Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
UFPA
BELM-PA/2013
UFPA
BELM-PA/2013
Banca Examinadora:
__________________________________
Profa. Dra. Snia Maria da Silva Arajo
Orientadora PPGED/ICED/UFPA
_____________________________________
Profa. Dra. Ivanilde Apoluceno de Oliveira
Examinadora, Programa de Ps-Graduao em Educao/UEPA
____________________________________
Prof. Dr. Salomo Antnio Mufarrej Hage
Examinador Programa de Ps-Graduao em Educao/UFPA
DEDICATRIA
Dedico esta pesquisa aos coordenadores/as, aos jovens brincantes dos grupos
Parafolclrico Tucuxi, Cordo de Pssaro Colibri de Outeiro e aos parceiros do Complexo
Encanto, que me permitiram mergulhar em suas histrias cantadas, danadas, dramatizadas
completamente encharcadas de cultura popular. Adentrar neste grande e expressivo bambu
cultural que a Ilha de Caratateua foi desafiador e gratificante, conviver com as pessoas e
com a efervescncia cultural que embeleza esta querida ilha marcou a minha vida como
pessoa, educadora e pesquisadora.
Que as histrias dos grupos culturais impressas nesta dissertao entre curimbs e
revoadas possam ser lidas e contadas por muitas vozes; que o tucuxiar do toque dos tambores,
o rodar das saias floridas e o voo e canto do pssaro possam percorrer rios, trilhas e estradas
anunciando a cultura popular. Que a juventude desta ilha continue manifestando sua arte com
sabedoria, engajamento e encantamento.
AGRADECIMENTOS
RESUMO
SILVA, Cristiane Rodrigues. Entre curimbs e revoadas: A dimenso educativa de prticas
culturais de jovens da Amaznia paraense. 2013. 180 fl. Dissertao (Mestrado em
Educao) PPGED/ICED, Universidade Federal do Par, Belm, 2013.
Este estudo investiga as prticas culturais vividas por jovens da ilha de Caratateua-Pa,
partcipes dos grupos culturais Cordo de Pssaro Colibri e Parafolclrico Tucuxi.
Objetivando, de um modo geral, analisar por meio de pesquisa qualitativa do tipo etnogrfica
a dimenso educativa destas prticas culturais, visando a compreenso de seus sentidos e
significados educativos em direo construo de identidades, saberes e redes de
sociabilidades. Para o alcance de tal finalidade, estabelecemos como objetivos especficos:
mapear o perfil scio, cultural e econmico dos jovens envolvidos nas prticas culturais,
investigando como e quais conhecimentos os jovens da ilha de Caratateua constroem em suas
redes de sociabilidade vivenciadas nas prticas culturais, descrevendo como essas redes
construdas assumem sentidos educativos, tentando compreender a relao entre tais prticas
culturais e a construo da identidade dos jovens. As questes que nortearam esta
investigao foram: Que prticas culturais so tecidas por jovens partcipes do Cordo de
Pssaro Colibri e Parafolclrico Tucuxi da ilha de Caratateua? Qual a dimenso educativa
dessas prticas? Como tais prticas culturais educativas atuam na construo da identidade e
sociabilidade desses jovens? Metodologicamente, desenvolvemos o estudo a partir da
abordagem qualitativa, utilizando mtodos e tcnicas da pesquisa etnogrfica, realizando
observao participante com registros in loco em dirio de campo, alm de usar equipamentos
audiovisuais. Tambm aplicamos formulrio para obter dados scio-econmico-culturais,
alm de entrevistas semiestruturadas e abertas. Do ponto de vista terico, nos fundamentamos
em toda uma bibliografia produzida por pesquisadores no campo da juventude, cultura,
cultura popular e educao como cultura. Participaram como sujeitos informantes desta
pesquisa 20 jovens, alm dos coordenadores dos grupos. Dentre os jovens entrevistados, 11
eram mulheres e 09 homens e todos na faixa etria entre 15 e 29 anos, a maioria cursando a
Educao Bsica Ensino Fundamental e Mdio. Os resultados demonstram que estes (as)
jovens, na sua totalidade residem h algum tempo na ilha, a maioria de solteiros (as) e
alguns assumiram ser etnicamente de origem indgenas e negras e praticantes de religies de
matrizes africanas, como a Umbanda. Constatamos que os jovens partcipes dos grupos
investigados, inseridos num universo de simbologia diversificada, so motivados a
participarem e a valorizarem prticas culturais juninas, tais como: cordo de pssaro,
quadrilha, carimb, boi-bumb e outras manifestaes populares tipicamente amaznicas. Isto
faz com que desenvolvam um sentimento de pertencimento enquanto sujeito ou grupo com o
lugar de vivncia, ou seja, o espao/territrio possibilita a esses jovens a construo de uma
trama de sociabilidade enraizada naquele lugar que tambm define a sua identidade cultural.
Os grupos, na vida desses (as) jovens, so de fundamental importncia na produo de
conhecimentos diversos, na formao de valores e no exerccio de relaes afetivas que
promovem a solidariedade, o dilogo e a responsabilidade coletiva. A msica, a dana, a
dramaturgia que os grupos culturais desenvolvem, alm de constituir nos (as) jovens
capacidades, habilidades e competncias especficas vinculadas cultura popular, produzem
um conhecimento articulado ao afetivo e garante uma compartilha coletiva muito particular,
que exerce um efeito educativo duradouro entre os membros do grupo.
Palavras-chave: prticas culturais; identidade amaznica; educao popular; juventudes.
RSUM
SILVA, Cristiane Rodrigues. Entre curimbs e revoadas : La dimension ducative des
pratiques culturelles des jeunes de lAmazonie paraense. 2013. 180 fl. Soutenance (Master en
Education) PPGDE/ICED, Universit Fdrale de Par, Belm, 2013.
Cette tude enqute sur les pratiques culturelles vcues par des jeunes de lle de CaratateuaPa, qui appartiennent aux groupes culturels Cordo de Pssaro Colibri et Parafolclrico
Tucuxi . De faon gnrale, le but est danalyser au travers de la recherche qualitative de
type ethnographique la dimension ducative de ces pratiques culturelles, visant la
comprhension de leurs sens et significations ducatives vers la construction des identits,
savoirs et rseaux de sociabilits. Pour arriver notre but, nous avons tabli comme objectifs
spcifiques : tracer le profil sociologique, culturel et conomique des jeunes impliqus dans
les pratiques culturelles, pour savoir comment et quelles connaissances les jeunes de lle de
Caratateua construisent dans leurs rseaux de sociabilit vcues dans les pratiques culturelles,
en dcrivant comment ces systmes prennent un sens ducatif, en cherchant, aussi,
comprendre ces pratiques culturelles et la construction de lidentit des jeunes. Les questions
qui ont guid ce travail ont t : Quelles pratiques culturelles sont construites par les jeunes
participants du Cordo de Pssaro Colibri et Parafolclrico Tucuxi de lle de
Caratateua-Pa ? Quelle est la dimension ducative de ces pratiques ? Comment ces pratiques
culturelles ducatives agissent dans la construction de lidentit et sociabilit de ces jeunes ?
Du ct mthodologique, nous avons dvelopp ltude partir de lapproche qualitative, en
utilisant des mthodes et techniques de la recherche ethnographique, en ralisant lobservation
avec des registres in loco dans un cahier de bord, et nous nous sommes servis aussi doutils
audio-visuels. Nous avons aussi appliqu un formulaire pour obtenir des donnes socioconomique-culturelles, et des interviews semi-structurs et ouverts. Du ct thorique, notre
base est la bibliographie produite par des chercheurs dans le domaine de la jeunesse, culture,
culture populaire et ducation comme culture. Ont particip comme sujets enquts de cette
recherche 20 jeunes et aussi des coordinateurs des groupes. Parmi les jeunes interviews, 11
ont t des femmes et 09 des hommes et tous gs entre 15 et 29 ans, la majorit inscrite dans
lenseignement Fondamental et Moyen. Les rsultats ont montr que ces jeunes (garons et
filles), dans leur totalit habitent quelques annes dans cette le, dont la majorit sont
clibataires et quelques uns se sont dclars ethniquement dorigine indigne et noire et
pratiquants de religions de racines africaines, comme lUmbanda. Nous avons pu constater
que les jeunes participants des groupes enquts, insrs dans un univers de symboles, sont
motivs participer et valoriser des pratiques culturelles juninas 1, telles comme :
cordo de pssaro , quadrilha , carimb , boi-bumb et dautres manifestations
populaires typiquement amazoniennes. Tout cela dveloppe un sentiment dappartenance du
sujet ou du groupe avec le lieu de vivre, cela veut dire que, lespace/territoire donne la
possibilit ces jeunes de la construction dune trame de sociabilit enracine dans le lieu qui
dfini leur identit culturelle. Les groupes dans la vie de ces jeunes, ont une trs grande
importance dans la production de connaissances diverses, dans la formation de valeurs et dans
lexercice des relations affectives qui dveloppent la solidarit, le dialogue et la responsabilit
collective. La musique, la danse, la dramaturgie qui les groupes culturels dveloppent, au del
de construire chez ces jeunes des capacits, habilits et comptences lies la culture
populaire, crent aussi une connaissance en partenariat avec laffectif et permettent un partage
collectif trs particulier, et exercent un effet ducatif durable parmi les membres du groupe.
Mots-cls : pratiques culturelles ; identit amazoniennes ; ducation populaire; jeunes.
1
LISTA DE ILUSTRAES
IMAGENS
IMAGEM 1 IMAGEM 2 IMAGEM 3 IMAGEM 4IMAGEM 5 IMAGEM 6 IMAGEM 7 IMAGEM 8 IMAGEM 9 IMAGEM 10 IMAGEM 11 IMAGEM 12 IMAGEM 13 IMAGEM 14 IMAGEM 15 IMAGEM 16 IMAGEM 17 IMAGEM 18 IMAGEM 19 IMAGEM 20 -
IMAGEM 21 IMAGEM 22 IMAGEM 23 IMAGEM 24 IMAGEM 25 IMAGEM 26 IMAGEM 27 IMAGEM 28 IMAGEM 29 IMAGEM 30 IMAGEM 31 IMAGEM 32 IMAGEM 33 IMAGEM 34 IMAGEM 35 IMAGEM 36 IMAGEM 37 IMAGEM 38IMAGEM 39 IMAGEM 40 IMAGEM 41 IMAGEM 42 - Projeto Circuito de Apresentao Teatro do Museu Emlio Goeldi
IMAGEM 43 - Projeto Circuito de Apresentao Brincantes no Terreiro
Junino/Caratateua
24
26
26
33
75
79
80
82
82
83
83
84
87
87
88
88
88
88
91
91
94
94
94
94
101
101
102
104
104
107
107
108
110
110
111
112
112
114
114
114
114
115
115
QUADRO 1 -
MAPA
1QUADRO 2 GRFICO 1 GRFICO 2 GRFICO 3 GRFICO 4 GRFICO 5 GRFICO 6 GRFICO 7 GRFICO 8 GRFICO 9 GRFICO 10 GRFICO 11 GRFICO 12 GRFICO 13 -
16
22
34
35
36
36
37
38
38
39
39
40
41
41
42
118
QUADRO 4 QUADRO 5 -
126
127
128
119
120
121
122
125
EDUEPA
EDUF
EDUSC
FUNARTE
IAP
IBGE
ICED
INEP
IPEA
MEC
MINC
MPB
PEC
PNJ
PPGED
PUC
SEMEC
SINAJUVE
UEPA
UFRGS
UNESP
UNISSINOS
USP
UFMG
UFPA
UFSC
SUMRIO
VIAGEM INTRODUTRIA
12
1
CAMINHOS DA PESQUISA
1.1 SUJEITOS DA PESQUISA
19
33
43
43
49
61
CONSIDERAE FINAIS
131
REFERENCIAS
135
APNDICES
142
ANEXOS
146
12
VIAGEM INTRODUTRIA
Na sociedade contempornea a juventude no mais
somente uma condio biolgica, mas uma definio
cultural (MELUCCI, 1997, p. 9).
13
Como educadora nesta ilha, sempre me chamou ateno o movimento cultural nela
existente, em destaque algumas manifestaes culturais populares, como o Carnaval, o Crio,
a Festa de Iemanj e principalmente as Festas Juninas, envolvendo vrios grupos de Cordes
de Pssaros, Quadrilhas, Bois-bumbs e outros, apresentados em arenas, praias e escolas. Esta
efervescncia cultural bem caracterstica desta ilha e se tornou um grande atrativo tanto para
os seus moradores como para visitantes oriundos principalmente de Belm.
Ao retornar a esta ilha na condio de pesquisadora, tive como primeira inteno
investigar sobre as manifestaes das Culturas Juvenis por perceber, ao longo de minha
trajetria como educadora, que os jovens apontam para uma nova condio juvenil em suas
mais variadas dimenses por meio de suas trajetrias humanas, sociais, econmicas, culturais,
tnicas, escolares, sexuais e outras.
Mas ao investigar sobre o universo cultural dos jovens da Ilha de Caratateua, observei,
a partir da pesquisa exploratria, a existncia de vrios grupos culturais com efetiva
participao de jovens moradores da ilha, que inseridos num universo de simbologia
diversificada e prpria do ser jovem, se sentiam motivados a participarem de manifestaes
culturais, tais como: Cordo de Pssaro, Quadrilha, Carimb, Boi-Bumb e outras.
Dentre as vrias manifestaes culturais existentes na ilha, optei por investigar as
prticas culturais de jovens, entre 15 a 29 anos, dos grupos Parafolclrico Tucuxi e Cordo
de Pssaro Colibri, os quais se diferenciam dos outros grupos existentes pelas aes e
identidades que os mesmos imprimem diante da comunidade. Os grupos Tucuxi e
Colibri, alm de realizarem atividades de msica e dana, que no se restringem quadra
junina, desenvolvem aes comunitrias por meio de projetos educativos, artsticos e sociais
durante todo o ano.
O contato contnuo com os grupos culturais contribuiu para definir a temtica deste
estudo sob o ttulo Entre Curimbs e Revoadas: a dimenso educativa de prticas culturais
de jovens da Amaznia Paraense e alimentou ainda mais o interesse em buscar compreender,
enquanto profissional e pesquisadora, as diferentes prticas culturais e seu papel significativo
na vida destes jovens, o que me fez apostar na relevncia de investigar sobre a produo
cultural experienciada pela juventude da referida ilha, para descrever e compreender as
maneiras como os jovens, concebem e constroem seu espao, sua identidade, sua
sociabilidade a partir das vivncias culturais.
Os momentos de estudos e reflexes vivenciados durante o curso de Mestrado em
Educao na Universidade Federal do Par, especialmente nas disciplinas Seminrio de
14
Dissertao I e II, bem como, na disciplina Pesquisa Educacional, durante o ano letivo de
2011, possibilitaram uma maior definio do nosso objeto de pesquisa: a dimenso educativa
das prticas culturais vivenciadas por jovens da ilha de Caratateua/Par. Durante as aulas e
orientaes foram dados novos contornos ao nosso projeto a partir das consideraes,
indagaes e dos dilogos com os/as professores/as e colegas, assim como as leituras
relacionadas ao tema e metodologia de pesquisa.
Este estudo busca em seu objetivo geral analisar, por meio de pesquisa qualitativa do
tipo etnogrfica, a dimenso educativa das prticas culturais de jovens da Ilha de CaratateuaPa, visando a compreenso de seus sentidos e significados educativos na construo de
sua(s) identidade(s), saberes e redes de sociabilidade.
Para o alcance de tal finalidade, estabelecemos os seguintes objetivos especficos:
a) Mapear o perfil scio, cultural e econmico dos jovens dos grupos Parafolclrico
Tucuxi e Cordo de Pssaro Colibri;
b) Investigar como e quais conhecimentos os jovens dos grupos Parafolclrico Tucuxi
e Cordo de Pssaro Colibri constroem em suas redes de sociabilidade vivenciadas nas
prticas culturais;
c) Descrever como essas redes construdas assumem sentidos educativos;
d) Compreender a relao entre as prticas culturais e a construo da identidade dos
jovens dos grupos Parafolclrico Tucuxi e Cordo de Pssaro Colibri.
A problematizao de pesquisa pode ser sintetizada nas seguintes questes
norteadoras:
Como se constitui a dimenso educativa das prticas culturais dos jovens dos grupos
Parafolclrico Tucuxi e Cordo de Pssaro Colibri?
Que significados os jovens atribuem a essas prticas culturais?
Como e quais conhecimentos os jovens dos grupos Parafolclrico Tucuxi e Cordo de
Pssaro Colibri constroem em suas redes de sociabilidade vivenciadas nas prticas culturais?
Como e quando os sentidos educativos se manifestam na produo de redes de
sociabilidade?
Como as prticas culturais atuam na construo da identidade e sociabilidade dos
jovens dos grupos Parafolclrico Tucuxi e Cordo de Pssaro Colibri?
