Trma

24 (2005)
Approche anthropologique en ducation et en formation II
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Salim Mokaddem

La philosophie comme anthropologie

historique
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Salim Mokaddem, La philosophie comme anthropologie historique, Trma [En ligne], 24|2005, mis en ligne le
04 mars 2010, Consult le 14 septembre 2014. URL: http://trema.revues.org/778; DOI: 10.4000/trema.778
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La philosophie comme anthropologie historique

Salim Mokaddem

La philosophie comme anthropologie

historique
Pagination de l'dition papier : p. 101-111

Les enjeux de la philosophie

1

Les tentatives et les projets dinstituer des enseignements de philosophie1 avant la classe de
Terminale se basent sur plusieurs constatations: les difficults de lpreuve du Baccalaurat
et les checs patents de nombreux lycens face aux exigences classiques de la dissertation,
du commentaire de texte; la rarfaction non ngligeable des tudiants se destinant aux tudes
philosophiques suprieures (Universit principalement); lintrt du public scolaire, extra scolaire pour les recherches philosophiques, intrt se manifestant par des tirages importants
douvrages de philosophie et une mdiatisation de certaines pratiques philosophiques. Le
paradoxe tant que les professeurs de philosophie, les professionnels de la philosophie2
se tiennent lcart de cette philosophie aux marges qui pourtant les concerne directement
dans la mesure o le professeur de philosophie est le seul garant et dune discipline et
dun espace smantique confrant aux philosophmes leur pertinence et leur vrit. Il est
pourtant certain que ces demandes, dont les origines et les motivations restent3 interprter,
rvlent que la philosophie concerne aussi bien les philosophes professionnels (salaris de
la fonction publique) que la socit civile claire ou en qute de sens. Ce qui prouve
quelle dborde le cadre stricto sensu de lEcole et quelle engage une communaut politique
au sens fort du terme. Notre thse est quelle joue un rle anthropologique crucial en ce
quelle est fondamentalement anthropofactrice et garante de linstance dmocratique dans
cette anthropognie constitutive de la philosophie. La philosophie salimentant au contact de
la non - philosophie, il est urgent de savoir en quoi les demandes et les offres de philosophie
correspondent des processus constitutifs des sujets de savoir, et, comment la philosophie se
prsente comme un processus de subjectivation, de construction de soi, de donation de sens.
Si la philosophie est convoque par ceux qui lexercent de droit et par une demande sauvage,
hors territoire officiel, non ngligeable, cest bien parce quelle est lemblme dune discipline
qui nest pas seulement une discipline scolaire ou acadmique, comme le rvlent les succs
de librairies de P. HADOT, ou de G. DELEUZE, entre autres.
Nous proposons lhypothse que la philosophie institue symboliquement et ontologiquement
une dimension propre ltre humain en exposant, disposant, un espace de sens par o il a
sinscrire pour devenir sujet libre. La philosophie permet aux liberts de sinscrire dans,
par lhistoricit dont elle est insparable pour un sujet en devenir. Donc de produire, partir
de conditions trs dtermines aprs coup, des mouvements et des trajectoires dessinant les
figures dune possible libert.

