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Alsdair MacIntyre e o retorno s tradies morais de pesquisa racional 1.


Helder Buenos Aires de Carvalho.

I. Introduo.

Um elemento que hoje seguramente se define como caracterstico da


cultura dental a tematizao do tico nas mais diversas esferas da
atividade humana, envolvendo desde a ao dos meios de comunicao de
massa, passando pela sade e pela economia, chegando atividade poltica,
ao desenvolvimento de novas tecnologias e ecologia. Entretanto, se, de um
lado, isso pode nos apontar otimisticamente para um possvel melhoramento
do ser humano, ao revelar cada vez mais preocupaes e exigncias ticas
mais amplas e novidadeiras; por outro lado, esse aparente consenso em
torno da tica como um componente do nosso tempo no pode deixar de nos
levar pergunta a respeito daquilo que est motivado profundamente todo o
aparato cultural ocidental a ter como um de seus eixos o debate moral, o
porqu de a tica ter se tomado uma disciplina central nas discusses
filosficas contemporneas.
Alasdair MacIntyre, filsofo escocs radicado nos EUA, nos ajuda a
compreender essa hipertrofia da problematizao tica colocando-se na
posio de mdico da cultura moral ocidental contempornea, isto , faz um
diagnstico acerca da condio da sua teoria e prtica morais e, a partir da,
oferece um remdio para os males que identifica. Seu diagnstico
motivado pelo sentimento crtico expresso no dito popular de que quando a
esmola grande, o cego desconfia, ou seja, preciso confiar criticamente
dessa hipervalorizao do debate moral em nossa cultura,
[32]
do fato de que a tica afinal tomou-se uma moda, pois o que ela pode esconder, na
verdade, uma crise profunda. Representando no plano da teoria moral e poltica a
renovao de uma das linhagens mais antigas e poderosas da reflexo filosfica
ocidental, MacIntyre defende uma retomada da tica aristotlica das virtudes, mas
associada a um reposicionamento da tradio como locus da pesquisa racional e
estruturando-a a partir de exigncias filosficas atuais, como sada para os problemas que
diagnostica na linguagem e prtica morais de nosso sculo 2.
1

Cf. OLIVEIRA, Manfredo Arajo de. (Org.). Correntes. So Paulo: Paulinas, p. 31-64.
Professor-assistente do Departamento de Filosofia-UFPI e doutorando em Filosofia da FAFICH-UFMG.
2
Tal proposta desencadeou um amplo e seminal debate em torno de sua provocativa obra, reposicionando
na agenda filosfica temticas substantivas descartadas pelos excessos da filosofia contempornea de
inspirao lingustica. Para se ter uma ideia desse impacto em termos quantitativos, basta examinar o
Philosophers Index desde 1982 e se ver que passou a ser um dos verbetes de referncia quase
obrigatrio um funo das centenas de trabalhos artigos e livros que desde ento discutem suas ideias;
ou revistas UMI-Dissertations, onde citado em dezenas de teses e dissertaes no campo da tica. Hoje,
a obra de MacIntyre objeto de estudo em livros, dissertaes e teses por todo o mundo; alm de integrar
obras que buscam representar o pensamento filosfico norte-americano contemporneo. tambm um dos
referenciais no debate entre comunitaristas e liberais no mbito da filosofia moral e poltica, especialmente

Ele se volta para as tradies morais de pesquisa racional como nico locus
possvel onde a racionalidade dos fins, portanto, das teorias e julgamentos ticos, pode
reencontrar seu lugar genuno sem ser dissolvida pela racionalidade dos meios ou
reduzida instrumentalidade de uma vontade arbitrria e alienada, nem tambm perder
seu enraizamento histrico. com base no vnculo entre tradio e racionalidade que
MacIntyre operacionaliza sua crtica modernidade iluminista e seu projeto tico
universalista, ao emotivismo predominante no ethos contemporneo e dissoluo da
racionalidade prtica em relaes de meio-fim segundo interesses pessoais, s
sociedades liberais e seu individualismo inflacionado que transforma o debate moral em
mero jogo irracional de afirmaes e contra-afirmaes.
1. O diagnstico: a desordem na teoria e prtica morais contemporneas como
herana do fracasso do projeto tico iluminista na modernidade.
MacIntyre parte da tese de que a linguagem da moralidade contempornea est
num estado de to grave desordem que no possumos mais que fragmentos de um
esquema conceitual (AV, 2) desprovidos de sentido e funo. A moralidade
contempornea , na verdade, um simulacro de moralidade, uma coleo de fragmentos
de moralidades passadas que no formam mais um todo coerente. A natureza da
comunidade moral e dos juzos morais em nossa poca tal que no mais possvel
apelar para critrios morais da mesma forma que teria sido possvel em outras pocas e
lugares, j que a partir da modernidade perdemos toda a possibilidade conceituai de
formular tais critrios de modo integrado e objetivo, perde[33] mos uma concepo unificadora e ordenadora do espao da moralidade que a
tornava inteligvel. O caos instalado na linguagem da moralidade contempornea tal que
nem a prpria filosofia contempornea tem recursos para reconhecer a sua extenso
total, muito menos de oferecer uma sada para ele.
um estado de desordem em que teorias morais rivais, na sua substncia incomensurveis entre si, competem indefinidamente por nossa adeso na arena pblica.
Ou seja, o problema no apenas que tais debates morais persistam, mas tambm que
no conseguem endemicamente encontrar um fim. Parece no haver um modo racional
de assegurar um acordo moral em nossa cultura, como revela a assustadora variedade de
respostas alternativas e incompatveis que indivduos e grupos opostos propem s
questes relativas justia. E no adianta recorrer ao domnio da pesquisa terica, pois
se descobrir que mais uma vez estaremos num cenrio de conflito radical. O mximo
que a moderna filosofia acadmica consegue oferecer uma definio mais exata e
melhor informada da discordncia do que (...) um progresso na direo de sua resoluo
(JR, 13).
Segundo MacIntyre, so trs as caractersticas principais desse desacordo moral na
nossa cultura:
l) A incomensurabilidade conceituai dos argumentos rivais, isto , cada um dos
argumentos das teorias rivais envolvidas logicamente vlido ou pode ser facilmente
expandido para que as concluses decorram realmente das premissas. Mas as premissas
rivais so tais que no possumos modo racional de pesar as pretenses de umas contra
as outras, pois cada premissa emprega conceitos valorativos ou normativos inteiramente
diferentes uns dos outros, de tal forma que as pretenses levantadas com base neles so
de tipos completamente diferentes, quando chegamos s nossas premissas a discusso
no universo acadmico dos EUA. No Brasil, ja dispomos da traduo de uma de suas obras principais
(MacIntyre, 1990), alm do meu livro (Carvalho, 1999).

cessa e a invocao de uma premissa contra a outra se torna uma questo depura
assero e contra-assero (AV, 8). O resultado um cinismo generalizado quanto
legitimidade da discusso racional, na qual os argumentos deixam de ser reconhecidos
como expresso de racionalidade e se transformam em armas, em tcnicas retricas para
se dominar opositores. Nesse sentido, as questes morais so tratadas no domnio
pblico como situadas fora da pesquisa racional, como exigindo a afirmao e contraqfirmao de conjuntos de premissas alternativas e incompatveis (JR, 16).
2) Contrastando com a primeira caracterstica, essas discusses pretendem ser
discusses racionais impessoais, e so apresentadas de modo apropriado a essa
impessoalidade. Isso termina por dar um ar paradoxal ao desacordo moral
contemporneo, visto que, de um lado, podemos concluir, com base na primeira
caracterstica, que nele no h nada mais que um choque de vontades antagnicas, cada
vontade sendo determinada por suas prprias escolhas arbitrrias; de outro lado, com
base nessa segunda caracterstica, temos a exigncia de a linguagem moral ser um apelo
a padres objetivos, racionais, indicando que a prtica da dis
[34]
cusso moral em nossa cultura expressa pelo menos uma aspirao a ser ou a tornar-se racional. Entretanto, o recurso a padres de racionalidade para guiar as nossas
aes causa desacordos, faz emergir um novo nvel de diferenas e conflitos, pois
quando a discordncia entre as teorias morais em conflito to fundamental, essa
discordncia vai se estender tambm ao modo como se deveria proceder para resolvlas, ao modo mesmo do que se considera ser racional na resoluo dos desacordos.
3) A terceira caracterstica do debate moral contemporneo, e intimamente vinculada
s outras duas, relativa ao fato das premissas incomensurveis envolvidas nos
argumentos rivais possurem uma heterogeneidade de origens histricas. Como esses
diversos conceitos que informam nosso discurso moral estavam originalmente integrados
em totalidades maiores de teoria e prtica, agora esto desprovidos dos contextos nos
quais ocupavam um papel e funo. O resultado que somos levados pela educao a
adotar um modo incoerente e desordenado de pensar e julgar, "um amlgama de
fragmentos sociais e culturais herdados tanto de diferentes tradies, das quais nossa
cultura originalmente proveio (puritana, catlica, judaica), como de diferentes estgios e
aspectos do desenvolvimento da modernidade (JR, 12).
O que distingue a moralidade contempornea das outras do passado seu
pluralismo moral de natureza superficial, fragmentado, que no um dilogo ordenado
entre pontos de vista que se interseccionam, mas uma mistura no-harmoniosa de
fragmentos mal combinados (AV, 10). H uma superabundncia de meios tericos com
os quais podemos formular e justificar racionalmente em seus prprios termos uma
determinada ao moral diante de algum problema, mas esses meios proporcionam
modos rivais e incomensurveis entre si de formular regras morais e de responder s
questes colocadas. E todas as vezes que entram em conflito, produzem dilemas
insolveis, porque no temos um conjunto moral unitrio de escalas a partir do qual pesar
as pretenses de cada uma e estabelecer um equilbrio entre as formulaes rivais, de
forma a permitir uma hierarquizao e justificar escolhas de diferentes meios em
situaes particulares ou at mesmo consider-los de igual peso.
Mas por que isso assim? Segundo MacIntyre, para responder a questo preciso
primeiro empreender uma investigao histrica e comparativa para identificarmos os
traos especificamente contemporneos da moralidade dominante em nossa cultura e
sociedade e, com isso, diferenci-la das moralidades de outras pocas e lugares, de
modo a no ficarmos enfeitiados pelo uso e pelo estado da linguagem moral
contempornea e julgarmos que o estado em que ela se encontra hoje seja o estado
moral natural de toda e qualquer linguagem moral em todas as pocas e lugares.

