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propia limitacin y la vivencia de su temporalidad y sta le coloca en situacin azorante. Para esta nueva situacin, no hay universidades, solo los medios de salvacin que
ofrecen las religiones. Esto lo afirma con
toda radicalidad el psiclogo Jung.
La mitad de la vida es la gran coyuntura de
llamada religiosa, incluso en el caso de
que ya se "viva" una religin determinada.
Porque esa religin vivida hasta el momento
est normalmente todava apoyada en la
espera de lo que nos pueden dar las propias
fuerzas por mucho que se afirme que "todo
es gracia y donacin". La religin es vivida y
practicada muy juvenilmente (como principiantes diran los maestros espirituales) y se
hace necesario lo que se ha llamado con
todo acierto la "segunda conversin". Esa
religin juvenil es buena y autntica. No hay
que invalidar lo realizado en ese primer
modo de ejercitar la fe. Pero ha llegado la
hora de perfeccionar lo hecho o de transfigurarlo de acuerdo con la nueva situacin
biogrfica. Desde lo psicolgico la mitad de
la vida pide una madurez que conduce a la
salud, desde lo religioso pide una purificacin y una profundizacin que conduce a un
nuevo estadio espiritual.
La gran tarea del cristianismo es llegar a
tocar "el fondo del alma" donde por la fidelidad se alcanza "el nacimiento de Dios" en
ella. Desde este fondo se percibe al Maestro
interior y la vida queda transfigurada. Descender hasta el fondo del ser y tener una
experiencia nica (se ha tenido en todos los
tiempos y religiones), descubrir el mundo
interior, es la gran tarea.
La rebelda y escepticismo de la juventud,
sus desviaciones y su no aceptacin tienen
unas causas ms profundas de lo que los
"conservadores" creen. No basta con ofrecer
cauces para tener o saber, sino que es
preciso el camino para ensear a ser. Hay
otra sabidura distinta de la del logro, de la
tcnica y de la competitividad. Es la del
"hombre interior" que sabe afrontar todas las
situaciones con entereza cabal. Ninguna
tcnica, ninguna razn pueden ayudar ante
las situaciones limites, como son el paso del
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La mitad de la vida como tarea espiritual La crisis de los 40-50 aos - Anselm Grn
que era dentro donde se encontraba la respuesta. Desde esta actitud "agustiniana"
viene la gran decisin: confrontarse con el
inconsciente. Este asumir el inconsciente
lleva a una madurez que llama "individuacin" y significa llegar a ser uno mismo.
La tarea del ser s mismo, del llegar a ser el
que se es, lleva consigo la empresa dramtica, aventurera y esperanzadora de la aceptacin. Aceptar la luz y la sombra sin asustarse, sin huir. Este proceso tiene como
ejercicio: la asctica (austeridad), la meditacin, y todo lo que las religiones han ofrecido a los hombres.
No cabe duda que la neurosis, la obsesin y
la evasin son consecuencia de una falta de
confrontacin o de una mal hecha. Y en la
mitad de la vida se nos exige una autntica
confrontacin y hace falta una radical transparencia para seguir con salud el camino
otoal del atardecer de la vida.
Como introduccin
La salida del monasterio de monjes, muchos
de los cuales tenan ms de 40 aos, produjo
una fuerte impresin en nuestra comunidad.
Buscando la causa nos encontramos con el
fenmeno de la crisis en la mitad de la vida.
Es una crisis existencial. Abandono de circunstancias habituales, separacin matrimonial, depresiones, trastornos psicosomticos,
sntomas de una crisis de la mitad de la vida.
El mstico alemn Johannes Tauler (13001361) presenta esta crisis como una ocasin
para el crecimiento y maduracin espiritual.
Para completar yo expuse sobre el mismo
tema su aspecto psicolgico segn Jung.