I. Anthropologie philosophique dun point de vue

thortique
3

La philosophie est apparue en mme temps quune forme cognitive de retour sur soi mise
en forme par la question platonicienne comme figure gnosologique des savoirs et en mme
temps que la dmocratie comme structure de dlibration collective de lagora. Dmocratie
et philosophie sont corrles : elles surviennent lorsquune crise met en demeure ltre
humain den sortir pour continuer produire les conditions relles de son existence. Crise
du modle de souverainet thocratique et crise des autorits hiratiques et hirarchiques
illustre par le recours aux sophistes comme alternative aux appropriations politiques des
savoirs et des connaissances, avec lambigut dnonce par PLATON de confondre le vrai
et le vraisemblable ou le moderne et lauthentique (premire crise de la post - modernit:
lactuel est - il le rel?)4.
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La philosophie nat dans la crise, par la crise; elle est la pense de sortie de crise qui sinstalle
en elle pour en sortir; son symptme est son remde, son pharmakon5. Cest par la philosophie
que la conscience du nant advient et cest aussi par cette conscience critique qui se sait scinde
dans son tre et son objet que la philosophie se constitue. Ce qui suppose quelle est borde,
usine, travaille,
double, escorte, par un autre qui la stimule, qui la bouleverse, qui lhabite, qui la visite,
qui est la cause de son procs de questionnement. La critique philosophique, la crisis de la
philosophie, gt en cette capacit dinterroger les bords, les marges de ce qui fonde son corps
propre et ses improprits de fait6. La critique philosophique, la crise de la philosophie en tant
quelle est cette crise comme philosophie devient lexpression du jugement critique comme
travail de la crise qui la fait natre la fois comme philosophie et comme interprtation du lieu
et du moment de sa naissance problmatique trop tt, trop tard, terme, prmature, la venue
de la philosophie suppose des cliniques de lobsttrique et du mtorologique conceptuelles
depuis la maeutique socratique jusquaux mtaphores hglienne et nietzschenne de la
chouette de Minerve et du crpuscule de lactualit intempestive. La philosophie est donc par
essence aline, altre, car elle pr - suppose une non - philosophie qui la stimule, la convoque
en la provoquant, la fait natre, la porte (autre image de la grossesse), et, en contre - coup,
elle reconnat cette non - philosophie en la refusant par un jeu de reflets, dhomologations, de
justifications, de coupures pistmologiques, de distinctions (dans les sens les plus divers) qui
la consacre par cette procdure de lgitimation thorique. On assiste un double mouvement:
la crise sociale, politique, religieuse, fait natre la philosophie qui devient mmoire intriorise,
rception de cette crise. Le philosophe exprime alors lpoque qui lui donne sa singularit:
mais il peut aussi bien refouler, masquer, exalter, sublimer, dplacer ses origines impures, cette
crise qui est cicatrice et cordon ombilical reliant la philosophie cette non - philosophie quelle
porte et dporte au risque de senliser dans une aporie critique ou dans une auto - interrogation
infinie sur son autonomie et ses raisons d tre et dagir. Car il ne peut pas ne pas
habiter, mme sous la forme du refus, de loubli, du ddain, du scepticisme, du nihilisme,
du relativisme, du positivisme, ce qui fonde son tre au monde. La crise est au cur de la
prise de conscience de la ncessit de la philosophie comme prise de conscience de cette crise
lintrieur et lextrieur du discours philosophique. La pratique philosophique suppose
daffronter cette marge lintrieur et lextrieur de la thorisation propre lexpression
philosophique. On peut mme dire que cette pratique critique dfinit la pertinence de laction
philosophique en tant quelle la reconnat au travers de sa mise en distance conceptuelle: le
concept, en philosophie, a pour but de faire voir, de montrer, dexhiber le rel de cette crise
qui sans cesse la constitue en se prolongeant, et en obligeant le philosophe inventer, crer,
produire, des concepts pour comprendre, rendre conscient, rflchir, interroger le rel de la
crise (comme crise dans et du rel). Savoir suivre les interstices et les lignes de fuite ou
de faille - ou de faillite des mtastases de la crise dans le champ de la pense nous parat
depuis longtemps faire lobjet thmatis de la discipline philosophique comme production
conceptuelle des champs o ses questions et ses rponses suivent de prs la ligne de fracture
qui dfinit le rel de faon critique.
La conceptualisation a donc un rle et un sens prcis: elle est la science mme du rel pour
la philosophie au moment o elle rend visible ce qui est invisible la doxa. Elle permet la
formation du jugement (affinement langagier, cohrence formelle, pertinence ontologique,
abstraction inductive), elle dveloppe lefficace critique (mmorisation de lvnement,
formalisation cognitive, analyse et synthse des phnomnes), elle actualise les possibles de
lintelligence (rationalisation des effets, imagination des causes, dduction transcendantale
des consquences). Le rle anthropofacteur7 de la philosophie est indniable ; elle donne
ltre humain une historicit constitutive de son tre mme sans pourtant spuiser dans
le moment historique qui la fit apparatre et sans sinscrire totalement dans le champ de
lhistoricit pure. Ce caractre historial8 transcende lhistoricit vnementielle mais sarticule
et nexiste que par loccurrence, lvnement qui le voit natre, qui le fait apparatre. Quand
la pense philosophique apparat, rien nest plus comme avant, rien ne le sera jamais plus,
car le savoir philosophique porte lide de sujet comme vrit de ltre qui se sait pensant:
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la rflexivit philosophique introduit entre la conscience immdiate et presque virtuelle du

