FACULTAD DE INGENIERA

ESCUELA DE INGENIERA INDUSTRIAL

Cuestionario de la Doctrina Social de la Iglesia

Integrante:

Huamn Reyes, Yober

Docente:
Zapata Carrasco, Jos Evaristo

Chiclayo, 19 de Noviembre del 2012

DOCTRINA SOCIAL DE
LA IGLESIA

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DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

1. Cmo es el papel de Jess ante las autoridades en su tiempo?

Jess rechaza el poder opresivo y desptico de los
jefes sobre las Naciones (cf. Mc 10,42) y su
pretensin de hacerse llamar benefactores (cf. Lc
22,25), pero jams rechaza directamente las
autoridades de su tiempo. En la diatriba sobre el
pago del tributo al Csar (cf. Mc 12,1317; Mt
22,1522; Lc 20,2026), afirma que es necesario
dar a Dios lo que es de Dios, condenando
implcitamente cualquier intento de divinizar y de
absolutizar el poder temporal: slo Dios puede exigir
todo del hombre. Al mismo tiempo, el poder
temporal tiene derecho a aquello que le es debido:
Jess no considera injusto el tributo al Csar.
Jess, el Mesas prometido, ha combatido y derrotado la tentacin de un mesianismo
poltico, caracterizado por el dominio sobre las Naciones (cf. Mt 4,811; Lc 4,58). l es el
Hijo del hombre que ha venido a servir y a dar su vida (Mc 10,45; cf. Mt 20,2428; Lc
22,2427). A los discpulos que discuten sobre quin es el ms grande, el Seor les ensea
a hacerse los ltimos y a servir a todos (cf. Mc 9,3335), sealando a los hijos de Zebedeo,
Santiago y Juan, que ambicionan sentarse a su derecha, el camino de la cruz (cf. Mc
10,3540; Mt 20,2023). (Segn el compendio de la doctrina social de la iglesia)
2. Cmo surge la Comunidad Poltica?
La comunidad surge de la naturaleza social del hombre, de su apertura a la trascendencia:
por esto el pueblo no puede ser tratado como una masa annima, sino que cada uno es
persona, que puede decidir con su inteligencia. Adems la comunidad poltica est para
servir a la sociedad civil, de la cual deriva, y no para absorberla.
La persona humana es el fundamento y el fin de la
convivencia poltica. Dotado de racionalidad, el
hombre es responsable de sus propias decisiones y
capaz de perseguir proyectos que dan sentido a su
vida, en el plano individual y social. La apertura a la
Trascendencia y a los dems es el rasgo que la
caracteriza y la distingue: slo en relacin con la
Trascendencia y con los dems, la persona humana
alcanza su plena y completa realizacin. Esto
significa que por ser una criatura social y poltica por
naturaleza, la vida social no es, pues, para el
hombre sobrecarga accidental , sino una dimensin
esencial e ineludible.
La comunidad poltica deriva de la naturaleza de las personas, cuya conciencia descubre y
manda observar estrictamente el orden inscrito por Dios en todas sus criaturas: se trata de
una ley moral basada en la religin, la cual posee capacidad muy superior a la de cualquier
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otra fuerza o utilidad material para resolver los problemas de la vida individual y social, as en
el interior de las Naciones como en el seno de la sociedad internacional . Este orden debe
ser gradualmente descubierto y desarrollado por la humanidad. La comunidad poltica,
realidad connatural a los hombres, existe para obtener un fin de otra manera inalcanzable: el
crecimiento ms pleno de cada uno de sus miembros, llamados a colaborar establemente
para realizar el bien comn, bajo el impulso de su natural inclinacin hacia la verdad y el
bien.
La comunidad poltica encuentra en la referencia al pueblo su autntica dimensin: ella es,
y debe ser en realidad, la unidad orgnica y organizadora de un verdadero pueblo . El
pueblo no es una multitud amorfa, una masa inerte para manipular e instrumentalizar, sino un
conjunto de personas, cada una de las cuales en su propio puesto y segn su manera
propia tiene la posibilidad de formar su opinin acerca de la cosa pblica y la libertad de
expresar su sensibilidad poltica y hacerla valer de manera conveniente al bien comn. El
pueblo vive de la plenitud de vida de los hombres que lo componen, cada uno de los
cuales es una persona consciente de su propia responsabilidad y de sus propias
convicciones .782 Quienes pertenecen a una comunidad poltica, aun estando unidos
orgnicamente entre s como pueblo, conservan, sin embargo, una insuprimible autonoma
en su existencia personal y en los fines que persiguen. (Segn el compendio de la doctrina
social de la iglesia)
3. En qu consiste el sistema de la Democracia?
La democracia es el sistema que gracias a sus procedimientos de control permite y garantiza
la mejor actuacin de la autoridad. Adems la democracia consiste que las decisiones son
tomadas en colectivamente de acuerdo al pueblo y es una forma de organizacin del Estado
en la cual las decisiones colectivas son adoptadas por el pueblo mediante mecanismos de
participacin directa o indirecta que confieren legitimidad a sus representantes. En sentido
amplio, democracia es una forma de convivencia social en la que los miembros son libres e
iguales y las relaciones sociales se establecen de acuerdo a mecanismos contractuales.
La Iglesia aprecia el sistema de la democracia, en la medida en que asegura la participacin
de los ciudadanos en las opciones polticas y garantiza a los
gobernados la posibilidad de elegir y controlar a sus propios
gobernantes, o bien la de sustituirlos oportunamente de manera
pacfica. Por esto mismo, no puede favorecer la formacin de
grupos dirigentes restringidos que, por intereses particulares o por
motivos ideolgicos, usurpan el poder del Estado. Una autntica
democracia es posible solamente en un Estado de derecho y
sobre la base de una recta concepcin de la persona humana.
Requiere que se den las condiciones necesarias para la
promocin de las personas concretas, mediante la educacin y la
formacin en los verdaderos ideales, as como de la "subjetividad"
de la sociedad mediante la creacin de estructuras de
participacin y de corresponsabilidad.
En realidad, la democracia no puede mitificarse, convirtindola en un sucedneo de la
moralidad o en una panacea de la inmoralidad. Fundamentalmente, es un "ordenamiento" y,
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como tal, un instrumento

