2013

Los Yoremes y su Msica: Un

primer acercamiento

Carlos A. Moreno
UNIVERSIDAD AUTNOMA DE
SINALOA
23/05/2013

Los Yoremes y su Msica: Un primer acercamiento

CONTENIDO
INTRODUCCIN............................................................................................3
ANTECEDENTES...........................................................................................4
CONTEXTO....................................................................................................4
HIPTESIS.....................................................................................................5
METODOLOGA.............................................................................................6
RESULTADOS................................................................................................7
CONCLUSIONES...........................................................................................8
BIBLIOGRAFA............................................................................................10

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23 de mayo de 2013

Los Yoremes y su Msica: Un primer acercamiento

INTRODUCCIN
"Y es a travs de la reproduccin de expresiones como los cantos, las danza, la msica,
los ritos, las fiestas, ceremonias, vestidos y organizacin social, el arte indgena recrea igualmente
el sentido de pertenencia. "

Macrina Restor Rodrguez: Responsable de la Unidad de

Informacin y Documentacin de los Pueblos Indgenas del Noroeste de Mxico.

Son el conjunto de las prcticas culturales de cada asentamiento humano,

lo que hace a un pueblo diferente a todos los dems. Tambin son fundamentales
para el desarrollo cultural, en el sentido de unidad y sobre todo de pertenencia.
Estas prcticas culturales, van desde su manera de vestir hasta sus productos
artsticos.
La msica, como parte de un todo, es sin duda un aspecto muy relevante
en las culturas, ya que, como afirma Irma Ruiz,

el hombre hace msica de

cualquier poca y lugar, de cualquier tipo y funcin, contemporneamente (Merino,

1989:42). Adems de ser un poder comunicativo profundo, que posee mltiples
implicancias afectivas y cognoscitivas (Grebe, 1997:92). La msica es una forma
de identificacin y es atravs del proceso de endoculturacin como el hombre
internaliza la msica de su ambiente, as tambin lo seala Grebe (1997).
Las ciencias sociales se han interesado en el tema de la msica, pero no
desde su aspecto como fenmeno sonoro, sino como parte de un contexto y el
espacio donde se produce, y el papel mediador que juegan en las relaciones
sociales (Minana,2000:11). Los estudios de las msicas de los pueblos datan
desde finales del siglo XIX, y a mediados del XX a los estudios de msica con
tinte social se les denomina etnomusicologa que desde entonces, se han ido
ampliando y modificando sus intereses (Cmara de Landa, 2010:73).
Desde la etnomusicologa la msica es heterognea y multifacetica. Se
encuentran con dificultad elementos musicales universales, ya que las culturas
tiene sus variantes particulares, que son los que distinguen a cada cultura, Maria

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Ester Grabe a esta situacin de variedad entre cada cultura, la nombra como
relativismo musical donde los valores estticos-musicales son relativos a la cultura
y dependen en cada caso de los contextos culturales singulares (Grebe, 1997:99)

ANTECEDENTES
Los estudios sobre la regin del noroeste mexicano con respecto a las
etnias indgenas no han sido tan intensos como los son en el centro y sur del pas.
Sin embargo, se reconocen algunos estudios mencionados por Miguel Olmos
Aguilera (2003) en su trabajo "la etnomusicologa y el Noroeste de Mxico" tales
estudios son de Lumholtz (1902) donde grab la msica para danza de ymari y
rutuburi. Herzog (1928) y sus estudios sobre la msica de yumanos. Tambin
hace estudios sobre los yumanos y los yaquis la etnomusicloga francesa
Densmore (1932). En 1942 y 1946 Henrietta Yurchenko graba piezas musicales
de yaquis y seris entre las que se encuentran sones para la danza del coyote y del
venado. Aparecen los estudios de Warman (1970) dedicados a la msica yaqui y
mayo. Tambin los estudios de Leticia T. Varela , sobre la msica en la vida de los
yaquis en 1987 y por ltimo los estudios hechos por Ochoa Zazueta 1997 donde
transcribe 32 ejemplos de msica de danza de pascola y de venado de los mayo
de la Florida en Ahome Sinaloa.
Cabe sealar que el estudio que hace Olmos Aguilera es un excelente
reflexin sobre la etnomusicologa en el noroeste de Mxico ya que adems de
hacer una fructfera investigacin sobre los antecedentes de la investigaciones
musicales en el noroeste, tambin nos da un punto de partida sobre y para el
entendimiento de la msica y las danzas de los pueblos tnicos del noroeste, entre
los que destacan los yaquis, mayos, ppagos, tarahumaras, pimas, guajos y
otros ms, ya que estos pueblos comparten similitudes con respecto a sus
prcticas culturales en lo que se refiere a la msica pero que dentro de la
cosmovisin de cada pueblo es diferente

