Esencia de la filosofa crtica de Paulo Freire

Dra. Anastacia Rivas Olivo

Hay en Freire una filosofa que asume creadoramente lo mejor del pensamiento
latinoamericano y universal. Una filosofa crtica que sirve de soporte a su programa
pedaggico. Lo ms importante, en mi criterio es la flexibilidad dialctica incluyente de
su quehacer filosfico educativo, expresado en gran medida, a travs de un discurso
ensaystico, abridor, donde el conocimiento y los valores son inseparables. La filosofa
de la educacin de Freire, deviene pedagoga crtica para concretarse en proyectos
reales y concretos, validados no slo en nuestro continente, sino tambin en Europa y
frica. Todos los temas filosficos vinculados al hombre en relacin con el mundo y la
sociedad asoman con fuerza en su discurso, pero la esencia de su filosofa se realiza y
concreta en el escenario formativo de un hombre con ciencia y con conciencia.
La concepcin de pedagoga desde su aparicin se ha concebido como arte y ciencia
relacionado con el aprendizaje, sin embargo a travs del tiempo y dependiendo del rol
asignado al docente y particularmente a las tendencias educativas que han
surgido, esta concepcin se ha tornado como punto importante de reflexin,
especialmente, porque los principios de sta se han venido aplicando
indiscriminadamente en la educacin para nios, como en la educacin para adultos.
Enmarcadas las ideas en un contexto freiriano se nota que la pedagoga crtica como
pedagoga bsica, no se reduce a una transmisin del saber, sino a la prctica
pedaggica que construye el conocimiento desde una concepcin problematizadora, y
que al tener como referente la lectura decodificadora de la realidad, esa realidad
diversa y compleja, promueve una conciencia tico-crtica en el educando, ([1]) que
atravesada por el dilogo, hace surgir una relacin horizontal entre educadoreducando, para producir un nuevo conocimiento a partir de esta experiencia ([2])
La pedagoga crtica plantea una ruptura epistemolgica y ontolgica del paradigma
egocntrico y antropocntrico de la cultura occidental. Cuestiona las relaciones de
poder que generan en los seres humanos situaciones asimtricas de las ms diversas
formas, y supera la visin esttica del discurso monolgico de la educacin tradicional
depositaria de informacin, bancaria, en trminos de Freire, que produce en el
educando un efecto de pasividad y una lectura fragmentada de la realidad.
Cuanto ms analizamos las relaciones educador-educandos dominantes en la escuela
actual, en cualquiera de sus niveles, escolares y extraescolares, ms nos convencemos
de que estas relaciones presentan un carcter especial y determinante el de ser
relaciones de naturaleza fundamentalmente narrativa, discursivas, disertante ([3]).
Aqu la advertencia martiana resulta oportuna: () es criminal el divorcio entre la
educacin que se recibe en una poca, y la poca ([4]).
Afirmacin efectuada por Jos Mart un siglo antes confirmando el principio de la
contextualizacin, del reconocimiento y reflexin de la realidad para conocerla y para
transformarla.
Sin embargo, una realidad contraria a este principio encontr Paulo Freire en su pas,
y que de algn modo era algo generalizado tanto en pases latinoamericanos como en
otros europeos. Lo observa con profunda tristeza, pero como una forma de

oportunidad para la aplicacin de su teora, trata de reflexionar sobre su entorno

educativo y tomar acciones. En un primer momento planteando propuestas, y
posteriormente, llevando a cabo actos que le costaron el exilio por mucho tiempo.
La principal caracterstica que encontr en torno a la realidad educativa, fue la
educacin bancaria a la que tantas crticas realiz en sus obras, y en donde podan
apreciarse en las relaciones educador-educandos. Una relacin de oprimidos y opresor,
puesto que la libertad de reflexin y expresin de los temas tratados, no exista en esa
educacin bancaria.
El aspecto narrativo, discursivo y disertante, se encontraba, por supuesto, en la
persona del docente, mientras que los alumnos eran seres pasivos, que se dedicaban a
observar, acatar, transcribir, repetir mecnicamente palabras y frmulas aritmticas,
pero sobre todo a concluir cada contenido, de acuerdo a la opinin del maestro.
En el siglo XVII surgen algunas crticas a la forma de enseanza que se practicaba en
los colegios internados. stos estaban a cargo de rdenes religiosas, tenan como
finalidad alejar a la juventud de los problemas propios de la poca y de la edad,
ofreciendo una vida metdica en su interior. Se enseaba los ideales de la antigedad,
la lengua escolar era el latn, y el dominio de la retrica era la culminacin de esta
educacin. Los jvenes, eran considerados propensos a la tentacin, dbiles y con
atraccin por el mal, por lo tanto, se consideraba necesario aislarlos del mundo
externo, ya que ste es temido como fuente de tentaciones.
Haba que vigilar al alumno para que no sucumbiera a sus deseos y apetencias
naturales ([5]).
Cabe mencionar que esa era la forma en que se educ a la niez y juventud en una
Latinoamrica dominada principalmente por Espaa y Portugal. Se vivi una imposicin
de forma tal que se trat de borrar todo lo anterior a la llegada de esos grupos, y se
hizo de una manera que haba que entender que todo lo que se practicaba en la
cultura propia, era pecado, y haba que alejar a las nuevas generaciones de esa
tentacin, por lo cual esa educacin tan rgida, tom auge y fue sufriendo slo algunas
modificaciones, pero en el fondo segua siendo una educacin en donde el alumno era
un objeto que captaba notas para posteriormente repetirlas, aunque no las entendiera.
Freire hace fuertes crticas al actuar de los docentes de la escuela bancaria, y acerca
de ello comenta: La narracin, cuyo sujeto es el educador, conduce a los educandos a
la memorizacin mecnica del contenido narrado. Ms an, la narracin los
transformaba en vasijas, en recipientes que deben ser llenados por el educador.
Cuanto ms vaya llenando los recipientes con sus depsitos, tanto mejor educador
ser. Cuanto ms se dejen llenar dcilmente, tanto mejor educandos sern[6].
Al hablar de escuela tradicional, nos remontamos a la poca en que Freire hizo
observaciones y de las cuales llev a cabo objetivas y serias crticas, que sirvieron para
lanzar propuestas pedaggicas que se convirtieron en toda una teora, es decir, la
Pedagoga de los oprimidos.
Han pasado muchos aos desde entonces, grandes cambios se han suscitado en todos
los mbitos. Termin el siglo XX que estuvo lleno de transformaciones y nuevas
propuestas, pero habra que preguntarse, en pleno ao 2008, la educacin bancaria

