Introduccin

En los ltimos 50 aos, Amrica Latina ha sufrido una serie de cambios brutales
de su economa, cambios que incidiran directamente sobre el aspecto social,
atentando contra lo que significa la cultura nos referimos al neoliberalismo y la
globalizacin. La permanente intromisin norteamericana y europea, con la
conveniente participacin de las clases oligrquicas; pusieron desde los primeros
momentos a la naciones del sur bajo presin, la exaccin de bienes primarios y en
moneda constante y sonante va prstamos internacionales, (FMI). Fueron
consecuencia de la pobreza y marginacin de millones de personas; excluidos del
sistema, desposedos de trabajo formal (asalariado, seguro mdico, seguro
jubilatorio, etc.) y por lo tanto sin contencin de las instituciones, tanto
gubernamentales como privadas y los sindicatos carentes del poder que otrora los
distinguieran, gracias al neoliberalismo ahora solo son un cascarn vaci o an
peor parte de la burocracia del estado. Las sociedades se desentendieron de
estos grupos; comprendidos indgenas y desocupados sean estos indgenas,
mestizos o blancos. La familia y la comunidad fue el mbito de supervivencia de
todos los excluidos, usando mecanismo como el trabajo informal, cooperativismo,
ayuda mutua, etc.; la familia para los grupos excluidos en el tercer mundo es la
continuacin de la comunidad, de la solidaridad, el trabajo y la concrecin de
acciones contra el

sistema impuesto y por ltimo de resistencia, donde la

izquierda tiene un lugar ideolgico preponderante La problemtica del

neoliberalismo vinculada a procesos de privatizacin de los sectores productivos y
de los servicios, trajo por consecuencia una reestructuracin del tejido social y ha
afectado notablemente la fuerza que tenan las centrales sindicales en los pases
latinoamericanos y su capacidad movilizadora como sujeto del cambio. Mientras
que el crecimiento del trabajo informal y el empobrecimiento masivo, entre otros,
han dificultado la conformacin de actores colectivos. La injerencia del
neoliberalismo globalizador afecta notablemente a las identidades culturales,
conllevan a la confusin pregonando la mundializacin, que por ltimo determina
la desintegracin de las formas sociales, ideolgicas, polticas etc.

Para los movimientos sociales la comunidad y la familia son el refugio natural, ya

que los mismos son una concepcin local, sus ambiciones en realidad no son
polticas, todo lo contrario la poltica para estos es la relacin economadominacin, causa del sometimiento de los pueblos, es por ello que la
independencia o mejor dicho la autodeterminacin, objetivo que persigue para
despojarse de los lazos del Estado, de la poltica y de la economa, que son
incapaces de reconocer identidades nacionales, culturales, ni tradiciones
ancestrales.
Los movimientos sociales adquirieron objetivos diferentes de acuerdo a lo
concebido por cada pueblo y comunidad y acervo cultural, pero todos ellos son la
respuesta a las necesidades no concretadas

por el estado. Para algunos fue la

tierra, para otros la defensa de las fuentes de trabajo, bien sean estas fbricas,
minas etc. an movimientos de derechos humanos; en fin todo aquello que el
neoliberalismo desecho como un recurso econmico poco eficiente, ahora no
todos los movimientos son de ndole econmica como se advierte, muchos de
ellos su base social e ideolgica se relacionan con cuestiones tnicas, donde lo
cultural es fundamental, pero para todos la cuestin cultural es un bien no
negociable. Un aspecto importante para ser tenido en cuenta es que los
movimientos funcionan como respuesta a las polticas, de cada nacin y lo que
cada una de ellas profundizo con polticas neoliberales, en tanto cuanto ms
politizado era una sociedad ms importante era la forma y medios de respuesta de
esta.
En 1980, es nuevamente elegido presidente Fernando Belande Terry, con la
vuelta a un supuesto entorno democrtico el nuevo gobierno intenta derogar las
reformas ms radicales de la dictadura, generando muchas expectativas en la
poblacin. Acompaado de un equipo econmico liberal Belande Terry no
solamente fracas en las reformas propuestas sino que desplaz desde un
principio a los dirigentes ms antiguos de la Accin Popular.