Segundo ele, o que est na base dessa fragmentao da moralidade e de toda a


perspectiva a-histrica da filosofia moral do sculo XX o emotivismo
[35] justamente a doutrina afirmadora do ponto de vista presente na maior parte do
uso contemporneo da linguagem moral, para o qual a moralidade no tem qualquer
contedo racional, o debate moral infrutfero e se reduz a um jogo de afirmaes
contra-afrmaes sem qualquer possibilidade de prova entre as partes, no exibindo,
portanto, qualquer investigao histrica, uma vez que a natureza da moralidade dada
como algo j estabelecido32.
O emotivismo , assim, uma teoria que pretende dar uma explicao da natureza de
todos os juzos de valor, quaisquer que sejam eles, em todos os tempos e lugares. Esses
traos que MacIntyre aponta como caractersticos do debate moral contemporneo, para
o emotivismo se estendem a todo discurso e debate valorativo humano. Sua anlise da
linguagem moral como tendo um uso puramente emotivo, de fato, reflete grande parte do
uso contemporneo da linguagem moral, mas, a despeito disso, como teoria moral o
emotivismo fracassa. Segundo MacIntyre, seu fracasso reside em no entender a
dimenso histrica dos conceitos morais, em no perceber que, se muitos conceitos
morais so usados para expressar sentimentos pessoais, isso nem sempre foi assim.
Essa recusa da historicidade pelo emotivismo toma-o incapaz de lidar com a outra
caracterstica da moralidade moderna, como vimos, a sua aspirao contnua a ser
racional, ao asseverar que, no essencial, no existe e nem pode existir justificao
racional vlida para ladres morais objetivos e impessoais.
O propsito de MacIntyre , justamente, sustentar a tese contrria de que podem
existir padres morais e impessoais que possam ser racionalmente justifica-os, mesmo
que em algumas culturas se esteja num estgio em que a possibilidade e tal justificao
racional no seja possvel. O problema do emotivismo que ele e preocupa com a
linguagem e com conceitos morais enquanto tais, quando na verdade sua interpretao
da moralidade est modelada somente pela moralidade contempornea; no se percebe
vinculado a um momento especfico na trajetria histrica dessa moralidade. Por ser um
veredicto sobre a histria da filosofia moral e da linguagem moral como um todo, oblitera
o contraste entre o presente e o passado; no se d conta de que o desacordo moral
contemporneo o resultado de um longo processo histrico e que em outros tempos e
lugares o uso da linguagem moral e o papel dos conceitos morais eram inteiramente
diferentes. Essa cegueira ainda mais agravada quando tenta ser uma filosofia moral de
natureza valorativamente neutra, se esquecendo de que a prpria pesquisa filosfica, ao
investigar sobre determinados conceitos morais, interfere e contribui para sua alterao.
[36] Mas o que conduziu a linguagem moral contempornea a esse

estado fragmentado, no qual seu discurso tensamente caracterizado, de


um lado, pela multifariedade e aparente incomensurabilidade dos conceitos
invocados, e, de outro, pelo uso assertivo de princpios ltimos nas tentativas
de encerrar o debate moral? Segundo MacIntyre, para descobrirmos de onde
vieram esses traos de nosso discurso moral, como e por que esto assim
modelados, devemos ter em conta que as razes dos problemas que hoje
atormentam os filsofos acadmicos e dos problemas que afetam a vida
social e prtica cotidianas so uma s e a mesma, que no conseguiremos
3

Emotivismo a doutrina de que todos os julgamentos valorativos e mais especificamente em que todos os
juzos morais no so nada mais do que expresses de preferncias, de atitudes ou sentimentos, na
medida em que eles so de carter moral ou valorativo. (...) juzos morais, sendo expresses de atitudes ou
sentimentos, no so verdadeiros nem falsos; e acordos entre julgamentos morais no vo ser assegurados
por nenhum mtodo racional, pois no existe nenhum (AV, 12).

entender ou resolver um desses conjuntos de problemas sem entender ou


resolver o outro. Sua tese que tanto nossa cultura geral como nossa
filosofia acadmica so filhas de uma cultura que no conseguiu resolver
seus problemas prticos e filosficos, cujo fracasso determinou a forma dos
nossos atuais problemas filosficos e sociais prticos. Mais precisamente,
somos os herdeiros da cultura iluminista, forjada no nordeste da Europa no
sculo XVIII, e do seu fracassado projeto de justificar a moralidade.
Uma cultura em que aconteceram no somente mudanas de crenas,
mas fundamentalmente mudanas nos modos de crer, que tornaram o
problema da justificao da crena, mais especialmente o da justificao da
crena moral, eixo obrigatrio de sua reflexo moral. Segundo ele, por
estarmos hoje acostumados a tratar juzos, argumentos e atos em termos de
moralidade, no nos damos conta de que essa noo era relativamente nova
na cultura do iluminismo, de que foi preciso um processo de transformao
histrica para que a moralidade como esfera particular na qual regras de
conduta no so teolgicas, nem legais, nem estticas, e esto situadas num
espao cultural prprio, especfico e autnomo se tornasse possvel
naquele perodo histrico, de tal forma que o projeto de uma justificao
racional independente da moralidade tornou-se no somente a preocupao
dos pensadores individualmente, mas central para a cultura europia do
nordeste (AV, 39).
justamente o fracasso desse projeto da cultura iluminista, no perodo
histrico que vai de 1630 a 1850, de uma justificao racional independente
para a moralidade, que proporcionar o horizonte histrico que nos permitir
compreender as dificuldades de nossa prpria cultura contempornea.
nesse fracasso que residem as razes de todas as dificuldades com que a
filosofia moral contempornea se debate. Esse projeto descrito como
centralmente preocupado em dar moral uma justificao racional,
independente da tutela teolgica e das tradies, no intuito de dar-lhe total
autonomia na forma de princpios morais universais. A desfeito do fato de
que os pensadores iluministas discordassem sobre os princpios que
constituiriam tal moralidade universal, eles propagaram a crena de que tais
princpios existiam e que a conduta moral teria de estar sujeita validao
ou crtica inteligvel. Entretanto, a prpria inexistncia de uma grade de
valores hegemnicos, a partir da qual os juzos morais pudessem estar de
acordo, revelou que moral este ideal no poderia ser atingido.
[37] Para MacIntyre, os pensadores iluministas fracassaram e deviam

fracassar nesse intento de fundar uma moralidade universal porque


compartilhavam um fundo histrico comum de crenas morais, herdado do
seu passado cristo, mas privado do esquema que lhe dava coerncia e
sustentao: o esquema teleolgico da tica a Nicmaco de Aristteles. O
fracasso de autores como Kierkegaard, Kant, Diderot, Hume, Smith e seus

outros contemporneos, no oriundo do fato de que foram inbeis para


construir argumentos poderosos, mas por causa de algumas caractersticas
partilhadas por todos, derivadas de seu contexto histrico particular e bem
especfico, isto , temos de entend-los como herdeiros de um esquema de
crenas morais muito particular e especifico, um esquema cuja incoerncia
interna assegurou o fracasso do projeto filosfico comum desde o incio (AV,
51).
A primeira dessas caractersticas, herdada do passado cristo partilhado, e todos
concordam no fundamental quanto ao contedo e o carter dos preceitos que constituem
a genuna moralidade; ao mesmo tempo, a segunda caracterstica, tambm concordam
quanto definio do que uma justificao racional da validade: as premissas
fundamentais explicitariam algum trao ou traos da natureza humana; a justificao,
ento, seria a construo de argumentos vlidos e se moveriam dessas premissas at
concluses sobre a autoridade das regras e preceitos morais. Mas, segundo MacIntyre,
todo projeto que tivesse esta forma estava fadado ao fracasso por causa de uma
discrepncia ineliminvel entre, de um lado, sua concepo comum de regras e preceitos
morais e, de outro lado, o e era comum a despeito de grandes divergncias s suas
concepes da natureza humana (AV, 52).
E s recorrendo histria dessas concepes da natureza humana conseguireis
compreender como tal discrepncia se constituiu, focalizando-a a partir da forma geral do
esquema moral que foi o ancestral histrico das concepes modernas: o esquema
teleolgico de Aristteles, explicitado na tica a Nicmaco, qual h um contraste
fundamental entre uma natureza-humana-tal-como-existe (concepo da natureza
humana no seu estado no-instrudo, como o homem ) e uma natureza-humana-talcomo-seria-se-realizasse-o-seu-telos (concepo do homem como ele seria se realizasse
sua natureza essencial). A tica precisamente a cincia que capacitaria os homens a
transitar do estado no-instrudo para aquele em que realiza plenamente sua essncia de
ser racional, o seu telos. Os preitos morais nos do justamente o caminho certo para
sairmos da potencialidade ato, para entendermos nossa verdadeira natureza e para
alcanarmos nosso verdadeiro fim; eles nos indicam e ordenam as virtudes e vcios, como
devemos educar e ordenar nossos desejos e emoes pelo uso de tais preceitos e pelo
cultivo de tais hbitos de ao. H, dessa forma, uma estrutura trplice nesse esquema
moral clssico, cujos termos esto articulados de tal maneira que no poderemos tender o
status e as funes de cada um sem referncia aos outros.
[38] E, segundo MacIntyre, esse esquema no alterado substancialmente quando
colocado dentro da estrutura de crenas testas, seja na sua forma crist, judaica ou
islmica, uma vez que os preceitos morais agora, alm de serem injunes teleolgicas,
so vistos como expresses de uma lei ordenada divinamente, ou seja, a natureza
tridica do esquema permanece central ao entendimento testa dos juzos e pensamentos
avaliativos. Em todo o perodo de predomnio dessa verso testa da moralidade clssica,
o discurso moral tem uma formulao dupla: dizer para algum o que ele(a) deve fazer
dizer qual curso de ao naquela circunstncia, como uma questo de fato, conduzir
para o verdadeiro fim do homem e, ao mesmo tempo, dizer o que a lei, ordenada por
Deus e compreendida pela razo, prescreve. Quer dizer, as sentenas morais so usadas
como tendo valores de verdade, podendo ser ditas verdadeiras ou falsas. E para a
maioria dos seus defensores medievais esse esquema era parte da revelao de Deus,
mas tambm uma descoberta da razo, por isso mesmo, racionalmente defensvel.
Entretanto, essa parcela fundamental do acordo no sobrevive com o advento do

catolicismo jansenista e o com o protestantismo, porque estes incorporam uma nova


concepo de razo.
Com essa nova teologia, a razo degradada em seus poderes e concebida
agora como no podendo mais suprir uma genuna compreenso do verdadeiro do fim do
homem. Em funo da queda original, ela no tem mais o poder de corrigir nossas
paixes. MacIntyre aponta o jansenista Pascal como uma figura fundamental nessa
transformao histrica que o esquema moral clssico sofreu na modernidade, porque foi
ele quem reconheceu o acordo de pontos importantes que havia entre a concepo de
razo jansenista e protestante e a concepo de razo da filosofia e da cincia
inovadoras do sculo XVII. A razo no compreende essncias ou transies entre
potencialidade e ato; tais conceitos pertencem ao desconsiderado esquema conceitual do
escolasticismo. Da a cincia antiaristotlica estabelecer limites estritos aos poderes da
razo. A razo calculadora; pode avaliar verdades de fato e relaes matemticas, nada
mais. No campo da prtica, portanto, s pode falar acerca dos meios. Sobre os fins ela
deve silenciar (...); e da, segundo Pascal, ser uma conquista central da razo reconhecer
que nossas crenas so, em ltima instncia, fundadas sobre a natureza, o costume e o
hbito (AV, 54).
Para MacIntyre, so essas caractersticas negativas da razo que so sustentadas
tanto por Kant, Hume, Diderot, Smith e Kierkegaard, uma vez que eles operam com esse
modelo de razo empobrecida nos seus poderes, incapaz de discernir naturezas
essenciais ou traos teleolgicos no mundo objetivo. Com isso, se de um lado, h um
desacordo entre esses autores quanto definio da natureza humana, de outro lado, h
um surpreendente acordo em tomo dessa mesma definio no seu aspecto negativo, pois
todos rejeitam qualquer viso teleolgica da natureza humana, qualquer viso do homem
como tendo uma essncia que define seu verdadeiro fim (AV, 54).
[39] E justamente a rejeio secular tanto da teologia catlica como da protestante
que ainda retinham o elemento teleolgico do esquema clssico somada rejeio
cientfica e filosfica do aristotelismo que pulverizou toda possibilidade de qualquer noo
do homem como seria- se realizasse-o-seu-telos. Essa eliminao de qualquer concepo
da natureza essencial do homem e do seu telos faz com que se produza um esquema
moral composto de dois elementos, remanescentes do esquema clssico, cujas relaes
internas tomam-se agora inteiramente confusas. H, de um lado, um certo contedo para
a moralidade: um conjunto de injunes desprovidas de seu contexto teleolgico. De
outro lado, h uma certa viso da natureza-humana-como-ela--no-educada (AV, 55).
Sem a noo de um telos para que os preceitos morais cumpram sua funo mediadora,
de passagem do estado original para a realizao da essncia do homem, as injunes
da moralidade se transformam em preceitos que vo de encontro s tendncias da
natureza humana concebida no-teleologicamente. Quer dizer, os filsofos morais do
sculo XVIII engajaram-se num projeto que era inevitavelmente malsucedido desde o
incio, porque no conseguiram eliminar a discrepncia entre, de um lado, o conjunto de
injunes morais herdadas e concebidas originalmente no interior do esquema teleolgico
clssico, e, de outro, a concepo da natureza humana concebida expressamente para
discordar desse elemento teleolgico.
Ao no perceberem essa transformao de natureza histrica sofrida pela
moralidade e pela linguagem moral, os pensadores iluministas no conseguiram visualizar
plenamente a natureza de suas dificuldades em fundar a moralidade sob bases racionais
independentes. E a nossa cultura, como herdeira direta do fracasso do projeto tico
iluminista, tambm sofre da mesma cegueira histrica desse fracasso. Continuamos a
falar confiantemente da linguagem moral e da moralidade, o esquecendo-nos de sua

