EXPOSICIN EN ESQUEMA

Influencias
I.FILOSOFA

GRI

1. Platn

doctrina de la participacin, para explicar la relacin entre Dios y las criaturas;

influencia en la Cuarta Va (por los grados de perfeccin).

La idea de Demiurgo influye la idea de Dios.

2. Herclito y la filosofa estoica: como antecedentes de la idea tomista de ley natural.

2.1. Parmnides: algunos atributos del Ser influencia a los atributos del Dios cristiano.
3. ARISTTELES: las ms importantes, pero matizadas por su concepcin cristiana de la realidad
Ontologa: conceptos de forma/materia, acto/potencia, substancia/accidentes, creencia en la exis
de los universales, de las esencias, conceptos a los que Santo Toms aade la oposicin meta
esencia/existencia y Dios como fundamento ltimo de la realidad.
Teologa natural: principalmente en la primera, segunda y quinta Va, o en la concepcin de Dios
motor inmvil, acto puro y forma inmaterial.
Filosofa de la naturaleza: su descripcin del mundo fsico es aristotlica (p. ej. las explicac
finalistas del mundo natural, o la divisin del mundo en mundo sublunar y mundo supralunar).
Teora del conocimiento: primaca de la experiencia en la fundamentacin del conocimiento, aunqu
no se limita a lo dado a los sentidos: podemos conocer las realidades trascendentes (Dios y el alma)
Antropologa: concepcin biologista del alma, divisin tripartita del alma: vegetativa, sensit
intelectiva, aunque Santo Toms defiende con ms claridad la inmortalidad del alma esp
individual.
tica: el concepto y la clasificacin aristotlica de la virtud, pero aade las virtudes sobrenaturales.
Poltica: emplea las ideas de Aristteles sobre la ley natural, y las completa con la referencia a
eterna (ajena al pensamiento aristotlico).
II. PENSAMIENTO MEDIEVAL
1. Pensamiento musulmn

Avicena (s. XI): en su distincin entre esencia y existencia, y en la Tercera Va;

Averroes (s. XII): Santo Toms se enfrent a sus seguidores cristianos (averrosmo latino) para mo
o que parte de sus interpretaciones de Aristteles (p. ej. las de la inmortalidad del alma)
errneas, y as demostrar que la filosofa aristotlica era compatible con la religin cristiana
o su crtica a la teora de la doble verdad de los averrostas le permiti hacer una defensa
armona entre los dos rdenes de conocimiento, el racional (la filosofa) y el sobrenatural
religin).

2. Pensamiento judo: Maimnides (s. XII): en la defensa de la creacin del mundo de la nada y por su
de entender las relaciones entre la fe y la razn.
3. Pensamiento cristiano
Los textos fundamentales del cristianismo: la Biblia y los Decretos de los Concilios y los Papas.
San Agustn (354-430): en la relacin de los atributos de Dios, la idea de la creacin o la tesis
inmaterialidad del alma;
Boecio (480-524), Pseudo-Dionisio (siglo V): en los aspectos neoplatnicos de sus obras, com
concepto de participacin y la Cuarta Va;
San Alberto Magno: le introdujo en el conocimiento de Aristteles y le mostr la posibilidad de
de l una lectura compatible con el dogma.
Repercusiones
I. TRAS SU MUERTE
1. Primero: oposicin a su filosofa:
de los franciscanos, que reivindicaron a San Agustn;
las autoridades eclesisticas de Pars y Oxford condenan en 1277 algunas tesis tomistas.

2. Pero pronto: triunfo de su filosofa en el pensamiento cristiano posterior y en la Iglesia; con su canoniz
en 1323, el tomismo se fue extendiendo paulatinamente, primero entre los dominicos orden religiosa
perteneci
Toms
de
Aquino
y
posteriormente
fuera
de
la
propia
o
II. SIGLO XVI

1. Su teora de la ley natural influy en la Escuela de Salamanca (p. ej. Francisco de Vitoria que desarro
derecho de gentes, antecedente del Derecho Internacional) y en el Iusnaturalismo (Hugo Grocio).
2. Tambin influy en la filosofa moderna a travs de las Disputaciones metafsicas de Francisco Su
III. FILOSOFA MODERNA

1. Descartes: utiliz las pruebas tomistas por la causalidad eficiente y por la contingencia para la demostr
de la existencia de Dios.
2. Leibniz: con el mismo fin, emplear la tercera Va, la Va por la contingencia.
3. Kant: la clasificacin de tipos de proposiciones y de demostraciones, influye en Kant, en su clasificaci
tipos
de
ju
4. Hume: la experiencia como origen limite del conocimiento influyo en el empirismo de Hume.
IV. SIGLOS XIX y XX