Un aspecto a tener en cuenta esque a partir de la dcada de los ochenta con la

ampliacin de las medidas econmicas del

mercado globalizado, las brechas

sociales se ampliaron y grupos armados encontraron tierra frtil para llevar

adelante sus objetivos. El despertar de grupos en medio de movimientos sociales,
con el imperativo de la violencia, se da a contracorriente de lo que suceda en la
mayora de los pueblos latinoamericanos, en los cuales la guerrilla urbana haba
dejado paso a nuevas formas de expresin poltica, sin embargo en Per aparece
Sendero Luminoso que si bien, es un apndice de los reclamos sociales, no
tardar en convertirse en uno de los grupos ms trascendentes de Latinoamrica
con una clara finalidad poltica, instalarse en el poder. Si bien, en la dcada del 60
ya se manifestaban las primeras condiciones que luego conllevaran a una
violencia inusitada, ubicando su epicentro en

la zona de Huamanga, es en el

mismo ao en que vuelve la democracia a Per, 1980, cuando el grupo marxista

leninista maosta Sendero Luminoso, dirigido por Abimael Guzmn, quin haba
sido profesor de filosofa en la Universidad Nacional de San Cristbal de
Huamanga, le declara la lucha sin cuartel al Estado peruano en el departamento
de Ayacucho.
A partir de 1983, se intensifica su accionar, imponiendo un rgimen de terror en las
comunidades de la regin sur andina, asesinando a miles de campesinos y
autoridades locales. Como contraparte el gobierno sin estrategia, declara el estado
de Emergencia y enva a las Fuerzas Armadas que no tardarn en desplegar una
represin tan o ms brutal que la empleada por Sendero Luminoso, engrosando el
nmero de vctimas;

a esto se suma la reubicacin de los campesinos a bases

antisubversivas o comunidades estratgicas donde las incompatibilidades

tnicas o comunales, engendraron una violencia que cobr dinmica propia.
Ante lo expuesto cabe preguntarnos, Por qu Sendero Luminoso no encontr
respuesta en el campesinado para la lucha, al punto tal que comenz a cobrarse
las vidas de estos ltimos sin tener en cuenta el mismo proceso histrico de la
misma?

Sin lugar a duda no es uno solo, sino son mltiples los factores que dan respuesta,
factores que podemos encontrar tanto en ese presente pero tambin en el pasado
andino. Como mencionamos en un principio, Per estaba determinado por un
presente que no escapaba a las polticas que preparaban el terreno frtil para que
germine el neoliberalismo, pero las condiciones socio culturales tambin estaban
determinadas por el pasado, a pesar que algunos autores nieguen su
determinacin.
Respecto al fenmeno que representa Sendero Luminoso cabe decir que, al
principio, en el gobierno de Belande, fueron catalogados como abigeos, otros lo
atribuyeron a secretos planes militares o a proyectos forneos, cubanos o rusos.
Hubo quien afirm que Sendero era una expresin emblemtica de las
transformaciones y profundas contradicciones del pas por lo que se diferenciaba
de otros movimientos revolucionarios, tambin como una expresin de violencia
estructural y por ltimo, como producto de la crisis del agro y del campesinado de
la sierra.
En Buscando a un Inca, Alberto Flores Galindo sostiene que, a diferencia de las
guerrillas de los aos 60, Sendero Luminoso naci desde las entraas del mundo
andino, mientras que, segn Degregori, es un movimiento de lites universitarias
provincianas que nunca logr penetrar el tejido tradicional del mundo andino.
A nuestro entender los factores a tener en cuenta para analizar en principio el
contexto de este proceso, son los siguientes: a) la globalizacin,

factor que no

podemos dejar de hablar cuando a movimientos sociales nos referimos, b) la

ausencia del Estado y c) la tradicin de las comunidades andinas, relacionadas
directamente con los movimientos contra hegemnicos, las relaciones sociales y la
presencia de una elite mestiza. En las siguientes lneas desarrollaremos los
puntos aqu planteados.

Pasado y presente, una realidad de violencia y cultura.

