Roma era un lugar imperialista muy distinto a sus orígenes de ciudad pequeña en el

siglo VIII a.C., en ese siglo roma era una ciudad más en la península itálica.
La gran expansión romana se produjo en la república, esta se hizo para gobernar una
ciudad, pero posteriormente roma se expandió por lo tanto se pasó casi naturalmente de
república a imperio debido a la extensión territorial.
En un primero momento roma ataca a sus pueblos vecinos en busca de “la pax
romana” que consistía en atacar antes de ser atacado para posteriormente pacificar, es
decir, originalmente la expansión romano en la península ibérica fue con fines
defensivos debido al ataque cartaginense. Es por eso que los romanos utilizan el lema
“no sólo por las armas, sino también por el derecho”
La negociación es derecho, por eso los romanos antes de invadir negociaban la
conquista pacífica, al conquistar roma un lugar, comienza inmediatamente la
“romanización” del territorio, que es un proceso complejo que llega en forma
espontánea en primera instancia con el ejército. El derecho romano es una
manifestación de la cultura romana.
El estado romano NO existió, porque roma era una ciudad que firma tratados con otras
ciudades y no una administración central.
Es por eso que los funcionarios romanos no recibían un sueldo central, eran
relativamente autónomos, el ejército por ejemplo, recibía poco y nada, pero se pagaban
con el producto de las campañas.
Cuando roma invadió la península ibérica se encontró con dos realidades, la central y la
mediterránea, que es la más especial porque tuvo contacto con otros pueblos, como los
fenicios. Este proceso de conquista fue muy lento.
Los primeros en llegar son los fenicios en el 1000 a.C. y fundaron la ciudad de Cádiz, el
lugar de la fundación fue estratégico porque les permitía tener poder comercial,
fundaron lo que se llamaba “factoría” que era una ciudad comercial que tenía la
particularidad de no perder nunca los lazos con la ciudad de origen.
Cártago fue fundado en el siglo IX a.C. Pero desde el siglo VI a.C. son quienes
controlan el mediterráneo y su comercio. Ahí es donde se encuentran romanos v/s
cartaginenses.
Cuando llegaron los griegos a la península ibérica buscan rutas comerciales, fundaron
Rhode y otras ciudades más, como asentamientos comerciales son ciudades pequeñas,
de no más de 3 calles aprox. Y sólo las utilizan para comerciar, en principio no tienen
gran influencia cultural sobre el lugar en un principio pero con el tiempo aprendieron
los lugareños a negociar, vender y cambiar, es decir, aprendieron el espíritu de
comerciante, los griegos tienen instituciones comerciales como:
• Iactu: es un antecedente de los seguros, cuando se tira la carga de uno de los
ocupantes al mar, el resto paga para suplir la deuda.
• Phoenus nauticum: se pide un préstamo a alguien para hacer un negocio, si le va
bien en la expedición paga un interés altísimo, pero si pierde la mercancía no
paga nada.

La ciudad de Tartessos:
Hasta el día de hoy no se sabe donde estaban exactamente, pero si se tiene claro que
eran un pueblo comerciante muy reconocido, eran un imperio pequeño ciudad-estado
tipo griego, tenían reyes y una unidad política bien definida, tanto así que comerciaban
incluso con Inglaterra.

Al interior de la península ibérica se encontraron los romanos con:

• Iberos: era un pueblo de origen africano que llegó entre el siglo VI y el V a.C. en
esa época ya tenían manifestaciones artísticas, tenían una suerte de alfabeto y
eran de contextura gruesa.
• Celtas: se expandieron muy rápido, dominaban el caballo y el hierro, llegaron a
la península ibérica por el norte. Eran un pueblo claramente guerrero.