es cosa del pasado?, seguimos unidos a los estilos educativos en donde los docentes
eran algo parecido a los todos poderosos de la educacin?
No slo es probable que en la actualidad encontremos signos de esa escuela tradicional
en muchos planteles educativos, en todos los niveles, sino lo que puede considerarse
an ms lamentable que en instituciones educativas que se dedican a la formacin de
futuros maestros, quienes teniendo ya un cmulo de experiencias y de conocimientos y
especialmente una capacidad para proponer, para opinar, para cambiar, permanezcan
anclados en ese estilo de autoritarismo educativo, donde el centro es el docente de
cualquier nivel, quien dice qu se aprende, cmo se aprende y cundo se aprende. [7].
Es por eso importante sealar las caractersticas propias de la educacin tradicional o
bancaria, que de algn modo ha hecho tanto dao a nuestros pueblos, y que les neg
la oportunidad a sus estudiantes de tener en ellos esa palabra generadora de la que
nos habla Freire. Se les neg la oportunidad de reconocerse como sujetos, y con ello la
posibilidad de tomar acciones encaminadas a su libertad, a su realizacin integral que
los acercaba a la plenitud y a la capacidad intelectual no slo de conocer, sino de hacer
el conocimiento, no slo de conocer la realidad pasivamente, sino a travs de la
reflexin y de la praxis para la transformacin.
La Escuela Tradicional del siglo XVII, significa Mtodo y Orden. Siguiendo este
principio, identificamos los siguientes aspectos que caracterizan a dicha escuela:
Magistrocentrismo. El maestro es la base y condicin del xito de la educacin. A l le
corresponde organizar el conocimiento, aislar y elaborar la materia que ha de ser
aprendida, trazar el camino y llevar por l a sus alumnos. El maestro es el modelo y el
gua, al que se debe imitar y obedecer. La disciplina y el castigo se consideran
fundamentales, la disciplina y los ejercicios escolares son suficientes para desarrollar
las virtudes humanas en los alumnos. El castigo ya sea en forma de reproches o fsico
estimula constantemente el progreso del alumno.
Enciclopedismo. La clase y la vida colectiva son organizadas, ordenadas y
programadas. El manual escolar es la expresin de esta organizacin, orden y
programacin. Todo lo que el nio tiene que aprender se encuentra en l, graduado y
elaborado, si se quiere evitar la distraccin y la confusin nada debe buscarse fuera del
manual.
Verbalismo y Pasividad. El mtodo de enseanza ser el mismo para todos los nios y
en todas las ocasiones. El repaso entendido como la repeticin de lo que el maestro
acaba de decir, tiene un papel fundamental en este mtodo ([8]).
Como puede observarse, el xito de todo proceso educativo se encontraba en la
capacidad del maestro, y es bien sabido por quienes han dedicado parte de su vida al
quehacer educativo, que no todos los docentes han puesto de su parte por recibir una
formacin constante a travs de actualizaciones, aunque hay que reconocer que en
esos aos no se contemplaban las actualizaciones magisteriales en la escala que se
observa actualmente en nuestro pas.
El enciclopedismo que tiene sus races en los pensadores franceses, fue copiado por las
personas que se dedicaron a la educacin, y no se trataba precisamente de hacer
reflexiones sobre temas tratados o de inters para los alumnos, sino ms bien era una

forma ambiciosa de mostrar a los dems que se posea determinado conocimiento.

Ante esa situacin, deberamos preguntarnos, actualmente los docentes son
enciclopedistas o verdaderamente comentan sobre temas que han reflexionado y de
los cuales han obtenido conclusiones propias?.
En cuanto al verbalismo y pasividad, mtodo que era enseado en todos los momentos
de enseanza a los nios y jvenes, poda observarse, no solamente en el entorno de
Paulo Freire, sino aqu, en nuestro pas, en Mxico, era una accin de repeticin de
palabras acerca del tema que el maestro enseaba y que se crea que era garanta de
una buena memorizacin y entendimiento por parte de los estudiantes.
Paulo Freire piensa que en vez de comunicarse, el educador hace comunicados y
depsitos que los educandos, meras, incidencias, reciben pacientemente, memorizan y
repiten. Tal es la concepcin bancaria de la educacin en que el nico margen de
accin que se ofrece a los educandos es el de recibir los depsitos, guardarlos y
archivarlos. Margen que slo les permite ser coleccionistas o fichadores de cosas que
archivan ([9]).
Desafortunadamente, esa es la concepcin que se tiene del educando en la acciones de
la escuela bancaria, era una opresin por parte de las autoridades educativas y de los
docentes mismos, a la libertad de expresar su pensar acerca de determinados temas
que se trataban en el aula, y en donde la interaccin, la comunicacin, la accin
dialgica que tan importante es en el pensamiento de Freire, no existan.
El alumno no era tomado en cuenta como un sujeto, sino como un objeto con quien se
poda hacer tal o cual cosa relacionada al quehacer educativo con tintes bancarios.
Era el depositario de un gran cmulo de informacin, que posteriormente debera
plasmar en las evaluaciones que se le realizaban y en la medida en que repitiera
conceptos al pie de la letra, era considerado mejor estudiante. Ante esa realidad habra
que cuestionarse, y el verdadero aprendizaje dnde estaba?
En opinin de ngeles Ceballos: En su momento la Escuela Tradicional represent un
cambio importante en el estilo y la orientacin de la enseanza, sin embargo, con el
tiempo se convirti en un sistema rgido, poco dinmico y nada propicio para la
innovacin; llevando inclusive a prcticas pedaggicas no deseadas. Por ello, cuando
nuevas corrientes de pensamiento buscaron renovar la prctica educativa,
representaron una importante oxigenacin para el sistema; aunque su desarrollo no
siempre haya sido fcil y homogneo, sin duda abrieron definitivamente el camino
interminable de la renovacin pedaggica ([10])
Considerando que todos los sistemas educativos y filosficos han llegado o han sido
propuestos como un cambio y como una reaccin a lo que imperaba, hay que
reconocer que en su momento esa enseanza se present como la forma de educar
tomando en cuenta las condiciones sociales, pero siempre habr que mencionar, que
no era la mejor forma, y an as, y desafortunadamente, ese estilo educativo
predomin por mucho tiempo en muchos pueblos.
Freire asegura que en el fondo, los grandes archivados en esta prctica equivocada de
la educacin (en la mejor de las hiptesis) son los propios hombres. Archivados ya
que, al margen de la bsqueda, al margen de la praxis, los hombres no pueden ser.