No se trata simplemente de un situarse
nuevo en circunstancias fsicas o psquicas
cambiadas; de dar por terminado un perodo
por la disminucin de las fuerzas corporales
y espirituales y plantear nuevos deseos y
nostalgias que brotan en el cambio de edad;
se trata ms bien de una profunda crisis de
la existencia en la que se plantea el sentido
del todo: Por qu me ajetreo tanto sin encontrar tiempo para m? Por qu, cmo, con
qu fin, para qu, para quin? Estas preguntas provocan una inseguridad que afecta al
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Sin embargo, no se alcanza el fondo del alma por el esfuerzo propio sino solamente
cuando se deja obrar a Dios a travs de su
Providencia. Nos vaca mediante los desengaos. Nos revela nuestra pequeez a travs
de nuestros fallos, trabaja en nosotros a
travs del sufrimiento de que nos cree capaces. Estas experiencias de ser vaciados, despojados, se condensan en la mitad de la
vida. Y aqu es importante que dejemos en
Dios todos los esfuerzos espirituales, para
ser conducidos por l hasta el fondo del
alma a travs de los vacos y arideces del
propio corazn. Es en ese fondo del alma
donde no encontramos nuestras imgenes y
sentimientos, sino al verdadero Dios.
Segn Tauler, en la mitad de la vida es importante que nos dejemos vaciar y desnudar
por Dios, para ser vestidos de nuevo por l
con su Gracia. La crisis es pues el punto de
giro en el que se decide si se permanece
cerrado en si mismo o nos dejamos abrir en
etapas como dice Tauler en sus sermones
1. La crisis
Tauler observa que entre los curas y laicos
entregados durante aos a una vida religiosa
algunos caen en una crisis espiritual entre
los 40 y 50 aos. Todo lo que practicaron
como ejercicios religiosos: meditacin, oracin, coro, devociones, todo se les hace
inspido. No encuentran ya ningn gusto y se
sienten vacos, agotados, sin paz. "La alegra
que le haba sido dada por Dios le parece
ahora una cosa pesada de tal manera que ya
no encuentra gusto en todo ello y lo que le
atrae no lo tiene. Est entre dos objetivos y
se encuentra en gran dolor y estrechez".
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El problema es que con sus prcticas religiosas habituales no puede ya hacer nada, pero
no sabe tampoco lo que le hara bien. Lo
acostumbrado se le ha quitado y lo nuevo
todava no ha llegado. Y est el peligro de
que junto con las prcticas religiosas tradicionales eche por la borda la fe cuando no
encuentra camino para ir ms cerca de Dios.
Experimenta un fracaso total de sus esfuerzos espirituales en los que hasta ahora poda
estar firme. Est preso de las formas y al
borde de apartarse, decepcionado de Dios.
Sin embargo, para Tauler, esta crisis es obra
de la Gracia. Dios mismo conduce al hombre
a la crisis, a la estrechez. Quisiera conducirlo a la Verdad, al fondo del alma. Usa la
imagen de que Dios revuelve y desordena la
casa del hombre para encontrar la dracma
evanglica (el fondo del alma) (Lc.15,8):
"Cuando el hombre llega a esa casa y all
busca a Dios, la casa est revuelta. Luego
Dios le busca a l y sigue revolviendo: tira
una cosa aqu, otra all, hasta que encuentra lo que busca" (cambio de paradigma).
Revolver el orden que haba hasta entonces
en la casa permite al hombre descubrir su
propio fondo y as su madurez espiritual es
ms provechosa que todo su propio hacer: "Y
si pudiese soportar que este revoltijo durase
da y noche setenta veces siete y se dejara
llevar de aqu para all, le seria ms til
que todo lo que jams comprendi y se le
di. En este revolverlo todo el hombre es
conducido, si se deja llevar, infinitamente
ms adelante de lo que en todas las obras y
preceptos jams fuera pensado o ideado." En
cambio, suele reaccionar mal ante la crisis.
Tauler describe modos equivocados...
2. La huida
Primera forma: Reformas exteriores
Consiste en negarse a dirigir su mirada al
interior de s mismo. No sita la inquietud y
desasosiego en su corazn, sino que lleno de
impaciencia, lo localiza afuera, en los otros,
en las estructuras, en las instituciones a las
que quiere cambiar. Cuando Dios lleva a la
inquietud, revuelve la casa, "el hombre debera esperar, pero en cambio se aparta del
fondo de su alma y quiere correr". Como no
quiere reformarse a si mismo, quiere refor-
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3. Inhibicin
Otra forma de reaccionar es la de detenerse,
el inhibirse ante la exigencia de dar el paso
de desarrollo hacia adelante, quedndose en
lo actual. En lo psicolgico: la "caballera de
los principios", grandes fundamentos inamovibles para ocultar la angustia interior.
