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O pensamento a origem do medo

Krishnamurti
O pensamento a origem do medo. Se no houvesse pensamento, no haveria
medo. Se nenhum pensamento tivssemos a respeito da morte (como, por
exemplo, que aconteceria se eu morresse?) e a morte ocorresse neste mesmo
instante, no tereis medo nenhum. o pensamento a respeito da morte que vos
infunde temor temor
proveniente da experincia do passado e projetado no futuro. Notai, por favor,
que o que estou dizendo muito simples. Observai-o vs mesmos. O pensamento
resulta do tempo; o tempo memria. Mas no estou falando acerca do tempo;
estou falando sobre o pensamento como tempo. Estamos falando a respeito do
pensamento e no a respeito do tempo. O pensamento formou, por meio da
experincia, reaes autoprotetrias, tanto fisiolgicas, como psicolgicas. Quando
encontrais uma cobra, h uma reao instintiva de autoproteo. Esta espcie de
medo, que autoprotetria, necessria; porque, do contrrio, sereis destrudo;
de outro modo, no prestareis ateno a um nibus e correreis de encontro a ele,
ou caireis num fosso. H, pois, esse instinto autoprotetrio, o instinto fisiolgico de
autoproteo, que se formou com o tempo, com a experincia, como memria.
Esse instinto reage ao vos deparardes com uma cobra ou um animal feroz, ou ao
verdes um nibus em disparada. Essa reao deve existir, para a mente equilibrada,
s. Mas nenhuma outra forma de medo saudvel, porque foi criada pelo
pensamento, pela reao da memria, que se acumulou atravs de sculos de
experincia, e projetada pelo pensamento.
Assim, necessrio compreender o processo do pensar, se desejais compreender o
medo e isso significa que deveis compreender o pensador ,e o pensamento.
Notai, por favor, que o que estou dizendo bem simples; estou dizendo que
verdadeiramente penso: isto realmente simples. Mas, se vos abeirais do que
estou dizendo com o vosso condicionamento isso que o torna difcil. No vos
aplicais questo, no escutais o que estou dizendo, com uma mente nova. Vindes
para aqui com o que j sabeis, com aquilo que Sankara, Buda ou outro qualquer
disse a respeito do pensador e do pensamento; por conseguinte, vos abeirais do
que estou dizendo com uma concluso, com a memria, com conhecimentos
prvios; e isso que torna a questo difcil. Vede-o, por favor. Bem, se desejais
aprender algo a respeito do que digo, tendes de pr de lado tudo aquilo; e s o
podeis pr de lado quando estais em contato emocional com o que se est dizendo.
Como sabeis, segurar a mo de algum no um fato intelectual; quando estais
em relao emocional com a pessoa, h harmonia, comunho, h um sentimento
entre as duas pessoas. Da mesma maneira, para comungarmos uns com os outros,
devemos dar-nos as mos, emocionalmente, no intelectualmente. Esse mesmo
contato emocional, compassivo, afetuoso, deveis ter com o fato do medo, com o
fato do pensamento, que vamos examinar. A menos que estejais emocionalmente
em contato com o fato, vitalmente, diretamente em contato com ele, no passareis
alm das primeiras poucas palavras. Enquanto houver diviso entre pensador e
pensamento, ser inevitvel o medo. Vede porque isso acontece: porque h
contradio entre o pensador e o pensamento. O pensador est procurando guiar,
controlar, moldar, disciplinar o pensamento; mas, por causa dessa diviso, h
conflito, h contradio; e onde h contradio, h o impulso para domin-la,
transcend-la e a est a prpria essncia do medo. Assim, vs tendes de
compreender o processo pelo qual surge essa separao entre o pensador e o
pensamento, e no aceitar o que outro qualquer disse no importa quem seja: o
mais antigo, mais iluminado dos instrutores, ou o mais moderno. No aceiteis nada

