanos invierten en cosas complejas y por lo que es su inters de mantenerlas.
Algunas Consideraciones ticas
He querido en este libro a retirarme del un tratamiento totalmente relacional que se le da a la materia,
para redescubrir el objeto natural de las cosas. Las relaciones entre las cosas incluyen las relaciones de
objeto; materiales proporcionan potencialidades para los seres humanos. La materia bruta de las cosas
tiene efectos sobre nosotros que van ms all del significado social. No podemos reducir las cosas
nicamente a la relacin, a una semitica de las cosas. Cualesquiera que sean diferentes caminos
detallados que hemos tomado desde surgimos como seres humanos, tenemos como especie se vuelven
ms y ms enredado en cosas generando vnculos. Desde la primera herramienta y el primer fuego,
desde que tomamos el camino de la dependecia de las cosas, hemos sido atrapados en sus vidas. Hemos
pasado todo nuestro tiempo como historiadores que detallan las rutas especficas que se han tomado en
este amplio movimiento. Nos hemos centrado en los orgenes de la agricultura y la surgimiento de la
propiedad (Rousseau 1755, Marx y Engels 1846), o la industrializacin y el surgimiento del Estado-nacin
(Hobsbawm 1996, Anderson 1983), o en la aparicin de nuevas tecnologas globales (Castells, 1996).
Dado que una dependencia de las cosas hechas se convirti en un camino evolutivo, ha sido un
movimiento largo, inicialmente lento, pero acelerando exponencialmente a medida que el hebras de los
vnculos o lazos humanos se alargaron y se intensificaron.
El reconocimiento del aumento a largo plazo de estos vnculos tal vez aumenta las expectativas en
nuestra consideracin tica de los caminos que deberamos considerar adoptar como especie. Hemos
tendido a hacer frente a los peligros de los accidentes nucleares, ambientales, la degradacin y el
calentamiento global mediante la propuesta de reglamentos y redistribuciones, que en el largo plazo
slo parecen aumentar los vnculos. Parece justo decir que hacemos lo que podemos para salvar los
bosques, reducir las emisiones de carbono, proteger las especies en peligro. Parece justo decir que
usamos individualmente menos combustible en nuestros vehculos y ponemos paneles solares sobre
nuestros techos. Todos estos intentos de arreglar problemas como el calentamiento global se ajustan a
las formas en que nosotros, como especie siempre hemos lidiado con los problemas antes. Est en
nuestra naturaleza, el tratar de solucionar nuestros problemas arreglando y solucionando hasta
enredarnos ms en las cosas y la tecnologa. Es en nuestro propio ser devorar las cosas. Nuestros
cuerpos incorporan minerales y energas que nosotros obtenemos de las cosas; la actividad electroqumica en nuestro cerebro depende de los alimentos del mundo alrededor de l; nuestras sociedades
se construyen en y por medio de las cosas. El medio ambiente no es slo un teln de fondo en el que
fijamos problemas (Bennett 2010); ms bien est activamente involucrado en nuestro ser como especie.
Y esta co-dependencia, genera ms dependencia y ms enredos. As que jugar y corregir, ya que siempre
lo han hecho, parece ser la nica solucin. Pero quizs hemos estado cerca hasta el final de la
sostenibilidad de este impulso humano. Tal vez tenemos que hacer frente a la posibilidad de que el

constante arreglo o mejoramiento de nuestras tecnologas de co-dependencia slo aumenta en lugar de