En lo religioso: un endurecimiento y reafirmacin de los ejercicios de piedad hasta
entonces vigentes. Se tiene un cuidado escrupuloso en los deberes religiosos. Sin embargo, no se avanza interiormente. Ms bien
hay endurecimiento, falta de amor, quejas
de los dems, juicios sobre su flojedad moral. Nace el sentimiento de ser un piadoso
cristiano que puede ensear a los otros cmo
se debe vivir cristianamente. Sin embargo,
tales personas producen la impresin de no
irradiar nada del amor y bondad de Jess.
Tampoco emana de ellos entusiasmo; huele
a pedantera y estrechez. Se est ante pequeez, falta de alegra y autojustificacin.
Mediante esta fijacin en sus principios religiosos y en su prctica externa se pretende
ocultar la angustia que sirve para que Dios
mismo me arranque de las imgenes que me
fabriqu sobre m mismo y sobre El (podra
ser que se derrumbe el castillo que me he
construido). Tauler insiste siempre contra la
angustiosa fijacin en principios y formas
externas. Su seguridad, su conviccin religiosa, es para l ms importante que su encuentro personal con Dios. Resiste a Dios
cuerpo a cuerpo, ya que podra desenmascarar sus actos religiosos y sus seguridades. Se
atrinchera tras sus actos piadosos, en lugar
de ser piadoso. Esta actitud es tpica de los
fariseos. Pero tambin se encuentra entre
muchos buenos cristianos que no se abreven a dejarse transformar por l.
Tauler dice de estas personas que se conforman con charcas estancadas en lugar de
beber en las fuentes vivas de Dios. Se lamenta de que incluso entre los religiosos
haya personas as, "que han abandonado las
aguas vivas y en su fondo hay muy poca luz y
vida, aunque muchas cosas externas: sus
maneras, obras exteriores y observancias.
No son como cisternas que no tienen nada
que brote del fondo? No beben agua viva. En
el fondo: orgullo, obstinacin, dureza de
juicio, chchara y accin Con acciones externas y piadoso activismo religioso se intenta ocultar que no se tiene ninguna relacin
con el propio fondo. Se cree poseer a Dios
porque se cumplen determinados ejercicios
religiosos. El fondo de esta actitud es miedo
ante el Dios viviente, que podra derrumbar
mis autojustificaciones y quedar desnudos
ante El. Asegurndose en s mismo, se niega
el abandonarse a Dios.
No es que aconseje abandonarlos. Las formas externas de la piedad son buenas, siempre y cuando ayuden al hombre interior a
alcanzar su fin y hacerle libre de la dependencia de lo terreno. Pero se corre el peligro
de sobrevalorar nuestro propio hacer y que
nuestros ejercicios "nos ocupen tanto que no
podamos nunca entrar en nosotros mismos".
Para Tauler, los 40 son punto de cambio en
el empeo de la actividad externa. Cita al
Papa Gregorio el Grande: "Los sacerdotes del
A.T. a los 50 alcanzaban el ser guardianes
del templo. Hasta all solo eran administradores y estaban ocupados en actividades."
Quien despus de los 40 aos est demasiado
pendiente de sus ejercicios o actividades y
las considera ms importantes que el contacto con su interior, se convierte en una
cisterna seca. Anda por sus acciones externas sin tener sospecha de la interior penetracin de Dios en el fondo del ser.
4. Conocerse a s mismo
La crisis de la mitad de la vida nos pone ante
la exigencia del autoconocimiento, que sera
una ayuda para superarla. La Gracia nos
ofrece la ocasin de conocernos en el fondo
de nuestra alma, donde nuestro ser ntimo
est escondido.
El camino est en la marcha al interior, la
vuelta al propio fondo del alma. El conocimiento de si mismo es por lo pronto doloroso
porque descubre implacablemente lo que
hay en el interior teido de oscuridad y maldad, cobarda y falsedad. Por eso se le rehuye. Tauler describe con drsticas imgenes
esta situacin: "de dnde piensan que proviene el que un hombre no pueda llegar de
ninguna manera a su fondo? La causa es que
est cubierto de una piel espesa y monstruosa, tan dura como la testa de un toro y
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pone en marcha el Espritu Santo, sin embargo, el hombre tiene que colaborar.