300 años después al ingreso de estos pueblos llegaron los romanos y se encontraron con
los CELTÍBEROS y los definieron como la fuerza de España

Celtíberos:
Los celtas tenían clanes, un antepasado común y conformaban parentelas entre 50, 80 y
más integrantes.
Las parentelas tienen la particularidad de que ningún “no pariente” puede ingresar en
ellas, sin embargo en muchas ocasiones utilizaron una institución llamada
“hospitalitas” para adoptar sujetos o a un grupo familiar que le pudieran ser útiles e
incluirlo en su grupo familiar.
Se casaban dentro de la misma parentela o con otras parentelas también, pero en ese
caso la mujer pierde su parentela original y adopta la del marido.
Entre romanos y celtas se aceptaron acuerdos para ser recibidos en forma permanente y
ser considerados parte de la comunidad. Estos clanes de origen celta permiten mezclarse
con otros a través de esta institución:

Devotio ibérica:
Es un tipo de clientela que opera fundamentalmente en época de guerra
Hay un patrono que generalmente tiene recursos económicos y un conjunto de clientes,
juntos celebran un acuerdo en que el patrono le entrega a cada cliente objetos materiales
(escudo, choza, etc.) a cambio de que estos defiendan los bienes del patrono, los clientes
se comprometen ante sus divinidades a defender al patrono, si la defensa no es efectiva
y el patrono muere, ellos consideran que sus dioses no quisieron el acuerdo, entonces su
vida no tiene sentido y se suicidan. Los romanos hicieron propia esta institución, incluso
algunos emperadores hacían jurar de esta manera a su guardia personal.
La efectividad de esta institución llevó a que demoraran 200 años los romanos en
pacificar la península ibérica, pese a que los celtíberos no tenían reino ni nada, eran
independientes, de manera que había que terminar con los celtíberos pueblo por pueblo.

Romanización jurídica:
Corresponde a la forma de cómo se expande el derecho romano en el mundo antiguo.
Romanización territorial, es la aplicación del derecho romano a la forma como se
organiza el territorio.
Romanización local, es la aplicación a como se organiza las ciudades.
Romanización personal, es como se rigen las personas.
Territorial
• Pro vincere: se entiende como la facultad que se entrega a un magistrado romano
para vencer al territorio en el cual está un pueblo.
• Provincia: se entiende por el territorio en el cual está el pueblo que ha sido
vencido. Es un territorio que está fuera de Italia.
• Prorrogatio imperii: Se entiende como la prorrogación del imperium que se le da
a un cónsul para que tome el mando de una provincia, se enviaba a los cónsules
porque eran considerados gente con basta experiencia, esta prorroga duraba
entre 4 a 5 años, en ningún caso duraba un año, el ya no es magistrado, si no que
es PRO-MAGISTRADO=GOBERNADOR.

En el caso de la península ibérica existieron varias organizaciones, así en el año 207

a.C. se mencionan dos grandes territorios, la hispania ulterior y la hispania citerior, esta
división se hace oficial el año 197 a.C. y ahí se delimita correctamente.
La España ulterior corresponde a la zona de los celtíberos, la parte difícil de conquistar.
Esta división de España ulterior y citerior duró hasta la época de Augusto porque ahí se
considera que recién se ha pacificado parcialmente la zona.
Augusto reestructura todas las provincias de su imperio según los grados de
pacificación.
Las provincias imperiales, son las que están a cargo del emperador, son las más duras y
difíciles de pacificar, el mismo emperador designa al gobernador llamado “legati
augusto”
Las otras provincias, es decir las pacificadas están a cargo del senado, no hay tropas en
ellas, y en realidad no pasa nada, se gobiernas a través del sistema de pro-magistrados
son consideradas propiedad del aerarium, es decir, son recursos del estado.
Esta reorganización implicó que existieran 3 provincias en la península ibérica,
(lusitania, baética y tarraconense)
La provincia tarraconense es la única pacificada, lusitania y baética son imperiales.
Desde este momento (augusto) pasan a ser parte del sistema romano de administración
provincial.
A finales del siglo III se crean las Diócesis que son divisiones territoriales mas grandes
que una provincia (12 diócesis) una de ellas es la diócesis llamada hispania. Las
diócesis son dirigidas por el Vicario, para dirigir la diócesis se crearon las prefecturas
que tienen 3 a 4 diócesis y 5 a 7 provincias.

Prefecturas al año 330 habían 4

Diócesis al año 290 habían 12
Provincias al año 200 habían 50

La prefectura de las galias contiene la diócesis de hispania.

