CONCEPTO DE TICA Y MORAL

El trmino tica proviene del griego ethika, de ethos, `comportamiento', `costumbre', son los
principios, conjunto de normas morales o pautas que rigen la conducta humana, tambin se
denomina tica a la parte de la filosofa que trata de la moral y de las obligaciones del hombre.
El trmino moral deriva del latn mores, que significa `costumbre'.
Hoy en da, tica y moral significan conducta, carcter, envolviendo los actos morales o ticos en la
opcin de aprobacin o desaprobacin de una determinada conducta, utilizando trminos adjetivos
como bueno, deseable, correcto, valioso, o contrariamente usando palabras tales como malo,
indeseable, errneo.
tica y moral confluyen etimolgicamente y tambin en cuanto a su significado. La tica griega es
lo mismo que la moral latina, y pueden por lo tanto usarse como sinnimos. Emplearemos tica
(o filosofa moral) para aludir a aquella parte de la filosofa que estudia el mbito de la moral; y
moral para referirnos a los diferentes cdigos morales concretos
Se entiende a la tica bien como un conocimiento cientfico de los actos humanos, como una tica
individual y creadora que opera frente a lo poltico (costumbres sociales de los grupos), y que exige
de la voluntad y capacidad de cada sujeto.
Por tica o moral entendemos todo cuestionamiento que precede a la accin y busca tener en
cuenta las necesidades individuales y colectivas de las personas involucrada en una determina
situacin. La tica puede considerarse como la expresin de la libertad de las personas en una
situacin dada. El discernimiento o pensamiento tico nos permite hacer consciente la posicin que
adoptamos frente a las situaciones de la vida.
El ncleo central de la discusin tica es identificar y analizar lo que previamente se vincula a una
situacin, y lo que puede derivarse en funcin de las posibles soluciones a tomar, asociando una
jerarqua de valores consecuente con las personas involucradas.
Asociar el discurso tico a la emisin de juicios de valor acerca de determinados comportamientos
es una idea equivocada en toda su amplitud y que puede llevar a situaciones de error importantes.
En la tica no pueden buscarse las respuestas concretas a una situacin determinada. Acercarse
al mundo tico significa buscar la aproximacin ms justa posible al caso concreto con los recursos
disponibles y considerar las posibles implicaciones que las diversas decisiones conllevan en
trminos de bueno y malo. Qu es lo bueno, para quin lo es y cmo conseguirlo constituye los
dilemas principales del argumento tico
La respuesta siempre es individual y apela en ltima instancia al tribunal de la propia conciencia.
Aristteles consideraba que la individualidad era bsica, y no resulta vlido acatar unas normas
porque s, sino que hay que hacerlo de un modo crtico que nos permita saber si el acatamiento de
las mismas nos va a hacer felices.
Disponer de un cdigo de comportamiento tico es uno de los requisitos bsicos de una profesin,
al hablar de ellos es obligado hacer referencia al cdigo hipocrtico, hoy en da aceptado por todos
los profesionales de la salud. Hipcrates propuso a sus discpulos ser los protectores de
la pureza y la santidad del arte mdico, protegiendo a los enfermos de los tratamientos injustos que
se llevaban a cabo en aquella poca. El cdigo nace del ideal tico que un hombre propone a sus
seguidores.
Los cdigos deontolgicos son los portadores del ideal tico que a travs de sus miembros postula
una profesin.

El cdigo profesional define qu es la profesin y prev mecanismos para asegurar el buen