umento y no un fin. Su carcter "moral" no es automtico, sino que depende
de su conformidad con la ley moral a la que, como cualquier otro comportamiento humano,
debe someterse; esto es, depende de la moralidad de los fines que persigue y de los medios
de que se sirve. Si hoy se percibe un consenso casi universal sobre el valor de la
democracia, esto se considera un positivo "signo de los tiempos", como tambin el Magisterio
de la Iglesia ha puesto de relieve varias veces. Pero el valor de la democracia se mantiene o
cae con los valores que encarna y promueve. (Centesimus Annus,)

4. Cul debe ser nuestra

ra posicin ante una Ley inicua?
Bueno ante estas leyes que se impongan, nuestra posicin debe ser firme e invocar la
objecin de conciencia, ya que cesa de ser ley, ms bien se convierte en un acto de
violencia. Suponiendo que un gobierno apruebe la ley al
aborto, en este caso hay que tratar de que esa ley no se
cumpla.
Como por ejemplo, la tica catlica sobre el casamiento (que
en la actualidad no acepta el divorcio), sobre la vida (que no
acepta el aborto, la eutanasia, el uso de anticonceptivos
artificiales y la utilizacin de clulas madre embrionarias para
fines cientficos que lleven a la destruccin del embrin) y
sobre el sexo (que no acepta el sexo prematrimonial, la
homosexualidad y el uso de preservativos) continan
generando muchas polmicas y controversias.
contro
Las acciones
escandalosas e inmorales, que van contra la doctrina catlica,
practicadas por ciertos miembros y clrigos catlicos (ex:
(ex
casos de abuso sexual cometidos por miembros de la Iglesia
catlica) refuerzan las crticas referentes al modo como esa
doctrina trata la sexualidad y la moralidad en general.
Ejemplo de una ley inicua: Una jueza de San Pablo autoriz la
unin civil entre
e un hombre y dos mujeres. Segn ella, no
haba ningn impedimento legal.

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5. En qu consiste la Objecin de Conciencia? De un ejemplo:

La objecin de conciencia consiste en el rechazo al
cumplimiento de determinadas normas jurdicas por
considerarse stas contrarias a las creencias ticas o
religiosas de una persona. En principio, puede plantearse
ante cualquier tipo de mandato que se derive del
ordenamiento jurdico, como normas mdicas u
obligaciones tributarias: el supuesto ms destacado, no
obstante, es la objecin de conciencia al servicio militar. La
objecin, por tanto, entra en juego cuando se da un
choque a veces dramtico entre la norma legal que
impone un hacer y la norma tica o moral que se opone a
esa actuacin. En caso as, el objetor de conciencia, se
decanta por el no a la ley, atendiendo a lo que considera un deber de conciencia.
Desde una tica racional que considera que el individuo debe responder en primer lugar al
tribunal de la propia conciencia, la objecin de conciencia se define como un derecho
subjetivo a resistir los mandatos de la autoridad cuando contradicen los propios principios
morales.
En los N. 69, 73, 74 de la Evangelium Vitae, viene invocada la objecin de conciencia. Esto
quiere decir que toda persona puede invocar la objecin de conciencia y no prestarse a
condescender claramente con un tal delito, que representa la destruccin del mundo. La
objecin de conciencia siempre ha estado respetada en el derecho y en las constituciones de
todos los pueblos y Estado est llamado a respetarlo siempre sin ejercer amenazas. Un
creyente no debe aceptar "quemar incienso" a falsas divinidades como los primeros
cristianos no lo hicieron ante los emperadores. Si se obligan a los cristianos a hacer algo
contrario a su fe, a su conciencia, se repetira la historia. Por ello, el Papa, Juan Pablo II,
repiti siempre que hay que obedecer antes a Dios que a los hombres.
Ejemplo:
Acogi una objecin de conciencia en el mbito laboral. Un mdico de Essalud,
perteneciente a la Iglesia Adventista del Sptimo Da, interpuso una demanda de amparo a
fin de que no se le obligue a prestar servicios los das sbados, por ser para l da de
descanso religioso. Aleg que desde que ingres a laborar, en 1988, y hasta enero de 2001,
no se le incluy en la programacin de los das sbados, puesto que sus jefes conocan su
religin. Essalud respondi que la programacin de los sbados se justificaba por necesidad
institucional.
El Tribunal Constitucional, considerando no probada dicha necesidad de servicio, da la razn
al demandante, en proteccin de su libertad religiosa, ordenando a Essalud no incluirlo en las
jornadas laborales de los das sbados y permitirle tomar todas las medidas razonables que
la ley autorice para compensar su inasistencia. (El Dominical del diario El Comercio de
Lima, el 24 de octubre de 2004.)