15
ampliam suas relaes sociais, formando novas redes de sociabilidade o que possibilita outras
trocas de experincias, de aprendizagens e de afirmao identitria. Para Dayrell (2006) a
atuao em grupos culturais em espaos no-escolares tambm so importantes na formao
educativa e identitria de jovens, alm de constituir-se como uma forma prpria de
participao social, por meio da qual os jovens buscam uma interveno na sociedade
(Ibidem, p. 288).
Metodologicamente2 este estudo est sendo desenvolvido a partir de uma abordagem
qualitativa do tipo etnogrfica, de acordo com os pressupostos de Geertz (2011), Ludke e
Andr (1986), Andr (1995 e 2004), Chizzotti (2000), Gil (2002), utilizando como tcnicas de
coleta de dados a observao participante acompanhada de registros de dirio de campo,
anlise documental, registros audiovisuais, conversas informais, e instrumentos como
entrevista semiestruturada e aplicao de formulrio para investigar o perfil scio, econmico
e cultural dos jovens da ilha, com a inteno de evidenciar aspectos de suas vivncias
cotidianas que nos indiquem, principalmente, o nvel de acesso a bens culturais.
Os dados foram coletados in lcus, nos intervalos dos ensaios e apresentaes dos
grupos, de forma individual e coletiva. A primeira tentativa de anlise e sistematizao se
desenvolveu a partir de categorias de investigao, tais como: vivncia cultural, sociabilidade
e identidade. Com o aprofundamento da anlise e sistematizao dos dados coletados,
percebemos a necessidade de assumirmos em nosso tema e no corpus deste estudo a dimenso
educativa das prticas culturais dos jovens, desvelada na pesquisa de campo, a qual passou a
constituir-se em um dos elementos centrais no dilogo com o universo cultural dos sujeitos
desta pesquisa.
Ao realizarmos o levantamento de teses e dissertaes em sites de Universidades e no
Banco de Teses do Portal da CAPES
vez que no momento da consulta ainda no constava os trabalhos de 2012, identificamos neste
levantamento que j existe um nmero considerado de pesquisas sobre Juventude, em
vrios campos do conhecimento, com temticas variadas.
Nesta anlise selecionamos pesquisas que se aproximassem da nossa temtica
investigada e que abordassem principalmente questes educativas, culturais, de sociabilidade
e identidade relacionadas juventude. Das 09 pesquisas selecionadas, encontramos 07
dissertaes de Mestrado e 02 teses de Doutorado. Sendo que 05 destes estudos encontram-se
2
3
16
Autor(a)
Temtica da Pesquisa
Nvel de Stritu
Instituio
Sensu
Jaqueline Cunha da
Serra Freire
Juventude
Ribeirinha:
identidade e cotidiano
Mestrado
UFPA
Polticas Pblicas
2002
A juventude e os processos
de formao cultural
Doutorado
USP
Psicologia
Desenvolvimento
humano
2003
Mestrado
PUC Minas
Educao
2004
Carlos Augusto
Calegaro
Mestrado
UFSC
Educao
2007
Vanilda Ferreira
Carneiro Pereira
Mestrado
PUC Minas
Educao
2007
Leila Santana
Nascimento Souza
Jovens
Kalunga
de
Tinguizal: cultura, condio
juvenil e escola
Mestrado
PUC Goias
Educao
2008
Nilda Stecanela
Jovens
e
Cotidiano:
trnzitos pelas culturas
juvenis e pela escola da vida
Doutorado
UFRGS
Educao
2008
Francisco Valdinei
dos Santos Anjos
Mestrado
UEPA
Educao
2009
Jaqueline Costa
Santos
Mestrado
UEPA
Educao
2011
Objeto
Metodologia
Fonte:http://capesdw.capes.gov.br/cap
esdw/Vhttp://capesdw.capes.gov.br/
Vale ressaltar que dentre estas pesquisas, apenas duas apresentam uma maior
semelhana no dilogo com o presente estudo, por buscarem dar nfase dimenso educativa
de prticas culturais paraenses em espaos no-escolares envolvendo o pblico jovem. Assim,
reafirmo diante deste levantamento de teses e dissertaes a relevncia da inteno de
investigar a Dimenso Educativa das Prticas Culturais de Jovens da Ilha de Caratateua-Pa,
objeto desta pesquisa, por se constituir em uma investigao indita, que revela jovens que
no se encontram em espaos urbanos, como a maioria das pesquisas supracitadas aponta.
17
Estudo que resultou na publicao do livro Estado da Arte sobre juventude na ps-graduao brasileira.
18
Alia-se a estas razes o entendimento de que ainda h muito por se investigar e produzir de
maneira articulada sobre estas categorias epistemolgicas, particularmente na Amaznia.
Os caminhos trilhados por esta pesquisa, pela travessia da ponte e/ou pelas guas dos
rios, possibilitou margear o percurso desta investigao, que devagar foi se banhando com as
imagens, sons, cores, movimentos e depoimentos dos sujeitos envolvidos, os quais aos poucos
foram revelando a grandeza de suas identidades culturais o que contribuiu para compor o
corpus desta dissertao, organizada a partir de quatro sees:
Na seo 1, abordamos os Caminhos da Pesquisa, evidenciando seus aspectos
tericos e metodolgicos constitudos a partir de um estudo etnogrfico, desenvolvido por
meio de instrumentos e tcnicas de coleta de dados que nos possibilitaram descrever e analisar
as prticas culturais, sociais e educativas dos sujeitos informantes.
A seguir na seo 2, intitulada de Dilogo Terico: A relao entre prticas
culturais, juventude e educao, onde buscamos estabelecer um dilogo epistemolgico
entre juventude e a dimenso educativa de suas prticas culturais.
A seo 3, intitulada Entre Curimbs e Revoadas: apresentao dos grupos
pesquisados revela o cenrio da origem e da organizao e engajamento cultural, social e
educativo dos grupos investigados, desvelando tambm o nvel de insero dos jovens nessas
prticas socioculturais.
Na seo 4, denominada de Grupos culturais: construtores de identidades e
produtores de sociabilidades juvenis apresentamos a descrio, compreenso e anlise de
uma segunda parte dos dados da pesquisa de campo, coletados a partir de formulrio de
pesquisa, evidenciando a dimenso educativa das prticas culturais dos sujeitos investigados
na formao de identidades e sociabilidades em espaos no-escolares.
Em nossas Consideraes Finais no temos a pretenso de darmos um ponto final a
esta estudo, mas de apontarmos algumas snteses pontuais que possam ampliar o dilogo
sobre as questes que nortearam esta discusso e contribuir com o campo epistemolgico dos
estudos acerca da relao entre juventude, cultura e educao.
Em funo da dinmica singular do objeto em estudo e dos sujeitos da pesquisa,
optamos nesta investigao por evidenciar de maneira especfica os aspectos metodolgicos
para explicar de forma mais detalhada os caminhos trilhados por esta pesquisa. Assim, iremos
relatar a seguir sobre a seleo dos instrumentos necessrios para a coleta de dados deste
estudo e como se desenvolveu a aproximao com o objeto investigado.
19
1 CAMINHOS DA PESQUISA
O filsofo Kiekkegaard me ensinou que cultura o caminho que o homem
percorre para se conhecer. Scrates fez o seu caminho de cultura e ao fim falou
que s sabia que no sabia nada. No tinha as certezas cientficas. Mas que
aprendera coisas di-menor com a natureza. Por isso ele podia conhecer todos os
pssaros do mundo pelo corao de seus cantos. Estudara nos livros demais.
Porm aprendia melhor no ver, no ouvir, no pegar, no provar e no cheirar
(MANOEL DE BARROS, 2006.).
Assim como Scrates que alm de suas leituras aprendia melhor no ver, no ouvir, no
pegar, no provar e no cheirar, senti a vontade de ver, ouvir, observar, embrenhar-me neste
campo de pesquisa, tentando criar estratgias dentro e fora de mim, as quais me
possibilitassem definir o lcus e os sujeitos desta investigao. Nesta perspectiva, a trilha
metodolgica deste estudo foi desenvolvida por meio da pesquisa qualitativa que permitiu
uma aproximao e um contato direto enquanto pesquisadora com o que seria investigado.
Esta abordagem de pesquisa [...] se desenvolve numa situao natural, rica em dados
descritivos, tem um plano aberto e flexvel e focaliza a realidade de forma complexa e
contextualizada (LUDKE e ANDR, 1986, p. 18).
A pesquisa qualitativa permite a interao do pesquisador com o tempo e o espao
vivido pelos investigados. uma pesquisa que busca trabalhar com opinies, valores,
atitudes, crenas e representaes, considera a subjetividade dos sujeitos e os reconhece como
pessoas que so capazes de elaborar conhecimentos para intervir nos problemas identificados.
De acordo com Antnio Chizzotti (2000, p. 79):
A abordagem qualitativa parte do fundamento de que h uma relao
dinmica entre o mundo real e o sujeito, uma interdependncia viva entre o
sujeito e o objeto, um vnculo indissocivel entre o mundo objetivo e a
subjetividade do sujeito. [...] o sujeito-observador parte integrante do
processo de conhecimento e interpreta os fenmenos, atribuindo-lhes um
significado. O objeto no um dado inerte e neutro; est possudo de
significados e relaes que sujeitos concretos criam em suas aes.
20
21
A insularidade de Belm que a configura como uma pennsula, nos revela que a
cidade quase uma ilha, cercada de gua por quase todos os lados, o que a singulariza entre
as metrpoles no Brasil; suas praias, rios, furos e igaraps, desenham poeticamente sua
geografia. Como define o gegrafo Moreira:
22
23
Caratateua formada por belssimas praias de rio, dentre elas: Praia Grande, dos
Artistas, da Braslia, do Queiral, do Barro Branco, do Redentor, do Amor e de Vera Cruz.
uma ilha constituda por oito bairros: So Joo do Outeiro (1 bairro), Fidelis, Tucumaeira,
Fama, Braslia e Itaiteua. Posteriormente, a partir de ocupaes configuradas em funo do
crescimento urbano e populacional, surgiram os da gua Cristalina e gua Boa I e II.
A ilha banhada pela Baa do Guajar e se separa do continente pelo Furo do
Maguari, seu nome Caratateua de origem Tupi Guarani e significa lugar das grandes
batatas. Contam os moradores que no incio de seu povoamento era muito comum encontrar
uma espcie de batata nativa chamada car inhame5. A ilha apresenta trs tipos de solo:
vrzea, igap e terra firme e, alm de estar ligada Belm, por meio do rio, tambm estende
sua relao com a mesma atravs da ponte Enas Pinheiro, construda sobre o furo do
Maguari, a qual fica a 18 km do centro da cidade.
Segundo Quaresma e Pinto (2006), at meados da dcada de 80 a Ilha de Caratateua,
ainda separada fisicamente da parte continental de Belm e com acesso apenas por meio de
pequenos barcos a remo e a motor alm de balsas, possua uma baixa densidade populacional:
sua populao era composta na sua grande maioria de pequenos produtores e pescadores
artesanais, que vinham de barco at a capital para vender seus produtos, a fim de
complementar sua subsistncia ( p. 234). Mesmo com a dificuldade de transporte, a Ilha j
era frequentada como balnerio nos finais de semana, por um nmero ainda reduzido de
pessoas que vinham principalmente de Belm para descanso, lazer e um contato mais direto
com a natureza ( p. 235).
Porm, desde 1986 ocorreu uma alterao na relao entre Outeiro e Belm, em
funo da construo da estrada Evandro Bonna e da ponte Enas Pinheiro, possibilitando
ligar esta Ilha ao continente, o que consequentemente alterou a dinmica interna da mesma,
principalmente pela facilidade de acesso.
5
24
Outeiro-Mosqueiro: projeto de pontes causa polmica . Acessado em abril de 2013 pelo site digital:
http://www.diariodopara.com.br/impressao.php?idnot=68507
25
26
acesso por meio do transporte coletivo. Portanto, utilizamos, algumas vezes, (nibus ou van),
necessitando ainda pegar moto txi para chegar ao local dos ensaios. As imagens abaixo
demonstram o caminho de acesso ao espao cultural de dois grupos pesquisados.
Ao adentrar neste territrio cultural, por suas ruas e trilhas, percebemos que nesta Ilha
existia algo a ser ouvido, sentido, observado e registrado e que os jovens envolvidos nas
expresses artsticas, seriam os principais sujeitos reveladores de suas prticas culturais.
Comeamos ento a compreender que a pesquisa exploratria realmente seria o nosso
primeiro passo de aproximao in loco com o objeto a ser investigado, consideramos como
um momento mpar no nosso crculo de descobertas, neste processo de investigao, assim
passamos a valorizar, nesta viagem preliminar, todas as experincias, dados e informaes
coletadas.
Durante a pesquisa exploratria, propomos aos coordenadores/as dos grupos
investigados a realizao de oficinas artsticas no Ponto de Cultura do Cordo de Pssaro
Colibri, a inteno com estas oficinas era dinamizar o grupo de discusso, metodologia que a
princpio ia ser utilizada para a coleta de dados e que se encontrava na primeira proposta de
interveno metodolgica deste projeto. Apesar de ter uma intencionalidade com estas
oficinas, percebemos que havia uma dinmica prpria de funcionamento dos grupos e que os
dias e horrios para a realizao deste trabalho teriam que estar de acordo com esta dinmica,
ou seja, de ensaios, apresentaes e suas atividades sociais e educativas.
Assim, compreendemos neste processo de interao com os grupos, que qualquer
proposta precisava ser pensada a partir dos interesses e necessidades dos mesmos e no
27
Considero algumas falas da pesquisa exploratria muito significativas e sero retomadas e analisadas no
corpus do trabalho, porm nem todos os jovens deste primeiro momento participaram das outras etapas da
pesquisa.
28
29
30
31
iniciar uma nova fase da investigao a partir da definio das categorias de investigao e da
organizao e aplicao dos instrumentos metodolgicos para a coleta de dados.
Neste processo de aprofundamento da pesquisa, foi aplicado a cinco jovens um
questionrio piloto com o propsito de coletar informaes sobre o perfil socioeconmico e
cultural dos sujeitos, porm ao fazer a anlise dos dados conclumos que o mesmo no
comtemplava algumas questes investigativas propostas no problema de pesquisa, no
continha informaes mais precisas sobre as prticas culturais dos jovens. Observamos, ainda,
a demora e a dificuldade de alguns sujeitos no preenchimento do questionrio, assim como a
recusa de outros em no preench-lo no momento requerido, mas de poder lev-lo para ser
devolvido em outro momento, o que poderia causar extravio do material e comprometimento
do levantamento de dados.
O material da coleta de dados foi redimensionado em funo da dinmica na relao
com os sujeitos na busca de facilitar sua aplicao, desta maneira, o formulrio de pesquisa
(apndice I) foi assumido como instrumento desta investigao por permitir informaes mais
diretas e precisas, por possibilitar uma interao dinmica com os sujeitos, porm objetiva.
Portanto, alm da tcnica de observao participante, utilizamos o formulrio de pesquisa
com o objetivo de fazer um levantamento do perfil socioeconmico e cultural dos jovens
participantes dos grupos culturais Cordo de Pssaro Colibri e Grupo Parafolclrico
Tucuxi. Inicialmente fizemos o teste piloto do instrumento com quatro jovens para
posteriormente adequ-lo e aplic-lo a todos os sujeitos da pesquisa.
Utilizamos ainda nesta dissertao uma variedade de imagens como fonte de pesquisa,
pois ao longo da investigao nos revelaram importantes informaes sobre o fazer cultural,
social e educativo dos grupos Parafolclrico Tucuxi e Cordo de Pssaro Colibri.
Apesar desta investigao considerar como sujeitos informantes os jovens
participantes dos dois grupos culturais eleitos neste estudo, percebemos que seria relevante
obter o depoimento das coordenadoras/es, por observarmos que estes estabelecem uma forte
relao de afetividade com os jovens integrantes dos grupos, favorecendo uma compreenso
mais ampla destes jovens com os quais desenvolvem as atividades culturais. Desta forma,
os/as coordenadores/as so tambm sujeitos desta pesquisa.
Assim, realizamos entrevista com as/os coordenadoras/es dos grupos aqui
pesquisados, a partir de um roteiro de perguntas semiestruturadas (anexo III), com o objetivo
de conhecer melhor a histria dos grupos, entender o seu funcionamento e a percepo
32
33
Os jovens selecionados para esta pesquisa, por uma questo tica de preservao de
suas identidades, receberam um codinome baseado em nomes de pssaros, com exceo
dos/as coordenadores/as dos grupos que manifestaram o desejo de aparecerem nesta pesquisa
com seus nomes verdadeiros, dando a ns a permisso de assumi-los no corpo textual deste
trabalho. A ideia de nomear os jovens com nome de pssaros surgiu a partir do contato com o
Cordo de Pssaro Colibri, onde escutamos o termo revoada de pssaros, momento
festivo em que vrios grupos de pssaros se encontram e apresentam seus melodramas
fantasias em um expressivo voo cultural, como na imagem abaixo:
Imagem 4 - Revoada de Pssaros/ IAP
34
Os grupos aqui pesquisados, dos quais os jovens fazem parte, tambm se enrazam,
criam vnculos e atam seus ns em torno de sua arte quando buscam fincar suas histrias na
comunidade a qual pertencem. A juventude neste processo assume um papel importante, pois
aos poucos vai se envolvendo com o fazer cultural do grupo em que est inserida e comea a
construir um conhecimento sobre suas prticas culturais a partir da relao que vai
estabelecendo com o que lhe contado e ensinado pelos sujeitos que iniciaram este processo
cultural, os quais, ao longo de sua existncia, buscam socializar seus saberes para que sejam
cultivados por outros jovens.