comportamiento de sus miembros, es decir, articular sus disciplinas. Es la traduccin de los ideales
que la profesin comprende y quiere transmitir. .
El cdigo tico es necesario, ya que, al igual que en la Grecia hipocrtica, hoy en da corremos el
riesgo de cercenar los derechos humanos y de llevar a cabo acciones profesionales injustas, si las
propuestas profesionales no consideran una normativa tica bsica, vinculada ntimamente a los
conceptos ncleo de la profesin.
Hasta el 14 de julio de 1989, las enfermeras espaolas, al hablar de cdigos ticos, debamos
hacer referencia obligada al Cdigo del ConsejoInternacional de Enfermeras, ya que no tenamos
un cdigo propio. Desde la mencionada fecha, debemos hacer referencia obligada al CDIGO
DEONTOLGICO DE LA ENFERMERA ESPAOLA (del Consejo General de Enfermera)
A lo largo de sus 84 artculos, uno final, un prembulo, una disposicin transitoria, una disposicin
final, una introduccin, un prlogo y seis normas adicionales, que en ocasiones resultan
reiterativos, nos resulta difcil hacer de este cdigo un instrumento de utilizacin continua, donde
podamos encontrar luz para las situaciones en que nos hallamos en duda o conflicto.
CONCEPTO DE NORMA
El vocablo norma proviene del latn norma que significa escuadra y se define como la regla que se
debe seguir o a que se deben ajustar las conductas, tareas, actividades, etc.
La tica, como una rama de la filosofa, est considerada como una ciencia normativa, porque se
ocupa de las normas de la conducta humana, y para distinguirse de las ciencias formales, como las
matemticas y la lgica, y de las ciencias empricas, como la qumica y la fsica.
Norma social, conjunto de reglas o pautas a las que se ajustan las conductas. La norma social
constituye un orden de valores orientativos que sirve para regular y definir el desarrollo de
comportamientos comunes, a los que otorga cierto grado de legitimidad y consentimiento.
La aplicabilidad de la norma est asegurada por las expectativas de sanciones positivas, as como
por el miedo o la prevencin a las negativas, lo que es consecuencia del grado de predominio de
las costumbres de cada poca y del nivel de interiorizacin de reglas o pautas a lo largo del
proceso de socializacin. Esta interiorizacin puede ser resultado tanto del clculo interesado
como de la identificacin altruista con el grupo de que se forma parte.
Considerando el grado de aceptacin o disentimiento de las reglas o pautas que constituyen la
norma social, se llevan a cabo anlisis basados en las categoras de la conformidad o la
desviacin, como formas diversas de comportamiento social.
Desde que los hombres viven en comunidad, la regulacin moral de la conducta ha sido necesaria
para el bienestar colectivo.
Los filsofos griegos, desde el siglo VI a. C. en adelante, teorizaron mucho sobre la conducta
moral, lo que llev al posterior desarrollo de la tica como una filosofa.
Scrates (470-399 a. de C.) es quizs el personaje ms enigmtico de toda la historia de la
filosofa. No escribi nada en absoluto. Y sin embargo, es uno de los filsofos que ms influencia
ha ejercido sobre el pensamiento europeo. Esto se debe en parte a su dramtica muerte. La
vida de Scrates se conoce sobre todo a travs de Platn, que fue su alumno.
Scrates fue el primer filsofo que puso su atencin en los aspectos de la vida humana. Su madre
era comadrona, y como tal asistan al nacimiento de nuevos seres humanos. . Scrates dedic su