natureza histrica; continuamos a usar um vocabulrio moral conceitual oriundo do


esquema clssico, mas j sem o seu elemento teleolgico que lhe fornecia coerncia
racional. Ao estabelecerem um corte entre os preceitos da moralidade e os fatos acerca
da natureza humana, os pensadores iluministas produziram uma mudana radical no
carter da moralidade e da linguagem moral da qual, paradoxalmente, no conseguiram
perceber todo o alcance. Kant, Diderot, Hume e Kierkegaard acabaram por desenvolver
uma argumentao negativa que reforava uma verso da tese de que nenhum
argumento vlido pode passar de premissas inteiramente factuais para concluses
valorativas ou morais, quer dizer, reforaram, ao final de contas, um princpio que uma
vez aceito constitui o epitfio ao profeta inteiro deles (AV, 56).
O fracasso do projeto iluminista demarcou toda a problemtica da teoria moral
moderna fazendo-a girar em tomo da necessidade de devolver a validade racional s
regras morais. Quando, de um lado, liberou o agente moral de todo e qualquer vinculo
com hierarquias e teleologias, tomando-o autnomo e soberano na determinao dos
contedos morais; e, de outro lado, transformou as regras [40] morais de tal forma que
elas perderam o estatuto factual e categrico que possuam e se tomaram meros
instrumentos dos desejos e vontades arbitrrios de um agente moral individual, o
iluminismo tomou agudo o problema de se encontrai uma nova teleologia ou um novo
estatuto categrico para as regras da moralidade, de tal forma que o recurso a elas se
tomasse novamente racional, mas ao mesmo tempo mantivesse a autonomia do agente
moral individual.
O utilitarismo o melhor exemplo das tentativas do primeiro tipo, isto , buscar uma
nova teleologia para a moralidade e, com isso, fornecer um novo status s regras morais
e um novo significado aos conceitos morais centrais, com base numa psicologia
inovadora. Bentham, seu fundador, produziu uma viso da natureza humana cujo feios
seria a obteno de prazer e a recusa da dor, sendo esses dois motivos os nicos
fundamentos da ao humana. Ele, ento, migra sua tese psicolgica para a tese de que
tanto aes individuais como polticas devem sei escolhidas e concretizadas com base no
critrio de performar a maior felicidade para o maior nmero de pessoas felicidade
entendida como maior quantidade possvel de prazer e menor de dor. O que est implcito
aqui que a busca da minha felicidade, enquanto busca do prazer e recusa da dor,
coincide com a busca de maior felicidade para o maior nmero possvel de pessoas.
Entretanto, essa derivao da moralidade a partir da psicologia encontra srias
dificuldades j dentro do prprio utilitarismo, em funo da impreciso que sofre o
conceito benthamia no de felicidade. O reconhecimento do carter polimorfo do prazer e
da felicidade toma tais conceitos sem uso para os propsitos utilitaristas. O que significa
toma , tambm a noo da maior felicidade para o maior nmero de pessoas uma noo,
sem qualquer contedo claro. Como diz MacIntyre, na verdade, ela um pseudo conceito
disponvel para os mais diversos usos ideolgicos.
E mesmo a filosofia analtica, representativa das tentativas do segundo tipo tambm
no conseguiu responder satisfatoriamente aos desafios postos para teoria moral
moderna a partir do fracasso do projeto iluminista, nesse caso, de combinar
consistentemente a autonomia do agente moral individual com uma viso das regras
morais como tendo uma autoridade objetiva e independente. O projeto desses filsofos
analticos descrito, basicamente, visando retomar a linhagem kantiana de pensamento e
mostrar que qualquer agente racional est comprometido com regras da moralidade em
virtude de sua racionalidade. MacIntyre escolhe como exemplo desse tipo de tentativa o
trabalho de Alan Gewirth, Reason and morality (1978), cuja tese central que uma vez
que o agente v como bem necessrios a liberdade e o bem-estar, que constituem os
traos genricos de su ao bem-sucedida, ele logicamente ter tambm de sustentar

que tem direito (...) esses traos genricos e implicitamente levanta uma correspondente
pretenso ao direito (RM, 61).
O problema, para MacIntyre, que Gewirth introduz o conceito de direito de uma
forma no justificada no interior do argumento, pois h uma diferena subs [41] tancial
entre a pretenso de que eu tenho direito a fazer ou ter alguma coisa e a pretenso de
que eu necessito, quero ou me beneficiarei de alguma coisa. Pretenses acerca de bens
necessrios para o agir racional diferem de pretenses posse de direitos porque estas
ltimas pressupem um conjunto de regras estabelecidas socialmente, enquanto aquelas
outras no pressupem. Quer dizer, pretenses a direitos no so traos universais da
condio humana, s existindo em perodos histricos particulares e sob circunstncias
sociais especficas, uma vez que na realidade histrica tais tipos de instituies ou
prticas sociais no existiram universalmente nas sociedades humanas (AV, 67). Nesse
sentido, Gewirth introduz indevidamente no argumento um predicado que no pertence
caracterizao mnima do agente racional que ele havia proposto.
O que esse fracasso do utilitarismo da metade e do final do sculo XIX e da filosofia
moral analtica da metade e do final do sculo XX nos revela com maior agudeza?
Segundo MacIntyre, justamente a incoerncia presente no esquema moral do sculo
XX, porque apesar do fracasso dessas duas tentativas de resgatar o agente moral
individual do esvaziamento e da perda da validade racional para os seus proferimentos
morais, quase todo mundo, tanto filsofos como no-flsofos, ainda continua a falar e a
escrever como se um desses dois projetos de devolver racionalidade linguagem moral
tivesse dado certo. Na verdade, o fosso entre o significado das expresses morais e o uso
que feito delas origina-se justamente do fracasso de ambos os projetos, pois se um
deles tivesse sido bem-sucedido o significado da linguagem moral herdada da tradio
teria sido mantido e sustentada sua validade racional. Como, na avaliao de MacIntyre,
nenhum desses dois projetos deu certo, ento o uso emotivista da linguagem e dos
conceitos morais foi a conseqncia, se no necessria, pelo menos, esperada.
Mas a principal conseqncia do fracasso do projeto iluminista de justificao
racional da moralidade que MacIntyre aponta para a cultura das sociedades contemporneas a escolha final a que ele conduziu: sustentar o projeto nietzscheano de
uma crtica radical da moralidade ou retomar a perspectiva da tica aristotlica das
virtudes como forma de devolver coerncia e racionalidade ao desacordo moral que reina
na cultura moderna. MacIntyre encara a anlise nietzscheana da modernidade como o
resultado maior do projeto iluminista de um sujeito moral autnomo concebido parte e
anteriormente sociabilidade histrica, pois Nietzsche i teve o mrito e a coragem de
radicalizar conscientemente o fracasso do projeto iluminista de uma moralidade universal
racional. H em Nietzsche a tematizao clara e sem subterfgios da direo apontada,
mas no assumida em todas as suas conseqncias pelos tericos morais emotivistas, do
destino final da moralidade moderna. Melhor que qualquer outro pensador, ele percebeu
que a linguagem moral na modernidade estava disponvel para qualquer uso, que a moral
podia agora ser performada para um nmero considervel de causas, que a forma
[42] dos proferimentos morais modernos fornecia uma mscara possvel para q
rosto. Nietzsche entendeu claramente que, aquilo que na linguagem mora minismo
parecia ser apelo objetividade, era, de fato, expresso da vonta jetiva; e percebeu
tambm a natureza dos problemas que isto colocava par s fia moral. O erro dele foi
generalizar a condio do juzo moral em seu tempo para a natureza da moralidade
enquanto tal.
Mas seu maior mrito foi ter enfrentado de frente o problema gera destruio do
projeto moral iluminista, justamente o que erigir no seu l problema de como construir, de
modo original, uma nova tbua de valo no fosse mais aquela mscara auto-enganadora

10

projetada pelos proto do iluminismo. Este problema constituiria o ncleo central de uma
moral nietzscheana. Pois na sua implacavelmente sria perseguio problema, no
nas suas frvolas solues, que reside a grandeza de Nu grandeza que faz dele o filsofo
moral se as nicas alternativas filosofia moral de Nietzsche mostrarem-se ser aquelas
formuladas pelos filsofos do iluminismo e seus sucessores (AV, 114).
De acordo com MacIntyre, a filosofia moral de Nietzsche, em seu mais forte,
compete especialmente com a de Aristteles em virtude do papel terico que cada uma
ocupa: o projeto iluminista de descobrir novos funda racionais seculares para a
moralidade teve de ser empreendido porque a moral, da qual Aristteles foi o centro
intelectual, foi repudiada durante a tradio do sculo XV ao XVII. Porque este projeto
fracassou que Nietzsche os seus sucessores existencialistas e emotivistas foram
capazes de emoldurar sua crtica radical de toda moralidade anterior. Quer dizer, se a
posio de Nietzsche, em ltima instncia, for defensvel, ento poderemos afirmar que
foi correto rejeitar Aristteles. Se, ao contrrio, a posio de Aristteles em tica e em
poltica puder ser sustentada, ento toda a empresa nietzscheana ser sem sentido, uma
vez que sua fora depende da validade de uma nica tese central: que toda justificao
da moralidade manifestamente falha e que, portanto, a crena nos princpios da
moralidade necessita ser explicada em termos de um conjunto de racionalizaes que
oculta o fenmeno fundamentalmente no-racional da vontade (AV, 117). Mas o que
Nietzsche no conseguiu ver que o fracasso dos iluministas nao foi seno a seqela
histrica da rejeio da tradio aristotlica. E, assim, to-chave para MacIntyre se torna
a seguinte: pode a tica de Aristteles, ou algo semelhante a ela, depois de tudo ser
reivindicada?
MacIntyre acentua que o confronto entre Aristteles e Nietzsche no mente de duas
teorias, mas de dois modos de vida diferentes, que envolvem diferentes concepes de
homem e diferentes concepes de vida social, como tambm de cincia social. O papel
do aristotelismo no seu argumento no inteiramente devido sua importncia histrica,
mas o mais crucial o fato de que ele
[43] filosoficamente o mais poderoso dos modos pr-modemos de

pensamento moral. Da que se uma viso pr-moderna da moral e da


poltica h de ser validada contra a modernidade, ela se far em termos
semelhantes aos do aristotelismo ou no se far de modo nenhum (AV,
118). O que, ento, a conjuno dos argumentos histrico e filosfico nos
mostra a encruzilhada final a que o fracasso do projeto iluminista de uma
moralidade universal fundada racionalmente nos conduziu: ou devemos
seguir atravs das aspiraes e do colapso das diferentes verses do projeto
iluminista at que permanea somente o diagnstico e a problemtica
nietzscheanos ou, ao contrrio, devemos sustentar que o projeto iluminista
foi no somente errado, mas que nunca deveria ter sido comeado. No h
terceira alternativa e, mais particularmente, no h alternativa oferecida por
aqueles pensadores no corao do currculo convencional contemporneo
na filosofia moral.
Mas qual ns devemos escolher? E como devemos escolher? Segundo MacIntyre,
ainda outro mrito de Nietzsche acrescentar sua crtica das moralidades iluministas uma
percepo do fracasso delas em dar um tratamento adequado questo: que tipo de
pessoa eu vou me tornar? Noutras palavras, que virtudes eu tenho de adquirir? Como vou