El sistema de organización provincial es parte de una maraña a la cual se le está
aplicando el derecho romano.
Proceso de romanización local
Consiste en la aplicación del derecho romano a la forma en como se organizan las
ciudades.
Las ciudades que los romanos conquistas nunca tienen en un primer momento la
organización romana, se han organizado de acuerdo a su modelo (se les llama ciudades
indígenas)
El imperio es roma firmando tratados con otras ciudades, no conquistaron hispania por
ejemplo, si no que ciudades 1 x 1.
Cada ciudad tiene un status diferente
Ciudades indígenas: llegan los romanos a negociar a las ciudades, si la negociación es
positiva se les llama ciudades federadas porque firman un fedus, es decir, un tratado y
negociación, pero en cambio quienes no negocian con roma son llamadas ciudades
estipendiarias.
Los que se portan relativamente bien, son llamadas libres e inmunes, no tienen grandes
obligaciones, pero roma puede disponer de ellos y cambiar las obligaciones cuando les
plazca, contrario a las ciudades federadas no hubo negociación si no, sólo un acuerdo
unilateral.
Las ciudades libres e inmunes, estipendiarias y federadas deben reconocer la “maiestas
romana” es decir, deben reconocer la superioridad del pueblo romano.
Ninguna ciudad puede hacer tratados con otra, entre ellas, si no, sólo con roma!
En el mundo antiguo la gente quiere ser romana por un mito sobre la calidad de vida en
roma.
Ciudades estipendiarias: pagan “STIPENDIUM”, es decir, están obligado a pagar una
suma de dinero a roma, además están obligados facilitar tropas a roma de manera
auxiliar, por último, deben atender a estas tropas romanas cuando pasen por su ciudad.
Las colonias y municipios se organizan internamente de acuerdo al derecho romano.
Las colonias: son un tipo de ciudad bastante particular, bastante rara, que se forma a
raíz de la deductio (consiste en sacar a personas del imperio o del lazio y se los llevan a
una provincia del imperio a fundar una ciudad), la deductio opera con un número
mínimo de personas, para poder viajar se requiere autorización de parte del senado. Esta
colonia es una réplica de roma, la gran ventaja es que llevan la romanización a distintos
territorios.
Los municipios: es algo muy parecido a una colonia, hay municipios romanos y
municipios latinos, pero la gran diferencia es el origen remoto de la población, es decir,
en el municipio, está conformado por indígenas que se les ha concedido el derecho
romano o romanos con antepasados indígenas (celtíberos, celtas, iberos, etc.) quiere
decir esto, que son ciudadanos o latinos. En el caso de la península ibérica el municipio
tuvo una historia muy larga caracterizada por 3 etapas que son el desarrollo, apogeo y
decadencia de los municipios, no requieren autorización del senado para viajar. Allá hay
magistrados, los cónsules se llaman DUNVIROS y hay una curia con alrededor de 100
decuriones.
Desde el 218 a.C. al 73 es el desarrollo
Desde el 73 a.C. al 212 d.C. es el apogeo, son municipios en su mayoría
Desde el 212 al 476 d.C. decaen.