Tauler enumera diferentes ayudas. Uno debe
considerar y probar cuidadosamente su
hacer y su abstenerse, sus pensamientos
favoritos y deseos, y las peculiares debilidades de su naturaleza (antivalores). Hay que
ejercer la observacin de uno mismo: para
que el hombre conozca rectamente su nimo
y carcter. Para ello tiene da y noche que
controlarse a si mismo y ver lo que le impulsa y mueve en todas sus acciones".
Debemos preguntarnos constantemente
por los ltimos motivos de nuestro pensar
y de nuestro obrar y si en esos quehaceres
nos ponemos en el centro a nosotros o a
Dios. Debemos someternos a la prueba de
saber si estamos atados a las cosas externas:
al xito, papeles, ocupacin, posesiones, a
las formas de nuestra piedad. Debemos conocer nuestros dolos. Asumidos, debemos
intentar librarnos de ellos. Tenemos que
desatarnos de todo lo que nos sujeta para
entregarnos exclusivamente a Su Voluntad.
La experiencia de que Dios nos conduce a un
doloroso conocimiento de nosotros mismos
en la mitad de la vida la ha tenido tambin
Carlo Carretto: "Normalmente esto ocurre
hacia los 40 aos. Es la fecha en que Dios ha
resuelto poner entre la espada y la pared al
que se le ha escapado hasta ahora detrs de
la cortina de humo del "mitad si, mitad no".
El hombre descubre lo que es: una pobre
cosa, un ser frgil, dbil, un conjunto de
orgullo y mezquindad, un inconsciente, un
perezoso, un ilgico. No hay lmite en esta
miseria; y Dios le deja que la beba hasta las
heces... Pero no basta. En lo profundo est
la culpa ms decisiva, aunque oculta... Solo
a duras penas, y slo despus de largo tiempo podemos verla, pero es bastante viva en
la conciencia para poder contaminarnos y
pesa bastante ms que todo lo que confesamos habitualmente: las actitudes que envuelven toda nuestra vida como una atmsfera y que estn presentes, por decirlo as
en todas nuestras acciones y omisiones; pecados de los que no podemos desembarazarnos: pereza, cobarda, falsedad y vanidad,
de las que ni siquiera nuestra oracin puede
verse enteramente libre, que pesan profundamente sobre toda nuestra existencia y la
perjudica (Cartas del Desierto, cap.10).
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5. Serenidad
Junto con el conocimiento de si mismo,
habla de otra ayuda para superar esta crisis:
la serenidad. No de una serenidad y paz
imperturbables, que no se dejaran conmover
por nada, sino la capacidad de entregarse a
si mismo. La abnegacin: tarea de entregar
la propia voluntad a la voluntad de Dios.
El hombre debe abandonar muchas cosas
para que le vaya bien: el mal, la obstinacin, la arbitrariedad. Pero tambin tiene
que renunciar a lo bueno si impide el progreso (prcticas buenas inferiores, que deben ser superadas por una virtud ms alta).
Cada edad tiene su forma de expresin religiosa. No se puede descuidadamente mantenerse en una prctica que era buena en la
juventud. Y si a alguno, durante la crisis de
la mitad de la vida, la prctica vigente hasta
entonces se le convierte en algo inspido e
infecundo, no es porque hasta ese momento
haya seguido falsas formas, sino porque Dios
le quiere indicar que ahora tiene que buscar
otras formas que correspondan a su actual
grado de desarrollo en la vida espiritual.
Puede que haya llegado el momento de un
grado de oracin ms alto. En lugar de tener
largos monlogos durante la oracin que me
cansan, tendra que aprender a permanecer
ante Dios en silencio (playa). En lugar de devorar ms y ms libros piadosos, tendra
quiz que simplificar mi oracin y rechazar
el querer vivir constantemente nuevas experiencias espirituales y sentimientos religiosos. En lugar de esto estar simplemente ante
Dios, vivir en Su Presencia sin hablar mucho.