Educadores y educandos se archivan en la medida en que, en esta visin distorsionada

de la educacin, no existe, creatividad alguna, no existe transformacin, ni saber
([11]).
Nada ms fuerte y ms crtico que ese comentario de Paulo Freire, al demostrar que
los verdaderamente archivados en las prcticas de la educacin bancaria, han sido los
propios hombres, y en verdad han sido y siguen archivados en sus potencialidades, ya
que no se les da la oportunidad de ser creativos y transformadores, pues
primeramente tendran que ser reflexivos, y en una educacin bancaria que archiva
todo las habilidades del ser humano, slo puede esperarse como resultado, algo
mecnico, algo estructurado con anterioridad por parte de quien o quienes han
diseado la forma de trabajar.
Para Vctor Bedoy: La educacin tradicional olvid crear y valorizar los componentes
de responsabilidad con la problemtica ambiental; sigui esquemas fragmentarios de
la realidad; promovi la divisin entre las ciencias sociales y las naturales y desvincul
la relacin entre las estructuras productivas y la destruccin del medio. A travs de la
educacin se han reforzado valores de carcter mercantil, utilitario y competitivo, tales
como el xito material, el consumismo, el individualismo, el lucro y la sobre
explotacin de los recursos naturales y el hombre, valores todos ellos ms eficientes
en sistemas deteriorantes del medio ([12]).
Aunque su propuesta de educacin, no est enfocada a una pedagoga del oprimido
como la de Freire, s hace crticas a la educacin tradicional y hace ver a travs de
ellas, todo aquello que en algn momento ha comentado Freire, respeto a lo que se
oprime en el ser humano, as tambin valores errneos que se propician en ese tipo de
educacin haciendo que el entorno del hombre vaya en deterioro paulatino.
Ante todo se pierde el sentido de responsabilidad que es producto de la reflexin y que
a su vez, es una forma de objetivar el mundo en donde se vive para tomar decisiones
que les lleven a la praxis, una praxis en donde el hombre alcance su libertad y ayude a
otros a serlo tambin.
En la visin bancaria de la educacin, el saber, el conocimiento, es una donacin de
aquellos que se juzgan sabios a los que juzgan ignorantes. Donacin que se basa en
una de las manifestaciones instrumentales de la ideologa de la opresin: la
absolutizacin de la ignorancia, que constituye lo que llamamos alienacin de la
ignorancia, segn la cual sta se encuentra siempre en el otro ([13]).
Al igual que en muchos pases y en muchos momentos, la educacin bancaria
propiciaba la divisin entre oprimidos y opresores, ya que stos ltimos eran lo que
crean que saban ms que los otros y entre ese grupo se encontraban los educadores,
quienes se dedicaban a transmitir el saber, el conocimiento bajo la mscara o el
emblema de la donacin, aunque no estara nunca de ms preguntarse, esos a los que
identificamos como los oprimidos, son verdaderamente ignorantes?, ignorantes con
referencia a qu?.
A travs de la educacin en muchos momentos a lo largo de la historia, se ha buscado
que el hombre sea libre, as es como lo hace saber Pablo Latap cuando escribe que:
No es extrao que esta profunda aspiracin a ser liberados aparezca en los ideales

educativos, aunque se la formule de diversas maneras. Maritain no titubea en afirmar

que "el objeto primero de la educacin es la conquista de la libertad interior y
espiritual de la persona", y la frase evanglica "la verdad os har libres" se asume
como lema de muchas instituciones educativas. Propuestas educativas radicales como
el Walden Dos de Skinner o el Summerhill de A. S. Neill se propusieron liberar a los
nios de la represin, de sus complejos, de las imposiciones de la autoridad y de los
condicionamientos de las normas sociales, inspirndose en la utopa roussoniana de la
bondad natural del ser humano. De este histrico anhelo de liberacin por la educacin
queda una huella explcita en el artculo tercero de la Constitucin[14] que expresa que
la educacin luchar contra las "servidumbres", efecto de la ignorancia, aunque quede
nadando en la vaguedad de qu servidumbres se trata ([15]).
Tal como comenta Pablo Latap, esa idea de ser liberados a travs de los ideales
educativos, ha aparecido en muchos momentos de la historia, y en realidad podemos
decir que en muchos casos se han hecho esquemas de trabajo en educacin a fin de
lograr que esos ideales formen parte de las metas personales de cada uno de los
estudiantes. De hecho, en Mxico ha sucedido en cada uno de los cambios en el rumbo
educativo, pero en pocos momentos los mismos han sido planteados como lo hizo
Freire, a partir de una reflexin individual de su entorno para observar aquellos
detalles que requieren ser modificados y posteriormente llevarse a cabo una praxis que
sirva para la transformacin de la realidad de los hombres, que es uno de los grandes
aportes de este autor brasileo.
En verdad, como disentiremos ms adelante, la razn de ser de la educacin
libertadora radica en su impulso inicial conciliador. La educacin debe comenzar por la
superacin de la contradiccin educador-educando. Debe fundamentarse en la
conciliacin de sus polos, de tal manera que ambos se hagan, simultneamente,
educadores y educandos ([16]).
Esa contradiccin educador-educando, de la que habla Freire, desafortunadamente en
muchos momentos podemos verla en la actualidad. No hemos logrado hacer entender
a los docentes y a los formadores de stos, que el educador no es el poseedor de la
sabidura, ni el que est en el aula para dar solucin a todos los problemas que el
alumnado puede presentar, sino que es un acompaante que en el caminar y en torno
del dilogo con los estudiantes, igualmente los educa y se educa l mismo.
Ms cercana a nosotros en tiempo y geografa, la "educacin liberadora" de Paulo
Freire entiende el proceso educativo (y uso el presente porque sigue vigente en el
pensamiento de la educacin latinoamericana) como una accin cultural que
desenmascara los mitos de la igualdad de todos, de la libertad del individuo en la
sociedad actual y del derecho de todos a la educacin. Propone superar la "educacin
bancaria" establecida y superar la conciencia ingenua con una conciencia crtica que
identifique los mecanismos de la opresin y desate acciones de transformacin social.
Coincidente con este cometido y apoyndose en la teologa de la liberacin, fue "la
educacin liberadora" que propuso la Conferencia Episcopal Latinoamericana en sus
documentos de Medelln (1968) ([17]).
La crtica y propuesta de Paulo Freire, no solamente ha afectado el mbito educativo,
sino que, como lo menciona Pablo Latap, este pensador hizo propuestas dentro de la
Conferencia Episcopal Latinoamericana que se llevaron a cabo en el ao de 1968, as
como en la Ciudad de Medelln Colombia, relacionndose estrechamente su forma de
educar con la propuesta evangelizadora de la teologa de la liberacin, que no es otra