Si bien la globalizacin o mundializacin contempornea, en trminos de
Wallerstein, comenz en la dcada del 80, la multinacionalizacin, que comenz a
fines del siglo XIX y culmin con la retirada del Estado de Bienestar a partir de la
finalizacin del conflicto este - oeste, fue la etapa previa que prepar el camino al
neoliberalismo, etapa en que la CEPAL provea las recetas econmicas para los
pueblos de Latinoamrica, recetas que no hacan otra cosa que consolidar la
dependencia con Estados Unidos de Amrica y lejos estaba la toma de decisiones
por parte de los gobierno de Amrica Latina.
En Per durante la dcada del 60, el gobierno fue protagonista de un hecho
contractual con la empresa petrolera extranjera International Petroleum Company,
que lo llev a la crisis poltica. Fue tal la indignacin que sirvi como excusa a las
Fuerzas Armadas para el golpe de Estado en 1968.
El llamado Gobierno Revolucionario de las Fuerzas Armadas de fuertes
connotaciones estatista y nacionalista, lleva al pas a un abultado endeudamiento
estatal y a una profunda crisis econmica. Si bien, en 1980 estaban dadas las
condiciones para el retorno de la vida democrtica tambin estaba el terreno
preparado para el brote de un grupo radical revolucionario como Sendero
Luminoso. Para la vanguardia de Sendero no haba alternativas de asumir la
conduccin del Per por vas ya establecidas, la nica manera de llevar adelante
la revolucin era llegar al poder por las armas y desde ese lugar subvertir el orden
imperante; enarbolando la bandera de educacin para todos la que se iniciara en
las zonas rurales de la regin sur andina, ms precisamente en el departamento
de Ayacucho, regin donde la presencia del estado se encontraba ausente.
La ausencia del Estado en Per era ya una modalidad habitual en las regiones en
las que no haba presencia de empresas extranjeras. Sin caer en anacronismos
los antecedentes los encontramos en la Republica Aristocrtica. En el ao 1895,
conformando una alianza entre los demcratas y los civilistas, Nicols de Pirola
pona fin al segundo militarismo, de sta manera se iniciaba la denominada

Repblica Aristocrtica (1895-1919). El predominio poltico de ste perodo lo tuvo

una aristocracia agroexportadora cuyos representantes pertenecan o estaban
vinculados al Partido Civil, a estos sumados tambin, una burguesa urbana e
intelectuales. Sin embargo, la alianza de estos sectores con los capitales
extranjeros profundizaron an ms las diferencias sociales que padeca Per,
provocando la exclusin social, poltica y fundamentalmente econmica de la
mayora de la poblacin peruana.

Al igual que en la poca prehispnica, en la actualidad el territorio peruano se

puede dividir en tres regiones muy diferenciadas por sus caractersticas
geogrficas, culturales y econmicas; estas son, la costa, la selva y la sierra. La
regin costera estaba caracterizada, entre fines del siglo XIX y principios del siglo
XX, por una incipiente modernizacin capitalista con dominio de la clase
terrateniente, propietarios de haciendas modernas en contraposicin con las
haciendas de la sierra cuya tipologa era

tradicional. Los trabajadores de esta

zona, eran en su mayora asalariados y los productos extrados estaban

orientados bsicamente al mercado externo; la participacin de empresas
alemanas,

inglesas

y posteriormente

estadounidenses

consolidaban

esta

orientacin, cuyas principales actividades eran la explotacin de guano y la

produccin azucarera

en la zona de Lambayeque. La selva, es una regin que

desde pocas del imperio incaico se diferenci notablemente con las otras dos
regiones; este sector fue donde el Inca encontr mayor resistencia para conquistar
e incorporar a los pueblos que la habitaban. En lo que respecta a nuestro anlisis,
es una zona que se incorpora tardamente al Per, y la primera presencia blanca
en la regin son los caucheros a principios del siglo XX. Por ltimo la regin de la
sierra, orientada principalmente al mercado interno, con haciendas tradicionales; si
bien, haba presencia de trabajadores asalariados la mayora cobraban en
especies, tambin una de las modalidades de explotacin de la tierra ms
extendidas en la regin fueron los arrendamientos. Durante la Repblica
Aristocrtica la sierra va a ser el escenario de dos levantamientos campesinos, el