Muchos, como consecuencia de estar en la
mitad de la vida, caen en una crisis religiosa
porque la voluntad de conquista con la que
tenan xito en su profesin, la trasladan a
su vida religiosa. Quieren constantemente
atrapar experiencias religiosas y amasar una
riqueza espiritual. Sequedad y desilusin en
la oracin, son una prueba de que tengo que
abandonar esa bsqueda de experiencias de
Dios, de que tengo que abandonar mi ansia
de posesin y ponerme ante Dios con toda
simplicidad. Para abandonarme por completo en El, tendra que estar sin pedir constantemente cosas como paz y gozo religioso.
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6. El nacimiento de Dios
Las penurias y estrecheces que trae consigo
la crisis de la mitad de la vida son para Tauler solamente los dolores de parto del nacimiento de Dios en el hombre. En la estrechez, Dios impulsa a los hombres a que se
vuelvan al fondo de su alma, a que reconozcan su impotencia y debilidades y se abandonen completamente en su Espritu Santo.
Cuando se abandona todo lo que puede ser
impedimento a Su accin entonces l puede
nacer en el fondo del alma. Y este nacimiento es el objetivo del camino espiritual:
"Abandnate. Dios quiere realizar un nuevo
nacimiento. Pero si algo te quita la estrechez, sea la criatura que sea, arruina por
completo Su nacimiento en ti." Se ve cul es
el peligro. Se intenta evitar la opresin volvindose hacia el exterior mediante la actividad, por la fijacin en formas religiosas,
por cambios externos. Todo esto son criaturas, incluso las cosas buenas. Y eso impedira el nacimiento de Dios en nosotros. Lo
importante es dejar que Dios mismo quite la
opresin: "Venga lo que venga, de fuera o de
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1. El proceso de la individuacin
Junto a la sombra personal, tiene en si mismo una sombra colectiva (inconsciente colectivo) en el que se acumulan las experiencias de la humanidad y que encuentran su
expresin en los arquetipos y smbolos de la
religin. Al inconsciente colectivo pertenece
tambin el animus y el anima, smbolos de lo
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aceptacin de la sombra,
Relativizacin de la persona
Ha costado mucho esfuerzo lograr un puesto
en la vida. La lucha exige una persona fuerte
que permita afirmarse en la sociedad. La
afirmacin de la persona se hizo a costa de
una represin del inconsciente. Ahora, en la
mitad de la vida brota el inconsciente y con
ello la inseguridad. Su instalacin consciente
se rompe, queda desorientado y pierde el
equilibrio. Esto es algo til que exige un
nuevo equilibrio en el que tambin alcanza
su sitio el inconsciente.
Ciertamente que el hundimiento de lo consciente puede llevar a la catstrofe. Una
reaccin frecuente para defenderse de la
inseguridad es aferrarse a su persona, a su
profesin, a sus ocupaciones. Jung cree que
esa identificacin con la profesin tiene:
"algo de seductor y por ello tantos hombres
no son, en el fondo, nada ms que la dignidad que les ha concedido la sociedad. Seria
intil buscarles una personalidad detrs de
la cscara. Detrs de grandes apariencias no
son ms que un hombrecillo digno de lstima. Por eso es la profesin tan seductora:
representa una compensacin barata a una
personalidad deficiente".
El hombre que se encuentra en la mitad de
la vida deber, en lugar de estar como hasta
entonces a la escucha de las expectativas
del mundo, prestar su odo a la voz interior y
poner manos a la obra del desarrollo de su
personalidad interior.
Aceptacin de la sombra.
El problema de la contradiccin
Jung considera el todo de la vida humana
como un conjunto de contrastes o polaridades. Frente al consciente est el inconsciente; frente a la luz, la sombra; frente al animus, el anima. La contradiccin o polaridad
es esencial al hombre. No llega el hombre a
su plenitud, es decir no se desarrolla hasta
el "s mismo", si no consigue integrar las
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cuenta y enredar.
La religin recoge lo intuitivo y lo creador
del anima y es para el hombre como una
madre que le da vida, como una fuente
abundante de la que puede beber y le mantiene vivo y creador. Proporciona al varn el
cobijo que busca junto a su madre, pero le
libra a la vez del lazo infantiloide con ella.