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6. Criterios para recurrir legtimamente a las armas:

La doctrina social indica los criterios para el ejercicio del
derecho de resistencia: La resistencia a la opresin de
quienes gobiernan no podr recurrir legtimamente a las
armas sino cuando se renan las condiciones siguientes:
1) en caso de violaciones ciertas, graves y prolongadas de
los derechos fundamentales.
2) despus de haber agotado todos los otros recursos.
3) sin provocar desrdenes peores.
4) que haya esperanza fundada de xito.
5) si es imposible prever razonablemente soluciones
mejores

7. Cuando se justifica una Lucha Armada:

La lucha armada se justifica cuando se considerarse un remedio
extremo para poner fin a una tirana evidente y prolongada que
atentase gravemente a los derechos fundamentales de la
persona y daase peligrosamente el bien comn del pas . La
gravedad de los peligros que el recurso a la violencia comporta
hoy evidencia que es siempre preferible el camino de la
resistencia pasiva, ms conforme con los principios morales y
no menos prometedor del xito .(Segn el compendio de la
doctrina social de la iglesia)
Adems Cuando todos los dems medios para poner fin a la
agresin hayan resultado impracticables o ineficaces.
Segn Gaudium et spes 79: Mientras exista el riesgo de guerra
y falte una autoridad internacional competente y provista de la
fuerza correspondiente, una vez agotados todos los medios de
acuerdo pacfico, no se podr negar a los gobiernos el derecho a
la legtima defensa.

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8. Seale y hable de los instrumentos de participacin poltica:

Los partidos polticos tienen la tarea de favorecer una amplia
participacin y el acceso de todos a las responsabilidades
pblicas. Los partidos estn llamados a interpretar las
aspiraciones de la sociedad civil orientndolas al bien comn,
ofreciendo a los ciudadanos la posibilidad efectiva de
concurrir a la formacin de las opciones polticas. Los
partidos deben ser democrticos en su estructura interna,
capaces de sntesis poltica y con visin de futuro.
El referndum es tambin un instrumento de participacin
poltica, con l se realiza una forma directa de elaborar las
decisiones polticas. La representacin poltica no excluye, en
efecto, que los ciudadanos puedan ser interpelados directamente en las decisiones de mayor
importancia para la vida social. (Segn el compendio de la doctrina social de la iglesia)

9. Hable sobre la Libertad Religiosa:

El Concilio Vaticano declara que la persona humana tiene
derecho a la libertad religiosa. Esta libertad consiste en que
todos los hombres han de estar inmunes de coaccin, sea por
parte de personas particulares como de grupos sociales y de
cualquier potestad humana; y esto, de tal manera que, en
materia religiosa, ni se obligue a nadie a obrar contra su
conciencia, ni se le impida que acte conforme a ella en
privado y en pblico, solo o asociado con otros, dentro de los
lmites debidos. ( Dignitatis Humanae 2)
La Iglesia propone, no impone nada: respeta las personas y las culturas, y se detiene ante
el sagrario de la conciencia. A quienes se oponen con los pretextos ms variados a la
actividad misionera de la Iglesia; ella va repitiendo: Abrid las puertas a Cristo!
(Redemptoris Missio 39).
La verdadera libertad es signo eminente de la imagen divina del hombre. Dios ha querido
dejar al hombre en manos de su propia decisin para que as busque espontneamente a su
Creador y alcance la plena y bienaventurada perfeccin (Gaudium et Spes 17).
Mediante el bien comn las personas consiguen ms rpidamente su perfeccin, que
consiste sobre todo en el respeto de sus derechos. Por ello, la proteccin del derecho a la
libertad religiosa corresponde tanto a los poderes civiles como a la Iglesia y a otras
comunidades religiosas, conforme a su obligacin con respecto al bien comn ( Dignitatis
Humanae 6).