1. En su encclica de Aeterni Patris (1879), el Papa Len XIII defiende el pensamiento de Toms de A
como el ms adecuado al cristianismo, y en 1880 lo nombr patrono de todas las universidades y esc
catlicas del mundo.
2. Renovacin de su pensamiento con el neotomismo o neoescolstica: J. Marchal, J. Maritain y E. Gi

V. EN EL SENO DE LA IGLESIA
1. La Iglesia estableci para sus centros de enseanza superior, seminarios y facultades de Teolog
principios de la doctrina tomista.
2. En su obra buscaron consejo e inspiracin los telogos y eclesisticos que participaron en los Concilio
ejemplo el de Trento.
3. Los sucesivos Catecismos de la Iglesia rescatan su teologa.
4. Su concepcin de la naturaleza humana y de la ley natural sirven de fundamento para la moral ca
oficial.
EXPOSICIN DESARROLLADA

Influencias

Santo Toms (c. 1225-1274) es el ms importante filsofo cristiano y en l culmina la llamada escol
Aunque su obra es ciertamente original, no es difcil sealar las fuentes de su pensamiento. Veamos la
destacadas.
Platn tiene cierta presencia en el pensamiento de Santo Toms, como es el caso de la doctrina plat
de la participacin, que nuestro autor tomar para explicar la relacin entre Dios y las criaturas, o su huella
Cuarta Va para la demostracin de la existencia de Dios, la Va por los grados de perfeccin. La idea tomi
ley natural se puede rastrear en Herclito y la filosofa estoica. Pero sin duda, la influencia ms impo
de la filosofa griega en el pensamiento de Toms de Aquino es la deAristteles, al que cita en sus obras
El Filsofo. La profunda afinidad de Aristteles con la filosofa del Padre Anglico se manifiesta e
todas las reas de la filosofa, aunque siempre matizadas y completadas por su concepcin cristiana
realidad: en ontologa encontramos los conceptos aristotlicos fundamentales (forma/materia, acto/pot
substancia/accidentes), o la creencia en la existencia de los universales, de las esencias, conceptos a lo
Santo Toms aade la oposicin metafsica esencia/existencia y Dios como fundamento ltimo de la rea
en teologa natural, principalmente en la primera, segunda y quinta prueba, o en la concepcin de Dios
motor inmvil, acto puro y forma inmaterial; en filosofa de la naturaleza, su descripcin del mundo fs
aristotlica, por ejemplo, las explicaciones finalistas del mundo natural, o la divisin del mundo en m
sublunar y mundo supralunar, con principios y leyes distintas para cada mbito; en teora del conocimien
primaca de la experiencia en la fundamentacin del conocimiento (el conocimiento comienza con la perce
aunque no se limite a lo que ofrecen los sentidos, pues es posible el conocimiento de las realidades trascend
por ejemplo de Dios y del alma); en antropologa, su caracterizacin del alma, en trminos ms prxim
Aristteles que a Platn, (concepcin biologista del alma, divisin tripartita del alma: vegetativa, sensi
intelectiva), aunque, a diferencia de Aristteles, defiende con claridad la inmortalidad del alma esp
individual; en tica Santo Toms acepta el concepto y la clasificacin aristotlica de la virtud, pero aa
virtudes sobrenaturales; finalmente, en poltica emplea las ideas de Aristteles sobre la ley natural, y las com
con
la
referencia
a
la
ley
eterna
(concepto
ajeno
al
pensamiento
aristot
El pensamiento medieval dej tambin su huella en la filosofa de Santo Toms, desde filsofos
como Avicena (siglo XI) (en su distincin entre esencia y existencia, y la tercera va, de lo contingente
necesario) y Averroes (siglo XII), al hebreo Maimnides (siglo XII), muy apreciado por Santo Toms entre
cuestiones por su defensa de la creacin del mundo de la nada y por su forma de entender las relaciones entr
y la razn. Es importante destacar la figura de Averroes porque Santo Toms tuvo que enfrentarse
seguidores cristianos (averrosmo latino) para mostrar que las interpretaciones que stos ofrecan de Arist
relativas al origen del mundo y a la inmortalidad del alma eran errneas, y as justificar la posibilidad de acep
filosofa aristotlica desde la perspectiva cristiana. Tambin la polmica contra la teora de la doble verdad
averrostas le permiti hacer una defensa de la armona entre los dos rdenes de conocimiento, problema que
preocup al pensamiento medieval, el orden de conocimiento racional (la filosofa) y el orden de conocim
sobrenatural
(la
relig
Por supuesto, los textos fundamentales del cristianismo, la Biblia y los Decretos de los Concilios
Papas, fueron para l motivo de inspiracin y de enseanza; pero, limitndonos al pensamiento cristia
aunque su conocimiento de las fuentes era enciclopdico, las ms importantes influencias son
Agustn (354-430) (en la relacin de los atributos de Dios, idea de la creacin o la tesis de la inmaterialida
alma), Boecio (480-524), Pseudo-Dionisio (siglo V), (que le influyen en los aspectosneoplatnicos d
obras, como el concepto de participacin y la cuarta va), y San Alberto Magno, que lo introdujo
conocimiento de Aristteles y le mostr la posibilidad de hacer de l una lectura compatible con el d