monde et limmuable Rel, un savoir qui met en mouvement et le monde virtuel et les contours
du Rel. Ce mouvement, cette intranquillit, cette crise qui stimule la conscience pour la porter
l o elle nest pas, et lui faire quitter dfinitivement le foyer insouciant de lEtre, cest ce qui
promeut lhistoire dans sa dimension de sens, de changement, de rcit, de signification. Cest
parce que la non - philosophie, la crise, linconfort, oblige la pense devenir philosophique
(philosophante), que lhistoire devient le lieu de ralisation ontologique du sens, des discours,
des actes. Le savoir de la philosophie produit par la crise, institue un sujet du savoir et un
sujet daction. En un sens strict, sans philosophie, laccomplissement de lhomme comme sujet
libre serait improbable9. Toute anthropologie est par essence philosophique. Cest aussi pour
cela que toute mort de la philosophie (cest - - dire toute rduction de la philosophie une
anthropologie, pragmatique ou non) est une mort de lhomme10. La dimension symbolique de
la philosophie comme exercice de soi dans le jeu des vrits, dans un cadre critique permettant
de rendre visible les bords et les marges qui la constituent continment, est ce qui garantit un
mouvement de ralisation de soi, ou de subjectivation dtermine. Cest peu dire que lenjeu
de la philosophie savre plus que vital.
Les structures de la connaissance philosophique permettent donc dinscrire une conscience
rflexive, une conscience critique, une conscience pistmologique qui dessine un espace
par lequel le sujet advient en se construisant : il nest que cette interaction historique,
phnomnologique, instituant un devenir soi partir de lautre (de ce bord qui le dfinit
ngativement et par lequel il se pose en sop - posant). La philosophie pose la ncessit
dun devenir sujet; elle rend la crise visible par une sorte dauto - rversibilit de lautre et
du soi. Cest pour cela quil est important que la philosophie soit enseigne partout, tout le
temps, de faon dterminer les marges qui fondent, dterminent, structurent les savoirs et les
conditions des savoirs. La fonction cognitive de lactivit philosophique veille lhumanit
elle - mme et lui ouvre un espace de subjectivation sans lequel rien na de sens ni de valeur.
Sans la philosophie, la vie redevient simple vie animale, biologique, ___ (zo) et non plus ____
(bios)11. Une vie philosophique12, cest dabord une vie par la philosophie quelle indique:
cest - - dire, la capacit de voir ce qui ne se voit pas, et de rendre invisible ce qui se voit
trop, par un jeu danalyses des sries de sens et de possibles qui composent notre horizon
de vrit. Chaque savoir, chaque vrit, repose sur un ordre quil faut comprendre, dont
il faut se dprendre, pour ne pas tre agi par la structure qui le commande. Etre sujet, cest
refuser lassujettissement qui nous fait sujet pour un donn non interrog. Cest ensuite prendre
position par des mouvements dans ces sries constituantes afin den explorer les limites, les
impasses, les chemins inconnus. Penser philosophiquement consiste donc invitablement
prendre des risques. Dabord celui de se perdre dans la pense; contrairement ce que pensait
KANT13, son poque, laujourdhui rclame quon puisse se dprendre de soi, afin de rsister
la doxa lre de sa reproductibilit technique14. Penser le prsent, le saisir dans le point
nocturne de la contradiction, selon lexpression hglienne, cest - - dire l o le rel perd
sa raison dtre et exprime la dissolution du sens, cest cela le travail philosophique15.
Il y a une pdagogie double de la philosophie: elle donne connatre, savoir par le biais
des concepts et des systmes rationnels quelle produit en son histoire, comme discipline, et,
elle inscrit sur les bords internes le rappel historial, critique, des conditions de son mergence,
de sa fragile raison dtre. En ce sens, elle participe de la science du point de vue de ses
rgles, de ses objets, de ses mthodes, de ses processus de formalisation, de ses noms de
vridicit. Mais elle est plus fondamentalement lie un processus de subjectivation o il y
va de la cration autonome, plastique, dun sujet par la faon dont il sinscrit dans la tradition
et lhyper - modernit philosophique. La question de la philosophie passe par celle dune
redfinition du nud qui le soutient au rel de son apparition et de sa fragile institution. Le sujet
philosophique est celui qui distingue lhistoire philosophique de lhistoire de la philosophie
(sujette interprtation, linstar de la nature pour les physiciens, ou du fait psychique pour
les psychologues).

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II. Les objets de la philosophie

8

10

La philosophie ne peut tre gnrale, ou supra - historique ; elle ne peut dailleurs tre la
philosophie car elle est singulire, expression dune multitude de complexits dialectiques
mlant lhistoricit des pratiques thoriques et lvnementiel de leur situation. Par contre
lactivit philosophique se caractrise par un certain nombre de dmarche logiques et
politiques, au sens o la crise, le conflit, la fracture se traduisent socialement et que la
rflexion critique la reprise sous la forme dune conceptualisation critique se doit de reflter
lvnement en tant que tel. Do le caractre non pas tant inachev de la praxis philosophique
que processuel ; ce qui est difficile est darticuler lengendrement, le commencement, en
philosophie, avec le rsultat qui est le tout social dans son apparence immdiate. Justement
parce quil ny a pas de philosophie doctrinale, de systme vrai, de dogme, il ne peut tre
question de recourir des essences ternelles, des faits naturels, ou des lments gologiques:
rien ne pr - existe pistmologiquement la rationalit philosophique parce que tout lui pr existe socialement, ne serait - ce que sous la forme du langage de lvidence, ou de la dcoupe
entre travailleurs manuel et intellectuel.
Ainsi, on ne peut rduire lactivit philosophique une idologie que si elle ne rflchit pas
les conditions de sa production; si elle considre que lalination quelle porte, quelle est en
quelque faon, est indiffrente, elle risque de devenir une morale de lopinion, une science
du gnral, ou un discours occultant les contradictions relles do elle tire ses forces et ses
faiblesses. Penser suppose donc une schize entre ce quon est, ce quon pense de ce quon est,
et ce quon est en ralit quand on se dprend quand on se d - pense de soi, de ce soi
construit, produit, assujetti une forme, un tat, une situation lie un complexe historique
dont il faut dbrouiller lcheveau.
Est - ce dire que tous les objets de la ralit, tous les thmes, tous les vnements peuvent faire
lobjet dun travail philosophique? On se souvient du ddain de Platon pour les objets infmes
(la boue, la crasse, le sensible), comme dun ton grand seigneur qui ignore les basses
ralits de ce monde. La philosophie est engagement: tout la convoque, la concerne16.
*