vida al mundo de las ideas, de la reflexin y del dialogo, pudiendo considerar que l asisti y
configur el nacimiento de las ideas. Scrates puntualizaba que la capacidad de parir hijos es una
facultad natural, de la misma manera, todas las personas pueden llegar a entender las verdades
cuando utilizan su razn. Denomin a su mtodo de anlisis la dialctica. Este mtodo trataba de
conversar de forma disciplinada. Scrates empezaba realizando una pregunta, y cuando un
miembro de su audiencia ofreca una respuesta, l pona de nuevo una pregunta a la respuesta. A
travs de este mtodo, Scrates conduca a la audiencia a inducciones ticas.
Scrates pensaba que la capacidad de distinguir entre lo que est bien y lo que est mal se
encuentra en la razn, no en la sociedad. Scrates pensaba que era imposible ser feliz si uno
acta en contra de sus convicciones. Y el que sepa cmo se llega a ser un hombre feliz, intentar
serlo. Por ello, quien sabe lo que est bien, tambin har el bien, pues ninguna persona querr ser
infeliz.
LIBERTAD Y RESPONSABILIDAD
La libertad social y poltica se concibe como la autonoma de un Estado o comunidad frente a
otros. Se refiere tambin a los individuos y a la independencia que stos tienen frente a los otros.
En el mundo clsico, slo era libre aquel que no era esclavo y que se perteneca exclusivamente a
s mismo.
La Libertad interior alude al que no tiene condicionamientos externos y no est completamente a
merced de sus deseos o impulsos. Este tipo de libertad lo introdujeron los estoicos, que
consideraban que si bien una persona externamente no es libre, si puede serlo en el sentido
interior.
Segn Ortega y Gasset: el hombre est condenado a ser libre, lo que implica que el hombre es
causa de s mismo en el sentido ms radical: no slo se elige a s mismo, sino que elige tambin
qu tipo de persona quiere ser. La libertad debe ser ejercida responsablemente, y no ser entendida
como la total ausencia de normas.
El trmino responsabilidad significa responder de lo que se ha hecho o no se ha hecho. Es muy
utilizado en la literatura medica y administrativa, y a menudo es estudiado con relacin a al
responsabilidad de la institucin y a la de los profesionales de la salud.
Diferentes estudios sobre la responsabilidad constatan que sta se puede considerar a la vez en el
mbito individual e institucional, personal y profesional, y est ligada a valores, al poder poltico, a
la tica profesional y a los procesos educativos que modelan los valores.
En filosofa, el trmino est a menudo unido a la responsabilidad profesional y personal y a la virtud
moral. La literatura de enfermera estudia el valor de la responsabilidad ligada a los derechos del
paciente, y a la formacin de valores morales en la enseanza de la enfermera, relacionndola
tambin con otros concretos como autonoma y autoridad. No obstante, en todos los textos se da
gran importancia al valor de la responsabilidad social de los cuidados de enfermera y a las
exigencias morales y legales de la prctica enfermera.
La necesidad de un reconocimiento de la responsabilidad enfermera se hace cada vez ms
acuciante, con el aumento de las nuevas tcnicas y terapias, y porque se debe reconocer a la
responsabilidad enfermera una dimensin econmica y poltica, al mismo tiempo que moral y legal.
La responsabilidad no puede imponerse a un individuo, aunque puedan drsele instrucciones
admirables, slo puede proceder del individuo mismo; por esto se puede hablar de sentido de la

responsabilidad y entender por ello la capacidad de anticipar los resultados de la propia accin y,
bajo su luz, actuar o comportarse. La previsin no es algo innato en el hombre, exige pensamiento
y necesita ser desarrollada. Desarrollar el sentido de la responsabilidad significa pensar y prever
las consecuencias posibles de la accin. Aprendemos aprendiendo a reflexionar sobre la propia
experiencia, lo que implica autocrtica y conocimiento progresivo de los procesos de toma de
decisiones.
RELACIN ENTRE LIBERTAD Y RESPONSABILIDAD
Mencionando la definicin de libertad que aporta Ortega y Gasset en el apartado anterior, se
aprecia que hay una relacin entre libertad y responsabilidad.
El hombre como ser racional tiene la capacidad, para razonar sobre su vida, sobre su
comportamiento como miembro de la sociedad y sobre el comportamiento de los dems. A travs
de la razn se desarrolla la responsabilidad profesional; es posible asumir responsabilidad y
desarrollar el sentido responsable desde el conocimiento y anlisis de los propios actos
profesionales desde su vertiente tica.
Slo se puede hablar de comportamiento moral cuando el hombre es responsable de sus actos;
ello implica que ha podido hacer lo que quera, elegir entre dos o ms alternativas y actuar de
acuerdo a su decisin, esto es la libertad. No se considera a la libertad como la libertad no
sometida a las leyes, como en la anarqua, sino ms bien como la libertad del gobierno de s
mismo, la libertad para obedecer en conciencia las leyes del Universo como se revelan por la
razn.
TICA, MORAL, DEONTOLOGA Y DERECHO
En un sentido etimolgico, Deontologa hace referencia a la ciencia del deber o de los deberes:

Deon, deontos: significa obligacin, deber.

Loga : expresa conocimiento, estudio.