Repercusiones

Tras la muerte de este filsofo, hubo una importante oposicin a su filosofa, particularmente d
franciscanos, que reivindicaron a San Agustn como el ms fiel exponente del punto de vista cristia
oposicin culmin en la condena de algunas de las doctrinas tomistas por parte de las autoridades eclesistic
Pars y Oxford en 1277. Sin embargo, pronto se vio que el miedo a su pensamiento era infundado y t
canonizacin de Santo Toms en 1323, el tomismo se fue extendiendo paulatinamente, primero
los dominicos orden religiosa a la perteneci Toms de Aquino y posteriormente fuera de la propia o
Su teora de la ley natural influy en el siglo XVI en la Escuela de Salamanca (principalmenteFran
de Vitoria ((1483-1546), que desarroll el derecho de gentes y al que algunos consideran el creado
Derecho Internacional)) y en el llamado Iusnaturalismo (Hugo Grocio (1583-1645)). Tambin influy
filosofa moderna a travs de las Disputaciones metafsicas de Francisco Surez (15481617), y as, aunqu
alejados, e incluso opuestos a Santo Toms en muchos temas, su presencia es innegable en Descartes, que
las pruebas tomistas por la causalidad eficiente y por la contingencia, aunque con importantes modificac
para la demostracin de la existencia de Dios, o en Leibniz que, con el mismo fin emplear la tercera Va,
por
la
conting
La aparicin de nuevos sistemas filosficos a partir de la Edad Moderna eclips el pensamiento to
pero en el siglo XIX un grupo de pensadores italianos, inspiradores de la encclica de Len XIII A
Patris (1879) en la que se defiende el pensamiento de Toms de Aquino como el ms adecuado al cristian
marc la renovacin de su pensamiento en lo que se ha dado en llamar neotomismo oneoescolstica
principales representantes de la neoescolstica contempornea son J. Marchal, J. Maritain y E. Gilson.
Encclica, antes citada, "Aeterni Patris", Len XIII le declar "prncipe y maestro de todos los do
escolsticos" y, en 1880, le design patrono de todas las universidades, academias y escuelas catlicas de to
mundo.
En claro contraste con las gravsimas dificultades que ofrece su filosofa para conciliarla con la c
moderna (principalmente la nueva fsica y ms an la teora evolucionista), el empirismo y, por supues
materialismo tan presentes en nuestra poca, Santo Toms se ha convertido en el filsofo con ms presen
el seno de la Iglesia: la Iglesia estableci para sus centros de enseanza superior, seminarios y facultad
Teologa los principios de la doctrina de Aquino; en su obra buscaron consejo e inspiracin los telo
eclesisticos que participaron en los Concilios, por ejemplo el de Trento; los sucesivos Catecismosde la I
rescatan su teologa; su concepcin de la naturaleza humana y la idea de la ley natural sirven de fundamento
la moral catlica oficial...
STO. TOMS DE AQUINO
0. Contextos - Historico, Sociocultural y Filosfico.
0.1. Contexto Histrico.
- Sto. Toms pertenece a la baja Edad Media, perodo que va del s. XI al s. XV.
- Tras la Alta Edad media, en la que existi una escasez material y una rigidez social, Europa se
ms fuerte.

- El motor de este progreso fue la agricultura, fuente bsica de la economa medieval. El arado
ruedas, el molino hidrulico y la rotacin de cultivos, entre otros factores, increment el rendimie
los campos. Con ello mejor el rgimen alimenticio y aument la poblacin,

- En poltica, exista la armona de los dos poderes: el del emperador y el del Papa, cuyos mb
estaban bien delimitados. El conflicto surgi cuando Enrique IV, emperador de Alemania y el Papa

Gegrorio VII, discutieron por el control del poder dentro de la cristiandad. Esta situacin contribuy
que Sto. Toms, en el s. XIII, se preocupara establecer la relacin que debe existir entre la Iglesi
Estado y reflexionara sobre la validez y el fundamento del gobierno y de las leyes positivas.

- Por otro lado, Las cruzadas, pusieron en contacto a los filsofos medievales con las obras,
prohibidas en occidente, de autores griegos, rabes y judos paganos, especialmente las de
Aristteles, que llegaron a la universidad de Pars, donde Sto. Toms era profesor. De este contacto
la obra de Aristteles surgi el nuevo pensamiento tomista.

0.2. Contexto Sociocultural.

Aunque la economa estaba basada en la produccin agrcola, La caracterstica ms importante

esta etapa, es el resurgimiento de las ciudades: crecen las antiguas y se fundan muchas nuevas. L
habitantes de las ciudades, dedicados sobretodo a la artesana y al comercio mantenan una relativa
independencia y solan tener un gobierno autnomo que fue aumentando su poder.