11

12

Tout la convoque parce que tout est agit, porteur, de cette crise quelle prolonge, quelle
assume. Dont elle est lassurance de sa mmoire, mme dans les formes caractristiques
de l oubli qui la contraint ne pas oublier cet oubli : on peut interprter une certaine
philosophie contemporaine, trs morale, trs post - moderne, comme une tentative desquiver
lessence de cette crise par le recours des vertus petites ou des ides gnrales sur les
civilisations, le but tant dempcher que la pense soit autre chose que la forme subjective de
linterprtation idaliste du rel. Nous navons pas le temps de dvelopper ici, mais disons que
la vente des titres de philosophes trs mdiatiss ce que BOURDIEU appelle avec justesse
des philosophes de tlvision sexplique par la violence rptitives des communications
publicitaires bases sur la rptition, le visuel accrocheur, la simplicit des messages, et
lunivocit des rfrences, et, aussi et surtout, par la rduction de la philosophie une certaine
consultation psychosociale de type religieux. Le philosophe - gourou, donneur de conseils,
sage, savant, ayant remplac ici le traditionnel clerc, confesseur et censeur.
Lactivit pratique de la philosophie sarc - boute sur une conscience aigu des contradictions
du rel, sur la constatation dune crise, dun malaise, dun dsordre dune ligne sensible,
ncessitant une clarification, une orientation, une carte de lecture17. Les objets de la philosophie
sont ceux que le rel lui porte quand elle se sait prise en lui, exprime par lui, structure par
lui. Il faut bien donner la philosophie une fonction si lon ne veut pas en faire une activit
culturelle indiffrente aux dterminismes divers du monde. Si la philosophie mrite quon reste
plus quune heure dans son cabinet de travail, cest quelle oblige une rvolution radicale:
vaut - il la peine de penser la vie, les valeurs, le sens, la vrit si on ne peut les connatre que
par le concept (rduit une simple catgorie de lentendement)?

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14

Cest la question que pose fondamentalement la doxa la philosophie et que la philosophie

reprend son compte : quoi sert de philosopher ? faut - il apprendre philosopher, la
philosophie? Quest - ce qutre philosophe aujourdhui? Que nous enseigne de ncessaire
nos liberts lexprience de la philosophie?
Justement cela: lexprience na de sens qu tre prserve de sa disparition par le fait de
la disposer louverture de son jeu et de ses virtualits relles18. La philosophie prserve
ontologiquement lexprience comme qualit vivante, anthropofacturale; et, elle assure, de ce
fait, lhistoricit constitutive dune marche pour (par) lhomme. Le travail de la philosophie
se droule en elle pour lautre qui la borde; la non - philosophie est lespace par lequel les
lignes de tension et de fracture vrifient les processus des concepts philosophiques.

Ouverture
15

Les enjeux de la philosophie sont multiples du fait de cette crise qui la constitue, la fonde, la
suture au risque de la voir sauto - occlure dans le rel et de sexclure de la ligne de partage la
dfinissant. Au vrai, il est impossible dchapper linscription ncessaire gisant au cur de
ses problmatisations et des styles quelle donne celles - ci: limpossible de cette chappe
est son srieux mme et le tragique ncessaire de lurgence qui lhabite. Le philosophe sait
quil est contraint par la faon dont il sinstalle dans sa praxis thorique. Les enjeux de son
discours demeurent:
historiques, parce que la philosophie a pour tche dtre la mmoire historiale dune
crise politique et indissociablement mtaphysique dfinissant le sens de son activit et
de ses pratiques de vrit
pistmologiques, car sans la philosophie (ou les philosophies) aucune discipline ne peut
dlimiter le degr de rflexivit, de retour sur soi, ncessaire la constitution de son
champ et la pertinence de ses objets, problmatiques, limites, territoires, formes de
vridicit internes
anthropologiques, puisque la philosophie, travail du concept, institue lhumanisation
comme horizon de sens pour nos liberts, et puisquelle engage enfin se situer sur une
ligne, un bord, une fracture par laquelle la praxis philosophique autorise une sortie du
non - oubli, de loccultation, du refoulement, de la distanciation qui oblitre les urgences
des ractions les plus quotidiennes contre ce qui ramne nos vies un en - de de la
dmocratie questionne et invente par la philosophie19.
*