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10. Hable sobre los problemas ecolgicos actuales:

Problemas ecolgicos actuales como los problemas de
la atmsfera, los desastres ecolgicos, la deforestacin,
la extincin de especies, la contaminacin de las
ciudades son algunos de los grandes problemas que
sufre la Tierra. El deterioro creciente de los medio
ambientes motivo de preocupacin no slo para los
cientficos que se ocupan del tema sino para todos los
hombres. A pesar de los importantes cambios
tecnolgicos alcanzados en las ltimas dcadas, el
hombre an no se ha independizado de la naturaleza.
Por ello es necesario un cambio de mentalidad, con el
fin de contrarrestar el actual proceso de contaminacin y
destruccin de los recursos existentes. Para que los
seres humanos puedan tomar conciencia del problema,
deben conocer y estar informados sobre las acciones
contaminantes que provienen de su actividad habitual,
y, por otra parte, cada persona desde su lugar en la
sociedad debe contribuir, al menos con pequeas
acciones en la vida cotidiana, a disminuir el deterioro.
Slo as se podr lograr el respeto y la preservacin de
la diversidad biolgica y llegar a un desarrollo
sustentable y equitativo.
La deforestacin tema central de nuestra selva peruana, proceso provocado generalmente
por la accin humana, en el que se destruye la superficie forestal. Est directamente causada
por la accin del hombre sobre la naturaleza, principalmente debido a las talas o quemas
realizadas por la industria maderera, as como para la obtencin de suelo para la agricultura,
minera y ganadera.
Talar rboles sin una eficiente reforestacin resulta en un serio dao al hbitat, en prdida de
biodiversidad y en aridez. Tiene un impacto adverso en la fijacin de gas carbnico (CO2).
Las regiones deforestadas tienden a una erosin del suelo y frecuentemente se degradan a
tierras no productivas.

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11. Cmo consideran los Santos Padres las riquezas, San Juan Crisstomo, Basilio el
Grande, Clemente de Alejandra?
11.1. San Juan Crisstomo
Es el representante ms importante de la Escuela de Antioqua y uno de los cuatro
grandes Padres de la Iglesia en Oriente. Su personalidad nos es bien conocida a
travs de sus bigrafos: enrgico y de gustos sencillos y austeros, estaba dotado de
grandes cualidades oratorias.
La Riqueza: Cristo no prohbe enriquecerse, sino
hacerse esclavo de las riquezas: quiere que usemos
lo necesario y que no guardemos avariciosamente.
(Catena Aurea, Vol. VI, p. 315)
Aade que Dios nos hizo en comunidad para
compartir lo que tenemos. Cuando se comparte se
forma una comunidad. A todo el gnero humano,
Dios nos ha regalado bienes comunes: el aire, el
sol, el agua, el cielo, la luz. De la misma forma, hay
bienes que son comunes a todos: una plaza, una
ciudad. Mientras se comparten estas cosas, hay
paz. Pero cuando alguien quiere apropiarse de lo
que es comn, entra en rivalidad y produce
divisiones, luchas y disgustos
"No basta, pues, despreciar las riquezas, sino que hay tambin que alimentar a los, y
principalmente hay que seguir a Cristo, es decir, hacer cuanto l nos ha mandado:
estar dispuestos a derramar la sangre y soportar la muerte cotidiana.Qu difcilmente
entrarn los ricos en el reino de los cielos! Lo cual no es hablar contra las riquezas,
sino contra los que se dejan dominar por ellas" (o. c. en bibl., 307308).
11.2. Basilio el Grande
Obispo de Cesrea, y uno de los ms distinguidos Doctores de la Iglesia. Naci
probablemente en 329; muri el 1 de enero de 379. El est considerado despus de
San Atanasio como un defensor de la Iglesia Oriental contra las herejas del siglo IV.
Con su amigo San Gregorio Nacianceno y su hermano San Gregorio de Niza,
formaron el tro conocido como "Los Tres Capadocios", pero sobrepas a los dos en el
genio prctico y los logros reales
La Riqueza las riquezas pertenecen a algunos para que estos puedan ganar mritos
compartindolas con los dems. 687 Las riquezas son un bien que viene de Dios:
quien lo posee lo debe usar y hacer circular, de manera que tambin los necesitados
puedan gozar de l; el mal se encuentra en el apego desordenado a las riquezas, en
el deseo de acapararlas.

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San Basilio el Grande invita a los ricos a abrir las