La actividad monetaria se incremento por la creacin de la banca, en Gnova, y las letras de cambi

La organizacin social era feudal, dividindose la sociedad en tres estratos sociales, vinculados
el vasallaje: la nobleza, el clero y el campesinado.
En este contexto de diferencias sociales, el planteamiento de la ley naturalpropuesto por Sto. Toms
supone establecer la igualdad entre los miembros de una sociedad basada en las ideas Cristianas d
igualdad y la hermandad entre los hijos de Dios.

En el mbito religioso se fundaron las rdenes mendicantes: franciscanos y dominicos (a esta ltim
perteneci Sto. Toms). Sus miembros ocuparon la mayor parte de las ctedras de las universidades
europeas.

En el campo del arte, floreci el arte gtico, con la construccin de grandes catedrales. En la
pintura se trat de imitar ms detalladamente la realidad natural.
El hecho cultural ms importante es la fundacin de las universidades, entre las que destacan las de
Oxford y Pars. En esta ltima, Sto. Toms ejerci como profesor.

El segundo hecho importante es la recepcin de las traducciones de los filsofos griegos, rabes y
judos, que en el s. XIII se traducen e interpretan (de estas traducciones se sirvi Sto. Toms para hacer la
sntesis entre cristianismo y aristotelismo).

San Agustn: INFLUENCIAS RECIBIDAS

Parmnides: algunos atributos del Ser influencia a los atributos del Dios cristiano.

Platn influy ms profundamente sobre este filsofo, de esta manera:

El idealismo y racionalismo influye en la teora del conocimiento de San Agustn.

Las ideas del mundo inteligible en Platn influyen en la concepcin de las idea de
la inteligencia divina en San Agustn.
o

El innatismo influye en la teora de la Iluminacin de San Agustn.

La Idea de Demiurgo influye en la idea del Dios cristiano.

Dualismo antropolgico y ontolgico.

Aristteles, de l hered la teora Hilemrfica (Materia y Forma), para explicar la distincin

entre Dios (Uno y Simple) y el resto de los seres (creado, mltiples y compuestos).

De los estoicos las razones seminales, San Agustn dice que Dios cre el mundo.

De las Escrituras (la Biblia) y de su fe cristiana hered su amor a los dems, de que la

verdad existe.
Neoplatonismo. Plotino: su concepcin del Uno como origen y pricnipio de la realidad diversas influye en la
idea del Dios cristiano.
EL CRISTIANISMO
El cristianismo se present como un nuevo enfoque de la existencia.
Perspectiva Gnoseolgica o Epistemolgica: El encuentro con la divinidad se produce
desde la fe, no desde la razn. En la fe estn estos elementos: la voluntad y el deseo, frente a la razn.

Para el cristianismo la realidad es un misterio que slo se puede entender desde Dios, al que slo se puede
acceder por la fe.
Perspectiva Antropolgica: Igualdad de todos los seres humanos en cuanto a ser hijos de
Dios. La dignidad humana tiene una raz sagrada y no intelectual. Para el cristiano el hombre depende de Dios y
no puede salvarse a s mismo.

Perspectiva Ontolgica: El ser humano es fruto de la creacin de Dios a partir de la nada. El

Dios cristiano no puede no amar, ya que el amor es su esencia. Se establece as una relacin personal entre Dios,
que se presenta como Padre, y el ser humano, que se entiende como hijo.

Perspectiva Escatolgica: Para el cristianismo, el tiempo es progreso; modificar el presente

en espera de la consumacin futura.

LA PATRSTICA
En el periodo comprendido entre el siglo II y el VIII adquieren gran importancia en la comunidad cristiana los
llamados Padres de la Iglesia, escritores reconocidos como maestros de las fe.
La Patrstica estudia la vida y la obra de estos autores, en los que se suele distinguir dos lneas de pensamiento.
La Patrstica Griega: Un rasgo especfico es la idea de que la encarnacin y resurreccin
del Logos produce la divinidad en los hombres. Destacan: San Gregorio de Nisa.

La Patrstica Latina: Afirmaron que la salvacin es el encuentro del hombre pecador y el

Dios misericordioso.

MANIQUESMO: doctrina filosfica y religiosa que concibe el mundo como constituido por dos principios
sustanciales: el mal y el bien, y la tica como la purificacin que permite al hombre desprenderse del mal. En
conclusin, considera al mundo gobernado por dos principios: el bien (Ormut) y el mal (Alimal).
DONATISMO: en tiempos de persecucin negaba el valor de los sacramentos administrados por sacerdotes
que estaban en pecado mortal, o sea, los que haban cedido durante las persecuciones.
PELAGIANISMO: negaba el pecado original y, contando con el libre albedro del hombre, daba poco valor a
la gracia divina.