16

Pour toutes ces raisons, la philosophie devient plus ncessaire que jamais. Sans elle le prsent
devient plus obscur, moins prsentifi. Lavenir sestomperait dans lincertain brumeux de
la fausse rptition, et, surtout, tout processus visant objectiver et subjectiver ce qui fait
lpaisseur opaque du monde se dissiperait dans les avenues encombres de lidologie post
- moderniste et des rgressions dogmatico - sceptiques facilitant les asservissements aux
matrises du jour. Nous mritons mieux que les idoles de la communication et les fausses
vrits clatantes des fins de partie o la violence devient la positivit de la globalisation
des savoirs et des connaissances quand ils forclosent leur point nvralgique de constitution.
Cela suppose que le courage de penser passe aussi par celui de lnonciation: les noncs
philosophiques se reconnaissent ce style et ce trembl quils imposent aux paresseuses
interprtations de la ralit confondues avec les formes de lignorance vhicule par les
savoirs modernes de la rsignation.
Bibliographie
PLATON, uvres compltes, trad. ROBIN, 2 volumes. [Paris]: Pliade.
CHATELET, F., PLATON, Ides. Paris: Gallimard, 1965.
KANT, E., uvres philosophiques, 3 volumes. [Paris]: Pliade, 1980, 1985, 1986.

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HEGEL, G.W.F., La phnomnologie de lesprit, trad. J. HYPPOLITE, 2 tomes. Aubier, 1941; Principes
de la philosophie du droit, trad. R. DERATHE. Paris: Vrin, 1982.
MOKADDEM, S., FOUCAULT. Une vie philosophique. Montpellier: 2000; De la vie la mort. Un
procs sans sujet, in Phnomnologie et psychanalyse, dir. J. - C. BEAUNE. Champ Vallon, 1998.
FOUCAULT, M., Dits et crits, 4 volumes. Paris: Gallimard, 1994.
DELEUZE, G., Lle dserte et autres textes. Paris: Minuit, 2002; Mille plateaux (avec F. GUATTARI).
Paris: Minuit, 1980.
AGAMBEN, G., Moyens sans fins. Paris: Payot, Rivages.
BENJAMIN, Walter, uvres, 3 volumes. Paris: Folio, Gallimard, 2000.
BALIBAR, E., Droit de cit. Paris: Editions de lAube, 1998.