cosa ms que tomar conciencia de lo que se es e impulsar una praxis que conlleve a
una transformacin de su actitudes, de sus relaciones, de su vida en particular y de su
entorno.
Freire considera que cuanto ms se les imponga pasividad, tanto ms ingenuamente
tendern a adaptarse al mundo en lugar de transformar, tanto ms tienden a
adaptarse a la realidad parcializada en los depsitos recibidos ([18]). La accin para
la transformacin y no la pasividad para la adaptacin, es uno de los puntos crticos en
el pensamiento del autor.
La praxis es un punto esencial en esa accin liberadora de los oprimidos, ya que eso es
lo que conduce al ser humano a una transformacin y no a una adaptacin como ha
sucedido a lo largo de muchos aos y en diferentes lugares. Su observacin se
concret en su entorno particular de su tierra natal, Brasil, pero igual pudo estar en
otro territorio, y seguramente la apreciacin hubiera sido bastante similar, ya que el
problema opresores-oprimidos, parece ser una consecuencia de todo aquello que
qued en nuestro pensamiento despus de los siglos que se vivi en la colonia.
Por algo Freire comentaba que era difcil que alguien que fue oprimido y que por algn
motivo llegaba a ser encargado del grupo, no se convirtiera en opresor, pues siempre
queda la idea y la curiosidad de saber qu se siente estar por encima de los dems,
desafortunadamente, aunque sea su propio pueblo.
La educacin emancipadora llega, pues, a nosotros como trmino cargado de
connotaciones filosficas, polticas y aun teolgicas muy comprometedoras[19]. Por
esto el desprevenido lector del PND se sorprende al encontrarla entronizada como
objetivo fundamental de la poltica social y educativa de un gobierno empresarial.
Cmo entienden las gentes de Presidencia esta palabra? Cotejando pasajes del
PND[20] se encuentra la respuesta: la poltica educativa "promover la capacidad,
fuerza y voluntad de todos para bastarse a s mismos", sentar las bases para "la
autosuficiencia individual y global", producir "confianza y seguridad en la nacin y los
nacionales", "incluir a las personas, grupos, organizaciones civiles y asociaciones
privadas en los asuntos pblicos fomentando su corresponsabilidad" y despertar "la
capacidad de iniciativa" y "la actitud emprendedora e independiente de los ciudadanos"
([21]).
De algn modo el Plan Nacional de Desarrollo de nuestro pas, la importancia de la
autosuficiencia individual y global, y aunque no lo dice con palabras de Freire, tiene la
intencin, aunque en la praxis no se alcance la meta de permitir a los educandos de
cualquier edad, que sean hombres capaces de reflexionar, de tomar decisiones, de
forjarse metas y luchar por ellas. El pensamiento de Paulo Freire, seguramente ha
llegado a muchas legislaciones. Que se logren los propsitos, es otro tema, pero s se
ha tomado conciencia en muchos lugares y por determinadas personas, de la
necesidad de que el hombre pueda liberarse y viva su proceso como una experiencia
enriquecedora que le sirva para compartirla con los dems.
El mtodo de Paulo Freire no ensea a repetir palabras ni se restringe a desarrollar la
capacidad de pensarlas segn las exigencias lgicas del discurso abstracto.
Simplemente coloca al alfabetizando en condiciones de poder reexistenciar
crticamente las palabras de su mundo, para, en la oportunidad debida, saber y poder
decir su palabra ([22]).

Freire no ensea a repetir palabras, pues eso es precisamente lo que ms critica, lo