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CONTEXTO
Aunque la zona yoreme abarque desde la zona sur del estado de Sonora y
la zona norte del estado del Sinaloa y en Sinaloa principalmente los municipios de
El fuerte, Choix, Guasave Sinaloa de Leyva (Biblioteca digital de la Medicina
Tradicional Mexicana, 2009) La presente investigacin se realiza en la comunidad
de la Florida, sindicatura de Ahome, perteneciente al municipio de Ahome en el
estado de Sinaloa. Esta comunidad se caracteriza por que sus pobladores en su
mayora son de origen tnico Yoreme aunque por su cercana a la Villa de Ahome
estn en constante en contacto con los con la poblacin no indgena, llamados
por ellos yoris1.
Como actividades econmicas encontramos que los yoremes se dedican al
pastoreo, al cultivo de pequeas parcelas, al comercio de productos alimenticios
fabricados en sus casas y en menor proporcin

a la venta de artesanas e

instrumentos musicales, mascaras tradicionales, bolsas de ixtle y tambores,

ayales.
La lengua de los mayos pertenece a la familia Tracahita del tronco Yutonahua est emparentada con las lenguas yaqui y gurijo. En la comunidad de la
Florida domina la lengua de la castilla, aunque las personas mayores se hablan
entre s en su lengua. La lengua materna para la mayora de los nios es el
espaol y ahora los nios ya no hablan ni entienden la lengua yoreme hay casos
especiales donde toda la familia interactan entre s mediante la lengua yoreme.
Tal es el caso de la familia "venado" donde aparte de que todos hablan en la
lengua, tambin todos practican la danza de venado.
La comunidad tiene un centro ceremonial en el cual se llevan a cabo las
fiestas tradicionales de semana santa, la de San Juan, la virgen de Guadalupe, en
estas ceremonias se destaca la participacin que tiene la msica y la danza

La palabra "yori" significa aquella persona que no vive con la tradicin (Chapela, 2006)

para otros el significado es ms especifico y seala que yori es aquel que no es yoreme.
(Figueroa, 1992)

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donde se puede observar un sincretismo desde los instrumentos musicales hasta
la forma en la que realizan sus actos religiosos.

HIPTESIS
La cultura, al no ser esttica siempre se est moviendo hacia donde las
prcticas culturales de ese tiempo/espacio lo propicien. Conforme cambian las
condiciones

sociales

que

rodean

al

espacio

cultural,

tambin

cambia

inevitablemente la cultura. Tal vez el cambio es lento y el proceso no es muy

drstico, pero al recorrer de los aos estos cambios se vern como fuertes
transformaciones. La idea central de la investigacin se refiere a que:
El habitante yoreme est perdiendo el inters por el aprender la tradicin
musical.

METODOLOGA
Por excelencia el trabajo etnogrfico es la forma primordial de hacer
investigacin para el antroplogo, partiendo de ese supuesto nos dimos a la tarea
de hacer el trabajo de campo en la comunidad de la Florida en el municipio de
Ahome. Partimos de la observacin de la comunidad para al final llegar hacer un
par de entrevistas a profundidad con nuestros informantes claves.
Se visit la poblacin de la Florida en tres ocasiones con una duracin de
dos das una noche en cada una de las visitas. Con las visitas, logramos el
acercamiento a dos familias. Por un lado la familia de Don Jess Ruz, ex
gobernador indgena. Por el otro lado tuvimos la oportunidad de acercarnos a la
familia de Don Jos, artesano de instrumentos ceremoniales y musicales.
Utilizamos tcnicas de observacin participante, entrevistas/plticas para
poder entender algunos aspectos sociales, como aspectos sobre la educacin
formal y no formal de los nios. Temas sobre la religin, que fueron claves para el
entendimiento de aspectos musicales.