La bsqueda de la felicidad
Con su obra confesiones, busca la verdad. El efecto de esta bsqueda es la orientacin filosfica de su
existencia, que slo buscar la felicidad por el camino de la filosofa o el de la religin.
La bsqueda de la felicidad en su juventud la encuentra en la vida misma: la felicidad es lo concreto, el placer.
Amar y ser amado era la cosa ms dulce para mi, sobre todo si poda gozar del cuerpo del amante.
De su aproximacin a los maniqueos surgen dos grandes inquietudes: Dios y el mal, pero los maniqueos
ofrecan una interpretacin de la realidad en la que slo se aceptaba lo material.
La lectura de Aristteles hizo que Agustn se cuestionase las creencias maniqueas. Confundido, se une a
la doctrina escptica de la Academia Nueva: se debe dudar de todas las cosas y que ninguna verdad puede ser
comprendida por el hombre.
REPERCUSIN DEL PENSAMIENTO DE S. AGUSTN
Despus de la ruina socio-cultural de Roma, el pensamiento filosfico comenz a recuperarse (S VIII al XII). A
partir del inicio y desarrollo de la Escolstica; con las ideas de Agustn. Gracias a San Agustn el pensamiento
filosfico con la cada de roma se recuper.

El argumento antolgico de San Anselmo es puro agustinsmo.

Descartes:
1.

El idealismo, racionalismo e innatismo es compartido por Descartes.

2.

El dualismo ontolgico y antropolgico.

3.
en Descartes.

La teora de la Iluminacin influye en el argumento epistemolgico de la existencia de Dios

4.
La duda Duda alguien de que vive, de que recuerda, de que conoce? Pues si duda, vive,
influyen en la idea de la duda metdica de Descartes y en el cogito como principio indudable.
La idea sobre la libertad humana, la Gracia Divina, el mal y el pecado; tuvieron gran
influencia en los reformadores como Lutero, en la filosofa Existencialista y en el concepto de libertad de
Kant.

CONTEXTO HISTRICO
San Agustn nacin en el siglo IV y muri en el S. V. d. C.
Edad Media: Siglo V el siglo XV
La expresin Edad Media se debe a Biondo de Forli y transmiti la idea de que esta situado entre la Edad
Antigua y Edad Moderna, signific actualizacin cultural. una larga noche de 100 aos
La edad media se divide en 3 periodos:
-Transicin: San Agustn
-Alta
-Baja
Desintegracin del Imperio Romano (Desaparece instituciones militares, publicas y econmicas).
Las grandes invasiones de los pueblos germanos que trajeron costumbres y creencias nuevas.

Al desaparecer el Imperio, no existe el Estado, los pueblos se organizan en tribus y se forman reinos de
monarquas selectivas muy localizadas. El comercio y la industria se debilitan.
Los propietarios de tierras necesitan campesinos a los que mantiene a cambio de proteccin (Sociedad
Esclavista y Sociedad Feudal).
Funcin de la Iglesia: En el Edicto de Miln, 313, se reconoce el cristianismo como religin del imperio. Los
monasterios son los focos culturales y sern tambin el foco de nuevas universidades.
Ambiente cristiano, patrstica.
MARCO HISTRICO
La filosofa cristiana se basa en la experiencia histrica de Jess de Nazaret, que constituye la fe bblica.
Caracterizada por la creacin de una nueva visin de la realidad y la concepcin bblica del mundo.
Dios es considerado como creador del mundo, como centro del universo.
De esta antropologa se deriva una teora del conocimiento en la que la verdad es resultado de la iluminacin de
Dios al entendimiento humano, y una moral fundamentada en una intervencin divina, cuyo fruto es el amor o
la caridad.
Para la filosofa cristiana Dios e, metafsicamente, el Ser, el Uno, lo Bueno, lo Bello.
A esta verdad necesaria para la salvacin se llega por la fe, pero sin negar la razn.
La verdad no hay que buscarla, se encuentra en la Biblia.
Los pensadores cristianos estn convencidos de que la fe es un camino vlido para la bsqueda de la felicidad y,
aunque no es fruto de la razn, s es razonable como actitud vital.
La evolucin de Roma
Durante la Repblica (509-27 a. C.) Roma consigue imponer su hegemona poltica y militar en el
Mediterrneo. Esta forma de conquista se conoce como romanizacin.
Las guerras civiles y la extensin cada vez mayor del Imperio comenzaron con Julio Csar, despus
con Octavio que es nombradoemperador Augusto, y comienza la poca de esplendor del Imperio Romano.
En Roma se consolida una burguesa acomodada, existiendo grandes desigualdades econmicas con la plebe.
El emperador Augusto, es tambin pontfice mximo y restaura la religin oficial. Pero desde el Oriente se van
introduciendo nuevas corrientes religiosas. El cristianismo vivir entre los siglos I y III la expansin pero
tambin la persecucin.
Crisis y cada
A partir del siglo III el Imperio comienza su declive. Sus fronteras son amenazadas por los ataques de los
germanos. Emperadores como Constantino inician reformas que pretenden fortalecer al ejrcito y restableces la
unin entre Imperio y religin.
El cristianismo es visto como un enemigo y el Estado emprende contra l persecuciones.
Consolidacin del Cristianismo
En el ao 313 Constantino decide tolerar el cristianismo como una religin ms; despus Teodosio lo
declara religin oficial del Imperio.
El declive interno de Roma da paso a un nuevo orden social.
MARCO SOCIOCULTURAL