Notes
1 Dans les Ecoles, collges, lyces hors classe terminale, les lyces professionnels, les Facults de
mdecine, les Ecoles dingnieurs, dArts (appliqus ou non), etc., des enseignements trs htrognes
de philosophie sont et l dispenss. Les Etats gnraux de la philosophie, tenus en Sorbonne en avril
2003, trs dcevants quant aux analyses des situations complexes qui font le quotidien des praticiens
de la philosophie, nont aucunement t la hauteur de ce qui secoue actuellement lenseignement
de la discipline. Pour faire court, lenseignement de la philosophie recherche encore sa techn, son
art et sa manire propre. Pour lheure, seuls les concours et les procdures acadmiques de formation
des enseignants, dfinissent les profils des acteurs de la philosophie avec le succs et les impasses
dus aux inerties historiques dj releves par Ferrari. A ct de cela, des intronisations sauvages de
philosophes sautorisant deux - mmes distillent lide que la philosophie est une activit spontane,
ne ncessitant quune attitude , voire une disposition rflexive immdiate, sans origine ni
fondement autre que la simple dcision . Cette culture de la philosophie originaire , libre
pense - t - elle - des contraintes historiques, scientifiques, de la rationalit des procdures philosophiques,
dbouche sur une barbarie sans prcdent: la philosophie serait rduite une misre auto - instituante de
lappropriation illocutionnaire. Le premier qui dit: Je suis philosophe le serait par les voix de lEsprit
saint lui confrant la grce du gnie philosophique et le droit confondu avec lusurpation factuelle de
titre - lexercice du dlire. Outre le ct comique de ces dclarations sans lgitimit autre que celle
dun narcissisme dclamatoire, ce sont souvent les publics (scolaires ou non, majeurs ou non) qui font
les frais de lincurie en tant flous sur ses libidines sciendi. Du coup, la misologie anti - philosophique
salimente aux prtentions barbares vhiculant au nom de la philosophie tout ce quoi les philosophes
se sont toujours opposs: doxa, lieux communs, dogmes, dbats ristiques, sophismes fallacieux Le
logos se transforme alors en rituel dnonciation sans enjeux dfinis.
2 Lenseignement philosophique est - il lenseignement de la philosophie ? Lenseignement par
des philosophes de philosophmes particuliers ? Lenseignement de professeurs de philosophies et
de philosophes choisis institutionnellement par le Conseil National des Programmes ? Ou encore
lenseignement de professeurs de philosophie visant dfinir, normer, sapproprier la philosophicit
de leur philosophie professorale ? Il y a bien des questions sur la philosophie des professeurs et sur
les rles jous par les garants des institutions philosophiques. Une tude philosophique et sociologique
des fonctions dInspecteur gnral, dInspecteur pdagogique rgional, de conseiller pdagogique,
de Prsident de jury de concours, serait difiante pour comprendre la formation des enseignants de
philosophie, lesprit dun corps assez retir des enjeux philosophiques des demandes de philosophie
manes de la socit civile, et, par extension, de la cooptation inique, non fonde en raison, rgnant de
faon scandaleuse dans les Dpartements de philosophie des Facults, o les spinozistes normaliens
ou affilis sopposent aux husserliens normaliens, entre autres batailles de billeveses valant bien
celles quon dnonce sous couvert de modernit scientifique
3 Pour une interprtation de ces silences institutionnels, de la difficult des lves travailler la
philosophie scolaire, des reprsentations du travail conceptuel par les lves des classes terminales
pendant leur scolarit et aprs celle - ci, voire les travaux du GER sur les valuations disciplinaires
dirigs par M. FRATISSIER, formateur lIUFM de Montpellier, et notre tude sur La philosophie
des lves (IUFM de Montpellier, 2001) sont utiles la comprhension de ces problmes.
4 On lira avec profit le livre pdagogique de F. CHATELET, PLATON, Ides / Gallimard, et Le sophiste
de PLATON, pour la dfinition et les enjeux de la sophistique. Lcroulement des modles conservateurs
et leffondrement des repres traditionnels, traditionalistes, de la pense de Platon peuvent induire que
la rvolution de PLATON dont parle HEGEL dans la Prface aux Principes de la philosophie du
droit de 1821 est aussi un besoin dordre, de retour une stabilit exprims par une crise de lunivers
aristocratique athnien du Ve sicle avant J.C. Est - ce dire que la philosophie historiquement porte en
elle cette tension dialectique entre une rvolution totale qui change ltre mme du monde et un retour