11

modelar o meu carter? Esta , de certa maneira, uma questo inescusvel, qual uma
resposta dada na prtica por cada vida humana. Mas para as moralidades
caracteristicamente modernas uma questo a ser abordada somente indiretamente, pois
a questo primordial para elas se refere s regras: quais regras devemos seguir? E por
que devemos obedec-las? Ao dilema que se coloca diante da cultura contempornea,
MacIntyre pretende oferecer uma resposta na qual as virtudes passem a ocupar um papel
central na configurao da moralidade, na qual regras e princpios passem a ter sentido
no interior de uma definio partilhada socialmente do bem ltimo do homem.
Diante da encruzilhada entre seguir Nietzsche ou retomar Aristteles, MacIntyre faz
a segunda opo, no com o fito de simplesmente tentar fazer valer novamente todo
aquele edifcio terico aristotlico no interior da problemtica filosfica contempornea
mesmo porque ele reconhece que tal edifcio? tem reas carcomidas e destrudas pelo
tempo , mas sim de retom-lo na perspectiva de uma tradio de pesquisa racional.
Quer dizer, encarar a filosofia moral de Aristteles como o ncleo central de toda uma
tradio de pesquisa e de prtica social, da qual ele no o nico representante, ainda
que seja o que lhe forneceu os principais parmetros de sua formulao e
desenvolvimento. O remdio para os males da herana iluminista da modernidade a
reapropriao desse instrumental terico que foi forjado na construo e justificao de
uma tica das virtudes, no qual histria, filosofia e sociologia se entrelaam no tecido
narrativo que busca explicar a moralidade e seu carter especfico, como tambm
justific-la racionalmente.
[44]
2.0. O medicamento: retorno tica aristotlica das virtudes como uma tradio
moral de pesquisa racional.
Com o advento da modernidade e sua cultura das luzes, o termo tradio adquiriu
uma conotao negativa. O seu uso cotidiano, num sentido pejorativo, para criticar
determinadas posies como antigas velhas e, acima de tudo, sem razo de ser,
ilustrativo da oposio que as luzes conseguiram imprimir entre tradio e razo. O
moderno passou a ser entendido como crtica tradio e, muito especialmente, como
recusado seu contedo metafsico e religioso que aprisionaria s homens na obscuridade e
no atraso. Mais Ainda, tradio passou a significar negao de mudanas, representando,
assim, um empecilho para o progresso dos homens, de sua conscincia e do seu saber.
Toda a cultura iluminista portadora essa negao da tradio, seja no nvel da inflexo
tica e poltica, seja no nvel epistemolgico.
Entretanto, tal avaliaro e recepo radicalmente negativa da tradio no furtaram
xito total, pois hoje cada vez maior o nmero de autores que abandonam essa postura
preconceituosa, historicamente marcada, e se voltam para as tradies histricas como
fonte de inspirao renovao e amadurecimento da reflexo filosfica no enfroitamento
dos protenas que emergem correntemente. H no s uma recusa do veto iluminista s
tradies, mas uma retomada da tradio no seu valor episteirolgico, com o
reconhecimento de que a compreenso humana construda no-hterior de tradies de
que elas constituem o substrato partir do qual se constrem as razes do homem e de
sua ao no mundo. nesse horizonte historicista de dissoluo do veto iluminista s
tradies como pertencentes ao campo da racionalidade que Maclntyre opera sua
reflexo, fazendo da tradio um constitutivo fundamental do entendimento racional no
mbito prtico, isto , afirma a tese e que no existe racionalidade prtica fora das
tradies mas s internamente s mesmas: que no ( um grau zero da racionalidade
partir do qual pensar e aor racionalmente passem a fazer sentido originariamente mas
sim que o espao da racionalidade tica o espao aberto das tradies.

12

Com seu conceito de tradio de pesquisa racional, MacIntyre busca forjar um


modelo de racionalidade em oposio ao modelo iluminista, que no negue a conquista
das tradies como um constitutivo epistemolgico e reafirme a condio histrica tanto
da vida prtica como da vida do esprito humano, mas sem cair num relativismo negador
da existncia de verdades ou afirmador da validade de toda e qualquer proposio tica.
Noutros palavras, quer pensar a racionalidade tica como um enclave situado no
cruzamento de duas posies tericas tradicionalmente postas como incompatveis: a
historicista e a sistemtica, isto , entender a pesquisa racional com um nexo entre
sistema e histria, no qual a pesquisa racional estruturada sempre cm sistemas
histricos, mas sem jamais afirmar a necessidade ou a possibilidade de padres racionais
a-histricos como faz o projeto iluminista, [45] como tambm sem afirmar a tese de um
saber absoluto exemplificado na proposta hegeliana de sistema.
A filosofia moral, para MacIntyre, um nexo entre histria, filosofia e sociologia. E
no conceito de tradio de pesquisa racional que se cristaliza esse trplice enrazamento
da razo prtica; nele que formula uma concepo da pesquisa racional como
constitutiva da tradio e por ela constituda, ou seja, uma racionalidade que tem
correspondncia com uma estrutura social historicamente marcada, portanto, cristalizada
numa tradio social de prticas, e que carrega essa marca nas suas estruturas
essenciais, no se compreendendo fora dessa mesma tradio sociocultural e se
revelando a expresso racional das suas pretenses internas. Para MacIntyre, se
quisermos sair do imbrglio em que estamos desde a modernidade, precisamos recuperar
justamente aquilo do qual o iluminismo nos privou, isto , uma concepo da pesquisa
racional que seja inseparvel da tradio social e intelectual em que est incorporada, de
acordo com a qual os prprios padres de justificao avultem e faam parte de uma
histria na qual eles sejam exigidos pelo modo como transcendem as limitaes e
fornecem solues para as insuficincias de seus predecessores, dentro da histria
dessa mesma tradio (JR, 18).
Mas o que que constitui precisamente tais tradies? MacIntyre opera aqui com
uma conceituao da tradio, no como algo que repassado estaticamente atravs das
geraes e se manifesta imutavelmente na vida social e cultural das comunidades que
vivem sob o seu signo, mas sim como portadora de uma dinmica interna, na qual o
conflito tem um lugar necessrio na sua constituio. A tradio , assim, definida como
uma argumentao, desenvolvida ao longo do tempo, na qual certos acordos
fundamentais so definidos e redefinidos em termos de dois tipos de conflitos: os conflitos
com crticos e inimigos externos tradio, que rejeitam todos ou pelo menos partes
essenciais dos acordos fundamentais, e os debates internos, interpretativos, atravs dos
quais o significado e a razo dos acordos fundamentais so expressos e por cujo
progresso uma tradio constituda (JR, 23).
Os conflitos internos ocasionalmente podem destruir o acordo fundamental comum,
gerando uma diviso na tradio entre dois ou mais componentes em conflito,
transformando seus adeptos em crticos externos mtuos, ou mesmo levar a tradio
incoerncia e dissoluo. Pode tambm acontecer que duas tradies, at ento
independentes e mesmo antagnicas, passem a reconhecer certa possibilidade de acordo
fundamental e se reconstituam como um debate nico e mais complexo. Nesse sentido, a
narrativa histrica de uma tradio implica 'uma narrativa da pesquisa e do debate dentro
de uma tradio e tambm uma narrativa do debate e da discordncia entre uma tradio
e suas adversrias, debates e discordncias que definem pormenorizadamente os
diversos tipos de relaes antagnicas (JR, 376). S poderemos identificar

13

adequadamente nossos [46] prprios compromissos e os dos outros se os situarmos


dentro das histrias, internas s respectivas tradies, que os fizeram ser o que so hoje.
No cenrio visualizado por MacIntyre, o conflito e o debate so caractersticas
fundamentais e motores do evolver histrico das tradies.
Para entendermos corretamente o que seja uma tradio de pesquisa racional,
precisamos nos desvencilhar dos usos ideolgicos que o conceito de tradio tem
recebido de tericos polticos conservadores, ao manterem o contraste entre tradio e
razo, entre a estabilidade da tradio e o conflito. Ao contrrio, o raciocnio de um agente
moral sempre acontece no interior de algum modo tradicional de pensamento, isto , o
espao da racionalidade o espao interno da tradio. Uma tradio em bom estado
no significa ser algo estvel e perene, imvel nas suas formulaes, ao contrrio,
sempre constituda parcialmente por uma discusso em tomo dos bens cuja busca d
sentido e propsito a essa tradio. A pesquisa racional sempre uma linha de discusso
em tomo dos bens internos tradio social mais ampla da qual ela constitutiva e pela
qual constituda. Da porque MacIntyre afirmar que as tradies vivas significam uma
continuidade de conflitos, uma discusso historicamente estendida, socialmente
encarnada, e uma discusso precisamente acerca dos bens que constituem essa
tradio. A pesquisa racional est sempre imersa na narrativa de uma tradio social mais
ampla, a histria da prtica moral em nosso tempo est imersa e s inteligvel nos
termos de uma histria maior e mais ampla da tradio atravs da qual nossa prtica
atual nos foi legada.
E na filosofia de Aristteles que MacIntyre julga encontrar o exemplo maior dessa
compreenso da pesquisa racional ou filosfica como tradio, isto , da pesquisa
racional constituda pela tradio e dela constitutiva, como resposta sistemtica s
questes pr-filosficas da comunidade social de prticas a que se vincula. A tica e a
poltica de Aristteles, entendidas como tendo uma dimenso metafsica sistemtica,
foram uma resposta s aporias atenienses oriundas da variedade de constituies
polticas em disputa, da variedade de opinies acerca do que o bem humano, do que
so as virtudes e de como as virtudes particulares devem ser entendidas, dos desacordos
em tomo do tipo de educao que melhor capacitaria os jovens a atuar bem. Em tal modo
de filosofar, o estudante imaturo, jovem inexperiente e indisciplinado, tinha de se
submeter educao de um conjunto de virtudes morais e intelectuais, cujo sentido e
propsito ele s saberia apreciar quando as tivesse adquirido plenamente. Quer dizer,
para entendermos o bem humano, as verdades sobre esse bem, que vo ser obtidas por
uma rdua pesquisa, tm que estar j pressupostas nas primeiras fases dessa pesquisa,
pele modo no qual a pesquisa tem de ser organizada em seu incio. Este tipo de
circularidade envolvida no iniciar e conduzir a pesquisa filosfica, que Aristteles deixa
to claro para ns, eu considero ser um trao ineliminvel da filosofia sistemtica. Nosso
telos, nosso fim, terico ou prtico, j est em nossos comeos (SH, 74-5).
[47]
Isso significa que a filosofia, ao nos ajudar a enfrentar as aporias, as dificuldades
presentes em nossa condio pr-filosfica, tomando-nos conscientes de suas
incoerncias e ininteligibilidade ao explicitar as assunes filosficas que esto na base
de nossas crenas e discursos pr-filosficos, exige que enfrentemos essas dificuldades
de uma maneira que pressupomos justamente aquilo que ainda temos de aprender.
Assim, a filosofia sistemtica comea quando uma variedade to grande quanto possvel
de problemas, incoerncias e ininteligibilidade parciais do discurso pr-filosfico, da ao
e da pesquisa so tomadas objeto de uma investigao na qual as questes a serem
respondidas tm a seguinte forma: Como todas essas questes devem ser entendidas
luz da mais unificada e integrada concepo de pesquisa racionalmente adequada