O quadro abaixo apresenta os sujeitos10 informantes desta pesquisa:
QUADRO 2 SUJEITOS DA PESQUISA
Quadro 3 - Sujeitos da pesquisa
35
Aps a escolha dos grupos a serem investigados, definimos alguns critrios para
seleo dos sujeitos informantes desta pesquisa: a) Ter entre 15 a 29 anos11; b) Frequentar o
grupo regularmente; c) Participar das atividades sociais e educativas promovidas pelo grupo;
d) Ter pelo menos entre 1 ano ou mais de convivncia no grupo.
O grfico a seguir explicita o tempo de participao dos jovens nos grupos culturais.
A partir da definio destes critrios traamos o perfil dos jovens, participantes dos
grupos culturais investigados, para coleta de dados na pesquisa de campo. Nesta seo iremos
apresentar os dados pessoais e socioeconmicos destes sujeitos.
Em relao ao nmero de participantes por gnero definimos, inicialmente, 10
mulheres e 10 homens, dividindo este percentual entre os grupos, para garantir um equilbrio
do nmero de participantes quanto ao gnero, porm observamos que no Cordo de Pssaro
havia uma variedade na faixa etria, incluindo crianas, adolescentes e jovens, sendo que dos
dez jovens participantes deste grupo que frequentavam regularmente, 6 informantes eram do
sexo feminino e 4 do sexo masculino. No Grupo Tucuxi, conseguimos manter em relao ao
gnero um equilbrio, pois alm de ser um grupo formado essencialmente por jovens, existe
uma organizao por meio de pares, o que ajudou a equiparar o nmero de participantes nesta
pesquisa. Portanto, no que diz respeito ao gnero (Grfico 02), dos 20 jovens selecionados,
assumimos na pesquisa, diante da explicao acima, onze jovens do sexo feminino e nove do
sexo masculino.
11
O critrio da faixa etria est em consonncia com o Estatuto da Juventude (PLC: 98/2011) que foi aprovado
no Congresso Nacional e que considera jovem a pessoa entre 15 a 29 anos.
36
De acordo com a faixa etria (Grfico 03), o nvel de participao concentra-se entre
os 15 e 18 anos, perodo em que, geralmente, uma parcela da juventude brasileira est
frequentando apenas a escola e ainda no assumiu vnculos empregatcios, podendo dispor de
um maior tempo livre para outras atividades. Este contexto tambm reflete na realidade dos
jovens aqui investigados, em que a maioria apresenta disponibilidade nesta faixa etria para
frequentar os grupos culturais.
Grfico 3 - Distribuio dos sujeitos quanto faixa etria.
Quanto escolaridade (Grfico 04), observamos que entre os jovens desta pesquisa
existe uma distoro idade/srie; quase a metade ainda est cursando o Ensino Fundamental,
os quais deveriam estar no Ensino Mdio. Esta situao revela que muitos jovens no
conseguem concluir o Ensino Fundamental, ou seja, entre 6 e 14 anos. Os dados do INEP do
37
censo de 201112 sobre o sistema educacional brasileiro, j apontavam para uma estagnao
dos jovens no Ensino Fundamental, revelando um total de matrculas acima da idade entre 6 a
14 anos, faixa etria correspondente a esta fase de escolaridade. Ressaltamos, ainda, que todos
os jovens deste estudo que frequentam o Ensino Fundamental, tm um histrico de repetncia
escolar, uma realidade que tem preocupado muitos pesquisadores, os quais argumentam que a
maioria dos jovens que vivem esta realidade tiveram breves e negativas passagens pela
escola e apresentaram sucessivas situaes de fracasso que os levaram a abandon-la (MEC,
2011, p. 10). Destacamos, tambm, que 38% dos jovens deveriam ter concludo o Ensino
Mdio e estar cursando a graduao ou graduados.
12
38
No que diz respeito moradia (Grfico 06), constatamos que, a maioria dos jovens
mora em casa prpria e que esta aquisio est relacionada a dois fatores: por morarem em
reas consideradas de ocupao, onde praticamente ningum tem ttulo de propriedade dos
imveis e a posse se deu historicamente pelos primeiros ocupantes da rea, provavelmente
seus familiares; os que chegaram depois da ocupao, provavelmente expulsos dos grandes
centros urbanos, precisaram adquirir os terrenos ou imveis e conseguiram fazer isso por um
valor bem acessvel, bem abaixo do praticado no mercado, pois consiste numa rea pouco
valorizada, onde no h ainda muita especulao imobiliria em funo da falta de
infraestrutura apresentada. Vale ressaltar que apesar dos moradores/as se considerarem donos
de suas propriedades eles no possuem o ttulo de posse da terra, pois as ilhas pertencem
Unio Federal13 e algumas reas de seu contorno so demarcadas como terrenos de marinha.
Porm, o ttulo de posse da terra tem sido uma luta permanente por meio da Associao de
moradores/as da Ilha de Caratateua, gerando conflitos de territorialidade.
Grfico 6 - Distribuio dos sujeitos em relao casa prpria.
39
Em relao ao fator trabalho e renda (Grfico 08), a maioria dos jovens no possuem
vnculos empregatcios em funo da faixa etria e do prprio nvel de escolaridade. Entre os
jovens que trabalham apenas um tem idade abaixo de vinte anos e atua como aprendiz em
uma empresa local, dois so autnomos, uma ministra oficinas de teatro em escolas da Ilha e
outra diarista. O tempo de servio varia entre 1 a 15 anos, com uma renda inferior ou at um
salrio mnimo.
Grfico 8 - Distribuio dos sujeitos quanto ao fator trabalho.
40
15
Termo que engloba a ideia de maternidade e paternidade (HEILBORN e CABRAL, 2006). Acessado em
abril de 2013 pelo site digital:
http://www.ipea.gov.br/agencia/images/stories/PDFs/livros/capitulo_8_parentalidade.pdf
41
Em relao etnia (Grfico 11), apesar da maioria dos jovens se considerarem pardos,
relevante ressaltar que num universo de 20 jovens tivemos um percentual significativo dos
que se assumem como negros e de origem indgena; destacamos esta definio da identidade
tnica como positiva, pois percebemos que h nos dois grupos culturais uma valorizao das
origens, da histria e da cultura afro-indgena brasileira, o que possibilita uma vivncia
formativa entre os jovens, quebrando preconceitos e contribuindo neste processo de afirmao
e respeito da sua identidade tnica16.
No que diz respeito religio (Grfico 12), apesar de ainda ter uma predominncia do
cristianismo: catolicismo e protestantismo, destacamos como relevantes trs fatores: 1) jovens
que no se intimidam de se assumirem como umbandistas, mesmo diante do preconceito que
refora a intolerncia religiosa; 2) jovens evanglicos que se permitem participar nos grupos
culturais e 3) jovens que assumem no ter religio, mas que respeitam e so respeitados diante
16
42
Diante dos dados analisados, compreendemos que de maneira geral os sujeitos desta
pesquisa apresentam o seguinte perfil: em sua maioria so jovens entre 15 a 18 anos, solteiros,
estudantes, sem filhos, no trabalham, moram somente com a me, sua famlia tem casa
prpria e residem a mais de dez anos na ilha. Com relao sua cor/raa, percebemos a
presena de uma diversidade tnica na origem dos jovens informantes, destacando a presena
de povos determinantes na constituio tnica do povo amaznico. Quanto religio, apesar
da predominncia crist: catolicismo e protestantismo houve um destaque para as religies de
matrizes africanas, representada neste estudo pela presena de umbandistas.
Estes aspectos nos revelam dados sobre as condies objetivas da realidade destes
jovens, os quais esto inseridos em uma dinmica socioeconmica, poltica e territorial que os
torna sujeitos heterogneos, com histrias de vida diferentes, mas que se cruzam por terem em
comum o fato de serem jovens, estarem circunscritos a um espao/territrio e de participarem
de um grupo comum, que lhes possibilita serem produtores de cultura na Ilha.
Assim, o grupo como lugar privilegiado de convivncia, aprendizagem, de mudanas,
de protagonismo e constituio de identidade juvenil, se torna um espao catalizador de
sociabilidade e de construo de saberes destes jovens. Neste sentido, torna-se importante um
dilogo terico-prtico a partir das reflexes empiricamente contextualizadas e teoricamente
situadas em torno de categorias epistemolgicas naturalmente evocadas pelo presente objeto
de estudo, tais como: prticas culturais, juventude e educao.
43
44
45
homogeneizante e
homogeneizada dessa categoria como se os jovens fossem iguais em qualquer lugar. Tal
processo analisado por Jacqueline Freire:
46
necessrio que se refletir sobre uma juventude que no pode ser mais concebida
como uma parcela da sociedade sem caractersticas prprias, pois estudos e posteriormente
pesquisas tem demonstrado que a categoria juventude marcada em sua diversidade: social,
cultural, histrica e em outros aspectos, imprimindo-lhe uma dinmica prpria de acordo com
suas experincias e necessidades. fundamental que se crie condies para que os jovens
possam assumir-se como ser social e histrico, como ser pensante, comunicante,
transformador, criador, realizador de sonhos (FREIRE, 1996, p. 46).
47
Segundo Arroyo (2011), a juventude no pode mais ser vista como o outro,
indesejado tanto na sociedade quanto na escola, mas como sujeitos em busca de sua
autoafirmao. Para o autor:
V-los como sujeitos de ao-afirmao ser radicalizar reconhec-los
sujeitos de linguagens, de produo da vida, da sobrevivncia, do espao
inseridos em coletivos de trabalho, de reproduo dos bens materiais da
existncia e da subverso das formas to precarizadas a que so submetidos.
Essa forma de v-los radicaliza e amplia reconhec-los como sujeitos de
ao comunicativa e de linguagens ( p. 258).
Diante de um novo olhar presente nas produes mais recentes sobre juventude, que
concebe o jovem como ele , torna-se fundamental que se busque romper com vises
preconceituosas que no concebem o jovem como sujeito histrico. preciso perceb-lo
como indivduo que ama, sofre, se diverte, pensa a respeito das suas experincias e possui
desejos e propostas para melhorar sua condio de vida (DAYRELL, 2008, p. 187).
importante compreend-lo como sujeito que tem algo a dizer e que capaz de dialogar sobre
seus sonhos, desafios, projetos de vida, e que precisa ser mais escutado e no apenas alvo de
concepes preconcebidas que no exercitam a escuta. Concordamos com Melucci (2004)
quando nos prope a seguinte reflexo:
48
O sujeito um ser singular, que tem uma histria, que interpreta o mundo e
d-lhe sentido posio que ocupa nele, s suas relaes com os outros,
sua prpria histria e a sua singularidade. O sujeito ativo, age no e sobre o
mundo, e nessa ao se produz e, ao mesmo tempo, produzido no conjunto
das relaes sociais no qual se insere (DAYRELL, 2003, p. 159).
Esta definio de sujeito me faz pensar nos jovens que fazem parte dos grupos
culturais aqui em estudo, os quais mesmo diante de vrias situaes de desigualdades no
campo social e econmico que os impedem de viver plenamente sua juventude tem uma
insero na sociedade por meio do seu fazer cultural e, portanto, sujeitos de sua atuao no e
com mundo, o que se sugere que se fale que estes sujeitos jovens tem certa autoria de si,
autoria de suas vidas, autorias da sociedade e do mundo em que vivem (CALLEGARO,
2007, p.35- grifo do autor).
As experincias culturais, sociais e educativas, vivenciadas pela juventude em seus
diversos espaos, aqui em destaque os grupos de prticas culturais regionais, tem congregado
um nmero significativo de jovens, envolvendo-os por meio da dana, da msica, da
dramaturgia e da possibilidade de expanso de seus conhecimentos e potencialidades
artstico/culturais. Percebemos, durante a pesquisa, que os grupos culturais frequentados pelos
jovens, so espaos em que se observa uma constante circulao cultural e uma insero
comunitria. Estes grupos culturais acabam tornando-se um lugar de criao, participao, de
encontro, de resistncia, de construo coletiva, de sentir-se no e com o mundo o que fortalece
o protagonismo juvenil. Podemos considerar que o termo Protagonismo Juvenil:
49
Portanto a participao ativa da juventude nos mais variados espaos sociais, culturais
e educativos que possibilitam a mesma a criar, a propor e a intervir na realidade, contribui no
seu processo formativo, fazendo com que esta juventude se reafirme como autora de sua
histria fortalecendo a construo de suas identidades.
Desta maneira, a cultura ganha centralidade nos processos de formao e de interaes
socioculturais e educativas dos jovens e assim, torna-se um conceito-chave para
compreendermos os sentidos e significados imbricados nas prticas dos sujeitos investigados,
dentro de um contexto cultural, como veremos a seguir.
O termo cultura est relacionado a vrios significados; sua polissemia possibilita uma
pluralidade de sentidos em diversas reas do conhecimento, suscitando inmeros debates
entre antroplogos, socilogos e historiadores. A inteno, neste captulo, no a de contar o
processo histrico de maneira densa, mas de situar alguns antecedentes deste campo
conceitual e buscar nas possibilidades de sentido deste termo, trilhar caminhos que
contribuam para o entendimento da relao epistemolgica que se quer estabelecer entre
juventude(s) e cultura(s), alm de poder evidenciar quais as concepes de cultura(s) que
50
esto sendo desenvolvidas na medida em que me aproximava do campo e dos sujeitos deste
estudo.
A palavra cultura, vinda do latim colere, que significa cultivar, teve sua origem e
evoluo semntica na Frana, sendo posteriormente difundida pela Alemanha e Inglaterra.
Cuche (2002) ao retomar alguns aspectos histricos do termo cultura, esclarece que esta
palavra, por volta do sculo XIII, j existia no vocabulrio francs relacionando-se a noo de
terra cultivada, indicando uma condio, um estado. No sculo XVI, passa a assumir-se como
ao de cultivar e em meados deste mesmo sculo seu conceito amplia-se novamente e cultura
ganha um sentido figurado, ocorre a mudana de cultura da terra para cultura do esprito, do
pensamento humano, relacionado busca do conhecimento de forma elaborada, porm, este
sentido no foi muito reconhecido no meio acadmico francs e nem contemplado nos
dicionrios da poca.
Com a expanso de seu significado a palavra cultura chega ao sculo XVIII marcada
por seu sentido figurado, ou seja, como produto de outras aes, sentido este, quase sempre
seguido de um complemento, cultura de algo, como por exemplo: cultura das cincias,
cultura das artes, cultura das letras, cultura do esprito que ganha fora quando aparece
no Dicionrio da Academia Francesa (edio de 1718). No entanto:
Progressivamente, cultura se libera de seus complementos e acaba por ser
empregada s, para designar a formao, a educao do esprito. Depois,
em um movimento inverso ao observado anteriormente, passa-se de
cultura como ao (ao de instruir) a cultura como estado (estado de
esprito cultivado pela instruo, estado do indivduo que tem cultura).
Este uso consagrado, no fim do sculo, pelo Dicionrio da Academia
(edio 1798) que estigmatiza um esprito natural sem cultura,
sublinhando com esta expresso a oposio conceitual entre natureza e
cultura (CUCHE, 2002, p. 20).
51
O termo cultura ao ser entendido pelos iluministas como a soma dos saberes
acumulados e transmitidos pela humanidade, adquire seu carter de universalidade e
associado razo, cincia, progresso e evoluo, aproxima-se do vocbulo civilizao,
palavra que vai assumir uma grande repercusso para os franceses no sculo XVIII e acaba
obtendo mais visibilidade do que a palavra cultura. A definio de civilizao ento
entendida como sinnimo de polidez e refinamento de costumes e hbitos em oposio
barbrie e a selvageria, termos utilizados para distinguir e separar os povos mais evoludos
daqueles considerados primitivos e atrasados, que s poderiam alcanar a civilidade a
partir da ajuda dos mais avanados, os quais, j atingiram uma etapa superior. Portanto:
52
53
Taylor foi o primeiro antroplogo a propor uma definio formal do vocbulo cultura
que mesmo baseada numa concepo universalista, herdada dos iluministas do sculo XVIII,
se tornou vlida por ter sido a primeira tentativa de explicao da palavra cultura. A partir
desta definio a palavra cultura, que at ento era compreendida como inata, passa a ser
apreendida como hbito adquirido, ou seja, para Taylor (1971) a cultura adquirida e no
depende de hereditariedade biolgica, no entanto, se a cultura adquirida, sua origem e seu
carter, so em grande parte inconscientes (Ibidem, p. 35). Ele entendia cultura como
fenmeno natural, podendo ser analisado sistematicamente, assim, sua pesquisa
desenvolvida por meio de estudos sistemticos priorizando a classificao e o mtodo
comparativo para analisar as diferentes culturas, desta maneira ele:
Estabelecia uma escala evolutiva que no deixava de ser um processo
discriminatrio, atravs do qual as diferentes sociedades humanas eram
classificadas hierarquicamente, com ntida vantagem para as culturas
europeias (LARAIA, 2009, p. 34).