que ms hace ver dentro de los modelos pedaggicos y exige saber que no es la mejor
opcin en la enseanza, y mucho menos en una educacin que pretenda ser
liberadora.
Por el contrario, busca principalmente que la alfabetizacin de ese grupo de
oprimidos, puedan reexistenciar de una manera crtica palabras de su propio mundo,
porque solamente de esa forma tendrn la oportunidad de generar su propia palabra,
aquella que les permitir tomar conciencia del lugar que ocupan en el mundo y de la
libertad que deben hacer suya.
Vctor Bedoy, considera que la educacin a travs de la historia, en especial en pocas
de crisis, se concibe como un medio excelente para lograr el perfeccionamiento
humano. Mediante la educacin se busca la formacin de seres activos en la solucin
de los problemas, se demandan cambios de pensamiento y de conducta, se intenta
formar hombres y mujeres diferentes ([23]).
Es cierto que la educacin a lo largo de la historia ha perseguido objetivos liberadores,
al menos que respondan a las necesidades del momento, pero es tambin en un
momento histrico que Freire se encuentra con una situacin educativa que pudo
haber respondido a las necesidades de un tiempo, pero no al que l estaba viviendo y
despus de una fuerte reflexin no pudo ms que surgir una crtica a lo existente y una
propuesta para superar la realidad existente y la enajenacin progresiva.
En algo que Freire puede estar totalmente de acuerdo con el autor Vctor Bedoy, es
que la educacin se ha concebido como un medio a travs del cual se puede permitir al
hombre ir en busca de su perfeccionamiento y transformarse en seres activos, capaces
de dar solucin a problemas de su momento para formar hombres diferentes.
Para Paulo Freire, la verdadera reflexin crtica se origina y se dialectiza en la
interioridad de la praxis constitutiva del mundo humano; reflexin que tambin es
praxis ([24]). De forma tal que en ese mundo que cada hombre vive, debe
reflexionarse y dejarse invadir por la dialctica, es decir, entrar en un proceso de
dilogo entre el hombre y su realidad, y del hombre con otros hombres, a fin de
obtener una respuesta sobre aquello que se est viviendo.
La respuesta que sea producto de la reflexin, deber llevar a un compromiso y por lo
tanto a una accin. Es entonces cuando se cumple otro de los pasos que Freire
propone. La praxis es precisamente esa accin que todo hombre debe emprender y a
travs de la cual busca el camino de su liberacin, la que le har a la vez ms crtico y
observador de la realidad en la que se desenvuelve y que deber ser transformada por
l mismo.
Desde la perspectiva de Bedoy Velzquez, se le otorga a la educacin una importancia
capital en los procesos de cambio, e insta a recrear una nueva educacin que
desarrolle nuevas relaciones entre los estudiantes y maestros, entre las escuelas y las
comunidades y entre el sistema educativo y el conjunto de la sociedad. Recomienda el
desarrollo de nuevos conocimientos, tericos y prcticos, valores y actitudes que
constituirn la clave para conseguir el mejoramiento del ambiente ([25]).
A semejanza del pensamiento de Paulo Freire, Bedoy, insiste en que la educacin

juega un papel de gran importancia en lo referente a los procesos de cambio y hace la

invitacin a que se formule una nueva educacin que permita al ser humano nuevas
relaciones que le lleven a una mejor comprensin de su realidad y de lo que requiere
exactamente para lograr la transformacin requerida, segn las necesidades.
Al recomendar el desarrollo de nuevos conocimientos parece seguir a Freire en la
reflexin que nos permitir profundizar sobre la realidad para posteriormente concretar
esa teora a la prctica, teniendo valores y actitudes que sern puntos clave para el
mejoramiento y la transformacin de la realidad.
En el pensamiento filosfico y la reflexin de Paulo Freire, slo existe saber en la
invencin, en la reinvencin, en la bsqueda inquieta, impaciente, permanente que los
hombres realizan en el mundo, con el mundo y con los otros. Bsqueda que es
tambin esperanzadora ([26]). Una utopa realista que se afana en realizarse para
que el ser humano sea, en tanto tal[27].
No se puede llegar al momento de la reflexin sin antes ser conscientes de la realidad
que cada hombre vive, y de las necesidades que se le presentan. Es entonces, que
podr hacer una invencin, una reinvencin y buscar de manera impaciente aquello
que los hombres realizan en el mundo y que de algn modo requiere ser transformado.
Esa bsqueda de lo que se desea y de lo que la humanidad necesita, es una accin
esperanzadora.
ngeles Ceballos comparte que, Comenio, public en 1657 su obra titulada Didctica
Magna o Tratado del arte universal de ensear todo a todos. En ella se sealan lo que
sern las bases de la pedagoga tradicional. Comenio y Ratichius, fundadores de esta
pedagoga, se oponen a que los nios aprendan a leer en latn y no en la lengua
materna, postulan una escuela nica, la escolarizacin a cargo del Estado para todos
los nios, no importa el sexo, la condicin social o la capacidad ([28]).
Con esta cita no se trata de resaltar los fundamentos de la pedagoga tradicional, sino
la importancia que la reflexin de Comenio tuvo en su momento, pues siendo algo
distinto a la propuesta de Freire, fue tambin algo crtico para su poca, pues admita
pblicamente que el idioma de enseanza debera ser modificado, aspecto que debi
haber sido muy criticado en su momento, pero que creyeron que era necesario para
una mejor educacin.
Otro aspecto muy importante y que de alguna forma es incluido en el pensamiento de
Paulo Freire, es que la educacin debe impartirse a todos sin importar el sexo, ya que
en los siglos anteriores pareciera que la educacin era exclusiva de los varones y a las
mujeres se les tena relegadas en ese mbito, afortunadamente el siglo XX con todas
sus transformaciones fue dando paso y abriendo puertas tanto educativas como otras
labores a las mujeres, pero habra que preguntarse, verdaderamente se termin la
distincin?, Pueden las mujeres aspirar a cualquier estudio o puesto de trabajo?.
El estilo educativo que Paulo Freire tanto critic, es precisamente en donde: El
educador aparece como su agente indiscutible, como su sujeto real, cuya tarea
indeclinable es llenar, a los educandos con los contenidos de su narracin. Contenidos
que slo son trazos de la realidad, desvinculados de la totalidad en que se engendran y
en cuyo contexto adquieren sentido ([29]). En Freire, el sentido de totalidad dinmica
y sus mediaciones complejas dentro del proceso educativo, adquiere un estatus
especial por su relevancia. Se trata de una filosofa de la totalidad dialctica, donde la

praxis y la teora se convierten recprocamente en un despliegue sistmico y abierto,