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possuda at aqui? Nesse sentido, toda concepo bem desenvolvida de adequao


racional uma concepo interna a algum sistema filosfico particular; na verdade, de
certo ponto de vista, um sistema filosfico particular justamente uma concepo da
adequao racional bem desenvolvida, unificada e integrada (SH, 76). Todo sistema
filosfico, desde o incio do desenvolvimento de suas explicaes racionais desta ou
daquela rea do discurso, da ao ou da pesquisa, pressupor tacitamente ou invocar
explicitamente uma concepo do feios da pesquisa, que, por sua vez, ser sustentado
pelo apelo aos resultados derivados daquelas explicaes.
Podemos resumir a concepo de MacIntyre da tradio de pesquisa racional ou sistemas
filosficos histricos como elaboraes de ideais de adequao racional, tanto tericos
como prticos, das crenas, argumentos, asseres e prticas multifrias que foraram as
pessoas comuns a um reconhecimento da necessidade de levantar questes filosficas
sobre aquelas crenas, argumentos, asseres e prticas. Isto , sistemas filosficos tm
um objeto identificvel quando h um conjunto mais ou menos contnuo de intercmbios
dialticos entre os filsofos engajados em articular algum sistema filosfico particular e as
pessoas comuns pr-filosfcas que esto engajadas em levantar questes sobre a
adequao racional de suas crenas e prticas, questes essas que emergem no
discurso e na interao cotidiana, bem como das investigaes teolgicas e cientficas,
das atividades polticas, jurdicas e estticas, e assim por diante.
H uma dimenso social na histria da filosofia, na histria dos sistemas filosficos
histricos ou tradies de pesquisa racional, que em geral omitida quando essa histria
tratada como uma disciplina acadmica, deformando tal histria por essa omisso. E
tanto isso verdade que a persistncia de desacordos e conflitos entre os principais
sistemas ou tradies de pesquisa, desacordos esses que no foram ainda resolvidos,
acontece justamente porque desacordos sobre questes fundamentais acerca desses
ideais de adequao racional, ou mesmo de racionalidade terica e prtica, esto
enraizados profunda e persistentemente em nos
[48] sa cultura. Para MacIntyre, se a tarefa da filosofia, na forma de sistemas filosficos
ou tradies de pesquisa racional, articular ideais de adequao racional que do
respostas a questes centrais para a vida das pessoas esclarecidas, respostas estas
construdas em formulaes sucessivas, procurando ser cada vez mais satisfatrias para
responder s contnuas questes desse pblico pr-filosfico particular, ento o conflito
entre tradies de pesquisa racional ou sistemas filosficos histricos rivais no nada
mais que a expresso dos conflitos que so inerentes nossa cultura, presentes na
nossa prtica social.
Ao defender a reapropriao da tica aristotlica das virtudes como o remdio
eficaz para os males da modernidade e de sua herana iluminista, MacIntyre o faz
considerando a filosofia moral de Aristteles no tal como est expressa e isolada nos
textos-chave de sua obra, e sim a inserindo numa narrativa histrica mais ampla,
situando-a como um momento particular de uma seqncia maior em que assume boa
parte da produo terica que lhe antecedeu e, ao mesmo tempo, fonte e estmulo para
grande parte da reflexo filosfica que lhe sucedeu. Quer dizer, inscrevendo a perspectiva
aristotlica numa histria das concepes de virtude, qual Aristteles fornece o eixo
central, gerando os recursos de uma tradio inteira de pensamento, ao e discurso,
mas da qual ele prprio apenas uma parte.
Entretanto, interpretar a tica aristotlica das virtudes na perspectiva de uma
tradio de pesquisa racional particular uma abordagem claramente no-aristotlica.
Tratar Aristteles como parte de uma tradio, mesmo como seu maior representante,
assumir uma perspectiva epistemolgica que o prprio Aristteles jamais pretendeu, uma
perspectiva na qual a reflexo atual s tem sentido na sua ligao com a histria passada,

15

como parte do fio argumentativo histrico que uma tradio tece. Segundo MacIntyre,
embora Aristteles tivesse reconhecido que teve predecessores, a relao que ele traou
entre sua prpria reflexo e a daqueles que o precederam situada na perspectiva de
uma substituio dos erros ou, pelo menos, das verdades parciais daqueles, pela
interpretao verdadeira e completa que sua viso oferecia. Ora, destaca MacIntyre,
pensar dessa maneira justamente excluir a noo de uma tradio de pesquisa racional,
uma vez que nesta o passado no algo que possa ser descartado, ao contrrio, o
presente s compreendido como um comentrio e uma resposta ao passado.
Numa tradio de pesquisa racional imanente uma amarrao entre passado,
presente e futuro, pois nela reconhecido um processo histrico em que o passado
corrigido e transcendido pelo presente, no de uma forma necessria, mas contingente,
deixando tambm aberta a possibilidade de que essa construo do presente, por sua
vez, possa ser corrigida e transcendida por uma construo mais adequada no futuro. Em
tal perspectiva epistemolgica, a ltima teoria da srie no necessariamente superior s
primeiras, pois uma tradio tambm tem diante de si a possibilidade de estagnar-se, de
deixar de progredir ou mesmo degenerar [49] segundo seus prprios padres. Nesse
sentido, a noo de uma tradio encarna uma teoria do conhecimento verdadeiramente
no-aristotlica, de acordo com a qual cada teoria ou conjunto de crenas cientficas ou
morais inteligvel e justificvel na medida em que justificvel somente como
membro de uma srie histrica (AV, 146).
O que MacIntyre nomeia de tradio clssica um tipo de tradio cuja existncia
o prprio Aristteles no reconheceu e nem poderia reconhecer, pois os pensadores
gregos no operavam com qualquer sentido do histrico na nossa acepo
contempornea, impedindo-o de reconhecer seu prprio pensamento como parte de uma
tradio. MacIntyre tem claro que o papel central de Aristteles para a tradio clssica
no significa que ele deva ser considerado inquestionadamente ou que se afirme sua
infalibilidade no trato com as questes que emergiram no interior dessa mesma tradio.
Algumas questes centrais para a tradio clssica no podem ser respondidas pelo
prprio Aristteles. Mas, a despeito disso, a interpretao aristotlica das virtudes que
constituiu decisivamente a tradio clssica como uma tradio de pensamento moral
(AV, 147), aquela que tomou a tica a Nicmaco o texto cannico para a interpretao
aristotlica das virtudes.
Mas quais so precisamente os elementos constitutivos dessa tradio clssica, alm do
ncleo aristotlico, que devemos retomar como uma tradio de pesquisa racional capaz
de repor a racionalidade da moralidade? MacIntyre faz um levantamento das concepes
de virtude em cada um dos estgios dessa tradio clssica de pensamento e ao no
intuito de fazer emergir as razes dos elementos fundamentais que a compem: das
sociedades hericas advm o vnculo visceral entre virtude e estrutura social; de Atenas e
seus poetas e teatrlogos, a viso do conflito como central vida humana, a
compreenso da vida humana e de sua unidade como portadora de uma estrutura
narrativa dramtica; de Aristteles advm o esquema teleolgico das virtudes, o vnculo
com a. polis, o nexo entre inteligncia prtica e virtude, o carter do raciocnio prtico e a
superioridade da virtude sobre as regras; e, por fim, do perodo medieval, a componente
propriamente histrica que acrescentada a esse esquema narrativo da compreenso da
vida humana como um todo.
MacIntyre defende que possvel extrair, da variedade de concepes rivais que a
histria da moralidade nos apresenta, um conceito nuclear das virtudes que consiga dar
tradio aristotlica ou clssica de pesquisa racional sua unidade conceituai. Mas um
conceito complexo porque tem suas diferentes partes constitudas em trs diferentes

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estgios do desenvolvimento da tradio, quer dizer, o prprio conceito, num certo


sentido, encarna a histria da qual ele o resultado (AV, 186). Cada um modificado e
reinterpretado pelo que lhe posterior, mas ao mesmo tempo um constituinte essencial
dele. Da porque o progresso no desenvolvimento do conceito estar estreitamente
vinculado histria da qual ele o n[50]
[51] esto imunes s crticas, sofrem alteraes no seu desenvolvimento histrico.
Entretanto, em qualquer prtica, se eu quiser aprend-la, tenho de admitir de incio que os
outros conhecem melhor do que eu o fazer e o avaliar, segundo seus padres de
excelncia, as atividades envolvidas na prtica em questo, e a partir da aprender com
os outros como fazer bem e avaliar segundo os padres de excelncia que lhes so
internos e, quem sabe, poder at mesmo avanar e aperfeioar tal fazer e tais padres.
Com isso, podemos compreender outra diferena essencial entre os bens externos
e os bens internos a ela. Os bens externos so caracteristicamente posse ou propriedade
de um indivduo, envolvem uma competio na qual existiro perdedores e vencedores,
como o caso do poder, da fama e do dinheiro. J os bens internos, ao contrrio, so o
resultado da competio em busca da excelncia, mas a sua obteno enriquece toda a
comunidade, um bem para todos aqueles que participam da prtica, no envolvem a
existncia de perdedores e vencedores. MacIntyre, ento, define virtude como
exatamente aquela qualidade humana adquirida cuja posse e exerccio tende a nos
capacitar a alcanar aqueles bens que so internos s prticas e cuja falta efetivamente
nos impede de alcan-los (AV, 191). Sem as virtudes os bens internos s prticas no
vo ser alcanados, pois na medida em que toda prtica exige um certo tipo de relaes
entre aqueles que dela participam, a funo das virtudes vai ser determinar a natureza
das relaes entre os sujeitos no interior dessa prtica. Isso significa que em sociedades
com cdigos muito diferentes acerca do que seja honestidade, justia e coragem, prticas
podem se desenvolver, mas no florescero em sociedades nas quais as virtudes foram
deixadas de lado, desvalorizadas e no cultivadas.
Entretanto, MacIntyre adverte que o escopo de qualquer virtude na vida humana, seu
sentido e funo, se estende para alm das prticas em cujos termos inicialmente
definida, pois as virtudes tm um papel em campos mais amplos da vida humana e aqui
passamos para o segundo estgio do conceito de virtude. Se restringirmos a definio do
conceito de virtude ao mbito das prticas, fatalmente chegaremos a uma situao em
que a possibilidade do conflito trgico se efetiva, uma situao em que as pretenses de
uma prtica podem ser incompatveis com as de outras, ambas apontando para direes
diferentes, de tal forma que podemos nos ver oscilando, de um modo arbitrrio, entre uma
posio e outra, sem constituirmos propriamente uma escolha racional. Para escapar
desse elemento arbitrrio na vida moral e conseguir dar consistncia ao conceito de
virtude como central vida moral, preciso que incorporemos um segundo passo na sua
constituio, isto , a incorporao da concepo de um telos que transcenda os bens
limitados das prticas, constituindo o bem de uma vida humana inteira, o bem de uma
vida humana concebida como uma unidade, na qual haja uma compreenso dos bens e
do bem que vai alm da multiplicidade de bens que informam uma prtica.
[52]
Isso significa que o conceito de virtude que MacIntyre prope exige um modelo de
racionalidade da ao humana que concebe cada vida humana como tendo uma unidade,
de tal forma que cada vida possa ser justificada como tendo seu bem e as virtudes
possam ser entendidas como tendo a funo de habilitar cada indivduo a fazer de sua
vida um tipo de unidade e no outro. E pensar a vida humana como um todo, como