54
atravs do mtodo indutivo (ver, ouvir, falar e escrever). A maioria de seus conceitos teve
como base as experincias vividas na pesquisa de campo. Ele acreditava que por meio de uma
coleta mais detalhada de dados culturais, seria possvel conhecer a vida de vrios povos e,
assim, ter mais elementos para suas interpretaes, assumindo como objeto de estudo a
particularidade de cada cultura, se contrapondo s formas de explicaes que relacionavam a
concepo de cultura ao conceito de raa e ideia de evolucionismo unilinear. Em seus
estudos tinha como inteno:
Mostrar o absurdo da ideia de uma ligao entre traos fsicos e traos
mentais, dominante na poca e implcita na noo de raa [...] Tinha como
objetivo estudo das culturas e no da Cultura [...] Recusava o
comparatismo imprudente da maioria dos autores evolucionistas [...] Fazia
uma crtica radical ao chamado mtodo de periodizao que consiste em
reconstituir os diferentes estgios de evoluo da cultura a partir de pretensas
origens (CUCHE, 2002, p. 41 e 42).
55
Outra abordagem sobre este campo conceitual est relacionada aos Estudos Culturais,
o qual se originou na Inglaterra no final da dcada de 50. Estes estudos institucionalizaram-se
em 1964 a partir da criao do Centro de Estudos Culturais Contemporneos (CCCS) na
Universidade de Birmingham do Center of Contemporary Cultural Studies, num contexto de
mudana dos valores tradicionais da classe operria da Inglaterra do ps-guerra. Seus
principais representantes foram: Raymond Williams, Richard Hoggart e Stuart Hall, os quais
passaram a estudar as prticas culturais de maneira mais abrangente, sem privilegiar uma
nica concepo de cultura, diferenciando-se dos estudos at ento desenvolvidos no meio
acadmico.
Os Estudos Culturais no criaram um conceito de cultura, mas o colocaram em
discusso, trazendo-o para o centro de um debate mais amplo, buscando compreender formas
de organizao e reorganizao da sociedade. Para Raymond Williams (1969), por exemplo, a
cultura um campo de disputa de poder e diante de uma sociedade que valorizava como nica
e verdadeira a alta cultura, era fundamental a reformulao terica do conceito restrito de
cultura, para tanto se opunha radicalmente as ideias elitistas e conservadoristas dominantes,
defende a cultura como um modo de vida e amplia seu conceito incluindo valores,
significados e prticas.
Assim os Estudos Culturais ampliam a viso de cultura, no se restringem a uma
abordagem antropolgica e humanista tradicional, nem ao estudo do que se denominou
historicamente de alta cultura, busca conter e enfatizar variadas formas de produo cultural
manifestadas em nossa atualidade, ou seja:
Na sua especificidade, esses estudos vo olhar para o outro lado, o lado
onde est o povo, onde tm origem as produes culturais populares, as
organizaes comunitrias, os movimentos sociais de resistncia [...] O que
d identidade aos EC, ento, so seus objetos de estudo, a percepo da
centralidade da cultura na organizao da vida social, econmica e poltica, a
ateno voltada para os novos movimentos sociais e identitrios, a anlise de
estratgias e resistncia ou sobrevivncia, dando nfase s prticas culturais
envolvidas em relaes de poder (TURA, 2005, p. 112 e 114).
56
57
No entanto, este autor compreende ainda o popular mais como prticas sociais e
processos comunicativos do que restrito a objetos ou outros bens culturais, uma vez que
apresenta uma viso ampliada do conceito de cultura:
Este enfoque engloba, sob o nome de cultura, todas as instncias e modelos
de comportamento de uma formao social sem uma hierarquizao que leve
em considerao o peso de cada uma, dessa forma, a noo de cultura se
transforma no sinnimo idealista do conceito de formao social.
(CANCLINI, 1982, p. 28).
Para Canclini, as construes simblicas e subjetivas dos sujeitos esto implicadas nas
suas condies objetivas de vida. Defende a ideia de que no existe produo de sentido que
esteja alheia a estruturas materiais. Assim entende o processo de apropriao cultural como:
A produo de fenmenos que contribuem mediante a representao ou
reelaborao simblica das estruturas materiais, para a compreenso,
reproduo ou transformao do sistema social, ou seja, a cultura diz
respeito a todas as prticas e instituies dedicadas administrao,
renovao e reestruturao do sentido (Ibidem, p. 29).
Transitando
entre
os
eixos
epistemolgicos
da
tradio/modernidade/ps-
modernidade, Canclini (2006) concluiu que no havia no sculo XX, e ainda no h, uma
politica cultural moderna definida para a Amrica Latina, marcada pela ausncia de uma
politica reguladora fundada nos princpios da modernidade, ou de outra forma, a
modernizao na Amrica Latina se deu de maneira tardia, levando em conta a complexidade
de relaes que incidem sobre ela, principalmente considerando o cenrio mundial com
abertura empreendida pelo Cone Sul. Ao desencadear discusses reflexivas em torno do
processo de desenvolvimento da cultura na modernidade e ps-modernidade travadas nos
pases latino-americanos, lana mo de forma dialgica dos pressupostos tanto da cultura
erudita, quanto da cultura popular e culturas de massas, configurando assim um
entrelaamento de elementos que ele chamou de fenmeno da hibridao cultural.
58
17
59
60
61
Esta dimenso histrico-social e cultural amaznica est contida nas prticas culturais
vivenciadas pelos sujeitos desta pesquisa, uma vez que por meio destas acessam
conhecimentos diversos que ultrapassam o saber danar, tocar, cantar ou representar, pois tais
prticas esto encharcadas de histrias, memrias, de cosmologias, de modos de vida, que
imprimem nos sujeitos um processo formativo que revela uma dimenso educativa pautada na
partilha de saberes e na valorizao da pessoa humana, possibilitando o exerccio do olhar, da
escuta, por meio de uma relao que busca o dilogo, o prazer e o encantamento, onde a
cultura neste processo demonstra ser como diria Raymond Williams no apenas como um
corpo de trabalho imaginativo e intelectual, mas tambm e essencialmente como todo um
modo de vida (1969, p. 333).
nesta rede de significados que a dimenso educativa das prticas culturais tecida,
a qual est imbricada na constituio identitria dos sujeitos. Na prxima subseo iremos
dialogar sobre o processo educativo destas prticas vivenciadas em espaos no-escolares.
62
estes jovens, o que me fez associ-las a uma prxis intimamente ligada a uma concepo de
educao popular. De acordo com os estudos de Oliveira (2003, p. 64):
A educao popular surge, no Brasil, na dcada de 1960, inserida num
contexto histrico de contradies de classes, de lutas e resistncias
populares contra a opresso e a alienao de uma cultura dominante sobre a
cultura popular [...] Momento em que Paulo Freire, em sua prxis
educacional, dimensionou a ao pedaggica como poltica [...] Perodo de
conquista de novos espaos, por meio de uma ao cultural, exercida pelas
classes populares nos seus movimentos e experincias educativas [...] A
educao, na perspectiva freireana, aquela que possibilita que as classes
populares participem da produo do conhecimento, o que implica uma
compreenso de democratizao no apenas pelo acesso escola, como um
direito bsico, mas que as classes populares sejam efetivamente participantes
do processo de construo do saber e da escola.
63
64
[...] viver uma cultura conviver com e dentro de um tecido de que somos e
criamos, ao mesmo tempo, os fios, o pano, as cores, o desenho do bordado e
do tecelo. Viver uma cultura estabelecer em mim e com os outros a
possibilidade do presente. A cultura configura o mapa da prpria
possibilidade da vida social.
Muitos jovens hoje se metem por outros caminhos. Eu acho que se tivesse
mais incentivo do governo pela cultura, se chegasse em mais lugares pra que
outros jovens pudessem participar da cultura, aprender valores, que s vezes
no se aprende em casa, na escola, mas pode se aprender em um grupo
cultural. Num grupo que ensina como fazer artesanato com coisas da terra,
que ensina a danar, ensina a gostar do prximo, ensina a ter obedincia com
quem est a tua frente, onde se faz amigos. Ento a importncia muito
grande do grupo cultural, no d nem pra enumerar que muita coisa. Se
hoje eu no tivesse no grupo Tucuxi, eu no sei o que eu estaria fazendo, eu
no sei se eu seria o que eu sou hoje, ou se eu estaria como muitos jovens
esto hoje no mundo a sem saber, sem um motivo pra viver e mata o
prximo como se fosse uma brincadeira. Eu aprendi a fazer amigos aqui,
aprendi a fazer um cordo, aprendi a danar aqui. Ento eu acho que o grupo
tem uma importncia muito grande na minha vida (Inhambu-guau/ 18
anos/2012).
65
Compreendemos, portanto, que estas prticas culturais em constante dilogo com seus
saberes e fazeres, ampliam o conceito de educao, o qual est para alm do espao escolar.
No podemos mais conceber a escola como nica fonte de formao e informao ou de
sociabilidade, mas como um espao que precisa estar em constante dilogo com as diversas
formas de conhecimentos e culturas que transitam nas prticas cotidianas das pessoas. O
conceito de espao aprendizagem est cada vez mais amplo, no se restringe a um conceito de
escolarizao, ultrapassando os muros das instituies escolares, se estendendo aos
movimentos sociais, culturais, sindicais, meios de comunicao e a experincias educacionais
em campos diversos.
Diante desta forma de pensar a educao, importante refletirmos de acordo com os
pressupostos freireanos, que ao fazerem suas crticas ao sistema educacional e ao
problematizarem a escola quanto a contedo, metodologia, relao educador-educando, no
negam a sua importncia, mas reconhecem a existncia de outros espaos de aprendizagem na
sociedade alm dela, pois segundo a pesquisadora Ivanilde Apoluceno Oliveira, Paulo Freire
em sua obra:
No nega o saber escolar e sua importncia poltica para as classes
populares, mas, sobretudo, tenta articular, com esse saber, o saber produzido
pelas classes populares, procurando articular dialeticamente o saber-fazer
dos intelectuais e o saber-fazer das massas populares (OLIVEIRA, 2003,
p.66).
66
por meio de suas falas e de seu fazer a existncia de uma aprendizagem coletiva em constante
dilogo com diversos saberes e culturas, como podemos evidenciar na fala a seguir:
67
Deveria ter mais unio entre a escola e alguma coisa cultural. A escola
deveria ter um papel alm de ensinar s Portugus, Matemtica, Cincias,
Geografia. Deveria ensinar tambm valores como: amar ao prximo, fazer
amigos, se dedicar a alguma coisa. s vezes eu ouo que a educao no
Brasil no est boa, mas se a gente aprendesse a se dedicar na matria como
a gente aprende a se dedicar na dana, seria melhor, mas isso no tem na
escola e faz muita falta, seria bom que o ensino na escola fosse diferente.
Parece no haver muito significado para os jovens a forma como a escola se apresenta
enquanto espao de aprendizagem, ou seja, aprender os contedos desconectados do que
vivido e experenciado em outros espaos de circulao do conhecimento fica sem sentido. A
estrutura curricular fragmentada e ainda centrada no contedo como sinnimo de
conhecimento, tendo o livro didtico como organizador do currculo, de forma
homogeneizada e homogeneizante, muitas vezes acaba no valorizando certos espaos e
tempos importantes no processo de aprendizagem dos jovens, como: os momentos de
sociabilidade, de dilogos, de trocas de experincias e de envolvimento com grupos culturais,
esportivos que poderiam ser potencializados na formao destes sujeitos. Muitas vezes o
jovem:
68
O espao escolar muitas vezes se torna desinteressante para os jovens, pois a sua
organizao ainda est muito centrada na rigidez, na imposio de regras, na relao
hierrquica que se estabelece entre professor-aluno. s vezes os jovens constroem uma
relao mais intensa e afetuosa com os grupos do qual participam por no se identificarem
com a maneira que a escola organiza e conduz o seu processo de ensino e aprendizagem. No
grupo o jovem se reconhece aprendiz na relao com o/a outro/a, mas tambm se percebe
como algum que tem algo a ensinar e isso se torna muito significativo para sua vida,
podemos perceber esta valorao na fala do jovem Barranqueiro-ferrugem (17 anos/2012):
69
vida, com as diversas maneiras de ensinar e aprender e deve ser pensada como uma vivncia
partilhada e de criao de sentidos e significados em vrios momentos, espaos, nveis e em
diferentes grupos ao logo da vida.
Diante destas reflexes, reafirmamos a educao como um processo permanente e
ressaltamos a importncia da mesma estar em constante dilogo com o mundo e seus sujeitos,
pois precisamos como educadoras/es e pesquisadoras/es dar uma resposta para os Cios de
hoje refletidos em nossos jovens que esto dentro e fora da escola e que nos desafiam a pensar
uma educao diferente, ou melhor, educao? Educaes. [...] Essa eu queria saber como .
Tem? A o senhor diz que isso bem podia ser feito; tudo junto: gente daqui, de l, professor,
peo, tudo. Da eu pergunto: Pode? Pode ser dum jeito assim? Par qu? Pra quem? (p.10).
A dimenso educativa das prticas culturais dos jovens da Ilha de Caratateua se revela
nas entrelinhas das falas significativas registradas nesta pesquisa, que nos mostram que
mesmo que no haja uma intencionalidade latente, o estar no grupo empreende uma ao
formativa que se manifesta em diversos momentos de seu fazer artstico- cultural, como por
exemplo: na pesquisa que acompanha as montagens das apresentaes, nas rodas de conversa,
nas oficinas, nas palestras, nos ensaios, nos intercmbios culturais com outros grupos, nas
atividades sociais voluntrias e nos poucos momentos pontuais de dilogos com a escola (nas
feiras culturais, no dia do folclore, nas festas juninas e em alguns projetos escolares).
Na prxima seo iremos conhecer, descrever e interpretar estas prticas culturais a
partir da histria e dinmica de funcionamento dos grupos aqui em estudo, sua origem e
engajamento cultural, social e educativo em espaos comunitrios, as quais revelam uma
trajetria trilhada por experincias compartilhadas, encharcadas de cultura popular, histrias
que nem sempre so escritas, mas que so vividas e fazem parte das memrias de mestres e
brincantes, as quais do corpo s prticas culturais e se perpetuam por meio da oralidade, da
resistncia e do saber popular. Assim, mostraremos como os sujeitos se constituem e
dialogam com suas prticas culturais por meio do seu fazer artstico-cultural, fazer este que
acabou nos envolvendo em seus elementos estticos, nos contagiando com seu universo
simblico e provocando uma apresentao potica de cada grupo, dentro de suas linguagens e
que nos ajudam a contar a sua histria.
70
TUCUXIANDO
(Cris Rodrigues e Rita Melm)
Caratateua terra frtil
da cultura popular
Faz a juventude da ilha
Tocou a maraca,
bateu o tambor
Curimb anuncia
Jupari chegou
Na saia rodada
Camisa de flor
No molejo da dana
Tucuxi encantou.
71
Ao adentrar neste grande bambu cultural da Ilha de Caratateua, lcus que entre
curimbs e revoadas expressa seu fazer cultural, fomos percebendo a importncia de registrar
a memria do processo histrico que constitui os grupos Parafolclrico18 Tucuxi e Cordo de
Pssaro19 Colibri, buscando valorizar o relato oral de seus fundadores como principal fonte de
informaes, aliando consulta dos documentos que compem o dossi dos grupos, por
observarmos a pouca existncia de registros sobre a histria destes grupos culturais.
21
Mata e Fbio Cardoso, que anteriormente faziam parte do grupo de cultura regional
Parafolclrico Vaiang do Distrito de Icoaraci (DAICO). Em 2000 ao fixarem residncia na
Ilha de Caratateua (Outeiro), no Bairro da Braslia, tiveram a ideia, junto com outras pessoas
da comunidade local, de criar este grupo que segundo a coordenadora iniciou em sua prpria
residncia como revela sua fala: O grupo surgiu com quatro pessoas na sala da minha casa, depois
fomos para o quintal e do quintal a gente foi pra rua, da rua a gente montou nosso barraco com as
18
O termo "parafolclore", formado pelo prefixo grego para ("perto de", "ao lado de") e folclore (cultura popular),
foi criado para designar o aproveitamento de produtos da cultura popular pelos meios eruditos. Acessado em
junho de 2012 pelo site digital: http://www.folcloreolimpia.com.br/index.php?abre=folclore=dancas
19
Cordo de Pssaro uma manifestao junina tipicamente paraense. uma forma de teatro popular que
envolve a dana, a msica e o canto.