de ningum, mas investigai sempre. No sigais ningum; quando seguis, sois


incapaz de aprender. E s podeis aprender se estais investigando sem ter um
motivo. Se estais investigando com um motivo, estais apenas adicionando,
procurando resolver algo que no pode ser resolvido. Por conseguinte, no sigais o
que aqui se est dizendo, nem o aceiteis como verdade evanglica porque no o
. O que outro diz no a verdade evanglica; vs tendes de descobrir por vs
mesmo, sem nenhuma restrio. E isso s possvel quando sois livre, quando
vossa mente imaculada e compassiva.
H o pensador e h o pensamento. Sabemos disso. o que fazemos todos os dias:
essa diviso. O pensador o censor, o pensador o juiz, o pensador o centro
acumulador de conhecimento, de experincia psicolgica, etc. o pensador que
reage a todo desafio; e sua comunho, seu contato com uma coisa se efetua por
meio do pensamento se no penssseis, no haveria pensador. Essa diviso,
esse conflito, gera o medo. O centro, o observador, o experimentador, o pensador,
est estabilizado; e o pensamento errante, move-se, modifica-se. O centro nunca
muda; ajusta-se, disfara-se, cobre-se com novas roupagens, novo verniz, novas
caractersticas; mas ele l est, sempre. E esse centro gera o medo, porque reage
sempre de um ponto fixo, embora possa ser flexvel.
O pensamento, pois, institui o pensador; no o pensador que institui o
pensamento; porque, se no h pensamento, no h pensador. possvel no
pensar absolutamente, no ter um s pensamento que seja, e esse extraordinrio
estado mental que vazio e, por tanto, contm todo o espao. S realizvel
esse estado pela meditao. Mas no digais: Aguardarei o dia em que falareis
sobre a meditao; ento investigarei. No podereis faz-lo ento. Precisais lanar
as bases; e para lanardes as bases, deveis estar em contato; e no podeis estar
em contato se apenas vos pondes em relao intelectual ou sentimental. Deveis
estar em contato totalmente, com todo o vosso ser vosso corpo, vossos sentidos,
vosso corao, tudo o que tendes.
Portanto, deveis compreender o processo do pensamento. Pensar reao a um
desafio, pequeno ou grande. Essa reao promana da memria que tendes
acumulado. Ao perguntar-vos se sois hindusta, direis sim. Esta resposta, ou
reao, imediata, por que fostes criado nessa sociedade, nessa cultura
denominada hindusta, parse, etc. Todo pensar reao da memria. E memria
associao. A memria resulta de inumerveis experincias, conscientes e
inconscientes. Vede que o que estou dizendo no nada novo. Qualquer psiclogo,
qualquer pessoa que tenha refletido um pouco a esse respeito, vos poder dizer a
mesma coisa; mas, para compreenderdes o processo do pensar e eliminardes
totalmente o centro representado pelo pensador, e que gera o medo para isso
necessitais de clareza, precisais de um escalpelo intelectual, para abrirdes tudo o
que no compreendeis completamente.
Por conseguinte, o necessrio no ter uma autoridade a autoridade da prpria
memria, ou a autoridade de vossa experincia, que foi condicionada atravs de
sculos e que criou o eu, o ego. Enquanto existir esse centro e esse centro
cria a diviso entre si prprio e o pensamento tem de haver medo. A questo,
pois, de como ultrapassarmos, como nos livrarmos desse centro. No o traduzais
como ego, e no junteis idias de toda espcie a respeito dele; atende-vos ao fato
de que existe um centro de onde julgais, avaliais, censurais. Esse centro de
experincias acumuladas cria uma diviso entre si prprio e o pensamento. E
quando procuramos superar essa diviso e no o conseguimos, gera-se o medo. Se
puderdes juntar as duas coisas, no haver medo; mas no podeis junt-las,
porque s existe um fato que o pensamento, e no o pensador.