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portadora de uma unidade que fornece um telos para as virtudes, pensar de uma
maneira contrria ao modus vivendi da sociedade moderam que divide cada vida humana
numa variedade de segmentos, cada um com suas prprias normas e modos de
comportamentos, separando o trabalho do lazer, vida privada da vida pblica, o coletivo
do pessoal.
O que est em jogo nesse conceito de virtude um conceito do eu pensado de um modo
narrativo, isto , um eu que no se reduz a episdios fragmentados e isolados na ordem
temporal, cuja unidade aquela de uma narrativa que liga nascimento, vida e morte,
como uma narrativa que tem incio, meio e fim (AV, 205). Para MacIntyre, toda ao
humana s pode ser compreendida no interior de uma narrativa que articula intenes,
crenas e ambientao social de um agente, de u modo histrico, por isso a narrativa
histrica de um certo tipo resulta ser o gnero bsico e essencial para a caracterizao
das aes humanas (AV, 208). O que distingue a ao humana daquela de outros seres
que podemos identific-la nu tipo de descrio que nos possibilita v-la fluindo
inteligivelmente das intenes motivos, paixes e propsitos de um agente humano, quer
dizer, tendo um responsvel por ela, a quem podemos sempre nos dirigir e pedir uma
explicao inteligvel. Assim, toda ao s se toma inteligvel encontrando seu lugar numa
narrativa quando situamos um episdio particular no contexto do conjunto de histrias
narrativas, tanto dos indivduos envolvidos como dos contextos sociais nos quais eles
agem e interagem. Mas essas narrativas histricas no so narrativas isolada pois uma
narrativa pode estar mergulhada, inserida numa outra. Na verdade, cada um de ns
personagem de uma variedade de narrativas ao mesmo tempo, porque no somos mais
que co-autores de nossas prprias narrativas.
A rigor, para MacIntyre, a vida individual consiste na unidade de uma narrativa encarnada
numa vida singular, que na forma de atos e palavras tenta respondi sistematicamente s
questes acerca do que bom para cada indivduo e do que bom para o homem. E o
tecido histrico dos significados formado pelas respostas a essas duas questes que
constitui a unidade da vida moral, tanto para um indivduo como para a comunidade. Mais
precisamente, a unidade de uma vida humana a unidade de um relato de busca.
Buscas algumas vezes fracassam, so frustradas, abandonadas ou dissipadas em
distraes, e as vidas humanas podem, o todos esses modos, tambm fracassar. Mas o
nico critrio para sucesso ou fracasso numa vida humana tomada como um todo, so os
critrios de sucesso o fracasso numa busca narrada ou a ser narrada (AV, 219).
[53]
Uma busca que orientada por um telos, mais precisamente, por alguma
concepo do bem para o homem que nos permita ordenar outros bens, ampliar nossa
compreenso do propsito e contedo das virtudes, entender o lugar da integridade e da
constncia na vida, definindo com isso, ao final, o tipo de vida que uma busca pelo bem.
Mas uma busca pelo bem no como algo j definido e pronto, e sim envolvendo um
aprendizado contnuo em relao tanto ao carter desse bem como tambm em relao
ao autoconhecimento do prprio agente moral. Quer dizer, no prprio processo da
busca, de enfrentamento dos perigos, ameaas, tentaes e distraes particulares
envolvidas nessa trajetria, com seus episdios e incidentes peculiares, que o objetivo da
busca vai ser entendido. As virtudes vo ser definidas exatamente como aquelas
disposies "que sustentaro as prticas e nos habilitaro a obter os bens internos s
prticas, mas que tambm nos mantero no tipo relevante de busca pelo bem,
habilitando-nos a superar os perigos, ameaas, tentaes e distraes que
encontraremos, e que nos fornecero um crescente autoconhecimento e um crescente
conhecimento do bem (AV, 219). Com isso MacIntyre pode, ento, nos oferecer uma
definio, ainda que provisria, do que significa a boa vida para o homem, isto , do telos
que orienta a ao do homem numa vida humana considerada como um todo: "a boa vida

18

para o homem a vida gasta procurando a boa vida para o homem, e as virtudes
necessrias para esse procurar so aquelas que nos capacitaro a entendera que mais e
mais a boa vida para o homem (AV, 219).
Mas essa definio da boa vida para o homem e do papel das virtudes na busca
dessa boa vida ainda exige um ltimo passo na direo do terceiro estgio do conceito de
virtude, uma vez que tais definies ainda parecem esvaziadas, um pouco sem alma.
preciso providenciar o ltimo recheio, o contedo final desse complexo conceito de virtude
capaz de dar unidade tradio aristotlica de pesquisa racional. E isso tem a ver com o
fato de que tanto a busca pelo bem, como o exerccio das virtudes, no pode ser
procurada por cada um de ns somente enquanto indivduos, como se estivssemos
isolados das comunidades histricas a que pertencemos e das quais derivamos nossa
identidade. MacIntyre concebe a reflexo moral, como um enclave entre a filosofia, a
sociologia e a histria, quer dizer, no se pode pensar o agente moral e sua identidade
fora dos mbitos sociais e da histria narrada da qual ele faz parte. Nesse sentido, a
conceituao da virtude tambm no pode estar fora dessa trplice determinao, seu
papel e funo tambm tm de ser definidos em tomo desses mesmos elementos. Viver a
boa vida varia concretamente em funo das circunstncias - mesmo quando a mesma
concepo da boa vida e o mesmo conjunto de virtudes que esto encarnados numa vida
humana , no apenas porque somos indivduos diferentes vivendo circunstncias
diferentes, mas porque carregamos uma identidade social particular. Isso significa dizer
que a minha identidade, o meu eu no pode ser separado dos papis e do status social e
histrico que vivencio, pois a histria da minha vida est inserida na histria daquelas
comunidades das quais retiro minha identidade.
[54]
Entretanto, MacIntyre adverte que o fato do eu encontrar sua identidade moral
mediante seu pertencer a comunidades como a famlia, a vizinhana, a cidade a tribo no
significa que esteja preso s limitaes da particularidade daquelas formas de
comunidade, que no possua qualquer capacidade crtica e esteja condenado s
determinaes da particularidade social em que est mergulhada Essas particularidades
morais constituem o dado inicial, o ponto de onde comi ca a mover-se, a lanar-se para
alm de tais particularidades na busca do bem do universal; mas uma busca na qual a
particularidade nunca vai poder ser deixada para trs ou obliterada. Para MacIntyre, a
tentativa de escapar da particularidade, mergulhando num campo de mximas
inteiramente universais pertencentes ao homem enquanto tal, uma iluso que tem
conseqncias terrvel pois quando homens e mulheres identificam o que so, de fato,
suas cause particulares e parciais muito parcialmente e muito completamente com a
causa de algum princpio universal, eles usualmente comportam-se piores do que se
comportariam de outra forma (AV, 221). Quer dizer, a minha identidade, aquilo que sou
em grande parte oriundo do que herdei, de um passado especfico que est presente de
alguma forma no meu presente, porque sou parte de urr histria, uma histria que,
reconhecendo ou no, gostando ou no, um dos sustentculos de uma tradio. Mas
tradio entendida aqui como uma discusso historicamente estendida e encarnada
socialmente, em parte acerca dos bens que constituem a tradio, dos bens cuja busca
lhes d sentido e propsito. Ou seja MacIntyre se refere s tradies sociais mais amplas
que se construram historiamente como formas de vida portadoras de um vvido debate
interno em tomo c que seja a boa vida e o bem para o homem.
Uma tradio, nesse sentido, uma histria de conflitos, uma narrativa de
debates que conduziram a sua formulao ao estgio atual; uma tradio o tem no no
qual todo e qualquer raciocnio tem lugar, transcendendo por meio da crtica e da

19

inveno as limitaes do que foi at aqui pensado nessa tradio, isso valendo tanto
para a fsica como para a lgica medieval, numa busca dos bens que i estende muitas
vezes por muitas geraes. Da mesma forma que a busca de cac indivduo pelo seu bem
est, de um modo geral, inserida dentro do contexto definido pelas tradies das quais a
vida do indivduo faz parte, assim tambm ocon com os bens internos s prticas e os
bens de uma vida particular. Como as trad coes tm um carter histrico, nunca so
estticas nas suas formulaes, sofrei um processo permanente de recriao e
transformao, ou seja, no significa m cessariamente que vo existir e permanecer ad
aeternum, uma vez que elas tan bem podem decair, desintegrar e desaparecer. O que vai
sustentar e reforar c enfraquecer e destruir uma tradio precisamente o exerccio ou a
falta do exe cicio das virtudes relevantes.
Nesse sentido, a falta da justia, da honestidade, da coragem e das virtudes
intelectuais relevantes corrompe as tradies, da mesma forma que corrompe [55]
instituies e as prticas que encarnam essas tradies no plano social concreto. por
isso, uma virtude em particular vai ser essencial mesmo para a sobrevivncia de qualquer
tradio, prtica ou instituio: a virtude do senso das tradies s quais algum pertence
ou com as quais se confronta. Para MacIntyre, possuir essa virtude no ser um
conservador, no querer manter as coisas tal como esto a, mas sim ter uma
percepo precisa daquelas possibilidades futuras que o passado tomou possvel para o
presente, visto que tradies vivas, justamente porque continuam uma narrativa ainda
no completada, confrontam um futuro cujo carter determinado e determinvel, na
medida em que possui algum, deriva do passado (AV, 223). No mbito do raciocnio
prtico, a posse dessa virtude no caracterizada apenas pelo conhecimento de um
conjunto de generalizaes ou mximas que do s nossas inferncias prticas as suas
premissas maiores, mas pelo tipo de capacidade para julgar que o agente possui em
saber como selecionar entre o estoque de mximas e como aplic-las em situaes
particulares. Quer dizer, aqueles que possuem o senso das tradies possuem as virtudes
que os habilitam a perseguir o seu prprio bem e o da tradio deles, mesmo em
situaes definidas pela necessidade da escolha dilemtica, trgica.
Na medida em que toda filosofia moral tem uma sociologia como sua contrapartida,
o modo de compreender a vida social que est presente na tradio das virtudes um
tipo muito diferente daquele que dominante na cultura contempornea do individualismo
burocrtico; da porque nessa cultura concepes de virtude tornam-se marginais e a
tradio das virtudes permanece central somente nas vidas dos grupos sociais cuja
existncia est nas margens da cultura central (AV, 225). No toa, portanto, que o
conceito de virtude seja transformado nessa cultura, ou que nela surjam novas
concepes de virtude, e que a histria de sua transformao na modernidade seja a
histria de um tipo de degenerao. A tradio das virtudes, assim, de um modo mais ou
menos coerente e no deformado, sobrevive, apenas naquelas comunidades cujos
vnculos histricos com o seu passado ainda permanecem fortes.
MacIntyre admite que, a despeito de considerar toda sua argumentao como
racionalmente convincente, seria imprudente no reconhecer diversos tipos de objeo
oriundos de pontos de vista diferentes contrrios a essas suas concluses. O problema
que em filosofia dificilmente argumentos tomam a forma de uma prova, a maioria dos
argumentos bem-sucedidos em tomo de questes centrais da filosofia nunca assume
essa forma, conseqentemente, aqueles que desejam resistir a alguma concluso
particular raramente esto sem qualquer recurso. O que no significa dizer que questes
centrais na filosofia no possam ser solucionadas, e sim que, quando uma questo
resolvida, frequentemente porque as partes contendoras - ou alguma delas