Entre los años 218 al 73 a.C. llegaron los romanos a la península ibérica. En esta etapa
aparece el municipio, por lo tanto era casi nula la presencia de estos.
Para que pueda existir un municipio se requiere a lo menos dos cosas:
 • Que exista un grupo de personas numerosos
• Que esas personas gocen de la ciudadanía o de la latinidad
Con estos dos requisitos se pueden organizar como municipio.
Los romanos le entregan la ciudadanía o la latinidad a quienes se han portado bien con
los romanos, ejércitos celtíberos, y ciudades estipendiarias en ocasiones han actuado a
favor de los romanos y en premio reciben la ciudadanía o la latinidad.
A las ciudades estipendiarias se envió un grupo de senadores los cuales hicieron un
censo de la población, para hacer una “LEX PROVINCIAE” que tiene un alcance local,
su intención es regular el estatuto jurídico de cada provincia.
El año 73 el emperador VESPASIANO le entrega el JUS LATTI MINUS (le entrega la
ciudadanía a los habitantes de la península ibérica), eso si, está restringido, porque les
entrega la latinidad y sólo a quienes habitan la península ibérica, es decir, desde ahora
son todos latinos, en principio todos podrán organizarse como municipios (necesitaban
un grupo humano de 300 personas mínimo y una ciudad pre-existente)
El municipio es la regla general, al punto que a principios del siglo III son casi todos
municipios.
En el año 212 d.C. el emperador Caracalla en su edicto le entregó la ciudadanía a todos
los habitantes libres del imperio, eso hizo que técnicamente se terminara la ciudadanía
porque si todos la tenían, no valía la pena hacer distinciones. En ese año comienza la
decadencia de los municipios, los romanos hicieron que todas las ciudades crecieran, de
hecho varios emperadores crecieron en municipios que tenían gran o igual importancia
que roma.
En el 212 comienza la decadencia de roma, los municipios tienen independencia
económica, en ningún caso recibe aportes de parte de roma, entonces las aristocracias
locales hacen obras en pro de su ciudad, con el objeto de ser el capo de un lugar mucho
más grande y en el cual exista entretención. Además si la ciudad prospera quien creó
todo es quien gana el dinero de retorno.
Llegado el año 212 las aristocracias locales pierden poder adquisitivo, lo que era la
riqueza del momento era la tierra cultivable, se les acabaron los recursos porque
hubieron malas cosechas, sequías y mal tiempo. El imperio para contrarrestar esto tomó
medidas erradas sobretodo en materia tributaria.
Esta última etapa se inició ya en el siglo III después del edicto de Caracalla, es hasta
antes de eso que el cargo de DECURIÓN era el máximo honor posible, el más
prestigioso hasta esa fecha, desde ahí ya no es un cargo solicitado porque desde ese
momento debe cobrar los impuestos, y eso es algo que nadie quiere, porque si recauda
menos de lo que roma le exige debe colocar lo que falta “de su bolsillo”, el decurión
duraba en el cargo cerca de 5 años, pero como era un tanto ingrato el serlo renunciaban
antes de la fecha, por tanto se decidió hacer el cargo vitalicio y sin bastarles aquello,
además hereditario.
La gente con dinero se fue de la ciudad a las villas, los sin dinero a donde pudieron
llegar que fue a las villas pero como trabajadores de las tierras de la aristocracia a
cambio de vivir en ellas. En el campo si bien es cierto no se vive mal, pero no se vive
como romano, a partir de este siglo de la decadencia, el III roma se despobló, la gente
emigró al campo porque la vida era más tranquila, este fenómeno es uno de los orígenes