de Rumi Maqui (1915) en Puno y la Sublevacin del Sur (1920-1923), para la

dcada de 1980 la situacin del campesinado en relacin a la presencia del
Estado no haba cambiado demasiado y nuevamente la regin vuelve a ser el
escenario de actos violentos, las acciones de Sendero Luminoso.
Los movimientos sociales de caractersticas contrahegemnicos en Per no eran
nuevos, convertidos en modelo contestatario y de rebelda, anticiparon desde muy
temprano la oposicin a la explotacin del campesinado indgena, ejemplo de esto
son los casos de los alzamientos mencionados de Rumi Maqui y la Sublevacin
del Sur; sin dejar de mencionar para el tema abordado, la lucha en las sierras
durante la Guerra del Pacifico donde las comunidades al ver amenazadas las
fuentes de subsistencia no dudaron en tomar las armas contra el invasor.
Estas situaciones llevan a la reflexin y al debate sobre la nacin peruana a un
grupo de intelectuales en 1920.

En su ensayo Peruanicemos al Per,

Maritegui, suea con un Per donde el dominio de los gamonales y de los mistis
queda en manos de los indgenas, tiene por central el problema del indgena y lo
coloca bajo el signo racial, tnico, cultural y educativo;

relacionado con el

problema de la tierra. La conquista y la colonizacin fue un rgimen de explotacin

de la poblacin aborigen. El indgena andino por su tradicin no es individualista,
sino se debe a su comunidad, a los ayllus donde existe el principio de
reciprocidad, principios estos totalmente incompatibles con el sistema liberal; a
esto sumado los condicionamientos del capital extranjero, lo cual agrava el
problema.
Por otro lado Valcrcel propone en esta cuestin de la nacionalidad desde una
posicin indigenista que la Sierra es la nacionalidad; a partir de la
reconsideracin de los temas agrarios, tnicos y regionales cuyo epicentro fue
Cuzco y Puno. Se plantea la problemtica surgida como consecuencia del despojo
del campesinado por parte de las haciendas de las sierras y el tema es tambin
abordado por los jvenes universitarios cusqueos.

La idea de volver al pasado como una resurreccin no era nueva en Per; para
1920 el mito de Inkarri daba cuenta de la resurreccin del Inka decapitado por los
conquistadores que un da renovado y resucitado aparecera para poner fin al
poder de los mistis y comenzar una nueva era en donde los pueblo indgenas
dominaran la tierra ancestral; el antiguo imperio volver restaurado. Si bien, poco
a poco con el trascurso de los aos los reclamos de los campesinos tenan que
ver con el progreso, la tradicin andina indigenista segua latente en las
comunidades.

Las comunidades eran conscientes que deban usar todo en relacin a la

modernidad, es as que para mediados de siglo, los reclamos por la tierra llegaron
junto a los reclamos por la educacin, tanto primaria como secundaria, elementos
necesarios para la superar su situacin de dominado, es por ello que con el
fracaso de la Reforma Agraria del Gobierno del General Velasco (1969) y el
retroceso del Estado en las zonas rurales, dejando inertes la regiones sin
proteccin antes las grandes empresas latifundistas y por otro lado el abandono
de la creciente poltica educativa que haba imperado; la dcada de los 70 dar
lugar a movimientos sociales virulentos destacndose Sendero Luminoso.
Desde fines de los aos setenta, el repliegue del Estado en el campo fue dejando
a las grandes empresas asociativas surgidas de la Reforma Agraria como islotes
aislados y semiabandonados de modernizacin.
Sendero Luminoso se establece como un partido de izquierda marxista, con una
fuerte formacin leninista, constituido por una vanguardia que ejerce el poder en
forma vertical, la componen jvenes mestizos provincianos, de clase acomodada,
con formacin universitaria en algunos casos o por lo menos con educacin
secundaria, de la universidad de Ayacucho, ubicada en la regin del mismo
nombre y de Huanta, localidad cercana. El sentimiento ambiguo de rechazo,
rebelda, resignacin y de repliegue por un lado y de apropiacin de la cultura
occidental por otro,