puertas de sus almacenes Abrs de par en par las
puertas de vuestros graneros, dad salida a vuestras
riquezas en todas las direcciones. Dime, qu es lo
que te pertenece?, de dnde trajiste nada a la vida?,
de quin lo recibiste? As son los ricos: se apoderan
los primeros de lo que es de todos y se lo apropian,
slo porque se han adelantado a los dems... Si cada
uno se contentase con lo indispensable para atender a
sus necesidades y dejara lo superfluo a los indigentes,
no habra ricos ni pobres
Adems explica que la riqueza es como el agua que brota cada vez ms pura de la
fuente si se bebe de ella con frecuencia, mientras que se pudre si la fuente permanece
inutilizada.
11.3. Clemente de Alejandra.
San Clemente de Alejandra (Titus Flavius Clemens) fue el primer miembro de la
Iglesia de Alejandra en recibir notoriedad adems de ser uno de los ms destacados
maestros de dicha ciudad. Naci a mediados del siglo II y se estima que muri entre
los aos 211 y 216.
La Riqueza: El Seor no manda que tiremos nuestra
hacienda y nos apartemos del dinero. Lo que El quiere
es que desterremos de nuestra alma la primaca de las
riquezas, la desenfrenada codicia y fiebre de ellas, las
solicitudes, las espinas de la vida, que ahogan la semilla
de la verdadera Vida. Si no fuera as, los que nada
absolutamente tienen, los que, privados de todo auxilio,
andan diariamente mendigando y se tienden por los
caminos, sin conocimiento de Dios y de su justicia,
seran, por el mero hecho de su extrema indigencia, por
carecer de todo medio de vida y andar escasos de lo
ms esencial, los ms felices y amados de Dios, y los
nicos que alcanzaran la vida eterna.
No deben consiguientemente, rechazarse las riquezas que pueden ser de provecho a
nuestro prjimo. Se llaman efectivamente posesiones porque se poseen, y bienes o
utilidades porque con ellas puede hacerse bien y para utilidad de los hombres han sido
ordenados por Dios. Son cosas que estn ah y se destinan, como materia o
instrumento, para uso bueno en manos de quienes saben lo que es un instrumento. Si
del instrumento se usa con arte, es beneficioso; si el que lo maneja carece de arte, la
torpeza pasa al instrumento, si bien ste no tiene culpa alguna.

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12. Qu debe respetar la Vida Econmico Social?

En la vida econmica social deben respetarse y promoverse la dignidad de la persona
humana, su entera vocacin y el bien de toda la sociedad. Porque el hombre es el
autor, el centro y el fin de toda la vida econmico social.
La economa moderna, como los restantes
sectores de la vida social, se caracteriza por una
creciente dominacin del hombre sobre la
naturaleza, por la multiplicacin e intensificacin de
las relaciones sociales y por la interdependencia
entre ciudadanos, asociaciones y pueblos, as
como tambin por la cada vez ms frecuente
intervencin del poder pblico. Por otra parte, el
progreso en las tcnicas de la produccin y en la
organizacin del comercio y de los servicios ha
convertido a la economa en instrumento capaz de
satisfacer
mejor
las
nuevas
necesidades
acrecentadas de la familia humana.
Sin embargo, no faltan motivos de inquietud. Muchos hombres, sobre todo en regiones
econmicamente desarrolladas, parecen garza por la economa, de tal manera que
casi toda su vida personal y social est como teida de cierto espritu economista
tanto en las naciones de economa colectivizada como en las otras. En un momento
en que el desarrollo de la vida econmica, con tal que se le dirija y ordene de manera
racional y humana, podra mitigar las desigualdades sociales, con demasiada
frecuencia trae consigo un endurecimiento de ellas y a veces hasta un retroceso en las
condiciones de vida de los ms dbiles y un desprecio de los pobres. Mientras
muchedumbres inmensas carecen de lo estrictamente necesario, algunos, aun en los
pases menos desarrollados, viven en la opulencia y malgastan sin consideracin. El
lujo pulula junto a la miseria. Y mientras unos pocos disponen de un poder amplsimo
de decisin, muchos carecen de toda iniciativa y de toda responsabilidad, viviendo con
frecuencia en condiciones de vida y de trabajo indignas de la persona humana.
Tales desequilibrios econmicos y sociales se producen tanto entre los sectores de la
agricultura, la industria y los servicios, por un parte, como entre las diversas regiones
dentro de un mismo pas. Cada da se agudiza ms la oposicin entre las naciones
econmicamente desarrolladas y las restantes, lo cual puede poner en peligro la
misma paz mundial.
Los hombres de nuestro tiempo son cada da ms sensibles a estas disparidades,
porque estn plenamente convencidos de que la amplitud de las posibilidades tcnicas
y econmicas que tiene en sus manos el mundo moderno puede y debe corregir este
lamentable estado de cosas. Por ello son necesarias muchas reformas en la vida
econmica social y un cambio de mentalidad y de costumbres en todos. A este fin, la
Iglesia, en el transcurso de los siglos, a la luz del Evangelio, ha concretado los
principios de justicia y equidad, exigidos por la recta razn, tanto en orden a la vida
individual y social como en orden a la vida internacional, y los ha manifestado
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especialmente en estos ltimos tiempos. El Concilio quiere robustecer estos principios