20
Augusto Gomes Rodrigues, o Verequete, nasceu em 16 de agosto de 1916 em Quatipuru, na regio do salgado,
nordeste do Estado do Par [...] Em 1971 fundou o seu prprio grupo, o Uirapuru do Amazonas e neste mesmo
ano gravou o que foi provavelmente o primeiro registro fonogrfico do carimb para o mercado [...] Pouco
depois com a popularizao do carimb torna-se um de seus principais divulgadores (COSTA, 2010, p.71).
21
Folder de apresentao do grupo, Estatuto (2004), Ata de eleio e posse da diretoria (2009), Termo de
reconhecimento social (2008), Declarao de mrito comunitrio (2007), Diploma de produo cultural (2006),
Prmio Os melhores do ano (2004), Apresentaes em escolas (2003, 2006 e 2009) e Participaes em eventos
(2004, 2007, 2008 e 2011).
72
madeiras trazidas l do interior pelo Seu Chico, com o nosso trabalho e ajuda da comunidade (Nelma
Mata, 2012).
22
Palavra de origem angolana do quimbundo ma (o que assusta) + kumba (soar assustadoramente) e que d
nome a um instrumento musical de percusso.
Acessado em abril de 2013 pelo site digital:
http://dinamotraducao.blogspot.com.br/2012/02/qual-origem-da-palavra-macumba.html.
73
O carimb uma dana criada pelos ndios Tupinambs, era apresentada em crculo
com andamento montono, porm a partir da influncia negra na cultura paraense esta dana
passou a assumir um ritmo mais acelerado por meio do batuque africano. Uma dana
tipicamente paraense que juntou de maneira ldica e artstica a marcao do p batido do
indgena com o molejo africano. De acordo com Vicente Salles e Isdebsky (1969) a dana do
carimb uma reunio de pessoas em pares num crculo, que danam soltos, evidenciando o
cortejo, a conquista, na qual o homem dana ao redor da mulher.
Ainda, segundo Gabbay (2011, p. 1) o nome carimb:
74
O batuque, como bem descreve acima Bruno de Menezes, uma conjuno ritmada
que envolve msica e dana, o pulsar das mos cravadas nos tambores ressoando sons que
se misturam entre geraes e se intercruzam por meio de memrias e histrias tocadas,
danadas, cantadas e contadas. O toque do tambor revela uma simbiose rtmica entre o
75
profano e o sagrado e faz ecoar vida na sintonia de movimentos entre corpo e alma. Os
tambores cantam, vibram, rezam, numa cadncia circular de sons, ritmos, cheiros e cores.
De acordo com Costa (2010) a msica do carimb teve seu auge nos primeiros anos de
1970, quando esta deixa de ter apenas um carter folclrico e passa a ser massificada e
incorporada pela mdia, especialmente pelo mercado de disco (LP) local, provocando um
amplo debate e polmica em torno de sua popularizao o que incentivou a formao de dois
grandes grupos com vises diferenciadas sobre esta manifestao cultural, ou seja:
De um lado, surgiram os defensores do carimb chamado pau e corda ou
carimb de raiz. Estes afirmavam ser necessrio defender o carimb de
elementos modernos e comerciais; eram contra o uso de guitarras, baterias e
outros instrumentos que viessem a desvirtuar a msica original tirando-a
da condio de msica genuinamente popular e amaznica. O grupo era
formado por alguns folcloristas e intelectuais, parte da intelectualidade
artstica da nova gerao, e mesmo por artistas suburbanos criadores de
carimb, como foi o caso de Verequete [...] Do outro lado da contenda
existia o grupo que pretendia tornar o carimb um produto comercial e
moderno. Pinduca foi o artista que mais atuou nesse sentido: modificou o
carimb com a introduo de guitarras, bateria e contrabaixos eltricos e
inseriu elementos caribenhos na estrutura da msica. Ele foi o artista de
maior sucesso regional e nacional do carimb e ao mesmo tempo o artista
sobre o qual maior nmero de acusaes e de deturpaes recaiu (COSTA,
2010, p. 77 e 78).
76
Mesmo diante destas divergncias em relao a sua base musical, o carimb por meio
de seus mestres e tocadores foi se expandindo pela regio. Sua msica e dana que era
considerada como algo sem muito valor passa a ser um tema recorrente em vrios setores da
sociedade, ou seja, naquele momento, o debate sobre o carimb tornava-se, na verdade, uma
discusso sobre a prpria identidade amaznica, uma vez que aquela msica era identificada
em quase todos os personagens da contenda como a arte feita e consumida pelo verdadeiro
caboclo da gema (Ibidem, p. 78).
Os grupos culturais, principais divulgadores do carimb, muitas vezes no recebem
financiamento dos governos, buscam se manter por meio de promoes, projetos e outras
formas de garantir a sua autosustentabilidade. Os grupos parafolclricos tornaram-se
referncia na divulgao do carimb, principalmente na Regio Metropolitana de Belm, os
quais em suas apresentaes tambm difundem outros ritmos da Amaznia, caracterstica
prpria dos parafolclricos que apresentam geralmente em forma de espetculo as vivncias e
prticas culturais dos grupos folclricos, localizados principalmente nos municpios do
interior do Estado. Porm, os coordenadores Nelma Matos e Fbio Cardoso (2012) afirmam
que: sempre procuram no estilizar as danas e as indumentrias utilizadas nas apresentaes
e sim, apresent-las como elas realmente foram popularizadas, sem perder muito a
tradicionalidade.
O termo parafolclore, durante anos, tem sido alvo de inmeras discusses entre os
estudiosos e pesquisadores do folclore, recebe oficialmente uma definio no primeiro item
do captulo IX da Carta do Folclore Brasileiro a partir de sua releitura no VIII Congresso
Brasileiro de Folclore em 1995, a qual destaca os parafolclricos como:
Os grupos que apresentam folguedos e danas folclricas, cujos integrantes,
em sua maioria, no so portadores das tradies representadas, se
organizam formalmente, e aprendem as danas e os folguedos atravs do
estudo regular, em alguns casos, exclusivamente bibliogrfico e de modo
no espontneo(CARTA DO FOLCLORE BRASILEIRO, Cap. IX, 1, 1995).
77
por acreditarem que o objetivo no se restringe a uma mera imitao ou cpia das
manifestaes populares. Neste sentido:
Recomenda-se que tais grupos no concorram em nenhuma circunstncia
com os grupos populares e que em suas apresentaes, seja esclarecido aos
espectadores que seus espetculos constituem recriaes e aproveitamento
das manifestaes folclricas (Ibidem, 2).
O boto tucuxi, segundo dizem, ajuda os nufragos. Em uma verso, ajudaria apenas as mulheres, at para
manter a fama de conquistador... Noutra, ajuda indiferentemente homens e mulheres. No so poucas as pessoas
que, ao escaparem da morte, atribuem o salvamento ao boto, alm de N. S. de Nazar (MONTEIRO, 1996).
24
Professor, poeta e trovador, mas conhecido como o Boto Paraense. Este conto intitulado Metamorfose foi
vencedor do 1 Concurso CATA de Literatura, promovido pela Fundao Valdemiro Gomes em 1988.
78
deixando, em seu lugar, o medo e a tristeza plantada nos rostos dos amigos e parentes da
infeliz. A festa findava ali. No dia seguinte, aps fatigvel busca, a vtima era localizada num
trecho qualquer das margens do rio, olhar mortio a fitar o vazio, trazendo, agora, a germinar
no ventre, a semente indesejvel de um amor maldito. Os mais velhos aceitavam o fato como
obra do destino, algo terrvel e fatal contra o qual no tinham como lutar. J os mais jovens
no se conformavam ante a situao de terem suas irms, namoradas e at noivas
infelicitadas por esse ente maligno do qual nem sequer o nome sabiam. O gro da revolta h
muito tempo semeado e regado na alma dos nativos, germinou e ganhou corpo com tanta
intensidade que nessa noite um grupo deles planejou acabar com aquele estado de coisas,
caso o diablico rapaz de branco ousasse aparecer na festa. Indiferente ao destino da
humanidade, a Lua singra os mares celeste derramando sua luz sobre seres brutos e mortais.
preamar. O rio interrompe seu fluxo por uns instantes como a recobrar foras para reiniciar
sua perene jornada em direo ao mar. De repente, como se fora o prprio luar materializado,
uma figura humana em trajes resplandecentes surge no terreiro. Passos lentos e firmes
transpem o batente da porta do barraco. No h surpresa. Apenas indignao e raiva no
olhar dos homens contrastando com a indissimulvel alegria bordada no olhar das moas.
Aps o impacto emocional do primeiro instante a festa prossegue embalada ao som da velha
clarineta do Dico Pimenta, acrescida, agora, de mais um cavalheiro que, indiferente a tudo,
volteia pelo salo mal iluminado, ora com uma, ora com outra dama que completamente
mundiadas disputam-lhe a posse. A festa vai rasgando a madrugada quando o estalido seco
de uma bofetada d incio briga premeditada pelo grupo de rapazes com o intuito de nela
envolver o intruso danarino. O furduno total. As mulheres, apavoradas, correm em busca
de abrigo. O cerco se fecha em volta do misterioso rapaz de branco que num salto felino
livra-se da dama e, com movimentos incrivelmente geis, vai escapando das peixeiras vidas
de sangue. A cena inslita tende ao sobrenatural. Facas relampeiam em busca do corpo do
fantstico ser e nada encontram. O cansao e o medo apoderam-se dos ribeirinhos. Em dado
momento o moo mergulha no mar de facas, toca o soalho de paxiba e executa um incrvel
salto mortal na tentativa de alcanar o rio. Mas, ao rodo-piar vrias vezes no ar, seu
misterioso chapu de abas largas vai ao cho. Rpido como um raio ele tenta, num ltimo
esforo, recuperar seu condo quando o real d lugar ao fantstico estampado no olhar que
cada testemunha da inslita cena. O barraco, outrora festivo, se veste de silncio. Somente o
rio murmura entre barrancos sob o jugo da mar vazante. O povo, ainda sem entender direito
o que est acontecendo, vai formando um circo ao redor do chapu que, ganhando vida
prpria, comea a debater-se no cho. Nesse instante, com o terror desenhado nos rostos, os
presentes testemunham uma estranha e aterradora metamorfose: aquilo que antes parecera,
aos olhos de todos, um chapu vai tomando a forma de uma arraia no mesmo instante em
que o par de sapatos que antes deslizavam faceiros pelo salo, libertam-me dos ps do moo
de branco e retornam forma original de dois negros acaris; o belo relgio de pulso, que
tanta inveja despertava nos coraes dos jovens caboclos, agora comea a andar no brao do
danarino na forma de um pequeno caranguejo e o cinturo de pele de cobra com rubis na
fivela, revela-se uma temvel jararaca-do-barranco que, livre do encanto, desce pela perna do
rapaz e desaparece em meio a folhagem no mesmo instante em que a montaria, deixada por
ele na ribanceira, some no rio na forma de um jacar-au. Finalmente, rostos banhados de
luar e pnico, aquela gente simples do interior da Amaznia v a roupa branca do rapaz
desfazer-se completamente em gua. Totalmente nu e livre da perseguio dos atnitos
caboclos, alcana a ribanceira e projeta-se espetacularmente na guas profundas do rio
Cajari. Pouco depois a lua banha de luar o dorso de um solitrio boto tucuxi, que, de quando
em vez, rasga calmamente a lmina prateada do rio (SIQUEIRA, 2010, p. 13, 14 e 15).
79
A lenda do boto, como descrita pelo escritor paraense Antonio Juraci Siqueira, habita
o universo imaginrio amaznico, compondo a sua mitopotica e uma das preferidas de ser
tocada e coreografada pelos grupos regionais; O Grupo Tucuxi a apresenta por meio da
msica Olho de Boto do compositor paraense Nilson Chave, que capta de uma maneira
muito sensvel esta representao. A imagem abaixo foi registrada em uma das apresentaes
do grupo durante a programao do Projeto Ver-o-rio Ver-os-grupos25 realizado pela
Associao Cultural Mistura Regional, todas as sextas-feiras, durante o ms de novembro de
2011 na Orla de Icoaraci.
OLHO DE BOTO
(NilsonChaves)
E tu ficaste serena, nas entrelinhas dos sonhos
Nos escaninhos do riso, olhando pra ns escondida
Com os teus olhos de rio
Viestes feito um gaiola, engravidado de redes
Aportando nos trapiches, do dia a dia e memria
Com os teus sonhos de rio
25
80
Como podemos identificar a partir deste folder existe uma variedade de atividades
culturais, sociais e educativas realizadas por meio de diversas aes, como: arrecadao de
alimentos para doao de cestas bsicas, oficinas de artesanato, sopo pai dgua, bingo do
bolo, festival de comidas tpicas, luau cultural, bloco carnavalesco, formao sobre a histria
das danas e msicas folclricas e biblioteca comunitria (ainda em construo). O grupo
tambm se envolve com algumas lutas na comunidade que visam preservar os direitos das
crianas, adolescentes e jovens.
Os participantes do grupo consideram estas atividades importantes em sua formao,
como revela a fala de um jovem: Eu dano h seis anos no grupo e estou aqui porque acho
que um grupo muito importante, alm de ser um espao de lazer o nosso grupo tambm faz
um trabalho social e educativo muito importante na comunidade (Inhambu-Guau, 2011).
81
Percebemos neste depoimento que o grupo cultural se constitui enquanto lugar de referncia
na vida dos jovens, o qual passa a assumir significados que influenciam na formao humana
de seus participantes, pois ao mesmo tempo em que possibilita uma insero cultural e se
apresenta como um espao de lazer torna-se um elemento agregador, socializador de valores,
experincias e aprendizagens.
Dentre as atividades sociais desenvolvidas pelo Parafolclrico Tucuxi destacamos a
realizao do Sopo Pai dgua. O sopo solidrio mantido pelo Tucuxi desde 2004,
sendo uma das principais atividades que mais congrega os jovens para o voluntariado:
O projeto SOPO PAI D GUA, uma iniciativa que tem por objetivo
demonstrar que possvel minimizar os efeitos da fome e da desnutrio
atravs de iniciativas simples, aes prticas, como aproveitamento de
alimentos e a distribuio de sopa em sua comunidade. A distribuio de
sopa na comunidade da Braslia em Outeiro Ilha de Caratateua uma
iniciativa que o Grupo Cultural Parafolclrico Tucuxi vem realizando de
forma eventual em sua sede, pois, alm de todos os esforos feitos pelos
integrantes para a coleta de doaes, ainda se depende muito da
sensibilidade e boa vontade dos grandes comerciantes locais na hora de fazer
a doao de massas para o sopo. O projeto j possui um grupo de pequenos
feirantes (quitandas, fruteiras, aougues, tabernas) que abraaram a causa e
que contribuem com: hortifrtis, temperos, carne e ossos. O projeto
SOPO PAI D GUA no tem a inteno de ser uma campanha eventual,
e sim, um programa permanente, baseado em parcerias comprometidas com
a causa, onde as responsabilidades podem ser assumidas por todos os
seguimentos da sociedade: movimentos sociais, comerciantes, empresas e
governos juntos e envolvidos, respeitando-se suas especificidades e
disponibilidade (Fbio Cardoso, 2012).
Em 2007 houve uma aproximao com o Programa Mesa Brasil SESC26, o que
possibilitou o recebimento de alimentos perecveis e no perecveis e a participao da
coordenadora do grupo em um curso de capacitao de manipulao destes alimentos. Esta
relao com o programa durou pouco tempo, pois, para que houvesse continuidade o grupo
teria que dispor de uma cozinha e uma dispensa para armazenar os alimentos, exigncias
estabelecidas pelo Programa Mesa Brasil SESC. Atualmente o prprio grupo que mantm
26
O Programa Mesa Brasil SESC foi lanado em fevereiro de 2003 com o objetivo de combater o desperdcio de
alimentos e a fome buscando parceria com empresas que se disponham a doar alimentos excedentes para serem
reaproveitados por entidades sociais que precisam destes alimentos, tendo como um de seus principais parceiros
o Programa Fome Zero do Governo Federal. Acessado em abril de 2013 pelo site digital:
http://www.sescbahia.com.br/UnidadesView.aspx?unidade=21&area=capital.
82
esta atividade por meio de doaes e do trabalho voluntrio que envolve a comunidade e
integrantes do grupo, como podemos observar nas imagens abaixo:
Imagem 8 - Atividade social do Grupo
Tucuxi/Sopo
Percebemos nas falas dos jovens que existem atitudes e valores de solidariedade e
respeito pessoa humana, se colocam de forma emptica diante da realidade do/a outro/a,
muitas vezes parecida com a sua prpria realidade o que lhes provoca um olhar mais
responsvel e consciente em relao aos problemas da sociedade e nos levam a refletir que:
Em todos os momentos da vida e em todas as situaes em que uma pessoa
se reconhece em uma interao com ela mesma, com uma outra pessoa, com
um grupo de pessoas, com outros seres da Vida, com a Vida como um todo,
com o seu mundo, com o sentimento do universo, essa pessoa pode viver a
interao como uma relao. Essa uma interao entre seres
experimentados como sujeitos (BRANDO, 2007, p. 147).