Tambin se utiliz la entrevista a

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profundidad la cual fue realizada a Don Jos y a Don Jess que por su situacin
social fueron nuestros informantes claves.
Por ltimo, se hizo un registro videogrfico para poder tener un primer
cuadro de imgenes y sonidos para su posterior anlisis y documentacin. Su
utiliz esta tcnica siempre con el permiso de nuestros informantes. Tambin se
tuvo el cuidado de que la cmara no interfiriera en el comportamiento natural de
las personas con las cuales interactubamos.

RESULTADOS
Del trabajo de campo efectuado se recolectaron los
siguientes datos.
Situacin poltica. Los yoreme de la comunidad de la Florida han visto un
cambio en su estructura interna poltica al cambiar de gobernador indgena.
Durante alrededor de 15 aos el gobierno estuvo en manos del seor Don Jess
Ruiz. El gobierno indgena tiene una duracin de tres aos, sin embargo don
Jess dur alrededor de quince aos por las obras que hizo para el beneficio de la
comunidad a travs de una serie de actividades artsticas y de gestin ante el
gobierno municipal. Dentro de sus obras ms importantes fue la construccin del
centro ceremonial de la Florida

el cual fue construido gracias a los recursos

econmicos que provenan de la realizacin de bailes para la comunidad. Otra

obra importante fue la compra de instrumentos musicales los cuales se lograron
con el apoyo del actual gobernador del estado Mario Lpez Valdez.
El cambio de gobierno tradicional se debi a que Don Jess ya era muy
mayor con lo cual decayeron las fiestas ceremoniales. Con el gobierno actual la
comunidad ha vuelto a tomar las fiestas ceremoniales.
En el aspecto ecolgico encontramos que para fabricar los tenabaris cada
vez se est complicando ms. Esto a causa del pastoreo del ganado en las reas

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donde el capullo se encuentra para su desarrollo. "La gente lleva a pastorear al
ganado donde estn los capullos (don jos, 2013)
Aspectos ceremoniales y musicales. La prctica del responso

es una

actividad cultural que segn don Jess ha ido cambiando con el tiempo. Ya que
en la anterioridad la ceremonia se llevaba a cavo despus de que falleca en
integrante de la comunidad, hoy en da menciona que est prctica a peticin del
convaleciente se lleva a cavo mientras vive. Don Jos por su lado seala que
cuando se realiza hacen falta elementos como los padrinos y los tipos de baile y
msica. Adems menciona don Jos que la tradicin musical se ha visto
trastocada ya que en las fiestas ceremoniales la msica sigue un orden con
respecto a la naturaleza de la cancin. Es decir de acuerdo al tema del son es su
horario de ser tocada. En la actualidad son bastantes lo msicos que no siguen el
orden correcto a su parecer.
En la economa y la msica. Dentro de este apartado hay dos versiones por
un lado Don Jess menciona que el oficio de msico y danzante no es con la
finalidad de recibir un beneficio econmico y que cuando l tocaba lo haca de
forma de ofrenda para la realizacin de la ceremonia lo que reciba a cambio
mayor cantidad era alimentos. La otra versin que narra Don Jos es que en
ocasiones son contratados para cumplir alguna peticin que vas desde fiesta de
cumpleaos hasta responsos bajo la condicin de un estmulo econmico.
En la transmisin de las enseanzas tradicionales los dos entrevistados
sealan que los yoremes estn perdiendo inters, que s hay la manera de que
los que son msicos o danzantes enseen a las nuevas generaciones, pero que
no hay el suficiente inters. Ellos sealan que son los yoris los que se interesan
en aprender las tradiciones yoremes y que ellos mismos le han enseado. Por
lado de la lengua yoreme las autoridades han abierto espacios destinados para
que los mismo yoremes aprendan a hablar su lengua, aunque el proyecto se
estuvo llevando en las cercanas de la florida el proyecto no lleg a buen trmino
por la falta de inters de los yoremes.