20

afastaram-se da disputa e se perguntaram, de um modo sistemtico, quais so os


procedimentos racionais apropriados para resolver este tipo particular de disputa (AV,
260).
[56] Diante dos desafios colocados pela desordem da linguagem moral e da moralidade
em nossa poca, do desacordo crnico instalado no debate moral contemporneo,
Macintyre defende que chegou a hora em que imperativo realizar essa tarefa para a
filosofia moral, que preciso montar uma explicao sistemtica da racionalidade
pressuposta pela tradio das virtudes, de tal forma que o debate moral e a linguagem da
moralidade percam essa aparncia de descalabro que se apresenta na cultura
contempornea. Segundo ele, estamos numa poca em que se faz historicamente
necessrio a construo de novas formas de comunidade, onde a vida moral possa ser
sustentada de tal forma que a moralidade e a civilidade possam sobreviver s pocas
vindouras do barbarismo e da escurido.
O problema que emerge do 'diagnstico c do remdio proposto por MacIntyre para a
desordem moral de nosso tempo que, ao recusar defender um padro de racionalidade
a-histrico e enfatizar a incomensurabilidade e a descontinuidade das teorias ticas, no
estaria caindo no relativismo que, no fundo, afirma a validade de toda e qualquer teoria
tica e, dessa forma, estaria postulando uma conceituao de racionalidade que
desemboca num empirismo empobrecido ou mesmo num irracionalismo desmedido?
Podemos sair dessa perigosa encruzilhada e enfrentar os problemas gerados pela
incomensurabilidade das teorias ticas, sem que passemos a afirmar uma certa
arbitrariedade das fundaes do agir moral?
MacIntyre buscou inspirao para responder a essas questes nas similaridades
com o caso das cincias naturais, no terreno terico aberto pela filosofia da cincia de
Thomas Kuhn, essencialmente consciente da dimenso histrica da racionalidade
cientifica e que j enfrentara tambm aquela mesma acusao de irracionalismo. Esse
recurso reflexo kuhniana adquire todo o seu sentido pela similaridade das situaes
enfrentadas pela filosofia da cincia ps-kuhniana e pelo pensamento historicista, pano de
fundo da reflexo macintyreana. A partir de Kuhn, a filosofia da cincia abandonou
crescentemente a conexo positivista entre verdade, racionalidade e progresso, passando
a operar com a perspectiva de vises de mundo diferentes e incomensurveis, que no
podem ser comparadas entre si usando o critrio de verdade, uma vez que isso
pressupe uma concepo absoluta acerca das maneiras de ser do mundo.
A estratgia de MacIntyre e dos kuhnianos para oferecer uma sada diferente do
ceticismo nietzscheano e que no caia na acusao de relativismo ou de irracionalismo,
tentar mostrar que a mudana conceptual pode ser ainda racional, mesmo sem qualquer
pretenso de estar lanando mo de uma perspectiva que supostamente tenha maior
grau de validade absoluta. Ou seja, podemos usar uma noo interna de racionalidade,
segundo a qual racional mudar de uma viso ou teoria tica para outra, no porque uma
possua "a" verdade ou uma validade absoluta, mas porque ela capaz de resolver
problemas, incoerncias, anomalias, inconsistncias e limitaes das teorias e esquemas
morais anteriores, e dessa for-[57] ma constituir um avano sobre eles em termos
relativos e no absolutos, dentro da histria dessa mesma tradio.
A proposta de MacIntyre articular e justificar uma teoria tica vinculada tradio,
por meio de uma concepo da racionalidade prtica tambm vinculada tradio, mas
que ao mesmo tempo essa racionalidade no seja relativa, isto , que no a priori
incomensurvel com concepes de racionalidade alternativas de outras tradies. Uma
racionalidade que encontra seu sentido e funcionalidade no interior de uma tradio
particular, mas que tambm capaz de enfrentar e se abrir s posies de suas rivais,

21

no se engessando nos seus prprios termos, nem paralisando o debate que seu
encontro com essas alternativas rivais gera como necessrio para a afirmao de seu
prprio progresso e crescimento encontro esse que pode at resultar em sua prpria
destruio. Uma racionalidade que, a despeito de ser visceralmente vinculada a uma
tradio, no se dissociando de nenhuma forma dela, possibilita que essa tradio, por
sua vez, se aproprie de recursos tericos que no so originalmente seus e que so
inicialmente alheios ao seu esquema conceituai, para com isso enfrentar mais
qualificadamente os problemas que atravessam sua trajetria histrica.
Nessa concepo de pesquisa racional, a justificao racional um empreendimento
essencialmente histrico, forjada no interior de uma tradio social e intelectual particular
como uma narrativa que d conta de como os princpios primeiros das teorias, que so
constitudos pela tradio e constitutivos dela, foram estruturados e construdos, de como
eles chegaram a ser o que so hoje. Numa tradio de pesquisa e de justificao
racionais, as teorias so construdas de tal maneira que certas teses tm o estatuto de
primeiros princpios, a partir dos quais todos os outros elementos tericos vo ser
justificados por derivao deles. Tais primeiros princpios e, por conseguinte, toda a
estrutura da teoria da qual fazem parte, so justificados no por meio de sua aceitao
universal e absoluta por toda e qualquer pessoa presumivelmente racional com base em
critrios neutros, mas sim por meio da superioridade racional da estrutura atual em
relao a todas as outras tentativas anteriores de formular tais princpios e teorias no
interior dessa tradio particular, como tambm em relao ao confronto com os inimigos
externos tradio que rejeitam seus acordos internos fundamentais. Nesse sentido, a
justificao racional vai ser uma narrativa histrica da pesquisa e do debate no interior da
tradio e tambm uma narrativa do debate e da discordncia com as tradies
adversrias, debates esses que permitem a identificao adequada dos compromissos da
tradio em particular, da sustentao adequada ou no dos primeiros princpios que so
constitutivos e constituintes da racionalidade dessa tradio.
Mas no caso em que tivermos concepes de moralidade e de racionalidade
prtica que so propostas em esquemas conceituais muito diferentes, que empregam
modos de caracterizao e argumentao, por vezes totalmente diferentes e incompa
[58]
tveis, como, por exemplo, os de Hume e Aristteles, como ento decidir entre posies
rivais e mutuamente exclusivas, se no h um padro neutro independente de qualquer
tradio e racionalmente justificvel ao qual possamos recorrer? Aqui, pretende
MacIntyre, o reconhecimento da diversidade de tradies de pesquisa, cada uma com seu
modo especfico de justificao racional, no implica necessariamente que as
divergncias no possam ser racionalmente resolvidas, pois do ponto de vista das
tradies de pesquisa racional, o problema da diversidade no abolido, mas
transformado, de maneira a viabilizar sua soluo (JR, 20).
Para isso buscou na reflexo kuhniana os recursos conceituais para modelar sua
concepo da racionalidade das tradies, entendendo-as como paradigmas do pensar e
do agir morais, para mostrar que a mudana conceituai pode ser racionalmente
estabelecida sem, contudo, apelarmos para padres de racionalidade a-histricos; e, com
isso, preservar a historicidade que to cara ao ser humano e s suas aes,
especialmente no mbito da moralidade. Para MacIntyre, as relaes que uma filosofia da
cincia adequada tem com a histria da cincia, como brilhantemente Cuhn fez valer em
sua reflexo sobre o problema da explicao da racionalidade cientifica, so similares s
relaes que a filosofia moral tem com a histria da moralidade e sua importncia para o
esclarecimento da racionalidade tica. A histria da moralidade-e-da-filosofia-moral a

22

histria de sucessivos desafios a alguma ordem moral preexistente (...). somente por
referncia a esta histria que questes de superioridade racional podem ser
estabelecidas. A histria da moralidade-e-da-filosofia-moral escrita deste ponto de vista
to integrada ao empreendimento da filosofia moral contempornea quanto a histria da
cincia para o empreendimento da filosofia da cincia contempornea (AV, 269).
A argio kuhniana acerca da natureza da racionalidade da cincia e dos
problemas gerados pela incomensurabilidade das teorias rivais endossada por
Macintyre para o mbito da filosofia moral pode ser resumida na tese de que um corpo
de teoria cientfica incomensurvel, ou paradigma, pode falar para outros atravs do
tempo, no somente providenciando um conjunto melhor de solues a seus problemas
centrais, mas tambm providenciando uma explicao histrica de por que algumas das
experincias-chave dos seus defensores, lutando para superar os problemas prprios
deles, foram o que foram. esse teste de superioridade racional, uma espcie de
explicao histrica, que nos permite avaliar as teorias rivais entre si, sem contudo
recorrer a padres atemporais absolutos e externos s teorias em questo.
capacidade
de
uma
filosofia-moral-particular-ar-ticulando-as-pretenses-de-umamoralidade-particular identificar e transcender as limitaes de sua rival ou rivais,
limitaes que podem ser - embora elas no possam de fato ter sido identificadas plos
padres racionais aos quais os protagonistas da moralidade rival esto comprometidos
por sua fidelidade a ela, que a superioridade racional daquela filosofia moral particular e
daquela moralidade particular emerge (AV, 269). Isso significa que a racionalidade e a
natu
[59]
eza progressiva da filosofia moral no reside no seu movimento gradual na dire-o de
objetivos de validade atemporal, mas no fato de que cada tradio pode ser 'istacomo
transcendendo as limitaes de suas formulaes predecessoras, avanando solues
em relao quele conjunto de dificuldades que as tradies ou bnnulaes anteriores
de uma mesma tradio no conseguiram dar conta, va-;ndo isso tanto para as cincias
como para a filosofia moral.
Esse recurso a uma racionalidade interna, baseada na abordagem histrica as
diferentes teorias rivais, mesmo no campo das teorias cientficas, resulta da
impossibilidade de obtermos um critrio ou padro de argumentao neutro, por ao
podermos apelar a dados independentes e neutros aportados pela observao, como
tambm porque, quais dados vamos considerar relevantes depender e qual dos
paradigmas rivais adotarmos primeiro. Com isso, podemos alterar nossa concepo
tradicional do progresso cientfico e moral sem, contudo, cair o relativismo, na medida em
que a inteligibilidade do mundo vai ser sempre onstruida a partir dos parmetros internos
a cada paradigma e a sua superioridade racional em relao aos rivais vai ser construda
nos seus embates histri-os com os problemas que se prope resolver e no
enfrentamento das obj ecoes ue lhes so postas nos perodos de crise, fazendo com que
uma narrativa histrica adquira uma posio fundamental na conceituao do que ser
considerado regresso ou degradao terica.
Paradigmas cientficos ou tradies morais podem ocasionalmente se rom-er, isto
, plos seus prprios padres de crescimento e ruptura, e um encontro com tradies
rivais pode, deste modo, providenciar boas razes, seja para tentar reconstruir a prpria
teoria de maneira radical ou para abandon-la, no havendo qualquer princpio
determinante necessrio regulando todo esse evolver histri-3. Nos conflitos e debates
entre tradies rivais, no qual o desacordo sistemtico de tal maneira que
aparentemente elimina a possibilidade de qualquer padro comum para a resoluo