En los orgenes del Imperio Romano la tradicin filosfica griega era la base cultural. El cristianismo,
enraizado en el judasmo, surge como una novedad cultural; algunas de sus doctrinas, como la encarnacin de
Dios, creacin de la nada, resurreccin de la carne, etc, son impensables en la metafsica griega de aquella
poca.
Ambiente religioso
Roma se caracteriza por respetar las culturas que dominan. Esta tolerancia facilita en el Imperio la convivencia
de distintas concepciones religiosa, aunque se establece como predominante la religin oficial romana.
EXPOSICIN EN ESQUEMA

Influencias
I. INFLUENCIAS LEJANAS
1. Platn:

Las Ideas de Platn guardan cierta semejanza con las llamadas por Kant ideas puras de la razn
(alma, mundo, Dios).

Uno de los argumentos utilizados por Platn para demostrar la inmortalidad del alma se parece a la
defensa kantiana de la inmortalidad del alma (segundo postulado de la razn prctica).

2. El pensamiento estoico: por su estricto sentido del deber, lejano a una concepcin hedonista y tan del
gusto
del
rigorismo
kantiano.
II. DE LA FILOSOFA MODERNA
1. Del Racionalismo:

En su juventud Kant acept las tesis racionalistas ms importantes del racionalista Wolff.

En su madurez se aleja del racionalismo pero coincide con esta corriente en las tesis siguientes:
o

Posibilidad de un conocimiento estricto (los juicios sintticos a priori), un conocimiento

extensivo, pero tambin universal y necesario, aunque referido nicamente a los meros
fenmenos;

no todos los elementos que intervienen en el conocimiento tienen su origen en la experiencia

emprica, pues hay elementos a priori (para los racionalistas las ideas innatas, para Kant las
estructuras apriricas, referidas a la forma que debe tener todo objeto para que se pueda
conocer).

2. Del Empirismo:

Hume le llev a rechazar las pretensiones de la filosofa dogmtica del racionalismo (le despert del
sueo dogmtico).

La experiencia no permite extraer universalidad ni necesidad, (as, de la experiencia slo podemos

obtener enunciados particulares y contingentes, juicios que Kant llamar sintticos a posteriori).

El conocimiento se puede referir slo a lo que se da a los sentidos, siendo lo que est ms all de los
sentidos incognoscible, tesis que llevar a la afirmacin de que no es posible la metafsica como ciencia,
(aunque Kant afirma que el mundo moral abre la puerta a la relacin del hombre con lo metafsico).

3. De la Ilustracin

Generales:
o

Kant, con su obra Respuesta a la pregunta: Qu es la Ilustracin?, se convirti en el ms

importante representante de esta corriente en Alemania;

la idea ilustrada de la importancia de la razn, tanto como gua para el conocimiento de la

realidad como para la prctica moral;

en el optimismo que lleva a considerar que esta facultad es el instrumento adecuado para
emancipar al hombre de los errores de la tradicin.

Newton:
o

su teora fsica le llev a Kant a considerar que existe el conocimiento sinttico a priori y a
intentar comprender cmo es posible este exelente conocimiento respecto del mundo fsico;

su visin mecanicista del mundo natural foment en Kant la creencia en la existencia de leyes
deterministas respecto del mundo natural y la consideracin de que el hombre, en tanto que
pertenece a este mundo, no es libre (en la medida en que es un mero fenmeno).

Rousseau: le mostr la existencia de un orden distinto al fsico, el valor de la moral y del mundo del
espritu y la libertad necesaria en el hombre para poder participar de este mundo moral.

Repercusiones
I. SIGLO XIX
1. El idealismo alemn: (Fichte, Schelling y Hegel). Siguen a Kant en algunas de sus tesis principales,
radicalizando sus planteamientos:

potencian el papel activo del sujeto: para Kant el sujeto es activo pues influye en lo conocido a partir
de sus estructuras apriricas, pero mantuvo, adems, que en el sujeto haba tambin una dimensin de
pasividad, que cifr en el hecho de que el sujeto elabora el fenmeno con el material bruto de la
sensacin; para los idealistas absolutamente todos los aspectos de la realidad conocida son una
consecuencia de la actividad del sujeto cognoscente,

lo que les llevar a mantener que la Razn (que Hegel identificar con lo Infinito o Dios) carece de
lmites (todo lo real es racional),

y a negar la nocin de nomeno o cosa en s: no existe nada que est ms all de la realidad conocida,
no hay distincin entre la realidad pensada y la realidad en s misma.