de acuerdo con las circunstancias actuales y dar algunas orientaciones, referentes
sobre todo a las exigencias del desarrollo econmico.
13. Cul es el Objeto de la Economa?
Desde el punto de la vista de la economa el objeto de la economa es estudiar la
correcta distribucin de los recursos escasos para satisfacer las necesidades del ser
humano.
Desde el punto de vista de la Iglesia insiste sobre el hecho de que el fin de la
economa es la satisfaccin de las necesidades de
bienes y servicios materiales. Po XII sobre todo subraya
fuertemente este punto al terminar la II Guerra Mundial
cuando se estableca, especialmente en Italia, una
economa moderna que amenazaba substraerse de la
consideracin de las necesidades fundamentales por
dejarse llevar por la seduccin de necesidades
artificiales, que tal vez no son verdaderas necesidades.
Adems La riqueza no puede ser un fin, por encima de
las personas. (CCE 2424): una teora que hace del lucro la norma exclusiva y el fin
ltimo de la actividad econmica es moralmente inaceptable. El hombre es el autor,
el centro, el fin de toda la vida econmico social. Entonces el objeto de la economa
es un medio que permite a que la persona pueda vivir bien, tales como tener, los
siguientes puntos que se ven a continuacin para qu ser humano viva dignamente.
Propiedad: La propiedad privada sin embargo jams es un valor absoluto (CA, 6)
est subordinada a la destinacin universal de los bienes de la tierra, que deben poder
servir siempre a todos los hombres sean cuales fueren las modalidades de la
apropiacin en vigor. Incluso toda propiedad privada no es legtima. Juan Pablo II
escribe al respecto: La propiedad de los medios de produccin tanto en el campo
industrial como agrcola es justa y legtima cuando se emplea para un trabajo til. Pero
resulta ilegtima cuando no es valorada o sirve para impedir el trabajo de los dems u
obtener unas ganancias que no son fruto de la expansin global del trabajo y de la
riqueza social, sino ms bien de su compresin, de la explotacin ilcita, de la
especulacin y de la ruptura de la solidaridad en el mundo laboral.
Trabajo: es mediador en relacin con la naturaleza destinada a satisfacer la
necesidad del hombre. El hombre en efecto no puede contentarse por largo tiempo de
la recoleccin de frutos, de la caza, de la pesca, trabajos puramente rudimentarios.
Estas actividades se convierten en trabajos propiamente tales cuando requieren
aplicacin y gasto de energa. Pero el trabajo se desarrolla en actividades mucho ms
complejas, por las cuales al trabajador hace pasar infinitamente ms de s mismo al
objeto. La visin cristiana del trabajo comporta ciertos elementos negativos, incluso a
veces pesimistas, pero globalmente es positiva.

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Segn el catecismo la actividad econmica dirigida segn sus propios mtodos, debe
moverse dentro de los lmites del orden moral, segn la justicia social, a fin de
responder al plan de Dios sobre el hombre.
Capital: es una estructura fundamental de la economa. Est vinculado a la realidad
del instrumento, producto del trabajo pasado, acumulado para un nuevo trabajo ms
eficaz. Hoy de hecho a la vez, subraya el mensaje social de la Iglesia, riqueza
encontrada o recibida y riqueza productiva.
14. Qu es el Capitalismo?
El capitalismo es un orden social que resulta de la libertad econmica en la disposicin y
usufructo de la propiedad privada sobre el capital como herramienta de produccin
En el capitalismo, los individuos y las empresas llevan a cabo la produccin y el intercambio
de bienes o de servicios en forma libre dentro de la divisin del trabajo, con el propsito
necesario del beneficio monetario para la obtencin de recursos en funcin de cualquier
orden de fines dentro del marco de una cooperacin mediatizada por el mercado. La
distribucin, la produccin y los precios de los bienes y servicios son determinados por el
libre mercado, la oferta y la demanda entre productores y consumidores
El origen etimolgico de la palabra capitalismo proviene de la idea de capital y su uso para la
propiedad privada de los medios de produccin, sin embargo se relaciona mayormente al
capitalismo como concepto con el intercambio dentro de una economa de mercado que es
su condicin necesaria, y a la propiedad burguesa que es su corolario previo8 como forma
ms acabada y coherente de la propiedad privada.
Se denomina sociedad capitalista a toda aquella sociedad
poltica y jurdica originada en la civilizacin occidental y
basada en una organizacin racional del trabajo, el dinero y la
utilidad de los recursos de produccin, caracteres propios de
aquel sistema econmico. En el orden capitalista, la sociedad
est formada por clases en vez de estamentos como son
propios del feudalismo y otros rdenes pre modernos. Se
distingue de ste y otras formas sociales por la movilidad
social de los individuos, por una estratificacin social de tipo
econmica expresada en un exponencial continuo de nivel de
ingresos y por una distribucin de la renta que depende casi
enteramente de la funcionalidad de las diferentes posiciones
sociales adquiridas en la estructura de produccin.

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15. En economa cul es el primer recurso del hombre?

La actividad econmica es el medio para que se realice
ese destino universal, al aumentar la calidad y cantidad de
satisfaccin en los bienes naturales al servicio de los
seres humanos.
En esta actividad econmica el primero y fundamental
elemento es el trabajo humano, que est ntimamente
unido a la dignidad de la persona. El primer medio en la
historia del trabajo est en la riqueza y recursos que el
hombre encuentra, como la principal donacin por parte
del Creador.
En la actualidad, el capital (todos los medios de produccin) desde los ms primitivos hasta
los ultramodernos, han sido elaborados gradualmente por el hombre.
La propiedad privada, incluso en los medios de produccin, es un medio para todos los
hombres, tenindola como estmulo humano, se dediquen a la actividad econmica y as se
llegue a que todos los hombres tengan suficientes satis factores, a partir de los bienes
naturales (hipoteca social)
16. Cules son los Fines de la Empresa?
La empresa si bien es una clula econmica es
tambin una clula social. Est inmersa en la sociedad
en la que se encuentra y a la que sirve. No slo est
vinculada con quienes entran en contacto con ella de
una manera ms o menos directa como son sus
inversionistas, trabajadores, clientes, proveedores y
competidores, sino tambin con esa extraordinaria
variedad de grupos y comunidades como son la familia,
el barrio, la escuela, la Iglesia, la profesin, el sindicato,
el partido poltico, la entidad cultural, deportiva, de
esparcimiento o de beneficencia, las instituciones
colectivas superiores o el Estado mismo.
En entre sus fines tenemos:

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La empresa tiene tambin finalidades sociales.