capaz de captar lo esencial y secundario en la formacin humana, y en la viva realidad
del estudiante, en pos de la libertad. Libertad, en el sentido de ser sujeto, agente de
cambio, y ante todo, con posibilidad de poner los fines, de elegir ante las diversas
opciones[30].
La educacin tradicional, era algo predominantemente enciclopdico, no estaba en
ningn aspecto relacionada con la realidad de los estudiantes y posiblemente ni del
propio maestro, ms bien la tarea consista en hacer gala de su cmulo de
conocimientos y tratar de depositarlos por medio de formas mecnicas, a los alumnos,
lo cual era una de las muchas caractersticas de la escuela bancaria que tanto dao
hizo a la humanidad y que critic fuertemente Freire.
Esos contenidos que los maestros trataban de depositar en los alumnos, para Freire
era solamente parte de la realidad, pero es importante hacer nfasis en ello, pues esos
conocimientos no eran producto de la reflexin de la realidad y como era algo que no
dependa de los propios alumnos, tampoco les conduca a adquirir compromisos, y por
ende no haba una praxis individual que les llevara a una liberacin.
En la opinin de Ceballos: La filosofa de la Escuela Tradicional, considera que la
mejor forma de preparar al nio para la vida es formar su inteligencia, su capacidad de
resolver problemas, sus posibilidades de atencin y de esfuerzo. Se le da gran
importancia a la transmisin de la cultura y de los conocimientos, en tanto que se les
considera de gran utilidad para ayudar al nio en el progreso de su personalidad. Esta
filosofa perdura en la educacin en la actualidad ([31]).
Desafortunadamente la filosofa de la escuela tradicional, aunque consideraba que
poda preparar a los nios y desarrollarles su capacidad de resolver problemas, la
educacin no era algo que surgiera de una reflexin de su realidad, sino algo que se
impona o sugera por parte del docente. Por eso estaba hurfana de ideas y estril, en
la praxis.
En Mxico, aunque se han hecho esfuerzos por mejorar la educacin debemos
reconocer que es muy comn encontrar prcticas educativas en donde puedan
reconocerse aspectos de la filosofa de la escuela tradicional, ah predomina la funcin
transmisora del maestro y no se toma en cuenta la participacin de los alumnos.
Entre esas actitudes de los maestros de la escuela tradicional podemos detectar las
que ha mencionado el mismo Paulo Freire, cuando comenta que: Narracin o
disertacin que implica un sujeto el que narra- y objetos pacientes, oyentes los
educandos ([32]).
Es decir, actualmente, seguimos encontrando maestros que se concretan a las clases
narrativas o de disertacin, en donde lo que cuenta es su opinin, sus experiencias,
sus investigaciones, etc., pero en ningn momento se le permite al alumno la
reflexin, la investigacin, la participacin activa dentro de los comentarios en clase, y
mucho menos la toma de conciencia de su papel dentro de ese proceso educativo en
donde ellos debern tomar decisiones y llevarlas a la praxis en torno a su realidad.
En la opinin de Ceballos: La enseanza en la escuela debe facilitar los medios y los
recursos para el crecimiento y desarrollo del nio. El crecimiento del nio se rige por

sus propias reglas y su desarrollo es espontneo, por lo tanto, esto no se puede dar en
el marco de unas relaciones directivistas y autoritarias. Propone la libertad como
principio y fin. Se considera que es la intervencin adulta y la influencia de la cultura,
la que distorsiona y envilece el desarrollo natural y espontneo del nio ([33]).
Al igual que Freire, Ceballos comparte la idea de llevar a cabo una educacin en donde
no se pueden tener acciones adecuadas si se basa el proceso en relaciones directivistas
y a la vez autoritarias, en las cuales los alumnos no llevan a cabo una reflexin de su
realidad, de su problemtica, y de donde surjan compromisos que lleven a una praxis
transformadoras de esa misma realidad y en donde el hombre podr ser libre.
En ese tipo de educacin directivista y a la vez autoritaria, es aquella que critica Freire,
cuando seala: Existe una especie de enfermedad de la narracin. La tnica de la
educacin es, preponderantemente sta, narrar, siempre narrar ([34]). Y de esa
forma nunca se da la oportunidad a los alumnos de reflexionar sobre un tema, sobre
su realidad y sobre las acciones que puede llevar a cabo en su entorno para tratar de
transformarlo.
En Mxico, durante el gobierno del Presidente Vicente Fox, se tomaron medidas
que pretendan llevar a cabo un cambio a partir del cual el sistema educativo se
enfocara a formas de trabajo en donde los alumnos elevaran su autoestima, su
confianza, para lograr lo que llamaron una educacin de vanguardia, de lo cual Latap
hace el siguiente comentario:
El refuerzo de la autoestima y de la confianza en s mismos, la superacin de la
indolencia por la capacidad de asumir riesgos, la asiduidad y disciplina en el trabajo, el
espritu emprendedor para acometer acciones productivas y competir con xito sern
las cualidades que la "educacin de vanguardia" deber desarrollar en los nios,
jvenes y adultos para construir el "Mxico democrtico y triunfador" que propone el
presidente en su mensaje introductorio. Tal es el concepto de educacin emancipadora
del gobierno foxista ([35]).
Ese Mxico democrtico y triunfador que an no se vislumbra y que no se alcanzar,
mientras no haya una verdadera transformacin en la forma de desarrollar el proceso
de enseanza-aprendizaje, y en donde tanto los maestros como los alumnos debern
asumir sus roles crticos y reflexivos con los cuales podrn tomar decisiones que les
llevarn a una praxis transformadora, y por lo tanto, liberadora del ser humano.
Vale la pena mencionar qu ciertas son las palabras de Aristteles al considerar que la
Filosofa era la ciencia de la verdad: Con mucha razn se llama a la filosofa la ciencia
terica de la verdad ([36]), pues si a travs de ella se puede llegar a una verdadera
reflexin y por ende a una liberacin del ser humano, la filosofa ocupar siempre un
lugar muy especial dentro del pensamiento de Freire, pues l, lo nico que desea es la
liberacin del ser humano, liberacin de esa opresin que no le deja ser l mismo y
que no le permite prestar a los dems un apoyo que podra llegar a travs de un acto
de amor.
Para Paulo Freire: El gran problema radica en cmo podrn los oprimidos, como seres
duales, inautnticos, que alojan al opresor en s, participar de la elaboracin, de la
pedagoga para su liberacin. Slo en la medida en que se descubran alojando al
opresor podrn contribuir a la construccin de su pedagoga liberadora. Mientras vivan
la dualidad en la cual ser es parecer y parecer es parecerse con el opresor, es