2. Marx:

Tom conceptos importantes de Hegel (alienacin, dialctica,...), interpretndolos en sentido

materialista.

La visin kantiana de la libertad y, ms an, el imperativo categrico en la frmula general que

describe al hombre como un fin final, y que prohbe tratarlo como mera cosa, inspir las crticas del
joven Marx a la alienacin y explotacin econmica como una forma de cosificacin del hombre.

3. Schopenhauer, principalmente su distincin mundo fenomnico/cosa en s, que este ltimo autor

identificar con la irracional voluntad de vivir, e indirectamente tambin en Nietzsche.
4. La filosofa de Kant conoci an una cierta renovacin en Alemania, a partir de 1860, en el
llamadoneokantismo, con Cohen y Natorp, autores que influyeron en la primera etapa de Ortega y
Gasset.
II. SIGLO XX

Afinidad entre Kant y Wittgenstein, filsofo interesado tambin por la investigacin de los lmites del
conocimiento, aunque en ste ltimo autor centrada en la comprensin de los lmites del lenguaje.

El movimiento neopositivista, y en la lnea del empirismo de Hume y el escepticismo metafsico de

Kant, crey imposible el conocimiento metafsico y declar que nicamente cabe el conocimiento, la

ciencia, de lo que se ofrece a la percepcin; pero cuidado: Kant no niega lo metafsico (la libertad, el
alma y Dios), slo su acceso intelectual, y reivindica la va moral, la razn prctica, como la experiencia
que le permite al hombre vincularse con lo metafsico, algo rechazado por esta corriente.

EXPOSICIN DESARROLLADA

Influencias
La filosofa kantiana es la culminacin del pensamiento moderno pues en ella se cruzan de un modo
profundo y original las tres principales corrientes de esta poca: el Racionalismo, el Empirismo y la Ilustracin.
En su juventud Kant acept las tesis racionalistas ms importantes de Wolff (seguidor a su vez de la
tradicin cartesiano-leibniziana), hasta que, segn nos cuenta el mismo Kant, la lectura de Hume le despert
del sueo dogmtico. Sin embargo, y a pesar de sus crticas a este movimiento, no es difcil destacar algunas
ideas principales de la filosofa crtica del Kant maduro afines al racionalismo; este es el caso de su creencia
en la posibilidad de un conocimiento estricto (los juicios sintticos a priori), un conocimiento extensivo, pero
tambin universal y necesario, aunque en la filosofa de nuestro autor referido nicamente a los meros
fenmenos; o la tesis de que no todos los elementos que intervienen en el conocimiento tienen su origen en la
experiencia emprica, pues hay elementos a priori, que los racionalistas llamaron ideas innatas, y que fueron
entendidos por Kant no como contenidos de conocimiento sino como estructuras apriricas, y no referidos a
objetos sino a la forma que todo objeto ha de tener para que la podamos experimentar, a la estructura del
mundo.
Por su parte, el empirismo dej tambin una clara huella en Kant, y no nicamente porque Humele
llev a rechazar las pretensiones de la filosofa dogmtica del racionalismo. Por ejemplo, es claradamente
afn al empirismo su afirmacin de que la experiencia no permite extraer universalidad ni necesidad, (as, de la
experiencia slo podemos obtener enunciados particulares y contingentes, juicios que Kant llamar sintticos a
posteriori); o su tesis de que el conocimiento se puede referir slo a lo que se da a los sentidos , siendo lo que
est ms all de los sentidos incognoscible y de imposible tratamiento cientfico; la consecuencia de esta tesis
ser la afirmacin de que no es posible la metafsica como ciencia, como conocimiento estricto (aunque Kant
afirma que el mundo moral abre la puerta a la relacin del hombre con lo metafsico).
Respecto del tercer gran movimiento intelectual de la poca, la Ilustracin, Kant, con su
obraRespuesta a la pregunta: Qu es la Ilustracin?, se convirti en el ms importante representante de esta
corriente en Alemania. Su huella est presente en aspectos muy diversos de su filosofa, empezando, por
ejemplo, en la idea ilustrada de la importancia de la razn, tanto como gua para el conocimiento de la
realidad como para la prctica moral, o en el optimismo que lleva a considerar que esta facultad es el
instrumento adecuado para emancipar al hombre de los errores de la tradicin. Pero debemos citar tambin a
dos ilustrados que definitivamente influyeron en nuestro autor: Newton, pues su teora fsica le llev a Kant a
considerar que existe el conocimiento sinttico a priori e intentar comprender cmo es posible este
conocimiento tan excelente respecto del mundo fsico, o su visin mecanicista del mundo natural que foment
en Kant la creencia en la existencia de leyes deterministas respecto del mundo natural y, por lo tanto, la
consideracin de que el hombre, en tanto que pertenece a este mundo, no es libre (en la medida en que es un
mero fenmeno). Y Rousseau, pensador que le mostr la existencia de un orden distinto al fsico, el valor de
la moral y del mundo del espritu y la libertad necesaria en el hombre para poder participar de este mundo
moral. Las dos obras principales de Kant (Crtica de la razn pura y Crtica de la razn prctica) se pueden
entender como expresin de su preocupacin por mostrar cmo el hombre pertenece a dos mundos, el de la
Naturaleza (determinista) y el del Espritu (mbito de la libertad), y cmo sta doble pertenencia es posible.
En cuanto a las influencias de los pensadores ms lejanos, cabra sealar a Platn y sus Ideas, que en
un sentido algo modificado estn presentes tambin en las llamadas por Kant ideas puras de la razn (alma,