del feudalismo..
La romanización personal:
Corresponde a la aplicación del derecho romano a las personas, hay muy pocas personas
que utilizan el derecho romano en el primer período, los de las colonias si, los indígenas
que ayudaron a los romanos en una batalla fueron convertidos en latinos, ahí hay un
ejemplo.
Antes del año 218, o sea, antes de que lleguen los romanos nadie usa el derecho romano
en la península ibérica, en el año 197 a.C. por ejemplo ya no eran bárbaros, si no que
eran peregrinos, el año 73 Vespaciano les concede el “JUS LATIN MINUS”, así que
desde el punto de vista personal ahora son latinos así que gozan del JUS COMERCII, es
decir, tienen el derecho de comerciar, a realizar actor jurídicos patrimoniales, entre
vivos o por causa de muerte, pero, esos actos se rigen por el derecho romano. La otra
consecuencia es que los magistrados al estar en retiro pasan a ser inmediatamente
ciudadanos, eso quiere decir, que desde el año 77 al 212 todos pueden usar el derecho
romano, no todos, pero si gran parte. Esto seguirá así hasta el año 212 con la
constitución de Caracalla ya que en ese año el concede la ciudadanía a todos los
ciudadanos libres del imperio.
Caracalla concede la ciudadanía de manera generalizada, en esa época el imperio sufrió
una crisis económica porque ya no había ciudades estipendiarias, entonces el emperador
los convierte a todos en ciudadanos para que así pagaran impuesto y poder obtener más
recursos. Con esta medida en el fondo desaparece la ciudadanía porque todos son
ciudadanos, la romanización jurídica técnicamente termina el año 212 d.C.
Ahí aparece el DERECHO ROMANO VULGAR.
Que es algo en función del derecho romano clásico.
Aparece por efecto de la expansión de roma hacía las provincias, como roma no pudo
sustentar más la culturación se empezó a impregnar el derecho romano de el derecho de
las provincias.
Algo que es difícil de entender es porque el derecho romano no se impregnó antes del
derecho de las provincias.
El derecho romano vulgar se encuentra más en occidente, ya que en oriente es muy
fuerte la resistencia, porque hay más tradición de escribir las cosas, de hecho, hay
derecho escrito en oriente, además hay lugares en los que enseñan derecho.
La costumbre en la época vulgar comienza a tomar un papel muy importante.
La legislación está básicamente generada por el emperador, pero responden los juristas
a nombre de el, lo más típico son las constituciones imperiales, que las hace el
emperador.
El codex es un libro cosido por un lado que contiene leyes, por tanto entendemos por
código un libro que tiene leyes.
En esa época almacenan leyes
El código gregoriano y hermogeniano a fines del siglo III
El código teodosiano en el siglo V
El derecho romano vulgar tiende mucho a la realización de compilaciones. En el
posclásico ya casi no hay juristas, entonces se comienza a reunir la opinión de los
juristas anteriores. Las obras compilatorias no es que carezcan de importancia, pero el
derecho se estancó porque no había creación.
El derecho romano vulgar tiende a las simplificaciones, consiste en eliminar las
distinciones de los juristas clásicos.
El derecho romano vulgar por el hecho de ser más simple es más fácil de entender, es
por eso que muchos pueblos adoptaron el drv y no el derecho romano clásico, este es el
que desaparece, porque el drv se mantuvo y sobrevivió.
Edad media Siglo V al XV
Desde el punto de vista del derecho se divide en
• Temprana -> DRV
• Alta -> Consuetudinario
• Baja -> Científico universitario.