vista como un medio para escapar de la opresin domina a

estos jvenes. Este tipo de sentimientos encontrados no era nuevo, debemos

pensar en la adaptacin en resistencia.
A lo largo de la historia andina encontramos diferentes formas de resistencia el
movimiento de Tpac Amaru y de Manco Inca son la respuesta en rebelda
utilizando armas y estrategias del blanco, en todo caso lo que se anhela es la
preparacin, la educacin del misti, la escritura y la lectura y de esa manera poder
invertir la situacin de dominados en dominadores y vengar tanto perjuicio.
Las poblaciones andinas buscan en la educacin tambin la verdad ya que se
sienten engaados y robados, que se remonta al mismo momento de la conquista,
entonces la escritura y la lectura los llevara a un nuevo estadio que los sacar de
la esclavitud, pobreza, marginacin e ignorancia.
Dos consideraciones se imponen, la primera que la educacin para los jvenes
universitarios de la regin no era negociable, teniendo en cuenta el retiro del
Estado en ese aspecto y por el otro todava, la necesidad de un maestro-gua para
que el indio encuentre su liberacin cosa que hasta ese momento se produca el
desconcertante retraimiento del Estado convertido en tutor que haba reemplazo al
gamonal; las palabras del campesino dirigente todava tienen un dejo de
dependencia, a pesar de ello la rebelda y resistencia ahora puesta en favor de la
educacin para salir del engao. Con su metodologa en la accin, Sendero
Luminoso no ocupara para el campesino el lugar del Estado y menos an el lugar
del antiguo gamonal. En esta ltima relacin debemos detenernos para hacer un
anlisis ms profundo. Si bien las relaciones entre el patrn y los comuneros o los
peones de las haciendas podan ser tensas en el pasado, tambin exista una
relacin de proteccin ante una amenaza externa. Segn las leyes de guerra
maosta, cuando el enemigo avanza, retrocedemos.

Este comportamiento de

Sendero Luminoso, fue contradictorio con la figura del patrn andino tradicional.
Un nexo importante entre SL y el campesinado eran los jvenes. Si bien, la
modernidad se logra tambin por medio de la educacin, la frustracin de los
mestizos respecto a esto se manifiesta en las zonas urbanas, donde la cultura

hispano-criolla comprende a la modernidad en su entorno cultural y social, el

mestizo est excluido; provocando lo esperado en estos jvenes estudiantes
encontrndose entre dos mundos, el andino ancestral que est lejos y sienten que
ya no pertenecen, y el urbano que no les da cabida. Esta falta de coherencia se
hace ms notoria en la regin de Ayacucho, en la mayora de las universidades los
profesores y alumnos instruidos en las ideas marxistas-leninistas finalmente
cuajan en la Universidad de Huamanga, donde las ideas polticas maostas forman
un partido.

He aqu la aparicin de Abimael Guzmn, el maestro-gua referente fundamental

para darle a los jvenes la coherencia y verdad buscadas, que como en la
tradicin andina era alguien que vena de afuera pero a diferencia de lo esperado
en el imaginario de las comunidades, ste renegaba de lo arcaico, tal es el caso
que se prohiban las festividades ya que estas provocaban gastos innecesarios.
Este tipo de acciones no eran bien vistas por el campesinado a esto sumado que
los jvenes tratando de convencer a sus mayores para que se sumen a la lucha.
Podemos decir a la luz de los acontecimientos, que los objetivos del grupo
guerrillero marxista leninista maosta Sendero Luminoso no fueron cumplidos. La
organizacin adopto el maosmo dado que estas ideas tenan como fuerza
revolucionaria al campesinado y estos podran ser movilizados por el Partido
Comunista con su conocimiento y liderazgo. Partan del hecho que en un pas con
una inmensa masa campesina oprimida por el latifundio, esta era la fuerza motora
de la revolucin.
El campesinado peruano con un fuerte arraigo al mundo ancestral, crey en un
principio encontrar una alternativa a la situacin que les tocaba vivir, un salida al
sistema que los agobiaba, pero poco a poco la metodologa de SL fue entrando en
contradiccin con su pasado y sus tradiciones; en cambio los jvenes, como
menciona Degregori, eran los que engrosaban las filas de la organizacin, pero
fundamentalmente eran el nexo entre ambos mundos antagnicos, uno, el de la