Deontologa, por tanto, es para Hbarre "el conjunto de reglas de carcter tico que una profesin
se da a s misma y que sus miembros deben respetar".
El concepto deontologa fue acuado por Jeremas Bentham en su obra Deontologa o ciencia de
la moral, en donde ofrece una visin de esa disciplina que no ha sido, sin embargo, compartida
por todos los estudiosos del tema. Para Bentham, la deontologa se aplica fundamentalmente al
mbito de la moral, es decir, a aquellas conductas del hombre que no forman parte de las hiptesis
normativas del derecho vigente. Trata, pues, del espacio de la libertad del hombre slo sujeto a la
responsabilidad que le impone su conciencia. Asimismo, Bentham considera que la base de la
deontologa se debe sustentar en el principio de la utilidad, lo cual significa que los actos buenos o
malos de los hombres slo se explican en funcin de la felicidad o bienestar que puedan
proporcionar
Se puede decir que mientras en Bentham la deontologa se entiende a partir de sus fines (el mayor
bienestar posible), para Kant la deontologa es en s misma una ciencia de los deberes o
imperativos categricos en la que no importan los fines, sino la intencionalidad del acto,
independientemente de las consecuencias materiales de aqul. La base de la tica kantiana se
encuentra en el siguiente principio bsico: "Obra siempre de acuerdo con aquella mxima que al
mismo tiempo puedes desear que se convierta en ley universal". Y eso quiere decir que una

persona actuara ticamente si est de acuerdo en que su regla de conducta debe ser aplicada por
todo aquel que se llegara a encontrar en una circunstancia similar.
Por lo tanto nos encontramos ante dos teoras ticas:
- Algunas teoras ticas no se sirven de las consecuencias para determinar si un acto es bueno o
malo. Estas teoras se conocen por teoras deontolgicas o formalistas (deon: debe)r. En la tica
deontolgica, la cualidad intrnseca de un acto o su conformidad con una regla moral define si es
bueno o malo. Por ejemplo, no mantener una promesa se puede considerar intrnsecamente malo.
El no consecuencialismo o deontologa define correcto como las distintas consideraciones
intrnsecas de la accin, en gran parte independiente de las consecuencias. En otras palabras, la
decisin depende de nuestra habilidad para mirar el futuro y no tomar ninguna decisin por la
consecuencia de las acciones. Por lo tanto, considera los intereses y derechos de la persona
(derechos humanos) como lo ms importante y ve este propsito como un servicio a la justicia.
La deontologa, formalismo o no consecuencialismo centra como conceptos ticos lo correcto y lo
incorrecto. La accin tica consiste en hacer el propio deber. Hacer el propio deber es lo correcto y
lo bueno. Eludir el deber es incorrecto o malo. As, la accin de la enfermera depende ms de su
concepcin de deber que de las consecuencias de la accin en concreto. Lo correcto o incorrecto
depende de la naturaleza de la accin en trminos de su significado moral inherente, por ejemplo,
el hacer una promesa.
- Las teoras teleolgicas (griego telos = fin) estiman que un acto es bueno o malo en funcin de
las consecuencias que l produce.
El consecuencialismo o teleologa usualmente define correcto en trminos de causar bien como
las consecuencias de las acciones. Ello origina un clculo de las acciones relevantes en la
situacin y elige una que tenga la mxima ratio de beneficio por encima del dao producido. El
objeto y el propsito de esta teora es la utilidad.
La tica utilitarista representa en la teleologa la corriente ms importante para los cuidados
contemporneos. Los utilitaristas afirman que un acto es bueno en cuanto proporciona mayor
intensidad de placer o de bondad sobre un dolor.
Se definen correctas las acciones en cuanto tienden a producir felicidad. Por felicidad se entiende
placer y ausencia de dolor; por infelicidad, dolor y privacin de placer. La dificultad de esta teora
es cmo se puede mensurar en abstracto cualidades como placer y dolor.
Aunque nunca tengamos que darle un nombre, la mayora de las enfermeras estn familiarizadas
con esta teora: un poco de dolor te hace bueno
El consecuencialismo est establecido en el resultado final y, por lo tanto, en la estipulacin de que
el resultado final es la mayor felicidad; adems, la felicidad se pone al alcance mediante una serie
de acciones correctas.
Al analizar esta teora, nos damos cuenta rpidamente que sus posiciones enfrentan la felicidad de
unos versus la felicidad media de todo el mundo. As, el utilitarismo puede concebirse como la
prescripcin de la injusticia. Todas las acciones no pueden considerarse a la luz del bienestar
general; las personas individuales de en tenerse en cuenta.
El ms conocido defensor de la teora no consecuencialista fue Immanuel Kant (1724-1804).