imposible hacerlo ([37]). Se trata de una filosofa que va a la raz del hombre y a la
esencia de la enajenacin que lo cosifica y envilece. Una filosofa desalienadora que
penetra en la subjetividad del hombre, sin perder de vistas las relaciones contextuales,
su complejidad, su mundo problemtico, y otros elementos que autentifica al ser
humano.
La autenticidad es uno de los grandes temas que se abordan en sus obras, y ella
puede lograrse solamente cuando el hombre descubra al opresor que vive en s y trate
de deshacerse de l, por que de esa forma podr dirigirse a la elaboracin de una
pedagoga liberadora.
Castorina escribe que: El aprendizaje significativo implica siempre alguna osada:
colocado delante de un problema, el alumno necesita elaborar hiptesis y
experimentarlasEn esa misma direccin, varios trabajos en enseanza de las ciencias
han mostrado la importancia de considerar que el aprendizaje es el tratamiento de
situaciones problemticas ([38]).
La forma de colocar frente a s un problema, es verse desde fuera, es aceptarse como
lo que es y buscar aquello que no debe estar ah para tratar de cambiarlo. Las
hiptesis podrn elaborarse en torno a la reflexin y la experimentacin se llevar a
cabo en la praxis.
Paulo Freire dir: Distancindose de su mundo vivido, problematizndolo,
descodificndolo crticamente, en el mismo movimiento de la conciencia, el hombre se
redescubre como sujeto instaurador de ese mundo de su experiencia. Al testimoniar
objetivamente su historia, incluso la conciencia ingenua acaba por despertar
crticamente, para identificarse como personaje que se ignoraba, siendo llamada a
asumir su papel ([39]).
Para distanciarse de su mundo vivido hay que entrar en s mismo, ver cada uno de los
problemas, y sobre todo redescubrirse como un sujeto con capacidades y derechos y
no como un objeto.
Jacobo Muoz dir, retrotrayndose a la historia: El humanismo representar una
reaccin contra el programa didctico de la escolstica medieval, saturado de teologa
(las letras sagradas); reaccin que la invencin de la imprenta y la fundacin de
nuevas universidades y centros pedaggicos contribuir decisivamente a expandir por
Europa. As el espritu del Humanismo nace ligado a la enseanza secular, a la vida
urbana y al mecenazgo de las ricas familias burguesas, que apoyarn a la nueva lite
intelectual como signo externo de magnanimidad y refinamiento ([40]).
Y aunque este no es el estilo ni el enfoque educativo que busca Freire, lo ms
importante en el comentario de Muoz, es la forma en que a lo largo de la historia han
existido momentos en que se tiene que llevar a cabo un cambio para mejorar y dar
una respuesta que en su momento sea buena, aunque posteriormente aparezca una
nueva teora o una nueva pedagoga. Lo que es importante de fondo, es realizar
transformaciones que de algn modo dignifiquen al hombre, tal como lo hiciera el siglo
pasado nuestro pensador en cuestin: Paulo Freire.
En su visin filosfica, ninguna pedagoga realmente liberadora puede mantenerse
distante de los oprimidos, vale decir, hacer de ellos seres desdichados, objetos de un

tratamiento humanitarista, para intentar, a travs de ejemplos sacados de entre los

opresores, la elaboracin de modelos para su promocin. Los oprimidos han de ser el
ejemplo de s mismos, en la lucha por su redencin [41]
La pedagoga de los oprimidos existe en cuanto hay opresores. Si stos desaparecieran
no podra hablarse de ese tipo de pedagoga, y esos oprimidos son los que requieren
de un trato humanitarista y a la vez sern ejemplo frente a los dems de cmo se
debe luchar a fin de lograr su liberacin.
En esta direccin conceptual metodolgica, Francisco Larroyo, en coincidencia con
Freire o influido por l, opina que: La pedagoga crtica es una pedagoga de los
valores. El hombre se educa en la medida en que se apropia bienes culturales, en
cuanto hace suyos lengua y derecho, ciencia y arte, moralidad y religin. Pero como
todo hombre nace y se desarrolla en una comunidad histrica determinada, en un
ambiente en que los miembros que la constituyen poseen una peculiar manera de
valorar la vida y la existencia, esto es, cierta concepcin del mundo, la educacin tiene
objetivos concretos en cada lugar y tiempo; el educando ha de ser educado para ser
miembro autnomo de las comunidades culturales histricas a las que
pertenezca [42].
Y esa autonoma que el ser humano debe alcanzar, ha de ser considerando su
contexto, pues esa misma realidad hay que transformarla con la praxis, alumbrada por
la teora.
Por tal motivo, las palabras de Paulo Freire disciernen con agudeza el problema: No
fue por casualidad que este mtodo de concientizacin se haya originado como mtodo
de alfabetizacin. La cultura letrada no es una invencin caprichosa del espritu; surge
en el momento de la cultura, como reflexin de s misma, consigue decirse de s
misma, de una manera definida, clara y permanente ([43]) y debe permitir al hombre
sentirse verdaderamente libre y autnomo en su mundo, y en la realidad que
construye con su actividad.
Referencias:
[1] Dussel, E. (1998). La concientizao en Freire. En E. Dussel, tica de la
liberacin. En la edad de la globalizacin y de la exclusin (pp. 430-439). Madrid:
Trotta.
[2] Freire, P. (1988). Pedagoga del oprimido (J. Mellado, 11 ed.). Madrid: Siglo XXI.
(Trabajo original publicado en 1970).
[3] Freire, Paulo. (1975). Pedagoga del oprimido. Ed. Siglo XXI. Buenos Aires,
Argentina. Pg. 75.
[4] Mart, J. (1853-1895/2001a). Los pobres de la tierra. En Centro de Estudios
Martianos (Coomp.), Obras completas (Vol. 3, pp. 303-305) [CD]. La Habana, Cuba:
Centro de Estudios Martianos-Karisma Digital.
[5] Ceballos, ngeles. La escuela Tradicional. http://www.universidadabierta.edu.mx/
Biblio/C/Ceballos%20Angeles-EscTradicional.htm