modernidad, y el otro aferrado y relacionado con lo andino. Finalmente con la

incorporacin de estos jvenes se agudiz la brecha generacional existente.
Si bien la ideologa del Partido Comunista Peruano (PCP) Sendero Luminoso, se
basa en conceptos cientficos del marxismo-leninismo-maosmo, con aplicaciones
en el comunismo y socialismo, la prctica cientfica parte de su dialctica, no tuvo
los efectos esperados, por basarse en mtodos totalmente errados. Contradictorio
mencionar que el campesino pobre es la fuerza motriz de la lnea de masas de un
partido que buscaba gobernar el pas con un nuevo orden anticapitalista, dnde se
destruye el feudalismo y la explotacin e injusticia contra el ser humano, cuando a
este campesino se le maltrata, y en el cual es denigrado en el choque cultural
No puede formarse un estado nuevo, cuando el poder lo concentra un grupo que
no profundiza en cuestiones esenciales y que no pueda

considerar

las

condiciones de vida de individuos como parte de, y slo como un elemento de

relleno en el plan, que debe quedar dogmatizado e inalterable. Es la parte dbil de
esas teoras cientficas y que al momento de ser importadas y adaptadas a la
realidad peruana, demostraron su rotundo fracaso, aun teniendo en opinin
personal una visin ejemplar (como el marxismo), por no considerar la
cosmovisin andina.
Considero que este fracaso no se debi tanto al accionar irracional y asesino del
grupo armado, sino a un gran problema que parecen haber subestimado, y es la
historia y el problema del indio, que tiene como eje central la carencia de una
identidad nacional que se construya en base a la ciudadana y pertenencia justa a
un estado. Por el contrario, el Estado peruano siempre fue y es discriminador y
marginal con el indio, situacin que se proyecta a la vida diaria en la ciudad
capital, en la que el cholo vive en un mundo de violencia e indecencia. Y es
justamente esta la semilla que origin a Sendero Luminoso, y que an se
mantiene en tierra esperando germinar.

Breves Conclusiones
La lucha armada y la guerra de guerrillas de Sendero Luminoso se constituyeron
bien o mal en una simbologa de terror y amedrentamiento al pueblo, producto del
avance del conflicto mismo. Somos una generacin que vive las secuelas de la
violencia de diferentes maneras; desde la corrupcin en el Estado indiferente,
hasta el maltrato en la combi y la inseguridad ciudadana, con el problema de la
delincuencia en crecimiento y dems cuestiones que el Estado tienda a desplazar
paulatinamente de manera ms notoria.
En ese sentido, es oportuno citar a una fuente muy apropiada, el mdico siquiatra
Martn Nizama, director del Instituto de Salud Mental Honorio Delgado-Hideyo
Noguchi, quien en una publicacin de la revista Gestin Mdica del 2004 se refiri
a la problemtica del Per desde el tema mdico, siendo una causa- producto de
una sociedad enferma que debe regenerarse. Segn el artculo, nuestra sociedad
es violenta por naturaleza, debido a sus antecedentes histricos de subordinacin,
esclavitud, invasin y falta de identidad con un proyecto de pas que nunca se
realiz. Es curioso en todo lo expuesto que aquello que en un principio pareca
compatibilizar a simple vista con las tradiciones del mundo indgena, fue en
realidad lo que llev al campesinado a tomar la decisin de rechazar en general, y
paulatinamente a Sendero Luminoso.
Histricamente los movimientos de resistencia en Per por lo general contaban
con caractersticas muy particulares, comenzaban con reclamos y protestas
generados producto de desigualdades o medidas tomadas por las autoridades; lo
que comenzaba con una tibia protesta, daba como resultado una lucha entablada
contra los usurpadores de las tierras, los mistis; intentando restablecer el antiguo y
aorado Tawantinsuyo. Una de las caractersticas ms sobresalientes de estos
movimientos fue la presencia de lderes carismticos, que generalmente eran
mestizos y no pertenecan a la comunidad, eran venidos de otros lugares. Aqu es
donde encuentra cabida la figura de Abimael Guzmn como maestro-gua, para
satisfacer las demandas que les eran solicitadas al Estado ausente. Pero a
diferencia de lo esperado, este nuevo jefe por su metodologa e ideologa iba a