mundo, Dios), y el concepto de Sumo o Supremo Bien y su relacin con los postulados de la razn prctica,
entre los que se encuentra la inmortalidad del alma, que guarda cierto parecido con uno de los argumentos
utilizados por Platn para demostrar la inmortalidad del alma. O, finalmente, elpensamiento estoico y su
estricto sentido del deber, tan lejano a una concepcin hedonista y tan del gusto del rigorismo kantiano.

Repercusiones
Sin duda, la repercusin directa ms clara de la filosofa kantiana la encontramos en el llamado
idealismo alemn (Fichte, Schelling y Hegel), movimiento filosfico de la primera mitad del siglo XIX y que
tiene su origen en nuestro autor.Estos filsofos siguen a Kant en algunas de sus tesis principales, radicalizando
sus planteamientos; por ejemplo potencian el papel activo del sujeto: para Kant el sujeto es activo en el
sentido de que influye en lo conocido a partir de sus estructuras apriricas y de los procesos que en ellas
descansan, pero crey tambin que en el sujeto haba una dimensin de pasividad, pasividad que se muestra
en el hecho de que el sujeto elabora el fenmeno a partir del material bruto de la sensacin; los idealistas
consideran que es preciso rechazar esa dimensin de pasividad y concluyen queabsolutamente todos los
aspectos de la realidad conocida son una consecuencia de la actividad del sujeto cognoscente, lo que les
llevar a mantener que la Razn (que no se identifica con ninguna razn finita particular sino, como afirm
Hegel, con lo Infinito o Dios) carece de lmites y a negar la nocin de nomeno o cosa en s : no existe nada
que est ms all de la realidad conocida, no hay distincin entre la realidad pensada y la realidad en s misma.
Marx tambin es en cierto modo heredero de la filosofa kantiana, primero porque tom algunos elementos
importantes
del
idealismo
alemn,
en
particular
de
Hegel (los
conceptos de
alienacin,
dialctica,...), pero interpretndolos en un sentido materialista, y, segundo, porque la visin kantiana de la
libertad y, ms an, el imperativo categrico en la frmula general que describe al hombre como un fin final,
y que prohbe tratarlo como mera cosa, inspir las crticas del joven Marx a la alienacin y explotacin
econmica
como
una
forma
de
cosificacin
del
hombre.
Tampoco podemos olvidar la clara presencia de la filosofa kantiana en Schopenhauer, principalmente
su distincin mundo fenomnico/cosa en s, que este ltimo autor identificar con la irracional voluntad de
vivir,
e
indirectamente
tambin
en Nietzsche.
Oponindose al idealismo que se inici en Europa con Kant, aparecieron en la segunda mitad del siglo
XIX y primeras dcadas del XX escuelas filosficas tan importantes como el positivismo, el marxismo, el
vitalismo y el existencialismo; pero la filosofa de Kant conoci an una cierta renovacin en Alemania, a partir
de 1860, en el llamado neokantismo, con Cohen y Natorp, autores que influyeron en la primera etapa
de Ortega
y
Gasset.
Ya en el siglo XX, hay una cierta afinidad entre Kant y Wittgenstein, pues este filsofo tambin est
interesado por la investigacin de los lmites del conocimiento, aunque en ste ltimo autor centrada en la
comprensin de los lmites del lenguaje. Finalmente, el movimiento neopositivista, y en la lnea del
empirismo de Hume y el escepticismo metafsico de Kant, crey imposible el conocimiento metafsico y declar
que nicamente cabe el conocimiento, la ciencia, de lo que se ofrece a la percepcin; sin embargo, no
debemos olvidar que, en realidad, Kant no niega lo metafsico (la libertad, el alma y Dios), slo su acceso
intelectual, y que reivindica la va moral, la razn prctica, como la experiencia que le permite al hombre
vincularse con lo metafsico, algo rechazado por esta importantsima corriente del siglo XX.