83
A convivncia entre os jovens no grupo por meio das vivncias culturais, sociais e
educativas tem gerado entre eles um comprometimento com a comunidade e com o ser
humano, nesta relao com o/a outro/a parece se construir entre eles uma viso da vida mais
engajada e desafiadora num processo de interao que possibilita autoconhecimento e
experincias partilhadas.
Outra atividade de carter sociocultural do Grupo Tucuxi a participao anual da
Feira Cultural Encantos em parceria com o Complexo Encanto Grupo de Apoio Social
(CEGAS) da casa de Umbanda Recanto de Iemanj e Toya Jarina. Esta programao
acontece h quatro anos no Bairro da Braslia na Ilha de Caratateua, com venda de comidas
tpicas, artesanato produzido por jovens e adultos, apresentao de grupos culturais e desfile
de miss mirim. Este encontro festivo ocorre no ms de junho, quando se intensifica as
manifestaes culturais durante a quadra junina.
A Feira Cultural iniciou em 2009 e a partir de sua segunda edio em 2010, passou a ter um
tema: a 2 feira homenageou o carimb, a 3 feira homenageou a cermica e a 4 feira, em 2013,
homenagear o Mercado do Ver-o-Peso.
84
85
Eu adoro ler, eu tenho uma paixo pela leitura, tenho livro em casa, tem livro
na minha bolsa e sempre leio na viagem que fao entre Outeiro e Belm
quando vou para o meu curso universitrio. Eu acredito que em tudo na vida
o conhecimento importante: o conhecimento da escola, o conhecimento da
famlia, o conhecimento religioso, o conhecimento da cultura, o
conhecimento da arte, o conhecimento da vida, conhecimentos que nos
ajudam a entender e a mudar a nossa vida e o mundo. Uma pessoa sem
muitos recursos como eu no pode viajar, mas pode viajar atravs da leitura,
pode conhecer outras culturas pela leitura, isso sempre me fascinou. Desde
criana eu emprestava livro, eu trocava com as minhas colegas. Ento eu
imaginei, numa rea carente como a nossa, uma biblioteca para que a
comunidade tivesse mais direito a leitura, eu at imagino as crianas, os
jovens com a carteirinha deles, eles vindo pegar livro e aumentando o seu
grau de conhecimento, independente do que eles busquem, das escolhas
deles, independente de crenas, de ideologias, o conhecimento importante.
E este espao surgiu dessa vontade e as pessoas passaram a acreditar e
comearam a doar livros. J temos uma gama de livros, est tudo ensacado e
guardado na casa das pessoas da vizinhana s esperando a oportunidade
dessa biblioteca ficar pronta e organizada para que a nossa comunidade
usufrua desse espao a to importante e que vai contribuir para o nosso
crescimento individual e coletivo. A importncia do livro est desde o
comeo at o final de nossa existncia, por isso esse espao to sonhado,
to buscado e este ano a festa junina do CEGAS junto com o Grupo Tucuxi
fazer o mximo pra que a gente consiga pelo menos colocar o telhado pra
biblioteca comear a funcionar (Rita de Cssia, 2012).
86
existncia de uma ecologia de saberes, que segundo Boaventura da Silva (2007, p. 25) tem
como premissa a ideia da diversidade epistemolgica do mundo, o reconhecimento de uma
pluralidade de formas do conhecimento, alm do conhecimento cientfico, compreendendo
estes conhecimentos enquanto processo, contribuindo assim, para que os sujeitos envolvidos
reflitam e modifiquem sua realidade, apropriando-se do conhecimento como meio de
transformao, de descoberta e de interveno no mundo e no apenas como acmulo terico.
Para a coordenadora do CEGAS a parceria com o Grupo Tucuxi fundamental, como
afirma em seu depoimento:
A parceria do CEGAS com o Tucuxi muito importante para ns. Eu sou
apaixonada pela nossa cultura, eu respeito o que de fora, mas amo a cultura
paraense, ela me completa e devido a isso o Tucuxi encaixou em tudo o que
eu gosto com o talento deles na dana, na msica e com o trabalho social e
educativo que eles tambm desenvolvem com crianas, idosos e
principalmente com os jovens. O trabalho deles me emocionou, antes deles
entrarem aqui eu j aplaudia eles em suas apresentaes. Ento quando a
coordenadora deles comeou a participar da nossa casa foi um complemento,
se firmou um compromisso e passamos a participar de tudo o que eles fazem
e eles tambm participam de tudo o que a gente faz e a gente ficou assim, um
grupo dando apoio pro outro. Ento a parceria assim, um dando a mo pro
outro, a gente sobrevive se unindo, eu acredito no trabalho deles, eles
acreditam no nosso e assim a gente vai crescendo juntos. O Tucuxi um
grupo cultural e social que divulga a nossa terra. Eu j vi tanta coisa linda
acontecer no barraco deles, que ns tambm ajudamos a construir com
nossa parceria, mas que infelizmente teve que ser demolido e nunca recebeu
apoio do governo. L, alm das festas, aconteciam tambm oficinas,
palestras, muitas coisas interessantes para os jovens, crianas, adultos e
idosos (Rita de Cssia, 2012).
87
sua indumentria e instrumentos musicais, todo material fica armazenado na casa de seus
coordenadores/as. Na ausncia de polticas pblicas a prpria comunidade tenta suprir as suas
necessidades sociais, culturais, educativas e econmicas.
Para a sua sustentabilidade, alm dos cachs recebidos em funo de suas
apresentaes artsticas-culturais, o grupo realiza promoes diversas com o objetivo de
arrecadar recursos para serem investidos em seus trabalhos socioculturais e assegurar a sua
sustentabilidade. As promoes que ganham maior destaque e que j so obrigatrias no
calendrio anual do grupo consistem no Bingo dos Bolos e no Luau Pai dgua.
Imagem 13 - Convite 3 Bingo do Bolo
O Bingo dos Bolos ganha este nome justamente por oferecer em seus prmios vrios
tipos de bolo e tortas, todos confeccionados pelo grupo. Quem adquire as cartelas, est se
candidatando a sair do evento levando como prmio um bolo de abacaxi, cupuau, castanha
do Par, de chocolate, etc. Nos intervalos entre um e outro premio, acontecem vrias
apresentaes artsticas do prprio grupo Tucuxi/Jurupari e/ou de grupos convidados. Esta
promoo em abril de 2013 ganhou a sua 3 edio. Alm das cartelas do bingo, h durante a
festa a venda de comidas e bebidas.
Outra programao importante para a sustentabilidade e visibilidade dos grupos
Tucuxi/Jurupari, o Luau Pai dgua, que geralmente ocorre no ms de agosto, por ocasio
do aniversrio do grupo e do dia do folclore. Em 2012 foi realizado excepcionalmente no ms
de dezembro a 4 verso do evento, cuja programao que ocorre durante toda a madrugada
enluarada, conta com a apresentao de grupos convidados e do prprio anfitrio. So
vendidos vrios tipos de comidas (na maioria tpicas) e bebidas quentes e frias.
88
Imagem 15 - CONVITE 4 Luau Pai Dgua Imagem 16 Barman do Tucuxi no Luau Pai Dgua
89
O grupo sonha em reconstruir seu barraco para abrigar suas atividades e guardar seus
equipamentos e indumentrias de maneira adequada. Para tanto est em busca de parcerias
com iniciativas privadas que viabilizem a obra.
Atualmente o grupo composto por vinte e dois jovens, a faixa etria de 15 a 29
anos. Porm, esses dados so relativos, pois h uma frequente rotatividade entre os
participantes. A maioria deles iniciou neste coletivo durante a infncia e adolescncia e
muitos permanecem. Esta rotatividade acontece, geralmente, quando os jovens saem do
Ensino Mdio para fazer cursinho, quando existe a incompatibilidade de horrio em relao
ao trabalho, quando casam ou fixam moradia em outros bairros ou cidades e quando ocorrem
situaes envolvendo gravidez de um dos membros do grupo.
Alm do trabalho desenvolvido na comunidade, o grupo s vezes tenta buscar uma
relao com as escolas da ilha, porm os/as coordenadores/as afirmam que ainda existe um
grande abismo entre o que se produz dentro da escola com as prticas culturais vivenciadas
em seu entorno. Para eles, geralmente a escola s lembra que existe uma prtica cultural na
ilha na quadra junina ou em eventos pontuais e no consegue estabelecer um dilogo mais
intenso com os grupos culturais. Segundo o coordenador Fbio (2012) o grupo chamado
algumas vezes para danar quando chega a quadra junina ou tem um trabalho para apresentar
como na feira da cultura e esporadicamente para ministrar oficinas de dana. Este
depoimento revela uma fragilidade na interao entre a instituio escola com a efervescncia
cultural vivenciada na ilha. Apesar de a escola ser um espao de produo e circulao
cultural, contando com inmeras iniciativas de afirmao cultural, percebemos que em geral a
relao entre escola e vivncia cultural nesta comunidade, no se constitui ainda enquanto
proposta poltico pedaggica explcita, mas aparece pelas margens do contexto curricular e
no como eixo de teorizao e ao articulada entre educao e cultura local. A escola poderia
se assumir mais como um lugar de fomentao cultural de maneira mais sistemtica,
possibilitando dilogos entre os saberes que circulam o cotidiano dos jovens.
Segundo o relato dos/as coordenadores/as algumas famlias veem de maneira positiva
o envolvimento dos jovens com o grupo cultural, ficam agradecidas e se posicionam dizendo:
O meu filho mudou mais um pouco, melhorou seu jeito em casa e na escola. Percebemos
que para os/as coordenadores/as muito importante o depoimento da famlia em relao
convivncia dos jovens no grupo, pois isso demonstra a relevncia deste trabalho cultural que
tambm se constitui a partir de sua dimenso social e educativa, contribuindo na formao
identitria dos jovens.
90
91
O grupo apesar de buscar envolver os jovens e suas famlias por meio do afeto,
respeito, de aes pensadas e dialogadas coletivamente, muitas vezes se depara com situaes
limites e conflitantes de cunho valorativo, social e econmico vivenciadas por seus
participantes que esto para alm das possibilidades de intervenes do grupo, pois so de
carter conjuntural e dependem da compreenso familiar e de polticas pblicas para a
juventude no mbito da educao, sade e profissionalizao.
As palavras de Cio nos fazem pensar em uma educao que no est ligada apenas a
um conceito restrito de escolarizao, diretamente associado s teorias e prticas escolares,
92
mas a todo um processo de formao da pessoa humana que envolve os mais diversos espaos
de socializao de saberes. Assim, [...] Aprendizagem no aquilo que eu passo a saber e
acumulo como conhecimento para agir, mas aquilo em que eu me transformo continuamente
na medida em que crio e recrio com os outros os meus saberes (BRANDO, 2002, p. 381).
A educao est intimamente ligada s relaes sociais, est para alm dos muros da
escola, pois ela tambm se constri na interao com o mundo e com o/a outra/a por meio das
experincias cotidianas que vo sendo elaboradas e reelaboradas por seus sujeitos por meio de
smbolos e significados que passam a constituir suas identidades. Portando, o ato educativo:
[...] ocorre nos mais diferentes espaos e situaes sociais, num complexo de
experincias, relaes e atividades, cujos limites esto fixados pela estrutura
material e simblica da sociedade, em determinado momento histrico.
Nesse campo educativo amplo esto includas as instituies (famlia, escola,
igreja et.), assim como tambm o cotidiano difuso do trabalho, do bairro, do
lazer etc. (DAYRELL, 1996, p. 142).
93
A motivao est relacionada aos laos de amizade que se estabelecem, aos momentos
de aprendizagem, possibilidade de participarem de oficinas artsticas e culturais, s
apresentaes em outros bairros e municpios de Belm, ao conhecimento esttico marcado
pelo prazer de danar e ver o/a outro/a danando. Entre os jovens existe uma satisfao em
mostrar o trabalho que desenvolvem por meio de suas vivncias culturais em outras
localidades, como podemos perceber nos depoimentos a seguir:
O Tucuxi est sendo muito bom na minha vida, por que eu posso mostrar pro
povo paraense que a cultura ainda est viva no Estado, que no tem s
tecnobrega e aparelhagem, mas que ainda existem as razes marajoaras e sa
por a apresentando pras pessoas, sentir o calor das pessoas danando com a
gente gratificante, isso muito bom pra ns (Picapau-lindo/17 anos/2012).
A importncia da gente t mostrando o grupo em outros lugares que em
muitos lugares o carimb no valorizado. Ento a gente passa a mostrar o
que o grupo em Outeiro faz; que o carimb uma dana uma cultura daqui
de Belm e a gente tem que mostrar o que ns somos. Ento o Tucuxi da Ilha
de Caratateua mostra isso. A importncia de incentivo aos jovens pra que
eles possam conhecer, aprender, danar, participar e se envolver, no s com
festas de aparelhagem, mas tambm com o carimb que uma dana muito
linda (Marianinha-amarela/17 anos/2011).
94
Imagem 21 Grupo Tucuxi Shopping Boulevard Imagem 22 - Grupo Tucuxi Shopping Boulevard (2)
Alm do investimento nas danas, o Grupo Tucuxi tambm conta com grupo musical
composto por jovens inicialmente danarinos que passaram a se identificar mais com a
msica. O conjunto musical foi denominado de Regional Jurupari; um grupo que mesmo
fazendo parte do Tucuxi, acompanhando os danarinos, muitas vezes se apresenta sozinho,
pois conseguiram imprimir uma autonomia, identidade prpria a partir dos variados estilos
rtmicos que compem seu repertrio musical sendo, muitas vezes, contratado para tocar em
festas que acontecem na ilha e em outras localidades.
O grupo Regional Jurupari j se tornou atrao em diversas rodas de carimb.
Podemos definir uma roda de carimb como uma circularidade cultural danada, tocada e
cantada, momento de encontro festivo de vrios grupos de msica regional que compartilham
seu fazer artstico/cultural e popular reunindo pessoas de todas as idades que ao som do
curimb, com seus ritmos vibrantes, cantam e danam com os ps cravados no cho em
movimentos cadenciados dando molejo ao corpo.
Imagem 23 - Roda de Carimb/Icoaraci
95
O nome do grupo foi escolhido a partir de uma pesquisa entre seus integrantes sobre
algumas lendas amaznicas e, entre tantas, encontraram a lenda do Jurupari27, tambm
conhecido como o enviado do sol que em uma de suas verses apresenta uma forte relao
com a msica simbolizada por uma flauta e que por isso foi escolhida para dar nome ao
conjunto musical. Rege a lenda que:
No comeo do mundo, uma estranha epidemia atingiu os ndios da Serra de
Tenuiana. Morreram quase todos os homens. Sobreviveram as mulheres e
alguns velhos. Para evitar a extino daquele povo, um velho paj - nascido
da unio de uma ndia com o rei dos pssaros jacami - fecundou a todas as
mulheres da aldeia com sua mgica. Depois disso ele mergulhou num lago
onde uma estrela costumava se banhar, e desapareceu. Dez luas depois, todas
as mulheres deram luz. Entre os recm-nascidos havia uma menina que foi
chamada Seuci. Seuci era de uma beleza esplendorosa. J adolescente ela
entrou na floresta e comeu a fruta proibida do pihican. O suco delicioso da
fruta escorreu da boca de Seuci, desceu por seu corpo e banhou-lhe as partes
mais recnditas. Aps comer as frutas sentiu-se diferente. Examinou-se e
viu que no era mais virgem. Estava grvida.Dez luas depois nasceu um
menino forte e belo, que se parecia com o Sol. Foi batizado com o nome
de Jurupari Os ndios elegeram a criana como seu lder. Naquela poca
eram as mulheres que governavam. Elas discutiam a melhor hora para
entregar os smbolos de chefe a Jurupari e quando deram-se conta, a criana
havia sumido. Procuraram por Jurupari, mas nada encontraram. Dos mais
altos morros da serra ouvia-se murmrios de criana. A infeliz Seuci
permaneceu na mais alta montanha, chorando a perda de seu filho. noite
ela dormia e ao acordar pela manh sentia que seus seios estavam vazios.
Era Jurupari que vinha junto dela se amamentar. Depois de 15 anos, Jurupari
voltou a sua aldeia. Ele revelou a todos que recebera uma misso do Sol:
reformar os usos e costumes dos povos da terra. Ele ferveu uma resina em
uma panela com gua e criou todos os pssaros que voam pelo cu. Recebeu
os enfeites de chefe, ensinou as novas leis a seu povo e mandou que alguns
homens fossem s aldeias vizinhas, espalhar as novas leis a outros ndios.
Jurupari carregava consigo uma bolsa que lhe foi entregue pelo prprio Sol.