Ao dizerdes o pensador isto no corresponde a nenhuma realidade. O eu


um feixe de lembranas, nada permanente; no mais permanente do que o
pensamento. Mas a mente, o pensamento, deseja a segurana; o pensamento
deseja permanncia; por conseguinte, o pensamento se estabelece como centro,
e esse centro fala de Eu Superior Permanente, Eu Csmico, Deus, etc.; mas,
tudo ainda processo de pensamento. Assim, a menos que tenhais compreendido
inteiramente o mecanismo do pensar, o medo existir sempre. Como sabeis, h
atualmente certos preparados qumicos, drogas, que podem livrar-vos de vosso
medo; podeis tomar um comprimido e tornar-vos completamente tranqilo, sereno,
plcido. A ansiedade, o sentimento de culpa, a inveja, e todas as coisas com que o
homem vem batalhando h sculos podem ser afastadas com um comprimido. Mas,
vede que tomando uma plula, no ficais livres de vossa mente medocre, estreita,
limitada, estulta. Ela continua existente; vs apenas a narcotizastes, suspendestes
o seu funcionamento. O que nos interessa no oferecer nem tomar plulas, mas
eliminar a mediocridade da mente, quer dizer, a mediocriadade do pensamento; o
pensamento medocre, porque o pensamento nunca livre, porque pensamento
reao do que antes foi, em relao com o que vir a ser.
A questo, pois, esta: possvel, com a compreenso do medo, terminar o
pensamento isto , no deixar o pensamento projetar-se no futuro, e fazer que a
mente veja o fato que surge a cada minuto, sem nenhuma projeo?
Compreendeis? O fato : tememos a morte. No estamos falando acerca da morte;
isso ficar para outra ocasio; estamos agora falando sobre o temor.
Ora, o pensamento se projeta no futuro. Ele no deseja morrer; no sabe o que ele
prprio vir a ser; sabe o que no presente, com toda a agitao, dor, ansiedade,
sofrimento, angstia em que vive; por isso, projeta-se no futuro e sente medo.
Porque est confuso, incerto, sem clareza, ele projeta uma idia de permanncia,
e, por conseguinte, teme no alcanar essa permanncia. Tem medo opinio
pblica, porque deseja ser respeitvel; porque a respeitabilidade uma coisa muito
vantajosa; a sociedade a aprova, considera-a nobre. Por isso, ele atemoriza-se
com que a sociedade possa dizer, e, assim, busca proteger-se. Tem medo de todos
os incidentes conscientes e inconscientes. Mas tudo ainda processo de pensar.
Assim, pois, devemos enfrentar cada fato ao surgir, sem pensamento; observar
simplesmente cada fato que surge, como num claro.
Agora, senhores, vou explicar isso um pouco mais, pois vejo que no sereis capazes
de seguir com rapidez. Existe o fato de que tenho medo de minha mulher. O
pensamento criou esse fato, minhas aes o criaram, e sinto medo. Estou tomando
isso para exemplo; na verdade no tenho medo nenhum, pois no sou casado. Vs
podeis pensar noutra coisa que temeis. Eu temo minha mulher. Fiz algo de que me
envergonho ou que no desejo que ela saiba. Ou, ela gosta de me contrariar, e eu
no quero tal coisa; portanto, acho melhor acostumar-me com ela. E acostumei-me
quer dizer, minha mente aceitou o fato, e essa aceitao se tornou um hbito;
no dou mais ateno ao que ela diz. Minha mente, pois, formou um hbito. Essa
aceitao (isso , o ouvir o que ela diz sem lhe ligar importncia) corrompeu-me a
mente; tornou-a embotada para o fato; isso se tornou um hbito, e eu no ouso
quebr-lo, porque o quebrar o hbito supe mudana, e eu no desejo mudar.
Assim sendo, tenho medo. E esse o fato.
Mas, como possvel compreender o fato do temor sem interferncia do
pensamento? Pois o pensamento ou deseja projetar o fato, ou aceit-lo, mud-lo,
modific-lo, conforme sua convenincia. Entendeis? Como enfrentar o fato de que
tenho medo, sem aquele fundo de temor, de pensamento? Porque o pensamento
querer traduzi-lo, interpret-lo, mold-lo, neg-lo, livrar-se dele, super-lo. O
pensamento no o compreender, porque o pensamento resulta da memria; s
capaz de reagir ao que j conhece, sendo, portanto, incapaz de enfrentar o medo.

O medo sempre vem e vai, no constante. Embora possa existir


permanentemente no inconsciente, o medo no se manifesta continuamente,
porm como que em relmpagos. Como enfrentar esses relmpagos de medo,
sem pensamento?
Os que temem permanentemente se tornam neurticos; tm outros problemas.
Mas os que so mais ou menos racionais no tm nenhum medo no inconsciente;
enfrentam o medo, ocasionalmente ou freqentemente, na presena de suas
esposas. Assim, ao enfrentardes o medo, deveis enfrent-lo sem pensamento,
enfrent-lo completamente; e isso significa ter compreendido todo o processo do
pensar, intelectualmente, verbalmente, e com compaixo, a qual faculta a exatido
que possibilita o contato imediato com o fato. Enfrentar o fato totalmente significa
no apenas enfrent-lo intelectualmente, mas tambm emocionalmente. Esse
processo de aprender do fato no possvel quando vos abeirais do fato com o
pensamento que j conheceu, pois o pensamento promana do conhecido.
Podeis enfrentar o temor sem o conhecido? Se puderdes faz-lo, vereis que j no
existe temor, porquanto a projeo do conhecido que o torna existente. A
projeo do pensamento, que resultado ou reao do conhecido, cria o medo.
O pensamento, como tempo, produz medo. E quando compreendeis todo o
processo do pensamento e sois capaz de olhar o fato, de ver o fato, de estar em
contato com ele emocionalmente, totalmente, ento, j no vos abeirais dele com o
pensamento, produto do conhecido; por conseqncia, vos abeirais do fato de
maneira nova. Uma mente nova no teme, uma mente nova investiga.
Dessarte, como disse no comeo desta palestra, h necessidade de humildade. A
humildade nunca aceita nem rejeita. arrogncia aceitar ou rejeitar. Humildade
aquela extraordinria capacidade aprender, de descobrir, de investigar. Mas, se j
tendes uma acumulao de resultados de vossas investigaes, ento j no estais
aprendendo; por conseguinte, deixais de ser humilde. Muito importa termos
humildade, porque essa qualidade essencial que tem afeio. Sem humildade,
no h amor, e o amor no uma coisa que tem razes na mente, razes no
pensamento. Assim, s desse extraordinrio sentimento de humildade resulta o
sentimento de exatido compassiva, e a clareza da mente. s ento que o medo
deixa de existir. E quando o medo deixa de existir, quando o medo finda, no h
mais sofrimento.
Krishnamurti - 2 de maro de 1962.

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