Vamos a introducirnos en la filosofa y en la persona de Kant, por la repercusin que sus teoras
han tenido en el pensamiento de generaciones posteriores. Este filsofo naci en una ciudad al
este de Prusia, vena de un hogar severamente cristiano, dato muy importante para toda su
filosofa, fue tambin su propia religiosidad
Kant parta a del punto de vista de que la diferencia entre el bien y el mal es algo verdaderamente
real. Todos los seres humanos tenemos una razn prctica, es decir una capacidad de razonar
que en cada momento nos dir lo que es bueno y lo que es malo moralmente, por lo tanto la
capacidad de distinguir entre el bien y el mal es innata como las dems cualidades de la razn. Y
todos los hombres tenemos acceso a la misma ley moral universal.
Para llegar al bien supremo la razn prctica ha de postular tres principios que lo hagan posible:

Primer postulado: la libertad. El mundo del fenmeno est regido por la necesidad, mientras que el mundo
de la razn prctica esta regido por la libertad.

Segundo postulado: la inmortalidad del alma. Llegar al bien supremo supone la santidad, perfecta
conformidad entre la voluntad y la ley moral, lo que slo es posible suponiendo la inmortalidad del alma.

Tercer postulado: la existencia de Dios. Lograr el bien supremo requiere tambin llegar a la felicidad
adecuada a la moralidad y para ello tenemos que postular la existencia de Dios como realidad en la que el
bien supremo se cumple.
Estos tres postulados hacen posible la ampliacin del conocimiento.
La nocin del deber, que es central en la filosofa estoica, con Kant adquiere mayor mpetu. Para
Kant, el concepto del deber es una idea innata, las personas nacen conociendo cules son sus
deberes, siendo el deber bsico el cumplir con lo correcto. Adems postula que cuando se acta
con una actitud correcta, es esta la que es decisiva para determinar si se trata o no de un acto
moral, no son las consecuencias del acto las que son decisivas. Por ello tambin llamamos a la
tica de Kant tica de intencin.
Ejemplo: nuestra obligacin sera recoger dinero para Caritas, Manos Unidas, Mdicos sin
fronteras. O cualquier otra organizacin, aunque el dinero recogido desapareciera en el camino,
se habra cumplido con la ley moral, se habra actuado de la forma correcta.
La presencia de la ley y el deber en la voluntad se manifiestan a travs de la experiencia de
obligacin que se plasma en los imperativos o mandatosque expresan el deber ser. stos
imperativos son impositivos para voluntad, as que hay que obrar atenindose a ellos. El
imperativo, as, representa el mandato objetivo que recibe la voluntad. . Los imperativos
categricos mandan la accin en s misma sin referencia a ningn fin.
Kant tiene un fuerte sentido del respeto por la persona y su capacidad de razonar y actuar
moralmente, as describi las consideraciones para que una regla moral sea vlida y las
llam imperativos categricos:
1. - Ser aplicable al universo entero.
2. - Que todo el mundo la respete.
3. - Que los individuos sean tratados como un fin y no como un medio, eso quiere decir que no
debemos utilizar a las dems personas con el fin de conseguir ventajas para uno mismo, ni
tampoco tienes el derecho a usarte a ti mismo como un mero medio para conseguir algo.