De dentro da bolsa, Jurupari retirava pedras que eram pintadas com as
sombras do cu, e que mostravam tudo o que acontecia pelo mundo. Nessas
pedras, Jurupari tambm podia ver o futuro. Em uma dessas pedras, Jurupari
viu a morte de Ualri. Ele se transportou at a palmeira passiua que havia
nascido do corpo de seu enviado. Uma msica saa da palmeira quando o
vento assoprava. Jurupari pediu s aves que cortassem as folhas da rvore, e
usando a mandbula de um peixe serrou a palmeira, que na verdade eram os
ossos de Ualri. Daquela palmeira, Jurupari construiu um conjunto de flautas
sagradas para que fossem utilizadas nos rituais a partir dali. Cada uma das
flautas foi batizada com um nome da lngua dos diversos povos que viviam
no local. E cada flauta possua um significado.
27
96
97
98
Em anexo documentos referentes sua criao e legalizao: Estatuto (primeira e ltima lauda), Convnio
Ponto de Cultura (2009), Ata de Fundao da Associao Folclrica Cultural Colibri de Outeiro(2007).
29
Pessoa que administra e coordena o grupo. Geralmente uma funo herdada entre familiares. Escreve o texto
a ser encenado ou encomenda-o a outras pessoas ou utiliza textos mais antigos com algumas adaptaes.
30
Texto original em anexo escrito em cordel.
99
Neste relato da origem do Cordo de Pssaro Colibri narrado por sua atual guardi,
percebemos uma expressiva trajetria de sua existncia, intimamente ligada histrias de
vidas marcadas por uma vivncia e engajamento cultural. O trabalho da guardi, influenciado
pela paixo de sua me pelo cordo de pssaro junino, est voltado para a valorizao desta
manifestao da cultura paraense e contribui para dar continuidade a esta expresso popular.
Para manter viva e reconhecida a arte de representar o pssaro nas comunidades da Ilha de
Caratateua e em outras localidades, a guardi busca por meio de organizaes sociais e
polticas, de projetos e de recursos prprios sua sustentabilidade.
A histria do Cordo de Pssaro Colibri se integra a existncia de outros grupos de
pssaros que compem o legado da cultura amaznica. O pssaro uma expresso cultural
repleta de simbolismo que no roteiro de sua dramaturgia atua diretamente em defesa da fauna
e da flora amaznida com a presena de personagens que se misturam com o mtico e o real
da cultura cabocla, assim:
ATAIDE, Laurene da Costa. Nas Asas a Liberdade: cordo de pssaro. Belm: IAP, 2008.
100
O pssaro junino uma manifestao tpica do Par que existe h mais de cem anos,
criada por seus artistas populares considerada uma forma de Teatro Popular, ou seja:
uma forma de expresso cnica conhecida, atualmente como Cordo de
Pssaro e Pssaro Junino, denominada por muitos de pera cabocla devido
ao grande nmero de canes e danas que integram a sua estrutura
dramtica. Expresso artstica tipicamente popular na qual compositores,
diretores, atores e dramaturgos so oriundos, na quase totalidade, de
segmentos menos afortunados da populao e em geral moradores na
periferia da cidade. Mesmo assim no fica impedido em constituir-se num
teatro cenicamente rico (REFKALEFSKY, 2001, p. 27).
101
Pessoas da comunidade que participam voluntariamente dos grupos, que no necessariamente precisam
apresentar habilidades artsticas, mas que se envolvem na brincadeira por prazer, desobrigados da tcnica.
102
103
Para a guardi do pssaro esta visibilidade e registro por meio de publicaes muito
importante, pois uma forma de referendar historicamente a existncia dos pssaros juninos,
manifestao genuinamente paraense. O Cordo de Pssaro Colibri um dos poucos que se
apresenta durante o ano dentro e fora da quadra junina33, o que o diferencia de outros
pssaros, esta caracterstica referendada na fala de seus brincantes:
33
Expresso usada por Bruno de Menezes e por Vicente Salles para referendar as festas juninas ou joaninas que
homenageiam Santo Antnio (13 de junho), So Joo Evangelista (24 de junho), So Pedro (29 de junho) e So
Maral (30 de junho). Acessado em maio de 2013 pelo site
digital:http://www.ebah.com.br/content/ABAAAAhM8AL/texto
104
Segundo relato da guardi Laurene Atade, a participao dos jovens nas atividades
culturais e educativas contribui para melhorar a convivncia e fortalecimento do grupo. O
trabalho em conjunto tem possibilitado o exerccio do dilogo e um maior companheirismo,
mesmo que tenham suas preferncias em relao ao crculo de amizades, ou seja, em sua
percepo afirma que:
105
106
A minha filha comeou aqui com uns sete anos, eu como me gosto de
participar do Colibri, a gente se apresenta em muitos cantos, eu ajudo aqui
sempre que eu posso. A minha filha sempre participa e ela diz que no quer
sair. Eu acho muito importante aqui em Outeiro este pssaro, a minha filha
aprende muitas coisas aqui que vai servir pra toda a vida dela, faz amizades e
viaja (Me de brincante, 2012).
107
108
Seria muito interessante se neste processo as escolas da ilha, por onde tambm a
Guardi realizou oficinas de pssaro, se assumissem como espao de ampliao das
experincias culturais, j que muitos brincantes estudam nestas instituies e portanto so:
[...] sujeitos socioculturais, com um saber, uma cultura, e tambm com um projeto, mais
amplo ou mais restrito, mais ou menos consciente, mas sempre existente, fruto das
experincias vivenciadas dentro do campo de possibilidades de cada um (DAYRELL, 1996,
p. 144). Apesar de existir um currculo vivo circulando dentro e fora das escolas, ainda
visvel um distanciamento em relao s experincias culturais e sociais que perpassam o
34
109
cotidiano dos sujeitos. A escola, muitas vezes, estabelece alguns rituais rgidos e inflexveis
em relao a horrios, organizao do espao, organizao do conhecimento, que dificultam a
vivncia de uma dimenso educativa que valorize atividades de socializao, a afetividade, o
ldico, o fazer cultural e o dilogo.
Este trabalho cultural, social e educativo desenvolvido pelo Cordo de Pssaro Colibri
na ilha de Caratateua, possibilitou o reconhecimento do mesmo como Ponto de Cultura pelo
Governo Federal.
Os Pontos de Cultura constituem-se numa poltica de incentivo cultural do Governo
Federal brasileiro atravs de seu Ministrio da Cultura-MINC, dentro do programa Cultura
Viva, em conjunto com os Governos Estaduais, como forma de apoiar e potencializar
iniciativas culturais j existentes e desenvolvidas pela sociedade civil organizada, que visem a
realizao de aes e projetos de impacto sociocultural nas comunidades. Os recursos
disponibilizados atravs de convnio com entidades culturais formais podem ser utilizados
para atividades diversas, tais como produo de eventos e/ou espetculos culturais, realizao
de cursos, oficinas e intercambio; aquisio de equipamentos, figurinos, entre outros. De
acordo com o MINC, a seleo pblica feita atravs de edital, onde podem se candidatar
grupos e coletivos sem fins lucrativos e de natureza cultural, com comprovada atuao de no
mnimo trs anos na rea cultural. Um dos critrios de seleo dos projetos os mesmos
sejam resultados de aes j existentes, que devero ser melhor articuladas e fortalecidas.
Podem funcionar em um centro cultural ou casa e estabelecer novas relaes, agregando
outras iniciativas culturais na comunidade35.
Para a criao do Ponto de Cultura Ninho do Colibri a guardi cedeu o espao em
regime de comodato, pois o mesmo faz parte de sua propriedade particular e com recursos
prprios ampliou o barraco de ensaio do Cordo de Pssaro Colibri para que pudesse
oferecer o mnimo de condies estruturais para a realizao e potencializao dos projetos e
de suas atividades culturais, sociais e educativas. As imagens abaixo demonstram o esforo da
guardi e da comunidade em promover melhorias no espao, contribuindo para o lazer e o
fazer artstico de seus brincantes e de toda a populao da ilha de Caratateua.
35
110
36
111
No ms de maio de 2013 alm das aes regulares que acontecem neste Ponto de
Cultura, o mesmo sediou o projeto de intercmbio cultural Os teus, os meus, os nossos
tambores Memrias oral de saberes e fazeres em movimento37 contemplado pelo edital
Bolsa Interaes Estticas Residncias Artsticas em Pontos de Cultura-2012 pela Fundao
Nacional de Artes-FUNARTE. O projeto da arte educadora e artista popular maranhense
Zayda Moraes e tem como objetivo divulgar a cultura do Maranho por meio de palestras e
oficinas de Tambor de Crioula e de Bumba-meu-boi no Ponto de Cultura Ninho do Colibri
para a comunidade do Outeiro.
Imagem 35 - Oficina de Bumba-meu-boi
Ponto de Cultura Ninho do Colibri
37
112
A interao cultural permite aguar o olhar do/a outro/a e a criar relaes de respeito
num processo de descobertas de outras identidades e maneiras de se expressar culturalmente,
alm de proporcionar que o sujeito nesta interao tambm se reconhea diante a cultura do
outro.
Dentre as atividades regulares do grupo h os ensaios do Cordo de Pssaro Colibri
que acontecem em funo das apresentaes durante o ano e se intensificam nos ms de maio
em preparao s festas da quadra junina ou joanina, realizadas no ms de junho. Durante os
ensaios os brincantes, sob a coordenao da guardi do grupo, realizam a leitura do texto e
cantam as msicas, principalmente se tem novos integrantes, posteriormente fazem a
marcao da fala dos personagens no semicrculo envolvendo todas as cenas da dramaturgia e
a parte musical. Antes de qualquer apresentao os brincantes participam de um ensaio geral
usando o figurino do espetculo, momento de socializao interna do trabalho produzido pelo
grupo e pela comunidade.
113
38
O Projeto Cine Mais Cultura uma ao dentro do programa Mais Cultura mantido pelo Ministrio da
Cultura do Governo Federal brasileiro, que atravs de editais de seleo pblica ou parcerias diretas,
disponibiliza equipamentos bsicos audiovisuais (telo, projetor, dvd, som) para exibio no comercial de
filmes diversos, especialmente brasileiros, visando a democratizao do acesso e a formao de plateia e o
desenvolvimento do pensamento critico, com o objetivo de proporcionar a interao do pblico com a produo
audiovisual brasileira. destinado a entidades formais, pessoas jurdicas sem fins lucrativos , tais como: pontos
de cultura, bibliotecas comunitrias, associaes de moradores, escolas e universidades da rede pblica at
mesmo prefeituras. MINC. Cine Mais Cultura. Acessado em abril de 2013 pelo site digital:
http://www.cultura.gov.br/cine-mais-cultura.
39
Projeto que visa a promoo de Incluso Digital realizado atravs da implantao de centros pblicos para
democratizao do acesso internet e demais tecnologia da informao, mais conhecidos como
INFOCENTROS, que oferecem servios gratuitos populao. A implantao dos Infocentros resultado
da parceria do Governo do Estado do Par com rgos ou entidades publicas, governamentais, tais como escolas,
universidades, bibliotecas, ou no governamentais: ONGs, associaes, centros culturais e comunitrios,
projetos sociais e comunitrios, desde que atendam os requisitos solicitados, principalmente com relao ao
espao fsico e infra-estrutura necessrias. Acessado em abril de 2013 pelo site digital:
http://www.infocentros.pa.gov.br/Manual_Infocentro.pdf .
40
114
41
115
43
116
117
Uma srie de pesquisas tem evidenciado que a juventude precisa ser compreendida
como fenmeno social e que a formao de sua identidade no pode mais simplesmente ser
pensada a partir de uma concepo reducionista aos aspectos biolgicos e psicolgicos.
necessrio definir a juventude enquanto grupo social para que se possa revelar o que a
caracteriza enquanto grupo a partir de suas expresses culturais e de suas redes de
sociabilidade, as quais lhes possibilitam criar espaos prprios com smbolos, prticas e
relaes diferenciadas e apontam elementos para que os jovens possam se afirmar com suas
identidades. De acordo com Melucci (2004) a identidade tem um carter processual, autoreflexivo, dinmico e mltiplo em suas diferentes representaes, portanto:
118
Neste estudo torna-se relevante os enfoques sobre identidade(s) discutidos pelos dois
autores aqui mencionados, pois ao conceberem a identidade como uma construo processual
que se configura em suas mltiplas diferenas, nos possibilitam um dilogo mais aproximado
com a dinamicidade e pluralidade das experincias vivenciadas pelos jovens nos grupos
culturais por onde circulam e ampliam suas relaes. Na busca de uma autoafirmao
identitria os jovens em seus processos de vivncias criam suas redes de sociabilidade,
elaborando possibilidades de pertencimento ao mundo cultural, deixando de ser um mero
espectador passivo, assumindo-se como protagonista de suas aes criativas. Nas palavras de
Dayrell (2006, p. 295 e 296):
A existncia das redes de sociabilidade configura a formao de
interdependncia, de alianas, de laos de solidariedade, de espaos de lazer
e de encontro, e possibilita trocas de experincias entre eles, respondendo as
suas necessidades de comunicao, de solidariedade, de democracia, de
autonomia, de afetividade e, principalmente, de construo e afirmao
identitria. Nesse sentido, pode-se entender os grupos culturais como
produtores de sociabilidade.
A sociabilidade grupal est muito presente na vida dos jovens, os grupos em seus mais
variados espaos e propsitos, aqui em destaque os grupos culturais, trazem elementos que de
alguma maneira se tornam constituidores de identidades. O grupo passa a ser um lugar de
expresso, de valorizao pessoal e coletiva, onde ampliam suas redes de amizade e de
aprendizagem. Para os sujeitos desta pesquisa os grupos culturais tm provocado mudanas
processuais em suas vidas, como demonstram os dados do grfico abaixo:
119
As mudanas na vida dos jovens por meio da participao nos grupos acontecem,
principalmente, mediante as interaes com o espao social em que os mesmos esto inseridos. Existe
uma influncia do meio sobre os sujeitos, pois como nos lembra Freire (1996) somos seres inacabados
e nossa presena no mundo no se faz no isolamento, isenta da influncia das foras sociais
(FREIRE, 1996, p. 53). Estas mudanas esto associadas a inmeras experincias vividas pelos jovens
de forma coletiva, que se intercruzam e se aproximam, mas que tambm apresentam percepes,
sentidos e snteses individuais. O quadro abaixo demonstra algumas destas mudanas ocorridas na
vida dos sujeitos investigados a partir da sua insero no grupo:
120
121
O grfico (15) demonstra que a maior parte das famlias v com entusiasmo a
participao dos jovens nos grupos culturais. Percebemos durante a pesquisa de campo que
esta valorao est ligada relao que estas famlias estabelecem com os grupos, por meio
das atividades realizadas nos mesmos, como: apresentaes, passeios, oficinas, palestras,
viagens, festas, trabalhos voluntrios, confeco de figurinos, momentos em que h uma
intensa aproximao entre os grupos e as famlias.
Outra discusso importante a ser tratada neste estudo a partir das redes de
sociabilidades e do processo de construo da identidade dos sujeitos a relao entre o
espao-tempo do lazer e da ocupao do tempo livre que assumem dimenses importantes na
sociabilidade entre os jovens, ou seja:
A dinmica da ocupao do tempo livre pelos jovens de significativa
importncia para se compreender os sentidos do prprio tempo da juventude
nas sociedades [...] principalmente nos tempos livres e nos lazeres que os
jovens constroem suas prprias normas e expresses culturais, ritos,
simbologias e modos de ser que os diferenciam do denominado mundo
adulto [...] No espao-tempo do lazer, os jovens consolidam
relacionamentos, consomem e (re) significam produtos culturais, geram
fruio, sentidos estticos e processos de identificao cultural (BRENNER,
DAYRELL e CARRANO, 2005 p. 175-176 e 177).
122
123
a estdios esportivos (80%), frequentar biblioteca (60%), ir exposio de arte (55%) ou usar
computador em casa (45%).
Observamos a partir dos dados aqui apresentados que frequentar o grupo cultural e
ouvir msica so as aes mais praticadas pelos jovens desta pesquisa na ocupao do tempo
livre. Podemos considerar que apesar destas aes serem positivas na vida destes jovens, a
falta de acesso a outras aes e bens culturais limitam suas possibilidades de escolha, pois
compreendemos o quanto importante favorecer o acesso a espaos, equipamentos,
instituies e servios de cultura e lazer que alarguem as possibilidades culturais de escolha
no tempo livre para todos os jovens (BRENNER, ET AL 2005, p. 210). Dos 20 jovens dos
grupos culturais entrevistados apenas 5% vo frequentemente ao cinema, 5% a shows de
msica, 10% ao teatro e 55% nunca foram uma exposio de arte, o que demonstra a
negao de direitos e a falta de polticas pblicas que garantam o acesso aos bens e servios
no mbito da produo artstico-cultural.
Os dados tambm apontam que apenas 10% dos jovens ocupam seu tempo livre em
bibliotecas. Na ilha de Caratateua as poucas bibliotecas que existem esto concentradas nas
escolas, as quais s vezes limitam o seu acesso, no costumam abrir aos finais de semana e os
acervos so geralmente voltados para a pesquisa escolar. No tem nenhuma biblioteca pblica
na ilha, as nicas existentes se concentram em Belm e no Distrito de Icoaraci- DAICO. A
primeira biblioteca comunitria da qual ns temos noticia, na ilha, est sendo construda pelo
CEGAS em parceria com o grupo Parafolclrico Tucuxi no Bairro da Braslia, como
registramos na terceira seo. Com relao leitura 45%, menos da metade, leem com
frequncia, o que demonstra uma grande falta de acesso e incentivo leitura.