23

racional do desacordo, cada uma das tradies rivais ter ia prpria problemtica interna,
seus momentos de incoerncia, seus problemas ao resolvidos, julgados segundo seus
prprios padres do que problemtico, do que coerente, e do que uma soluo
satisfatria, padres esses explicitados na narrativa histrica que lhe constitutiva. O
que constitui a superioridade racional do ponto de vista filosfico de uma tradio sobre
outra , ento, sua habilidade no transcender as limitaes daquele outro,
providenciando de seu prprio ponto de vista uma explicao e entendimento melhor dos
fracassos, frustraes e inferncias do outro ponto de vista (fracassos, frustraes e
incoerncias, isto , tal como julgadas pelos padres internos quele outro ponto de vista)
do que luele outro ponto de vista pode dar de si mesmo, de tal forma que nos capacita a ir
uma melhor interpretao histrica, uma narrativa verdadeira mais adequada e inteligvel
daquele outro ponto de vista e seus sucessos e fracassos do que ele pode providenciar
para si mesmo (PH, 47).
[60]
Resulta da que, assim como as conquistas das cincias naturais vo, ao final de
tudo, ser julgadas nos termos das conquistas da histria daquelas cincias, tambm as
conquistas da filosofia moral vo ser avaliadas, no final das contas, nos termos das
realizaes da histria da filosofia moral. Dessa forma, julgando as teorias morais em
termos histricos, MacIntyre cr superar o desafio do ceticismo nietzschiano,
abandonando ao mesmo tempo as posies assumidas pelo absolutismo dogmtico. O
que nos capacita a fazer uma avaliao e uma escolha racional e objetiva entre teorias
competidoras, morais ou cientficas, no aplicar padres absolutos, mas somente
padres histricos. introduzindo uma perspectiva histrica que teremos bases racionais
para mudar de uma teoria para outra, sem contudo ter de mostr-la como vlida em
termos absolutos, pois somente localizando as teorias na histria, quando visamos as
demandas por justificao em contextos muito particulares de tipo histrico, que estamos
livres do dogmatismo ou da capitulao ao ceticismo (EC, 471).
Se abstrairmos quaisquer teses particulares do contexto das tradies de pesquisa
racional nas quais foram formuladas originalmente e as lanarmos num debate que no
leva em conta a particularidade de carter, histria e circunstncias dos indivduos e das
tradies, estaremos destruindo a possibilidade de um dilogo racional por meio do qual
poderamos mesmo avaliar argumentativamente a aceitao ou rejeio racional de uma
tradio de pesquisa particular. Quer dizer, fora das tradies e das circunstncias
histricas que elas encarnam no h possibilidade de racionalidade, seno estaramos
operando no vazio, usando incoerentemente os fragmentos e partes de diferentes e
incompatveis tradies ao mesmo tempo. Isso significa que, do ponto de vista da
racionalidade das tradies, a pretenso de um debate racional, cujas regras e critrios
seriam vlidos para qualquer pessoa racional, no faz o menor sentido e desembocaria
na prpria condio contraditria da prtica e do discurso da moralidade contempornea.
Pois toda tradio de pesquisa racional em boa ordem vai ser capaz de narrar uma
histria diferente desse mesmo debate, bem como oferecer uma caracterizao diferente
das posies adversrias.
Nesse sentido que MacIntyre afirma que este deveria ser o ponto inicial de uma
discusso em tomo de questes substanciais favorveis ou contra as tradies de
pesquisa racional e favorveis ou contra a antitradio: o reconhecimento inicial de que
devemos comear a falar como protagonistas de uma parte envolvida, iw ento
permanecer em silncio (JR, 430). Ou seja, o que ns temos substancialmente disponvel
apenas o onde e o como comear nossa discusso em torno das questes ticas e da
racionalidade prtica. Mas, como j nos ensinou; Descartes, saber como comear uma

24

das tarefas mais difceis na filosofia, e o fato de j termos esse comeo uma conquista
fundamental para poder efetivar um dilogo racional entre as tradies. S na medida em
que nos filiamos a alguma tradio particular de pesquisa, isto , tomando-se por base
nossa relao com
[61]
um passado social e intelectual especfico, buscando dar continuidade histria de sua
pesquisa at o presente, que podemos, ento, viabilizar o debate racional. Com isso, o
conjunto de questes que possam nos guiar nesse empreendimento ser: A que
questes, no debate contemporneo, nos remete essa histria particular? Que recursos
nossa tradio particular nos oferece nessa situao? Podemos, por meio desses
recursos, compreender as realizaes e os sucessos, os fracassos e esterilidade de
tradies rivais mais adequadamente do que seus prprios adeptos? Mais
adequadamente, segundo nossos padres? Mais adequadamente, segundo os padres
deles? (JR, 430).
Para MacIntyre, so as histrias ofertadas por cada tradio que tero de dar
respostas a essas questes, que nos permitiro responder s questes morais que nos
afligem, tal como aquela que est no ttulo de um de seus livros: Justia de quem? Qual
racionalidade? Como no h nenhum padro argumentativo universal que possa mostrar
tais respostas, o modo como cada tradio vai escrever suas histrias que vai nos
mostrar qual delas pode ser mais bem-sucedida, porque reivindicaes rivais da verdade
de tradies de pesquisa conflitantes dependem, para serem justificadas, da adequao e
do poder explicativo das histrias que os recursos de cada uma delas permitem a seus
adeptos escrever (JR, 431). Quer dizer, um primeiro passo necessrio para duas
tradies rivais e incomensurveis conseguirem travar um dilogo racional que cada
uma delas construa, para elas prprias, a histria das outras, mas escrita do ponto de
vista da outra e empregando os modelos de sucesso ou fracasso racional internos
outra.
E dois traos desse dilogo racional so cruciais: o primeiro a admisso, por
parte de cada tradio, do falibilismo, sem o qual todo e qualquer dilogo se toma
impossvel, pois s podemos aprender quais recursos intelectuais e morais nosso prprio
ponto de vista, nossa prpria tradio de pesquisa prtica e terica possuem, bem como
quais recursos morais e intelectuais suas rivais podem possuir, quando tivermos
entendido nosso prprio ponto de vista de um modo que assuma com inteira seriedade a
possibilidade de que, no fim, podemos, como seres racionais, ter de abandonar esse
ponto de vista (IT, 121); o segundo trao que no temos nenhum ponto de vista neutro,
independente, fora do contexto de cada ponto de vista em competio, a partir do qual
julgamos que devemos abandonar uma tradio de pesquisa racional por deficincia na
resoluo de problemas. Da que toda comparao vai ser sempre com base em algum
ponto de vista particular, num processo que se estende, na verdade, para uma
comparao das comparaes. Como toda e qualquer comparao racional vai ser feita
sempre a partir do ponto de vista de uma tradio particular de pesquisa, vai ser sempre
inevitvel que num encontro de tradies, na tentativa de um dilogo racional entre elas,
temos de comear discordando mesmo sobre como caracterizar aquilo sobre o que
discordamos, se vamos fazer qualquer movimento, mesmo que seja um movimento com
atropelos, meio lento e hesitante, na direo do acordo racional (IT, 122).
[62]
Concluso.

Para MacIntyre, os problemas na teoria e prtica morais de nosso

25

tempo so resultantes da dissoluo crescente e da agudssima crise do


paradigma universalista das sociedades herdeiras da cultura iluminista. o
fracasso desse paradigma, depois de trs sculos e meio de tentativas
malsucedidas, que est nas razes de nossas dificuldades. Dificuldades que
comearam quando a modernidade abandonou o paradigma teleolgico
aristotlico da moralidade e lanou toda a linguagem e a prtica morais na
busca de padres universais neutros, a-histricos, cuja validade se colocava
acima das tradies morais e sociais, desembocando no buraco negro do
emotivismo contemporneo que dissolve toda a racionalidade prtica em
nome de um subjetivismo autofgico e incoerente. Nesse sentido, a crise
moral contempornea s pode ser solucionada se retomarmos esse
paradigma anterior modernidade e que sobreviveu nas margens das
modernas sociedades liberais reformulado, segundo as exigncias
epistemolgicas e sociais contemporneas, de tal maneira que a teoria e a
prtica morais recuperem sua qualidade racional.
Somente um paradigma de racionalidade tica que encarne a
contingncia e a natureza histrica da teoria e da prtica morais, bem como
sua indissociabilidade com uma ordem social, portanto, que se estruture e se
reconhea como uma tradio moral de pesquisa racional, que vai ser
capaz de desvelar a especificidade de nossas dificuldades no cenrio moral
e oferecer uma soluo substancial para os problemas de irracionalismo que
enfrentamos na vida moral de nossas sociedades. Para MacIntyre, somente
o retomar da tica aristotlica das virtudes como uma tradio moral de
pesquisa racional que assume tal perspectiva e vai nos aportar os recursos
conceituais para enfrentar o desafio que Nietzsche colocou para toda e
qualquer filosofia moral em nossa poca: a de no se mostrar como mscara
de uma vontade de potncia. Somente o restabelecimento do paradigma da
tradio das virtudes vai permitir que o agir e o pensar morais readquiram a
qualidade racional, fundada numa viso do telos humano construda como
uma narrativa histrica que situa as aes morais no quadro de um conjunto
de princpios e padres racionais resultantes de debates internos e externos,
formulados no enfrentamento das crises e questes emergidas no interior
das prticas constitutivas da tradio de pesquisa e ao moral.
Nesse sentido, podemos perceber que a referncia epistemologia
kuhniana uma das fontes fundamentais da filosofia moral de MacIntyre,
mais especialmente de sua estruturao da racionalidade das tradies de
pesquisa moral. Sua retomada da tica aristotlica das virtudes feita com
uma instrumentao conceitual contempornea. Ele filosoficamente um
pensador contemporneo, a despeito de valorizar um instrumental terico
que tem razes na Grcia Antiga e que julga ainda poder contribuir para a
soluo de nossos problemas. Sua reflexo oferece uma alternativa
razovel, embora muito polmica, para a compreenso da crise moral

26

[63]

que assola a arena contempornea, colocando-nos de fora da verso


iluminista standard e seus subprodutos que tem predominado na prtica
e na teoria morais, de tal forma que possamos v-la por uma outra tica e
nos perguntemos pelos seus limites e problemas, se ela no nos levou a
abandonar alguma coisa que era essencial para a sustentabilidade da
racionalidade tica.
MacIntyre no se comporta como o garoto rebelde que depreda as
vidraas vista com seu estilingue, lanando suas pedras contra os males
da modernidade iluminista e suas conseqncias para a teoria e a prtica
morais de nossa poca. Sua reflexo filosfica visa, antes de tudo, ofertar
uma alternativa razovel para os que se encontram cobertos pelos telhados
de vidro do paradigma iluminista, tentando fazer que com que o
enfrentamento entre posies incomensurveis, como a que existe entre a
dele e a posio universalista liberal, no constitua um dilogo de surdos e
nem um pacfico debate no interior das guas calmas e necessrias de
padres neutros e acima das particularidades das tradies. Seu objetivo
que tal confronto venha a se constituir como um movimento inicial no
reconhecimento das diferenas, coisa que, segundo ele, talvez seja um dos
processos mais difceis no debate filosfico, mas, ao mesmo tempo, o ponto
de partida fundamental para qualquer superao dessas diferenas. E, nesse
propsito, a compreenso da natureza da racionalidade das tradies um
elemento primordial para possibilitar a afirmao das diferenas entre as
tradies de pesquisa rivais e para compreender os processos de sua
superao.
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