resolver el problema. La perspectiva a largo plazo del aumento de esta red de vnculos ofrecido por la
arqueologa y la evolucin humana sugiere la necesidad de buscar en el interior de nosotros mismos y
en lo que significa ser humano. La eleccin moral es considerable, a cambiar lo que es el ser humano,
para convertirse en algo ms que nosotros mismos.
La ltima cosa en mi mente
Aunque he discutido una amplia gama teoras en arqueologa en este volumen, No ha sido mi objetivo
de llevar a cabo una revisin crtica de las perspectivas tericas en la disciplina. Mi razn para considerar
las teoras actuales de la disciplina ha sido explorar si pueden contribuir a la comprensin y el anlisis de
la red de vnculos entrelazados y enredados. En todos los tipos de teora discutidas, es evidente que
nuevos conocimientos se pueden generar. Pero he estado fascinado por el hecho de que, cuando se
consideran a travs de la lente de "entanglement" o vnculos, las perspectivas que son supuestamente
opuestas tienen partes complementarias. Por supuesto, he logrado esta integracin sinttica gracias a la
seleccin de los aspectos de las teoras que sirven a mi propsito. He sostenido que el enfoque evolutivo
de variacin y seleccin es una de las claves para entender las tendencias temporales de los vnculos,
aunque, al hacerlo, he tenido que argumentar en contra del nfasis comn que se hace en la
arqueologa evolutiva en relacin a la transmisin y el xito reproductivo. Del mismo modo, la ecologa
del comportamiento humano es de gran valor en el anlisis del costo-beneficio e intercambios
existentes dentro de los vnculos, pero slo si el reduccionismo tan valorado es corregido dentro de ese
enfoque y si los costos y beneficios se redefinen de modo como para incluir las interrupciones y las
contribuciones a los enredos heterogneos (Incluyendo las resonancias y las abstracciones en las que los
seres humanos quedan atrapados). Cada esquema tiene sus lmites.
Tang (2010) argumenta que por mucho que las teoras en las ciencias sociales tienen como objetivo ser
comprensivas siempre hay algo que sobra, cierto aspecto en el que la teora no funciona del todo, o
algunas lagunas que son no se abordan. En muchos sentidos, los vnculos no me parecen que
correspondan a un puro esquema. Evita los peligros gemelos del materialismo y el idealismo, el
objetivismo y el subjetivismo; permite un enfoque ms matizado para abarcar procesos coloniales y post
coloniales ya que son absorbidos en menor medida por la dominacin y la resistencia; Del mismo modo
se incorpora la "agencia" (en la solucin de problemas y la bsqueda de soluciones) y, al mismo tiempo
descentrar al humano en la vida social; permite un nfasis en lo inmediato y corto plazo, pero incrustado
dentro de trayectorias evolutivas a largo plazo; que permiten direccionalidad sin teleologa. Me atrae, ya
que como se muestra en Captulo 9, se abre camino a formas fructferas de anlisis que se pueden llevar
a cabo en los datos arqueolgicos y que se han desarrollado a partir de enfoques existentes
especficamente arqueolgicos (por ejemplo, cadenas operativas, secuencias de tipo, comportamiento ).
Tal vez lo ms importante, un puente entre la cultura y la biologa, el tercer concepto, el material, que
obliga a una difuminacin de las fronteras entre nuestra naturaleza evolutiva biolgica y nuestra cultura.
Pero en esta conclusin a la que he tenido que hacer algunos arreglos, trata de las cosas sobrantes o
dejadas de lado por el sistema de vnculos, las inelegancias, la contradicciones. He sealado la relativa
falta de atencin a las dependencias HH en el poder y la agencia. Tambin he tomado nota de las
tensiones existentes entre vnculos objetivos (como se ve en un tanglegram) y se coloca o sita el

inters; evaluacin en que si las cosas salen mal involucra la postura social en la que nos encontramos.
He discutido las tensiones entre aclaraciones reductivas y la complejidad total en las relaciones humanocosa, entre la cuantificacin y la interpretacin contextual. Me percatado de los problemas en la
definicin de "cosa".
Pero al final, tal vez el principal atractivo esta telaraa, este enredo, este esquema de vinculos y lazos de
dependecia, irnicamente su principal pulcritud y desorden. El sistema de vinculos se trata de el
quedarse atrapado en las cosas reales, en formas coyunturales especficas que se producen a travs de
interacciones complejas. No es acotado, esquemtico, terico. Describe la forma en que vivimos
nuestras vidas luchando entre redes de demanda y potencial, resolviendo, lo que est pasando la mayor
parte del tiempo, sin saber los resultados de nuestras acciones o por qu. Nunca podremos limpiar todo
este lo. Siempre es difcil terminar un libro. El libro tiene un principio y un fin y un quiere atar todos los
cabos sueltos antes de terminar. Pero los cabos sueltos que nunca pueden ser bien atados - si fuera
posible tambien lo sera ponerle un fin a los vnculos existentes. Pero los seres humanos no pueden
existir sin las cosas. Y las cosas, o al menos este es mi argumento, no pueden ser totalmente subjetivada
en los seres humanos. As que los cabos sueltos no pueden ser atados y los vnculos continan, ms all
de los lmites ordenados en este libro.