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lordre ancien do elle provient au moment mme o elle se constitue dans les formes o nous la
reconnaissons aujourdhui? On peut, en effet, concevoir quil existe une aspiration ractionnaire et une
tendance rvolutionnaire dans chaque philosophie. Comme exercice, on peut samuser reconnatre par
exemple un HEGEL conservateur dit, trop rapidement au vu du contexte historico - politique dans
lequel il crit, de droite et un Hegel de gauche (pr - marxien, duquel il faudrait faire la coupure
pour tre la gauche de la gauche), un DESCARTES augustinien ou thomiste, et un DESCARTES
copernicien ou galilen, un SPINOZA plotinien et un SPINOZA cartsien, un MARX hglien et
un MARX marxisteCette dcoupe se retrouve dans ce quAlthusser a appel la lutte de classe
dans la thorie dans, e.g., LENINE et la philosophie, et mme lintrieur dun mme corpus, dune
mme ide. La coupure entre 1845 et aprs lIdologie allemande ferait un MARX pr - marxiste et
un MARX encore philosophe spculatif ; cela se retrouve dans Positions dALTHUSSER o le
normalien concde, aprs lecture de LACAN, que lidologie, limaginaire, ce qui constitue la vrit du
sujet comme fiction du savoir est indissoluble dans la science. Mais cette position elle - mme peut
faire lobjet dune dialectisation surdtermine: pour qui y aura - t - il toujours de lidologie? Et do
se place le mathme lacanien du R - S - I pour penser laction de lanalyste sinon dans une fiction du
one manshow se faisant lui - mme? Pour tout ceci, on lira avec profit R. CASTEL, Le psychanalysme,
Maspro, Paris et le bel article de P. BOURDIEU sur lidentit et ses affres contradictoires , Lidentit
et la reprsentation (in Actes de la recherche en sciences sociales, n35, novembre 1980, pp.67 - 72).
Pour la question de la priodisation et des versants politiques des enjeux de la thorie chez MARX, le
livre dEtienne BALIBAR, La philosophie de MARX, La Dcouverte, apparat plus que pertinent dans
ses conclusions.
5 Au sens donn par J. DERRIDA, in La pharmacie de PLATON in Lcriture et la diffrence, Seuil,
Points.
6 Linsolence du philosophe vient de ce statut drang quil occupe de droit et de ses vertus tre
son poque en tant quil met en forme conceptuelle le temps qui est le sien propre; ce qui se traduit dans
son angoisse, son inquitude, son style, son indite labilit plastique. Lart est philosophie quant son
contenu et quant ses soucis pdagogiques de manifestation. Nous reviendrons dans un travail prochain
sur ce quest la philosophie dans le temps qui la promeut.
7 Les travaux de Peter SLODERJIK sur lanthropognse et lanthropofacture des processus culturels,
sociaux, conceptuels, dans le cadre de la domestication du genre humain, ainsi que les travaux de M.
FOUCAULT sur le rle des disciplines et des noms, rvlent quel point les ides ne sont jamais
idalistes que pour ceux qui les confondent avec des reprsentations ou des reflets des choses.
8 Henry CORBIN, traducteur de Heidegger, premires sections de Sein und Zeit (1927), rend la
dimension transhistorique et infrahistorique de ltre humain, par ce terme emprunt la philosophie
mdivale (cf. Jean DE BEAUVAIS, Imago Mundi). Nous lemployons dans un tout autre sens que
Corbin qui en fait une dimension spirituelle de lme, et en un sens propre de ce que lon pourrait appeler
un transcendantal empirique, si les termes pouvaient dpasser leur opposition pour signifier le concept
au sens trs hglien du terme: Le concept est le temps qui est l - Der Begriff ist die Zeit der Da
ist (Phnomnologie de lEsprit, Prface).
9 Tout lenjeu de la philosophie depuis PLATON, DESCARTES, KANT, HEGEL, est rsum par cette
proposition hglienne: La substance vrit est sujet.
10 Ce leit - motiv nietzschen, repris par M. FOUCAULT la fin de Les mots et les choses (1966,
Gallimard), signifie que lhistoire peut faire oublier le processus par lequel sinstitue la subjectivit.
Le thme post - moderniste de limmanence nest en fait quune anthropologisation des intuitions du
NIETZSCHE des dernires annes: labsence de transcendance implique la transcendance de labsence.
Do les fins de lhistoire, de la mtaphysique, de luniversel, etc. Nous remarquons que le post modernisme est la traduction en termes philosophiques du refus de prendre en compte lintrieur des
raisons philosophiques la crise qui fonde les noncs philosophiques. Le postmodernisme vise dtruire
la dimension historiale de la philosophie; en un sens, il est donc rgression anthropologique lavant philosophie, lavant - dmocratie. Nous osons dire quil est lidologie politique prparant la destruction
de lhistoire comme science du rel, et de la dmocratie comme figure historiale de la libert.
11 Pour cette distinction, on lira Giorgio AGAMBEN, Moyens sans fins, Rivages, Payot.
12 Nous caractrisons ainsi lactivit intellectuelle aujourdhui: un diagnostic du prsent partir dun
savoir des pratiques discursives qui noncent les problmes du moment, les formes et les sujets des vrits
qui constituent les possibles de lpoque. Cf. Salim MOKADDEM, FOUCAULT. Une vie philosophique,
Montpellier, 2000 (dernier chapitre prcisment).
13 Dans Quest - ce que sorienter dans la pense?, Kant appliquait le criticisme la totalit de
lexprience, ft - elle exprience de soi. La pese kantienne est une pense de la finitude qui considre
le monde comme une position dun sujet le constituant au moment o le recevant, il le connat laide
de catgories et de principes transcendantaux. Nous ne croyons pas en un transcendantal qui prcde
lexprience, ni en une exprience qui naurait pas la grammaire de son ordre, sa logique au sens du
Hegel de la Science de la Logique (1812 - 1816).

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La philosophie comme anthropologie historique