Si el hombre queda unido a su madre y entregado a sus afectos corre peligro su salud
psquica. El lazo con su madre es frecuentemente inconsciente y se manifiesta en la
proyeccin de su anima en la mujer que para
l toma el papel de madre.
Ciertamente el varn en la mitad de su vida,
cuando brota el inconsciente con toda su
imprevisiblidad, busca defensa. La angustia
ante lo desconocido del inconsciente le hace
buscar proteccin prestando a la mujer un
poder ilegtimo que satisface su instinto de
posesin. La religin, en cambio, es un medio eficaz para experimentar la fecundidad
del anima y proteger de la proyeccin de la
propia anima hacia mujeres concretas.
Al mismo tiempo, la religin hace experimentar al hombre las fuerzas fecundas y
creadoras del anima. Sin ellas pierde vivacidad, flexibilidad y humanidad: "Aparece
endurecimiento, frialdad, fanatismo, amor
propio, actitudes estereotipadas, espritu
de "cruzada"; o lo contrario: resignacin,
cansancio, negligencia, irresponsabilidad y
ablandamiento con inclinacin al alcohol".
Lo que el varn tiene que aprender a hacer
con su anima, la mujer lo tiene que aprender con su animus. Debera usarlo como
puerta de entrada a su propio inconsciente y
como posibilidad para aprender a conocerlo
mejor. All se encuentran las fuerzas creadoras necesarias para alcanzar el "si mismo" de
ella. Cuando sus opiniones no sean slidas ni
se basen en convicciones firmes, debera
investigarlas crticamente y averiguar su
procedencia. As podr descubrir los presupuestos inconscientes de sus opiniones, aparentemente fundados en la razn.
En lo referente a la integracin del animus,
la religin tiene una funcin distinta en la
mujer. Para ella las exigencias ascticas y
morales son importantes para salir de su ser
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maternal, protector y llegar al empeo prctico y a la responsabilidad. El espritu exigente del padre ha de fecundar al anima. La
religin puede prestarle al anima forma en
las que pueda desarrollarse y crecer.
Por otra parte, la comunidad es una ayuda
para la integracin del anima y el animus. La
comunidad puede tanto ofrecer como exigir
y configurar el cobijo. El que se cierra a la
comunidad se separa del torrente de la vida.
Por ello la soledad y el aislamiento no son en
ltima instancia un problema de falta de
capacidad de contacto sino una cuestin de
humildad. Quien es demasiado orgulloso
para abrirse a sus prjimos se asla.
El que es lo suficientemente modesto nunca
se queda solo. El que se plantea sinceramente sus propias contraposiciones y examina
sin cesar sus estados de nimo y sus opiniones abrindose al otro, tendr en la comunidad una ayuda eficaz para integrar el anima
y el animus y alcanzar el equilibrio.
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Esta entrada en el inconsciente, profundizacin en si mismo, significa renovacin y nuevo nacimiento. El tesoro del que habla Jess, est en el inconsciente y solamente los
smbolos y medios de la religin hacen al
hombre capaz de descubrir ese tesoro. El
hombre tiene que pasar por la noche del
inconsciente, por el descenso a los infiernos
del autoconocimiento para, con la fuerza del
inconsciente, volver a nacer.
Los que pasan por las crisis y se dejan transformar por Dios: se encontraron a si mismos, supieron aceptarse a si mismos, fueron
capaces de reconciliarse consigo mismos y
por ello se reconciliaron tambin con las
circunstancias y los acontecimientos contradictorios. Esto es casi lo mismo que antiguamente se dijo: Ha hecho las pases con
Dios, ha ofertado su propia voluntad como
sacrificio al someterse a Su Voluntad".
El renacimiento espiritual, el dejarse transformar por Dios, es la tarea de la segunda
mitad de la vida. Una tarea llena de riesgos,
pero tambin llena de promesas. Exige menos psicologismos y ms piedad. Es la disponibilidad para volverse hacia el interior para
or al Dios que est en nosotros.
El hombre desde la mitad de su vida debe
dedicarse con todas sus fuerzas espirituales
a la tarea de "ser-si-mismo". Una tarea que
no podemos realizar por propias fuerzas sino
que solamente podemos alcanzar por concesin de Dios.
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