Una finalidad externa que consiste en contribuir al pleno desarrollo de la sociedad en
la que se encuentra
una finalidad interna que es contribuir al pleno desarrollo de sus integrantes.

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Como hemos visto, en una empresa se conjugan tres tipos de aportaciones:

la del capital
la de la direccin
la del trabajo

En muchos casos, como en una empresa de tipo agrario o artesanal y en las pequeas
empresas comerciales, las tres funciones suelen estar reunidas prcticamente en una sola
persona. En otros casos la funcin de aportacin de capital suele ir unida a la funcin
directiva y la de ejecucin estar separada de ella. Esto ocurre con frecuencia en la pequea y
mediana empresa cuando la direccin est en manos del propietario.
17. Qu es la Usura?
El trmino usura es un trmino peyorativo que se usa para
referirse a los intereses de los prstamos, en general, o
cuando los tipos de inters se perciben como desmesurados
o excesivamente altos.
Ha sido principalmente la Iglesia Catlica la que ha
condenado el cobro de intereses, censurndolo con el
nombre de "usura". San Buenaventura deca que con el cobro
de intereses se venda el tiempo. Para algunos de los
escolsticos del Siglo de oro espaol, usura es el precio
cobrado en cualquier prstamo, ya que entendan que el
dinero no era productivo y de acuerdo con esta interpretacin,
todos los bancos practicaban la usura.
La Iglesia cristiana tom como causa propia la prohibicin de
los intereses, provocando un intenso debate que dur ms de
mil aos. Se tom como referencia tanto los decretos del
Antiguo testamento como una referencia a la usura en el
Nuevo testamento.
Con esta base, la Iglesia Catlica prohibi en el Concilio de
Nicea I el cobro de intereses al clero, regla que luego
extendi al laicado en el siglo V.
Bajo Carlomagno (Admonitio generalis, siglo VIII), la usura fue declarada delito. Este
movimiento contra la usura gan mpetu durante la Alta Edad Media hasta el punto que, en
1311, el papa Clemente V prohibi totalmente la usura y declar nula toda legislacin secular
en su favor. Las Cortes de Castilla reunidas en la ciudad de Alcal de Henares bajo el
reinado de Alfonso XI prohben esta prctica en 1348
No obstante, fueron apareciendo tanto vacos en la ley como contradicciones en los
argumentos de la Iglesia, lo que provoc una lenta revisin de ideas a favor del cobro de
intereses. El ascenso del protestantismo incidi fuertemente en el cambio, an cuando hay
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que destacar que tanto Martn Lutero como Juan Calvino expresaron reservas acerca de la
prctica de la usura, sin por ello dejar de condenarla.
Benedicto XVI conden este mircoles la plaga social de la usura y pidi luchar contra ella
a travs de la prevencin, la solidaridad y la educacin en la legalidad.
18. Cmo se debe fomentar una Comunidad Solidaria?
Entendemos la solidaridad como la vinculacin e
interdependencia recproca de las personas para la
realizacin convergente del bien comn.
Una manera de promover la solidaridad es por medio de la
caridad al interiorizarse en las personas que toman
decisiones y llevan a cabo sus acciones cotidianas deben
procurar el bien de todas las personas que la integran y se
relacionan con ella. Una vez aplicadas en la empresa, la
solidaridad y la caridad trascienden a las relaciones con la
comunidad buscando mejorar el entorno en el que se
desarrolla nuestro prjimo.
Mediante el espritu de la solidaridad y los instrumentos del dilogo aprendemos a:
respetar a todo ser humano;
respetar los autnticos valores y las culturas de los dems;
respetar la legtima autonoma y la autodeterminacin de los dems;
mirar ms all de nosotros mismos para entender y apoyar lo bueno de los
dems;
o contribuir con nuestros propios recursos a la solidaridad social en favor del
desarrollo y crecimiento que se derivan de la equidad y la justicia;
o construir unas estructuras que aseguren la solidaridad social y el dilogo como
rasgos del mundo en que vivimos.

