A b r a o : N ovo T estamento

(Hb 7.5,6,8-10), que assim maior que o progeni-

era o cumprimento da promessa (Hb 11.17-19).

tor de Israel. No est claro em Gnesis quem deu

Esse acontecimento, que serviu de teste para

dzimos a quem, mas o autor de Hebreus reflete

Abrao (Eo 44.20; IMc 2.52; v. 3.2 acima), do

a tradio segundo a qual Abrao foi o que deu

minou 0 imaginrio exegtico judeu do judasmo

0 dzimo (cf. IQapGen 22.17;

ps-bbUco [Jb, 17.15 18.19;

J o s e fo ,

An, 1.10.2,

F ilo ,

Ab, 167-297;

J o s e fo ,

An, 1.13.1-4,

181). 0 autor ainda oferece um contraste entre

4Mc 7.11-14; 13.12; 16.18-20;

Abrao, que recebeu as promessas (Hb 7.6), e os

222-36;

levitas, que receberam seu ofcio de acordo com

40.2,3). A ao de Abrao foi celebrada como

P s e u d o - F ilo ,

An b, 18.5; 23.8; 32.1-4;

a Lei (Hb 7.5). Para o autor, a promessa denota

modelo de fidelidade e obedincia a Deus na tra

algo efetivo e garantido (v. Hb 6.13), ao passo

dio literria em torno dos modelos judaicos de

que a Lei implicava o que era inefetivo. Assim,

f (Eo 44.20; Jt 8.25,26; IMc 2.52; 4Mc 16.20; cf.

o contraste entre Melquisedeque e os sacerdotes

Tg 2.21-24; ICl, 10.7). Os detalhes includos na

levticos reala o sacerdcio de Melquisedeque,

apresentao de Hebreus sugerem que o autor foi

porque os sacerdotes levticos coletavam o dzi

influenciado por essa tradio.

mo de acordo com a Lei, ao passo que Melqui

0 tempo e o aspecto sacrificial do verbo ofe

sedeque recebeu dzimos daquele a quem Deus

receu [prospher, Hb 11.17) sugere que em algum

havia feito promessas (Hb 7.6) e daquele a quem

sentido o sacrifcio era um acontecimento reaU-

ele superior (Hb 7.7), abenoando-o.

zado por causa da inteno de Abrao

6.4

Hebreus 11.8-12,17-19. Nesse captulo, o 177;

P s e u d o - F ilo ,

An b, 32.4;

S w e tn a m ,

(F ilo ,

Ab,

p. 122). O

autor emprega Abrao mais que qualquer outro

segundo emprego do verbo (Hb 11.17, a segunda

personagem como exemplo de f. Abrao primei

parte do versculo) mostra que Abrao no fez o

ramente exemplo de f pela obedincia ao cha

sacrifcio, mas foi interrompido por interveno

mado de Deus (Hb 11.8; Gn 12.1,2; cf. Gn 15.7;

de Deus. A tradio judaica faz referncia a san

Ne 9.7; At 7.2-8;

gue que foi derramado durante o sacrifcio. Por

F ilo ,

Ab, 60,62,85,88).

A fase de Abrao como estrangeiro mostra seu

isso. Deus escolheu Abrao e sua famlia

estado de peregrinao, sem direitos nacionais e

F ilo ,

civis, habitando em tendas (Hb 11.9; Gn 12.8;

gue tinha algum tipo de valor expiatrio.

(P se u d o -

An b, 18.5,6), talvez implicando que o san

13.3; 18.1), ou seja, como nmade. Sua obedin

A referncia do autor a Gnesis 21.12 (Hb 11.18)

cia no garantiu um assentamento imediato na

e a referncia seguinte a Deus ressuscitando [al

terra prometida, mas uma vida de permanncia

gum] dos mortos (Hb 11.19; cf. PirqeR. E l, 31)

temporria para si e para seus descendentes, onde

esto associadas ao mesmo tempo a Hebreus 11.12,

quer que estivessem (Hb 11.9), enquanto ele olha

em que Abrao apresentado como sem vigor

va para o alvo supremo. De acordo com o autor

fsico no que diz respeito sua capacidade de

de Hebreus, esse alvo no era Cana, mas a cida

procriao. A implicao que Abrao tinha f

de firmemente estabelecida de Deus (Hb 11.10; cf.

em que Deus seria capaz de ressuscitar algum

Hb 11.1; SI 48.8; 87.1-3; Is 14.32). A tradio apo

dos mortos a saber, Isaque por meio da pro

calptica judaica afirma que Abrao viu a cidade

criao e ao salv-lo do sacrifcio. Os leitores cris

celestial [2Ap Br, 4.2-5; cf. 4Ed 3.13,14).

tos tambm veriam o sacrifcio de Isaque como

Abrao tambm exemplifica a f por ter con

um prenncio do dia em que Deus ressuscitaria a

fiado que Deus lhe daria um filho, embora ele e a

Jesus dentre os mortos. Disso eles poderiam obter

esposa nunca tivessem gerado filhos e no fossem

f no Deus que fiel s suas promessas

mais fisicamente capazes de faz-lo (Hb 11.11,12;

p. 122-3,128).
6.5

cf. Rm 4.19-21; Gn 15.1-6; 17.15-22; 18.9-15). A

(S w e tn a m ,

Hebreus 13.1,2. O autor recomenda a seus

confiabilidade de Deus realada no contraste en

leitores que tenham a atitude de acolher os cris

tre o Abrao singular e a multido de seus descen

tos que sejam estrangeiros ou de fora. A hospi

dentes (Hb 11.12; cf. Hb 11.11), em conformidade

talidade era uma marca no somente das pessoas

com a promessa (Gn 15.5; 22.17; cf. Hb 6.13-15).

cultas, mas tambm dos cristos, que se reuniam

Por ltimo, Abrao exemplifica a f na sua dis

posio de sacrificar seu nico filho, Isaque, que

nos lares de outras pessoas. A hospitalidade era

necessria, especialmente no caso dos pregadores
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