Kant formul la ley moral como un imperativo categrico, con lo cual quiso decir que la ley moral es
categrica, es decir, valida en todas las situaciones. Adems es un imperativo, es decir, es
preceptiva o, en otras palabras completamente ineludible. Por eso la tica de Kant se suele
denominar tica de obligacin.
La norma deontolgica sugiere que hay estndares para escoger, razonar y juzgar moralmente.
Consisten en normas especficas, como el decir siempre la verdad. Son estas normas las que nos
dictan cmo actuar en un dado. Kant dice que los imperativos categricos son rdenes
incondicionales, obligatorias y necesarias ticamente en cualquier circunstancia. No hay autoridad
externa que indique qu hacer y tampoco hay que considerar las consecuencias. Con estos
pensamientos, Kant se pone a establecer normas morales absolutas.
Vamos a ilustrar la teora de Kant con un ejemplo: dos enfermeras con igual habilidad y reputacin
trabajan en una sala de pediatra. Una trabaja porque le gusta esa clase de trabajo; la otra porque
siente que esto es lo que ella debera estar haciendo, aunque no le gustan los nios ni trabajar con
ellos; esta enfermera tiene adquirido un sentido cvico del deber. Kant, por lo tanto, juzgara a sta
como virtuosa, y a la primera como alguien que, aunque hacia las cosas bien hechas, no
demostraba un valor moral en cuanto a su trabajo.
Pero se puede decir que se tiene solo en cuenta el hecho y no las consecuencias. Sin embargo,
las decisiones morales siempre producirn consecuencias. En la manera no consecuencialista se
evtale punto de la moralidad social para ignorar las consecuencias.
PROBLEMAS DE LAS NORMAS DEONTOLGICAS:
El principal problema de las normas deontolgicas es que, a veces, a travs de ellas se genera
conflictos y que uno debe decidir en funcin de normas decididas por otros anteriormente. Otro
gran problema es la excepcin de la norma.
Para una enfermera es muy difcil separar la idea de deber y de obligacin de las finalidades y
propsitos, deseos y necesidades de una situacin. La postura deontolgica focaliza el significado
moral de los valores en deber u obligaciones, guiados por normas y principios especficos sin
considerar las consecuencias, y para la enfermera es muy difcil justificar sus acciones sin tener en
cuenta las consecuencias.
CONCLUSIN: A veces, un sistema afirma qu es correcto y qu incorrecto, y no puede aceptar
ninguna otra cosa. La dificultad radica entonces en que no hay sitio para excepciones o para la
libertad individual. Ninguna de las dos teoras (consecuencialismo y no consecuencialismo) es, por
lo tanto, verdaderamente satisfactoria, pero ambas sealan principios ticos convencionales.
De entre los filsofos contemporneos cabe sealar a Frankena, Firth y Rawls, con sus respectivas
teoras ticas, que intentan responder a los problemas no resueltos por la deontologa
CONCEPTO DE NORMA, NORMA MORAL Y JURDICA
El vocablo norma proviene del latn norma que significa escuadra y se define como la regla que se
debe seguir o a que se deben ajustar las conductas, tareas, actividades, etc.
Una norma jurdica es un precepto jurdico, entendindose como precepto el mandato u orden que
se atae al derecho.
Para comprobar si una norma no es tica, cada persona debe someterla a un procedimiento
formal, indagando si tiene la forma de la razn; es decir, si es universal e incondicionada, si se

refiere a personas considerndolas como fines y si tienen en cuenta no slo a cada individuo, sino
al conjunto de todos ellos.
Las caractersticas de las normas tico-morales:

Son normas individuales que ayudan a personas, que ayudan a ser personas.
son internas y autnomas.
no estn codificadas por lo que son imprecisas y difusas.
Son imperativas, pero no punitivas ni coercitivas.
Tanto las normas legales como las morales son de carcter imperativo, ya que ambas llevan la
exigencia del cumplimiento mediante una determinada forma de comportamiento.
DIFERENCIA ENTRE NORMAS MORALES Y JURDICAS
Al analizar las diferencias podemos sealar que las normas morales se cumplen mediante la
aceptacin y el convencimiento interno de la persona, exigindose la adhesin de forma intima y
personal. Las normas legales deben ser asumidas internamente de la misma manera, aunque esa
adhesin ntima no es exigible, ya que incuso sin estar convencido de que la norma es justa es
obligatorio cumplirla.
El cumplimiento de la norma moral no viene exigido por ningn elemento externo coercitivo que
pueda imponerse sobre la propia voluntad. Por otra parte, las normas legales si requieren la
existencia de ese elemento coercitivo, a que debe prevalecer el bien comn sobre el bien
individual.
En resumen la diferencia entre las normas jurdicas y las tico-morales son:

las ticas poseen obligatoriedad interna, mientras que las jurdicas poseen obligatoriedad externa.