[6] Freire, Paulo. (1975). Pedagoga del oprimido. Ed. Siglo XXI. Buenos Aires,
Argentina. Pg. 76.
[7] Malcolm Knowles (1998). The adult learner: The Definitive Classic in Adult
Education and Human Resource Development. Houston, TX: Gulf Publishing.
[8] Ceballos, ngeles. La escuela Tradicional. http://www.universidadabierta.
edu.mx/Biblio/C/ Ceballos%20 Angeles-EscTradicional.htm
[9] Freire, Paulo. (1975). Pedagoga del oprimido. Ed. Siglo XXI. Buenos Aires,
Argentina. Pg. 76.
[10] Ceballos, ngeles. La escuela
Tradicional.http://www.universidadabierta.edu.mx/Biblio/C/Ceballos%20AngelesEscTradicional.htm
[11] Freire, Paulo. (1975). Pedagoga del oprimido. Ed. Siglo XXI. Buenos Aires,
Argentina. Pg. 76-77.
[12] Bedoy Velzquez, Vctor. La historia de la educacin ambiental: reflexiones
pedaggicas.
http://educacion.jalisco.gob.mx/consulta/educar/13/13bedoy.html
[13] Freire, Paulo. (1975). Pedagoga del oprimido. Ed. Siglo XXI. Buenos Aires,
Argentina. Pg. 77.
[14] Hace referencia a la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos.
[15] Latap Sarre, Pablo. La emancipacin en versin light. Nota tomada del
semanario "Proceso" No. 1292. http://www.cnep.org.mx/
Informacion/articulosant/emancipacion.htm.
[16] Freire, Paulo. (1975). Pedagoga del oprimido. Ed. Siglo XXI. Buenos Aires,
Argentina. Pg. 77.
[17] Latap Sarre, Pablo. La emancipacin en versin light. Nota tomada del
semanario "Proceso" No.
1292. http://www.cnep.org.mx/Informacion/articulosant/emancipacion.htm.
[18] Freire, Paulo. (1975). Pedagoga del oprimido. Ed. Siglo XXI. Buenos Aires,
Argentina. Pg. 79.
[19] El subrayado es mo. A. R.
[20] Plan Nacional de Desarrollo del Gobierno Mexicano.
[21] Latap Sarre, Pablo. La emancipacin en versin light. Nota tomada del
semanario "Proceso" No.
1292. http://www.cnep.org.mx/Informacion/articulosant/emancipacion.htm

[22] Freire, Paulo. (1975). Pedagoga del oprimido. Ed. Siglo XXI. Buenos Aires,
Argentina. Pg. 14.
[23] Bedoy Velzquez, Vctor. La historia de la educacin ambiental: reflexiones
pedaggicas.
[24] Freire, Paulo. (1975). Pedagoga del oprimido. Ed. Siglo XXI. Buenos Aires,
Argentina. Pg. 17.
[25] Bedoy Velzquez, Vctor. La historia de la educacin ambiental: reflexiones
pedaggicas. http://educacion.jalisco.gob.mx/consulta/educar/13/13bedoy.html
[26] Freire, Paulo. (1975). Pedagoga del oprimido. Ed. Siglo XXI. Buenos Aires,
Argentina. Pg. 77.
[27] El subrayado es mo. A. R.
[28] Ceballos, ngeles. La escuela
Tradicional. http://www.universidadabierta.edu.mx/Biblio/C/Ceballos%20AngelesEscTradicional.htm
[29] Freire, Paulo. (1975). Pedagoga del oprimido. Ed. Siglo XXI. Buenos Aires,
Argentina. Pg. 75.
[30] El subrayado es mo. A. R.
[31] Ceballos, ngeles. La escuela
Tradicional. http://www.universidadabierta.edu.mx/Biblio/C/Ceballos%20AngelesEscTradicional.htm
[32] Freire, Paulo. (1975). Pedagoga del oprimido. Ed. Siglo XXI. Buenos Aires,
Argentina. Pg. 75.
[33] Ceballos, ngeles. La escuela
Tradicional. http://www.universidadabierta.edu.mx/Biblio/C/Ceballos%20AngelesEscTradicional.htm
[34] Freire, Paulo. (1975). Pedagoga del oprimido. Ed. Siglo XXI. Buenos Aires,
Argentina. Pg. 75.
[35]

Latap Sarre, Pablo. La emancipacin en versin light. Nota tomada del semanario
"Proceso" No.
1292. http://www.cnep.org.mx/Informacion/articulosant/emancipacion.htm
[36] Aristteles. (1987). Metafsica. Ed. Porra, Col. Sepan Cuantos # 120. Mxico.
Pg. 31.
[37] Freire, Paulo. (1975). Pedagoga del oprimido. Ed. Siglo XXI. Buenos Aires,
Argentina. Pg. 41
[38] Castorina, J.A. y otros. (1999). Piaget en la educacin. Debate en torno a sus

aportaciones. Ed. Paids. Mxico. Pg. 147.

[39] Freire, Paulo. (1975). Pedagoga del oprimido. Ed. Siglo XXI. Buenos Aires,
Argentina. Pg. 17.
[40] Muoz, Jacobo. (2003). Diccionario de Filosofa. Editorial Espasa. Madrid. Pg.
432.
[41] Freire, Paulo. (1975). Pedagoga del oprimido. Ed. Siglo XXI. Buenos Aires,
Argentina. Pg. 52.
[42] Larroyo, Francisco. (1973). La Ciencia de la Educacin. Ed. Porra. Mxico. Pg.
64
[43] Freire, Paulo. (1975). Pedagoga del oprimido. Ed. Siglo XXI. Buenos Aires,
Argentina. Pg. 21.