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CONCLUSIONES
1. Seala Miguel olmos Aguilera que a menudo, dioses y seres de la
naturaleza son los personajes creadores quienes proporcionan las
canciones y los instrumentos musicales al hombre (2002:144). Es
por eso que existe una relacin muy ntima entre la msica y el
sistema religiosos de los mayos ya que desde los mitos creadores
del pueblo yoreme las fiestas y los instrumentos aparecen como la
creacin del dios (2002:150). A partir de esta observacin se puede
sealar que

entre mayor sea el nmero de fiestas tradicionales,

menor ser la posibilidad de que la msica tradicional deje de ser

tocada y cantada ya que es parte de la cosmovisin religiosa del
pueblo. Sin embargo, la responsabilidad de la fiestas recae en el
gobernador indgena y depende en gran medida de su actuar para
que la tradicin no se pierda. Es decir, mientras el gobierno indgena
est en funcin y mantenga las tradiciones, la msica seguir por
buen camino.
2.

El aspecto ambiental dentro de la antropologa ha tomado

importancia esto porque segn Julian Steward, el hombre forma
parte del tejido de la vida en la mayor parte del mundo. Pero no solo
por ser parte de la vida, sino que introduce el factor superorganico de
la cultura (Bohannan & Glazer, 1993:334). Retomando a Steward
hablar de un ncleo cultural de los yoremes es hablar de religin.
Dentro de esta se encuentran una serie de ideologa donde la danza
y la msica y

estn presente en los mitos como actos de

agradecimiento, que adems de ser manifestaciones artsticas son

parte indisoluble del sistemas de creencias (Olmos , 2002:149). Por
el aspecto ecolgico, se obserba un cambio en la hechura de los
tenabaris ya que con la desaparecin paulatina de los capullos de
mariposa que utilizan los yoremes para su fabricacin, estos han

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acudido a fabricarlos de lata de aluminio, produciendo as un cambio
en el sonido original de la msica.
3.

Seala Olmos que el repertorio musical ritual est constituido por

representaciones de animales o seres de la naturaleza que se
manifiestan a una hora del da y de la noche dependiendo de la
naturaleza del animal a representar (2002). Sin embargo mencionan
don Jos que esta situacin se ve trastocada ya que los msicos no
saben el horario o el nombre de la cancin

4.

Segn Marcel Mauss, dentro de la sociedad se existen tres

obligaciones: la de dar, la de recibir y la de devolver (citado en
Godelier, 1998). En la actualidad los msicos y danzantes estn
recibiendo una contribucin econmica por sus servicios ( Don Jos.
2013) que en la anterioridad no se reciba segn Don Jess. Creo
que el pago de forma econmica del que habla Don Jos es un
referente de la situacin de la msica en la Florida ya que segn
Mauss al momento de recibir tienes que devolver lo que tienes y en
este caso es cada vez mayor el pago de servicios porque es menor
el nmeros de msicos y danzantes.

5. Los habitantes yoremes de la Florida pierden de forma paulatina, el

inters por las prcticas culturales tradicionales. Esto porque las
tradiciones no suponen algn beneficio que se traduzca en el
acumulo de capital social, entendiendo por este, los recursos de las
personas, los grupos y las colectividades en sus relaciones sociales
(Bourdieu citado en Atria, Siles, Arriagada, J. Robinson, & Whiteford,
2003:154)

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BIBLIOGRAFA
Biblioteca digital de la Medicina Tradicional Mexicana. (2009). La medicina
Tradicional de los pueblos indgenas de Mxico. Recuperado el 11 de 05 de 2013,
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Godelier, M. (1998). El Enigma del Don . Barcelona: Paids.

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