Las ticas son fruto del autoconvencimiento y la persona se auto-obliga a cumplirlas, mientras que las
jurdicas obligan a todos los ciudadanos siempre que se hallen dentro de la jurisdiccin de la que se ocupa.
Surge un conflicto ya que ambas disciplinas comparten contenidos, pero sus prescripciones son
diferentes. Qu debe primar entonces, el derecho o por el contrario la conciencia. La moral es
incondicional por ser la ltima instancia, pero el derecho no orienta nuestras ltimas acciones. Las
normas jurdicas se limitan a un territorio concreto, y las normas tico-morales afectan a todas las
personas slo por el mero hecho de serlo.
NORMAS MORALES

Regulan el comportamiento interno del sujeto

Su desobediencia entraa un remordimiento de conciencia.

Son acatadas en forma libre y consciente.

Son autnomas (auto legislacin del sujeto).

NORMAS JURDICAS

Regulan el comportamiento externo del sujeto

Su desobediencia entraa un castigo penal (coercitividad)

Son heternomas: su fuerza obligatoria proviene de

Una voluntad extraa al sujeto (cdigos, leyes etc.)
La ley esta definida como un conjunto de normas o reglas determinantes de los comportamientos,
sociales, impuestas por contratos exteriores, como puede ser la amenaza de una sancin.
Otra definicin es que la Ley se ocupa de prevenir y regular los litigios (qu se debe hacer o cul
es el derecho para hacer).La Ley trata de restablecer la paz de los adversarios reales o
potenciales.
Si vemos los litigios en materia de salud, nos damos cuenta que las diferencias entre problemas
ticos y legales son evidentes. Por ejemplo, en el caso de que un paciente rehse un tratamiento,
esta decisin puede entrar en litigio con el deber tico y moral de los profesionales de la salud; y se
puede obligar al paciente, bajo un concepto legal, a ser tratado, aun a pesar de sus principios
religiosos o morales.
Una persona tiene el derecho legal de rehusar un tratamiento, aunque ello pueda atentar al
bienestar de otras personas que dependen de ella? En estos casos los tribunales autorizan
generalmente a los profesionales de la salud a traspasar las objeciones del paciente a favor de
terceras personas inocentes.
Transformar un problema tico en un problema legal, es algo que los profesionales de la salud han
hecho en casos extremos, ya que deteriora la relacin que se establece con el paciente.
EL derecho espaol se define como el conjunto de normas que constituyen el ordenamiento
jurdico vigente en Espaa. El derecho es el conjunto de normas jurdicas. Derecho se refiere,
desde un concepto etimolgico (en latn, derectum) a lo recto y directo, a lo que no se tuerce.
El artculo 1.1 del Cdigo Civil espaol seala: Las fuentes del ordenamiento jurdico espaol son
la ley, la costumbre y los principios generales del Derecho.
En el mbito de aplicacin del Cdigo esto es, en la mayora del Estado espaol y en virtud de
su artculo 1.3, la costumbre slo regir en defecto de ley aplicable.
Las leyes, consideradas como normas jurdicas nacidas de la potestad normativa del Estado,
pueden ser de muy diversa ndole y rango. En sntesis, en el vrtice de la jerarqua normativa se
encuentra la Constitucin, seguida de los estatutos de autonoma, el conjunto de las leyes
orgnicas, las leyes ordinarias y los reglamentos.
La Constitucin espaola, aprobada el 27 de diciembre de 1978 es la norma jurdica fundamental
del Estado, como resulta entre otros de su propio artculo 9.1, que establece:
Los ciudadanos y los poderes pblicos estn sujetos a la Constitucin y al resto del ordenamiento
jurdico.
El establecimiento de una jerarqua normativa determina, de conformidad con el artculo 1.2 del
Cdigo Civil, que: Carecern de validez las disposiciones que contradigan otras de rango inferior.
A los efectos antes dichos y a los efectos previos de identificar las normas jurdicas que integran el
ordenamiento espaol, hay que tener presentes los tratados internacionales, de elevada jerarqua