14 Il serait intressant et spirituel de reprendre larticle de W. BENJAMIN en changeant le mot art

et en lui substituant le mot information. On pourrait peut - tre comprendre ce qui fait lalination
savante des masses qui en savent long sur la jet set, et trs peu sur les conditions de sa production
sociale, linverse du XIXe sicle o, BALZAC mis part, les littratures occultaient les processus
daccumulation propre la bourgeoisie.
15 Aprs Auschwitz, aprs la guerre de colonisation mondiale dclenche par les USA contre tout
ce qui nie les intrts du dollar, cette proposition prend un sens indit. Formule pendant les guerres
europennes napoloniennes, elle signifie que lactivit du concept nest pas le calme olympien de la
contemplation joyeuse spinoziste, mais linstallation dlibre dans la part maudite au cur de la raison.
Le silence des philosophes franais sur luvre de BATAILLE (hormis FOUCAULT, DELEUZE),
malgr les emprunts LACAN prend le concept dImpossible (dacphale) et DERRIDA celui de la
dconstruction (a - thologie) lauteur de la Somme a - thologique signifie quil est difficile de
travailler en servant les matre du jour.
16 Cest le mrite de DELEUZE davoir rappel les importances des objets mineurs, et des errances
thmatiques en philosophie (Cf. Mille plateaux, Minuit). Les tudiants studieux qui font carrire
en philosophie partie de thses misrables sur SPINOZA, KANT, PLATON, DESCARTES, etc.,
appauvrissent la ligne sensible de ces auteurs plus quils ne la suscitent. Nous mettons au dfit quiconque
aime produire dans la philosophie de trouver une seule thse depuis ces dix dernires annes, par
exemple, sur SPINOZA ou HUSSERL, qui ne soit pas le rappel reformul des thses de GUEROULT,
HEIDEGGER, MATHERON ou RICUR. Ce qui est dplorer nest pas lappauvrissement de
limagination philosophique, mais la standardisation des directions dtudes. Le danger pour la
philosophie vient des mandarins, chiens de garde, professionnels des jurys de censure et des commissions
de recrutement qui savent, dinstinct, orienter les penses et slectionner leurs disciples . La
philosophie, en France, est devenue une annexe des programmes de philosophie pour futurs agrgs. Ce
qui explique le dsert universitaire et lambiance de coupeurs de tte qui y rgne. Nous sommes en tout
point daccord avec les conclusions tardives, trs fin de carrire, de Jean - Claude MILNER, dans Y a t
- il encore une vie intellectuelle en France?, Verdier, 2002. La chance de la philosophie, aujourdhui,
cest son absence au sein de linstitution universitaire : les tudiants et intellectuels sont lgions qui
vont vers dautres Dpartements, moins agits par le ressentiment et la haine de la recherche libre des
pesanteurs de la reproduction des petits matres. Si nous laissons la question politique de lautonomie de
lUniversit, on peut se demander comment se recrutent les lites en France et, surtout, comment sont elles formes (pour tre mme de gouverner, quels sont les critres de comptence requis?).
17 Voir Salim MOKADDEM, FREUD et HUSSERL: De la crise au Malaise, dans Phnomnologie
et psychanalyse, dir. J - C. BEAUNE, d. Champ Vallon, 1998. Quest une philosophie qui ne sancre
pas dans ce qui convoque la raison penser son autre sinon une idologie de la totalit acheve? Il ne
faudrait pas confondre le philosophe avec PANGLOSS, Matre JACQUES, ou le travail intellectuel avec
la prose des nouveaux nouveaux philosophes.
18 Giorgio AGAMBEN a trs vite vu que la destruction de la raison (ADORNO en a conceptualis le
sens dans la dialectique ngative dans Minima Moralia, Payot) saccompagne toujours dune destruction
de lexprience de vie (bios) pour lhumain rduit la vie animale (zo) par labolition de la mmoire,
du jugement rflchissant, de la formalisation. Nous dirons cela de faon plus hglienne: on ne peut
rien savoir sans lexprience de lexprience qu est la conscience philosophique quand elle dpasse la
conscience immdiate de la vie et qui fait linconscient historique do elle tire sa ralit et sa vrit.
Penser philosophiquement veut dire: penser la ralit sociale, politique, historique (idologique) qui
dtermine lessence de lhomme.
19 Dmocratie qui ne signifie certes pas cette forme indite de domination bio - politique produite par
les socits de contrle occidentales analyse avec prcision par Michel FOUCAULT.

Pour citer cet article

Rfrence lectronique
Salim Mokaddem, La philosophie comme anthropologie historique, Trma [En ligne], 24|2005,
mis en ligne le 04 mars 2010, Consult le 14 septembre 2014. URL: http://trema.revues.org/778;
DOI: 10.4000/trema.778

Rfrence papier
Salim Mokaddem, La philosophie comme anthropologie historique , Trma, 24 | 2005,
101-111.

Trma, 24 | 2005

La philosophie comme anthropologie historique

propos de l'auteur
Salim Mokaddem
Matre de confrences en philosophie, IUFM Montpellier

Droits d'auteur
Tous droits rservs
Rsums

La philosophie est une pratique conceptuelle qui dborde le cadre disciplinaire de

lenseignement en ce quelle institue un rappel historial des conditions anthropofacturales de
la dmocratie et des savoirs.

Philosophy seems to be an actual and vivid activity not only inside prestigious and academic
institutions but also outside schools, colleges and universities.
Actually, the revival of conceptual discussion and public dialogues, hold on its anthropological
features. Philosophy and democracy are similar in origins and aims; studying their values and
rational occurrences, which reveal the importance of logos for solving crisis and conflicts
in all societies based on discourses. Its impossible to not link our way of thinking, knowing,
learning, criticizing without this research of truth and freedom determining the presence of the
particular process which gives to philosophical activity its contemporary acute, sharp, useful,
modernity.
Entres d'index
Mots-cls :philosophie, dmocratie, libert, pouvoir, modernit, ligne, fracture, crise,
historial, production de concept
Keywords : philosophy, knowledge, contemporary crisis, anthropological presence,
criticism, humanism - humanity, truth

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