chocar con lo que toda tradicin cultural que sea incompatible con el marxismoleninismo- maosmo pensamiento Gonzalo: el pensamiento andino.
Cuando SL entra en las comunidades, ante la ms mnima sospecha, no dudaba
en castigar con la muerte a los que ellos consideraban soplones o colaboradores
de las Fuerzas Armadas, o todo aquel que por su comportamiento vaya en contra
de los principios revolucionarios. Pero la muerte era el lmite impuesto por las
ideas del mundo ancestral, la comunidad buscaba el castigo; haba que castigar,
no matar, porque la muerte de un individuo incida en el funcionamiento de la
misma. Por lo tanto los mltiples actos violentos que conducan a la muerte
cometidos por SL comenzaban a desgarrar el tejido social de la comunidad.
Este nuevo patrn deba ser inflexible pero justo, deba castigar pero no matar y
por sobre todo proteger al igual que el papel que desempeaba el patrn en el
pasado. Cuando el ejrcito decide, a partir de 1983, llevar adelante una
contraofensiva contra SL, actan estratgicamente de dos manera: la primera
limpiar la zona,

como gustan decir los militares; y, la segunda, enfrentar a

Sendero con la poblacin civil, es decir para que no puedan ms moverse como
pez en el agua. A partir de estas prcticas, SL comienza a replegarse; por las
leyes maostas de lucha cuando el enemigo avanza hay que replegarse no queda
otra, y es en esta forma de actuar donde el campesinado se encuentra
desconcertado, el patrn ya no nos protege, los dejan a merced de los militares
que utilizan tambin el terror con la finalidad de instalar en las comunidades que si
haba alguien a quien temerle, era a las Fuerzas Armadas.
Las festividades para las poblaciones andinas eran muy importantes ya que
estaban ligadas a su vida cotidiana y se venan celebrados con variaciones o
adaptaciones mediante, desde tiempos memoriales. SL, apelando a las mximas
revolucionarias prohben las fiestas de cualquier tipo, ya que no se justifica el
gasto innecesarios empleado en estas;

este forma de actuar es atentar

directamente contra el pasado cultural de los campesinos los cuales provocan

alzamientos y protestas espordicas contra SL.

Otra de las represalias empleadas por Sendero contra el campesinado, era matar
sus animales, ya sean para alimento de los propios senderistas o como
escarmiento por algn tipo de sospecha que jugaba contra los intereses de la
causa. Podemos encontrar antecedentes de este tipo de comportamiento con el
ejrcito de ocupacin chileno durante la Guerra del Pacfico, as tambin la
resistencia de las comunidades y el alzamiento de la Sierra Central. Matar a los
animales o actuar directamente sobre los alimentos de la comunidad, es amenazar
las condiciones de reproduccin de la comunidad.
La presencia de SL que prometa grandes cambios en las zonas rurales, por el
contrario nada tenan que ver con el pasado y las muertes de campesinos se
fueron incrementando para fines de los 80. Podemos vislumbrar que el
campesinado indgena no poda plegarse a la lucha y obedecer a un nuevo
patrn que por su ideologa, en esta oportunidad no los castigaba, los mataba;
no los protega, los abandonaba; mataba sus animales, destruan las relaciones
sociales de la comunidad y atentaban contra los medios de subsistencia de la
misma. Sendero Luminoso perdi de esta manera la fuerza motora de la
revolucin por no saber comprender y respetar las tradiciones, ni el pasado. Tarea
pendiente la de seguir profundizando en este escenario aun no resuelto, y en su
caso tambin de conducir la problemtica nacional en un nuevo proceso de
concepciones ideolgicas que realmente pueda abordar alcances en un contexto
de nacin en formacin.

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