Quanto religiosidade, os dados revelam que metade dos jovens (50%) participa
frequentemente de uma religio, porm, de acordo com Brenner, Dayrell e Carrano
necessrio refletir, sem menosprezar qualquer necessidade de vivncia espiritual, se esta
uma ao para ser exercida no tempo livre, ou se isto ocorre provavelmente pela falta de
opes culturais, de entretenimento e lazer.
Em relao ao uso do computador apenas 10% dos jovens vo frequentemente ao
cyber, 35% usam raramente em casa, pois geralmente s tem uma mquina para ser
compartilhada por todos os membros da casa e nem todos tem acesso internet em sua
residncia; 45% nunca usou o computador em casa, porque no possui este equipamento.
124
Quanto ao uso da televiso 65% dos jovens, mais da metade, apontam a mesma como
terceira opo na ocupao do tempo livre. Observamos ainda que menos da metade dos
jovens (45%) saem com os/as amigos/as, que 80% nunca foram ao estdio de futebol e
frequentemente apenas 15% vo festa, 40% namoram e 5% vo ao shopping. Mais da
metade dos jovens (75%) passam a maior parte do tempo livre em casa. Os jovens alegam que
no conseguem utilizar seu tempo livre de maneira mais diversificada pelo baixo poder
aquisitivo e tambm por falta de mais opes de lazer e entretenimento na ilha, demonstrando
no ter muitas escolhas.
Ainda de acordo com Brenner, Dayrell e Carrano (2005 p.176) o tempo livre uma
liberao das obrigaes do cotidiano, porm para estes jovens ganha outro significado por se
encontrarem inseridos numa realidade desigual em relao ao acesso aos meios de
informao, de produo, aos bens e servios culturais e, portanto acabam por muitas vezes
sendo desprovidos de seus direitos. Assim:
125
Os dados demonstram que os jovens transitam por vrios estilos musicais, porm o
gnero musical que mais os aproxima, nesta pesquisa, o regional com 80% de preferncia,
seguido dos estilos romntico (65%), pagode (60%), MPB (55%) e rock/pop-rock (50%). A
msica regional est bastante inserida no cotidiano dos jovens pela prpria vivncia dos
mesmos nos grupos culturais. Os jovens, principalmente os que frequentam o Parafolclrico
Tucuxi, ouvem, tocam e danam este tipo de msica frequentemente, possuindo um vasto
repertrio, o qual tambm se estende para o universo musical da MPB. Vale ressaltar que
alguns gneros musicais geralmente atribudos ao gosto dos jovens, como rap e funk, aqui
entre os sujeitos pesquisados no ganham destaque, por exemplo: 45% dos jovens nunca
ouvem funk e metade (50%) nunca ouve rap. Dentre os estilos musicais tambm constatamos
que raramente os jovens escutam brega/tecnobrega (50%), msica religiosa (50%),
instrumental (65%) e msica sertaneja (55%). Quanto ao estilo clssico, mais da metade dos
jovens (55%), nunca ouvem. Esta realidade nas preferncias musicais parece estar relacionada
ao universo cultural especfico em que os jovens esto inseridos, porm isso no significa
dizer que estes jovens mesmo apresentando pouco ou quase nenhum contato com alguns
estilos musicais no possam vir a ter acesso e se interessar pelos mesmos.
126
127
128
129
Vale lembrar que a insero das demandas especficas da juventude no plano das
polticas pblicas recente, passou a ter mais visibilidade a partir de 2005, com a
implementao da Poltica Nacional de Juventude (PNJ). Sabemos que h muito ainda para
ser feito para a efetiva incluso dos jovens e a plena garantia de seus direitos.
130
131
CONSIDERAES FINAIS
132
prprio fazer artstico-cultural, pois este ato criativo se configura principalmente como
expresses de um saber e de um fazer que se constroem a partir de uma vivncia e de uma
produo sociocultural e educativa.
A vivncia das prticas culturais investigadas extrapola a quadra junina; isto ocorre em
funo dos grupos por sua prpria dinmica acabarem suprindo algumas necessidades e
ansiedades dos jovens, pois sem muito acesso a espaos de lazer e entretenimento, os jovens
buscam por via de sua participao no grupo ter acesso a um lugar que se revela como um
movimento de encontros de saberes, de emoes, de descobertas, neste processo sentidos e
significados so impressos ao que se fala e v, se ouve e se cria, possibilitando que os jovens
se percebam, reconheam e se reafirmem como criadores e participantes de aprendizagens que
se processam na circularidade dos saberes e na interao com o/ outro/a e com o mundo.
As prticas culturais apresentadas nesta pesquisa assumem na vida dos jovens uma
dimenso educativa imbuda de vivncias significativas, os grupos, mesmo diante as inmeras
dificuldades estruturais e financeiras, conseguem promover aes que possibilitam aos jovens
momentos de valorizao e construo de diversos saberes, de experimentao e criao
artstico-cultural. O processo educativo vivenciado nos grupos por meio do dilogo, das trocas
de experincias e da socializao de saberes, da circularidade de valores que se constroem
atravs do respeito, da confiana, da solidariedade, da amizade, dinamiza a participao dos
jovens e fortalecem seus vnculos afetivos, sua sociabilidade, o que vem demonstrando refletir
positivamente na construo de sua(s) identidade(s). Tais prticas culturais, alm de constituir
nos(as) jovens capacidades, habilidades e competncias propriamente vinculadas cultura
popular, produzem um conhecimento articulando saberes, fazeres e afetos que garante uma
socializao especfica e ao mesmo tempo plural, que exerce um efeito educativo permanente
entre os membros do grupo.
Considerar os grupos culturais, aqui pesquisados, enquanto espao educativo
reafirmar que em suas prticas socioculturais existe um conhecimento construdo e
reconstrudo que se processa no aprendizado das matrizes histricas das danas e das msicas
populares, no aprender a danar, tocar, cantar e interpretar sua prpria cultura, na interao
com outras manifestaes culturais, nas rodas de dilogo, nas produes artstico-culturais,
em atividades voluntrias e de engajamento comunitrio, tomando a pesquisa como princpio
educativo. Os membros dos grupos no so apenas reprodutores, mas sujeitos produtores de
cultura.
133
134
135
REFERNCIAS
ABRAMO, Helena Wendel. Espaos De Juventude. In: FREITAS, Maria Vrgnia de, PAPA,
Fernanda de Carvalho (orgs.) Polticas Pblicas: Juventude em pauta. 2. ed. So Paulo:
Cortez, 2008.
ABRAMO, Helena Wendel. Cenas Juvenis: punks e darks no espetculo urbano. So Paulo:
Escrita, 1994.
ABRAMOVAY, M.; CUNHA, A. L.; CALAF, P. P.; CARVALHO, L. F. de; CASTRO, M.
G. FEFFERMANN, M.; NEIVA, R. R.; MACIEL, M. Gangues, Gnero E Juventude:
donas de rocha e sujeitos cabulosos. Kaco editora, Braslia, 2010.
ANDR, Marli. Etnografia da prtica escolar. Campinas (SP): Papirus; 1995.
ANJOS, Francisco Valdinei dos.
Aprendi Sobre Sade-Cuidado Fazendo Arte:
Representaes sociais de jovens danarinos de Almeirim, Par Belm Par. Dissertao
(Mestrado) Universidade do Estado do Par (UEPA). Centro de Cincias Sociais e Educao,
Programa de Ps-Graduao em Educao. Belm, 2009.
ARROYO, M. G. Currculo, territrio em disputa. Petrpolis: Vozes, 2011.
ASSOCIAO CULTURAL PARAFOLCLORICO TUCUXI. Folder informativo. Ilha de
Caratateua/Pa, 2011.
ATAIDE, Laurene da Costa. Nas Asas a Liberdade: cordo de pssaro. Belm: IAP, 2008.
BARON, Dan. Alfabetizao Cultural: a luta ntima por uma nova humanidade. So Paulo:
Alfarrabio Editora, 2004.
BARROS, Manoel de. Memrias Inventadas: a segunda infncia. So Paulo: Ed. Planeta do
Brasil, 2006.
BRASIL, Secretaria nacional de Juventude.
Braslia, 2013
136
BRANDAO, Carlos Rodrigues (org.). A questo Poltica da Educao Popular. 2a. ed. So
Paulo: Brasiliense, 1980.
BRENNER, Ana Karina; DAYRELL, Juarez; CARRANO, Paulo. Culturas do lazer e do
tempo livre dos jovens brasileiros. IN: ABRAMO, Helena Wendel & BRANCO, Pedro Paulo
Martoni (org.). Retretos da Juventude Brasileira: anlises de uma pesquisa nacional. So
Paulo, Editora: Fundao Perseu Abramo, 2005.
CADERNOS IAP, N. 21. Pssaros e Bichos Juninos: Histricos e Enredos. Belm: IAP,
2008.
CALLEGARO, Carlos Augusto. Juventude(S) E Escola: Suas Culturas Em Dilogo.
Dissertao (Mestrado), Universidade Federal de Santa Catarina UFSC, Programa de Ps
Graduao em Educao CED, Florianpolis, 2007.
CANCLINI, N.G. As culturas populares no capitalismo. So Paulo: Brasiliense, 1983.
CANCLINI, N. G. A socializao da arte: teoria e prtica na Amrica
Latina. So Paulo: Cultrix, 1982
_________, Nestor Garca. Culturas Hbridas: Estratgias para Entrar e Sair da
Modernidade. 4ed. So Paulo: Edusp, 2006.
CAPES. Banco de Teses. Disponvel em http://www.capes.gov.br/servicos/banco-de-teses .
Acesso em 13 de junho de 2011
CARNEIRO, Edison. A Conquista da Amaznia. Rio de Janeiro: Ministrio da Viao e
Obras Pblicas, 1956.
CARTA DO FOLCLORE BRASILEIRO. VIII Congresso Brasileiro de Folclore. Comisso
Nacional De Folclore. Carta do Folclore Brasileiro. Salvador: CNF.Salvador/BA, 12 a 16 de
dezembro de 1995. Disponvel em: http://www.fundaj.gov.br/geral/folclore/carta.pdf
Acesso em agosto de 2012.
CASTRO, Edna (org.). Belm de guas e Ilhas. Belm: CEJUP, 2006.
CATANI, A. M.; GILIOLI, R. de S. P. Culturas Juvenis: mltiplos olhares. So Paulo:
UNESP, 2008.
CHARONE, Olinda. O Teatro dos Pssaros. In: CADERNOS IAP, N. 21 Pssaros e Bichos
Juninos: Histricos e Enredos. Belm: IAP, 2008. (p. 05-06)
CHIZZOTTI, Antnio. Pesquisa em Cincias Humanas e Sociais. So Paulo: Cortez, 2000.
CORDO
DE
PSSARO
COLIBRI DO
OUTEIRO.
Disponvel
http://colibriouteiro.6te.net/pg/cordao.html. Acesso em 13 de janeiro de 2013.
em:
137
138
139
IBGE, 2011. Famlias: Em dez anos, mulheres responsveis pela famlia passam de 22,2%
para 37,3%. Disponvel em:
http://saladeimprensa.ibge.gov.br/noticias?view=noticia&id=1&busca=1&idnoticia=2240
Acesso em 13 de abril de 2013.
LARAIA, Roque de Barros. Cultura: um conceito antropolgico. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 2009.
LOUREIRO, Joo de Jesus Paes. A Cultura Amaznica : uma potica do imaginrio.
Belm : CEJUP, 1995.
LDKE, Menga e ANDR, Marli E. D. A. Pesquisa em educao: abordagens qualitativas.
So Paulo: EPU, 1986.
MACUMBA. In: FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Dicionrio Aurlio eletrnico:
sculo XXI. Rio de Janeiro: Nova Fronteira/Lexicon Informtica, 1999.
MELUCCI, Alberto. O Jogo do Eu. RS: Ed. UNISINOS, 2004.
MELUCCI, Alberto. Juventude, tempo e movimentos sociais. In: Revista Brasileira de
Educao - ANPED Juventude e contemporaneidade. Mai/Jun/Jul/Ago 1997 N 5
Set/Out/Nov/Dez 1997 N 6.
MENEZES, Bruno. Batuque: poemas (1939). In: MENEZES, Bruno de. Obras completas.
Belm: Secretaria de Estado da Cultura, 1993. v.1.
MINISTERIO
DA
CULTURA.
Ponto
de
Cultura.
Disponvel
http://www2.cultura.gov.br/culturaviva/ponto-de-cultura/ acesso 23 de maro de 2013.
em
MINISTERIO
DA
CULTURA.
Cine
Mais
Cultura.
http://mais.cultura.gov.br/cinemaiscultura/ acesso 23 de maro de 2013.
em
Disponvel
140
141
SALLES, Vicente & ISDEBSKY, Marena. Carimb: trabalho e lazer do caboclo. In:
Revista Brasileira de Folclore. Ano IX, No. 25. Rio de Janeiro, set/dez 1969. pp. 257-282.
SANTOS, Boaventura de Souza. Um Discurso sobre as Cincias. 3 Ed. So Paulo: Cortez,
2005.
SANTOS, Boaventura de Sousa. Para Alm do Pensamento Abissal: das linhas globais a
uma ecologia de saberes. Novos estud. - CEBRAP n.79. So Paulo, Nov. 2007. Disponvel
em:http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0101-33002007000300004
acesso em 25 de maio de 2013.
SANTOS, Maria Roseli Sousa. Entre o rio e a rua: Cartografia de saberes artstico-culturais
emergentes das prticas educativas na Ilha de Caratateua, Belm do Par. 2007. 163f.
(Dissertao em Educao) Universidade Estadual do Par.
SIQUEIRA, Antnio Juraci. Metamorfose. Histrias Beira-rio. Belm: Edio
independente, 2010.
SOUZA, Edevaldo Aparecido; PEDON, Nelson Rodrigo. Territrio e identidade. Revista
Eletrnica da Associao dos Gegrafos Brasileiros Seo Trs Lagoas Trs Lagoas MS, V 1 n.6 - ano 4, Novembro de 2007.
SOUZA, Charles Benedito Gemaque. A contribuio de Henri Lefebvre para reflexo do
espao urbano da Amaznia. Revista Eletrnica Franco-Brasileira de Geografia, n 5,
2009.
SPSITO, Marilia Pontes (coord.). O Estado da Arte sobre juventude na ps-graduao
brasileira: Educao, Cincias Sociais e Servio Social (1999-2006). Belo Horizonte:
Argvmentvm, 2009. 2 v.
THOMPSON, J. Ideologia e cultura moderna: teoria social crtica na era dos meios de
comunicao em massa. Petrpolis: vozes, 1995.
TURA, Maria de Lourdes Rangel e MAFRA, Leila de Alvarenga (orgs.). Sociologia para
educadores 2: o debate sociolgico da educao no sculo XX e as perspectivas atuais. Rio
de Janeiro: Quartet, 2005.
VELHO, Gilberto. Juventudes, Projetos e trajetrias na Sociedade Contempornea. In:
ALMEIDA, M.I. Mendes; EUGENIO, Fernanda(orgs.). Culturas Jovens: novos mapas do
afeto. Rio de Janeiro: Jorge Zahar ed., 2006.
WILLIAMS, Raymond. Cultura e sociedade. So Paulo: Nacional, 1969.
TRIBUNAL REGIONAL ELEITORAL. Mapa das zonas eleitorais de Belm. Disponvel
em:
http://www.tre-pa.jus.br/institucional/zonas-eleitorais/mapa-das-zonas-eleitorais-debelem acesso em 13 de junho de 2012.
142
APNDICES
143
APNDICE 1:
APNDICE 2:
Vocs acham que os jovens se sentem valorizados pela escola e pela comunidade por
participarem do grupo?
144
1.1 Considera-se:
) preto(a) ( ) branco(a) (
( ) Feminino
) pardo(a (
) amarelo(a) (
) indgena
) at um salrio mnimo
) entre 2 e 3 salrios mnimos
) entre 4 e 6 salrios mnimos
) entre 7 e 9 salrios mnimos
) Mais de 10 salrios mnimos
( ) No
Qual(s)?____________________________________
H quanto tempo?__________________________
145
2.
Dados de escolarizao
(
(
(
(
(
(
(
(
(
(
(
(
(
(
(
(
(
(
(
Leitura
) L livros
) L revistas
) L jornais
)L revista em quadrinhos
) L a bblia
Tipo de filme
) V filme de fico
) V filme de suspense
) V filme de comdia
) V filme romntico
) V filme de ao
) V filme de aventura
) V filme de arte
) V filme de terror
) V curtas
) V filmes
) V programas de auditrio
) V programas humorsticos
) V documentrios
) V desenho animado
146
ANEXOS
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187