normativa, recogidos en la Constitucin, que los regula de modo general en sus artculos 93 y
siguientes.
Tambin y como consecuencia de los tratados de adhesin de Espaa a la Unin Europea y de los
ulteriores instrumentos suscritos en el marco de la misma por los pases que la componen, hay que
tener presente todo el llamado Derecho comunitario, integrado por disposiciones de diversa ndole
como reglamentos, directivas, decisiones y que en ocasiones han de integrarse en el Derecho
interno y en todo caso forman parte del ordenamiento jurdico espaol con un rango superior al de
sus leyes ordinarias.
De acuerdo con el principio de la jerarqua normativa, tras la Constitucin los tratados
internacionales y Derecho comunitario han de considerarse aparte se hallan las leyes orgnicas,
cuyo objeto fundamental es el desarrollo del texto constitucional. El artculo 81.1 de la Constitucin
dice, al respecto, lo siguiente: Son leyes orgnicas las relativas al desarrollo de los derechos
fundamentales y de las libertades pblicas, las que aprueben los Estatutos de Autonoma y el
rgimen electoral general, y las dems previstas en la Constitucin.
Cabe recordar, a ttulo de ejemplo, que el Defensor del Pueblo, el Tribunal Constitucional, el
Tribunal de Cuentas y el Consejo de Estado estn y han de estar regulados por las
correspondientes leyes orgnicas
Despus de las leyes orgnicas se hallan, en orden de importancia, las leyes ordinarias. Leyes
ordinarias son, a la postre y a pesar de su categora, los cdigos, salvo el Cdigo Penal. Leyes
ordinarias son, en consecuencia el Cdigo Civil y el Cdigo de Comercio.
No obstante, la poca de los cdigos parece superada, en nuestro pas como en otros limtrofes, y
el ordenamiento jurdico espaol se compone en la actualidad de leyes especiales, ms o menos
amplias, sobre muy diversas materias, entre las que cabe citar las siguientes: funcionarios, caza,
costas, minas, suelo, expropiacin forzosa, sanidad, vehculos de motor, arrendamientos rsticos y
urbanos, propiedad horizontal, propiedad intelectual e industrial, aguas, hipotecas, ventas a plazos,
seguros, sociedades, contratos de trabajo, impuestos, y las ms variadas cuestiones
RESPONSABILIDAD TICA Y LEGAL
Al hablar de responsabilidad tanto tica como legal, siempre hacemos referencia al conjunto de
normas ticas y legales que regular las relaciones entre el hombre, si bien una vez sern de
cumplimiento obligado y otra solamente de cumplimiento debido.
La responsabilidad tica es la obligacin de responder de los propios actos desde la perspectiva
moral.
La responsabilidad legal es la deuda u obligacin de reparar o satisfacer por s solo o por otro la
consecuencia de un delito, culpa y otra causa legal.
Existen tres formas de responsabilidad legal:

Responsabilidad penal: cuya consecuencia es la pena.

Responsabilidad civil: cuya consecuencia es la indemnizacin
Responsabilidad administrativa: cuya consecuencia es la sancin administrativa.
La enfermera asume su responsabilidad a travs de su formacin, que se inicia en sus aos
universitarios y se complemente durante toda su experiencia profesional, y la hace concreta

cuando, las acciones que emprende, tanto particularmente como en grupo, tienen a la persona
como fin y consideran a la humanidad como un todo. Los cuidados sern buenos y entran en el
contexto del deber, si ofrecen posibilidades apropiadas para los hombres a los que se dirigen. Solo
as las acciones enfermeras son verdaderamente actos responsables.
La fijacin de normas para la prctica y la enseanza acordes con las necesidades de la sociedad
es imprescindible para la responsabilidad y la autonoma profesional.
La determinacin de dichas normas servir apara asumir la responsabilidad profesional relativa
tanto a la calidad del ejercicio como ala de la enseanza, al mismo tiempo que servir de
orientacin en el desarrollo de los programas de estudio y a la vez que contribuir a la mejora de la
calidad y de la eficiencia de los servicios de enfermera.
La Asociacin Americana de Enfermeras (ANA) defini en 1976 la garanta de calidad como: Un
programa de evaluacin sistemtica para logra la excelencia en la atencin sanitaria. Los dos
componentes principales del programa implican efectuar mediciones y determinar el grado en que
se observan la norma, e introducir cambios a base de la informacin obtenida mediante las
mediciones, a fin de lograr mejoras