o
o
o
o

Adems se requiere un compromiso concreto de solidaridad y caridad, que comienza dentro

de la familia con la mutua ayuda de los esposos y, luego, con las atenciones que las
generaciones se prestan entre s. De este modo la familia se cualifica como comunidad de
trabajo y de solidaridad.
19. Cules son las Instituciones econmicas al servicio del hombre? hable de ellas
Una de las cuestiones prioritarias en economa es el empleo de los recursos, es decir, de
todos aquellos bienes y servicios a los que los sujetos econmicos, productores y
consumidores, privados y pblicos, atribuyen un valor debido a su inherente utilidad en el
campo de la produccin y del consumo. Los recursos son cuantitativamente escasos en la
naturaleza, lo que implica, necesariamente, que el sujeto econmico particular, as como la
sociedad, tengan que inventar alguna estrategia para emplearlos del modo ms racional
posible, siguiendo una lgica dictada por el principio de economicidad. De esto dependen
tanto la efectiva solucin del problema econmico ms general, y fundamental, de la
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limitacin de los medios con respecto a las

necesidades individuales y sociales, privadas
y pblicas, cuanto la eficiencia global,
estructural y funcional, del entero sistema
econmico. Tal eficiencia apela directamente
a la responsabilidad y la capacidad de
diversos sujetos, como el mercado, el Estado
y los cuerpos sociales intermedios
Las instituciones econmicas al servicio del
hombre son:
a) El papel del libre mercado
b) La accin del Estado
c) La funcin de los cuerpos intermedios
d) Ahorro y consumo

La funcin de los cuerpos intermedios
El sistema econmico social debe caracterizarse por la presencia conjunta de la
accin pblica y privada, incluida la accin privada sin fines de lucro. Se configura as
una pluralidad de centros de decisin y de lgicas de accin. Existen algunas
categoras de bienes, colectivos y de uso comn, cuya utilizacin no puede depender
de los mecanismos del mercado y que tampoco es de competencia exclusiva del
Estado. La tarea del Estado, en relacin a estos bienes, es ms bien la de valorizar
todas las iniciativas sociales y econmicas, promovidas por las formaciones
intermedias que tienen efectos pblicos. La sociedad civil, organizada en sus cuerpos
intermedios, es capaz de contribuir al logro del bien comn ponindose en una
relacin de colaboracin y de eficaz complementariedad respecto al Estado y al
mercado, favoreciendo as el desarrollo de una oportuna democracia econmica. En
un contexto semejante, la intervencin del Estado debe estructurarse en orden al
ejercicio de una verdadera solidaridad, que como tal nunca debe estar separada de la
subsidiaridad.
Las organizaciones privadas sin fines de lucro tienen su espacio especfico en el
mbito econmico. Estas organizaciones se caracterizan por el valeroso intento de
conjugar armnicamente eficiencia productiva y solidaridad. Normalmente, se
constituyen en base a un pacto asociativo y son expresin de la tensin hacia un ideal
comn de los sujetos que libremente deciden su adhesin. El Estado debe respetar la
naturaleza de estas organizaciones y valorar sus caractersticas, aplicando
concretamente el principio de subsidiaridad, que postula precisamente el respeto y la
promocin de la dignidad y de la autnoma responsabilidad del sujeto subsidiado
segn el compendio de la doctrina social de la iglesia

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20. Qu es el Consumismo?
El comunismo es un movimiento poltico que promueve la
formacin de una sociedad sin clases sociales, donde los medios
de produccin sean de propiedad comn. Esto implica que la
propiedad privada de dichos medios no existira, lo que llevara el
poder a la clase trabajadora.
En su fin ltimo, el comunismo busca la abolicin del Estado: si
no existe la propiedad privada de los medios de produccin, no
existe la explotacin. Por lo tanto, la organizacin estatal no sera
necesaria.
En trminos sencillos es un movimiento que pretende que todas las personas seamos
iguales, no solo ante la ley o el estado sino tambin socialmente. Esto se conseguira
llevando a la clase trabajadora al poder, estableciendo una sociedad sin clases sociales y la
abolicin del estado pues la clase trabajadora asumira sus funciones. Claro que se trata de
una sociedad ideal que se alcanzara por medio del socialismo.
Segn Karl Marx las sociedades primitivas compartan todo: la pesca, la caza y la
recoleccin. No existan excedentes de la produccin y por tanto no haba la necesidad del
comercio o a lo sumo un intercambio equitativo
Actualmente sobreviven pocos pases comunistas, dentro de
ellos la Repblica Popular China, aunque a decir verdad el
hecho de que sobrevivan significa ya en s un triunfo tambin
significa que han tendido que hacer cambios fundamentales en
su teora sobre el comunismo. La misma Repblica Popular
China dista mucho de ser un pas comunista real o por lo
menos en el sentido que originalmente esto tena. El caso de
Cuba es muy particular y merece todo un estudio aparte pero
podra decirse que su aislamiento econmico, geogrfico y
social ha permitido que sus lderes desarrollen un comunismo
muy cercano al deseado por Marx y Lenin con sus
concesiones muy propias.

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Anexo:
1. http://doctrinasocialdelaiglesia.wordpress.com
2. https://sites.google.com
3. http://bibliaytradicion.wordpress.com
4. http://laverdadcatolica.org
5. http://www.vatican.va
6. http://www.iglesia.org
7. http://www.catholic.net
8. http://www.zenit.org/spanish
9. http://www.corazones.org
10. http://www.conoze.com

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