Lines es el límite del imperio, el límite norte marcado por los ríos rhin y danubio, ese
límite en el norte se contempla desde los siglos I al III.
Este límite no impide que crucen, la situación se complica cuando los germanos se
ponen de acuerdo para ingresar en forma violenta, la primera vez que eso sucedió fue en
el año 376 d.C. Donde 250.000 visigodos entraron en forma violenta. Los romanos
partieron a expulsarlos, en la lucha murió el emperador Valente y la mitad del ejército,
así que en conclusión podemos decir que los visigodos no eran fáciles de vencer. Esta
entrada marca un hecho y es que fue la primera de muchas posteriores.
El imperio no tiene la capacidad de expulsarlos porque llevaba ya un siglo en crisis
desde la anarquía del 235 al 284.
Los pueblos que ingresaron fueron dutos, sajones, francos, visigodos, ostrogodos,
vándalos, suevos, anglos. Estos pueblos ingresaron en 30 años entre el 376 y el 406.
Los visigodos entraron al imperio por una zona que se llama la tracia y avanzan hacía la
mesia. (En el camino ocurren 2 cosas)
En el camino un cura llamado WULFILAS los hizo cristianos, pero arrianos, o sea, no
son católicos, aunque wulfilas les tradujo la Biblia.
Eligen a su primer rey de nombre ALARICO, a el se le ocurrió avanzar hacía roma,
hacía el año 405 ya estaban en Italia, intentaron tomarse roma teniendo éxito a la tercera
vez, el año 410 los visigodos por fin se toman roma, la saquean por 3 días y se van de
aburridos, ese año, el 410 ya el imperio no tenía defensa y se vieron obligado a contratar
a germanos para que los defendieran, formalmente después de RÓMULO
AUGÚSTULO ya no se elige ningún emperador más. El año 390 el imperio se había
hecho católico bajo el mando de TEODOSIO
San agustín es un cura que se dio una explicación a porque la caída de roma no tenía
nada que ver con la catolización del territorio, el dice que lo que cayó es la unidad de
los hombres, la ciudad física, pero dice que subsistió la ciudad de Dios, el cristianismo.
En definitiva, la caída de roma reflejó la caída de una ciudad pero nada más.
Los visigodos no lograron llegar a África, se murió alarico y se les hundieron los barcos
así que negociaron con roma y les fue regala una zona llamada AQUITANIA II en la
galia.
De aquí en adelante nunca más se originan imperios si no que hay varios reinos, la
mayoría de los reinos que establecen los germanos se configuran bajo la organización
anterior que tenían antes de ingresar al imperio. Al reino lo define un territorio, sin
embargo al principio los reyes reinan sobre pueblos y no sobre territorios específicos.
Estos pueblos cuando están fuera del imperio se gobiernan bajo la base de señoríos,
como hay varios señoríos el gobierno se hace sobre la base de estos jefes de señorío, o
sea, una asamblea.
Señoríos: agrupaciones humanas lideradas por un caudillo militar.
Pero los señoríos son poco eficientes en una batalla, por lo tanto se decidió elegir a un
rey para que comandara las acciones. Entonces la mayoría de los pueblos germanos se
transformaron en realezas, estos reyes son elegidos por los señores, pero en muchos
pueblos germanos la realeza logra transformarse en monarquía, por lo tanto tiene un
poder mayor, ya que la gente no lo elige.
Lo que de verdad importa a los germanos es la “SIPPE” es decir, la parentela, esta
institución es vital en la vida germana, porque gran parte de la vida política gira entorno
a las parentelas.
La nobleza germana “ADEL” corresponde a las parentelas nobles, esta es la que da
origen a los reyes, pueden votar y ser electos.
Para tener una sippe noble hay que destacarse militarmente en las diversas campañas,
las adel se reconocen socialmente y no existe un listado de ellas.
La parentela noble se puede perder si dicha parentela no se destaca militarmente. La
parentela también es importante en el derecho penal por la forma en que los germanos
entienden los delitos. Para ellos un delito es un acto que rompe la paz dentro de una
comunidad. Hay delito que rompen la paz dentro de toda la comunidad, estos son los
llamados “delitos graves” el común para ellos es el delito de traición, este traidor se
transforma en enemigo de toda la comunidad, puede ser muerto por cualquier miembro
sin consecuencias posteriores. También están los delitos menos graves o delitos
normales, aquí no se rompe la paz con todas las comunidades si no que sólo entre una
parentela y otra solamente. Para solucionar estos conflictos ellos tenían las “FAIDAS”
que consiste en la venganza privada, es decir, una ley similar a la ley del talión.
Como ese sistema de las faidas era muy primitivo decidieron cambiarlo por la
“WERGELD” que era una compensación de carácter pecuniario, pero la compensación
no es entre personas, si no entre parentelas. La compensación opera dentro de los delitos
menos graves pero incluye hasta el homicidio, en principio todo es compensable menos
la traición.
Otro delito que no es compensable es el adulterio, ahí no opera compensación de ningún
tipo, si no que el marido deja a la mujer desnuda, la golpea, la arrastra por la ciudad y la
va a devolver donde sus padres.
El wergeld opera muy bien cuando tenemos certeza sobre un delito y su autor, pero
cuando no estaba claro los germanos tenían la siguiente
Los coniuratores consiste en que los varones de una parentela van a declarar a favor de
la honorabilidad del acusado. Si van los coniuratores de ambos no puede dar solución
entonces procede:
Las ordalías que son pruebas físicas a las que se someten los involucrados en juicio,
aquí deciden los dioses que ha sorteado de mejor manera las pruebas, porque como
causan daño tiempo después se revisa quien sanó de mejor manera, el que mejor está,
tiene la razón entonces y fue beneficiado por los dioses, por ende, tiene la razón.
La propiedad es común, es de la sippe.
El matrimonio normalmente es de carácter monogámico, pero un germano se puede
casar con más de una germana por son nobles entonces, se puede casar con más de una
germana para ennoblecer a la familia.
La dote: en el caso de los germanos es el marido quien la entrega a la mujer, le entrega
armas, bueyes y herramientas de trabajo, las armas son de la familia y las custodia la
mujer porque tiene el escudo, y el escudo representa a la parentela con un escudo
diferente al resto, además tiene la framea que es de batalla. La mujer recibe los bueyes
para poder trabajar la tierra.
Los visigodos
Se radican en la península ibérica en la zona que les fue concedida es decir en
AQUITANIA II en la galia por acuerdo con los romanos en el año 418 d.C. el reino que
instauraron fue el reino tolosario instaurado en toulusse, pero duró hasta el año 507
porque los francos los expulsaron. Los galorromanos son los habitantes romanos en la
galia.
Leyes teodaricianas se dictaron entre el 420 al 460 aproximadamente, y regulaban el
reparto de las tierras entre los galorromanos y los visigodos.
El derecho romano no regulaba las invasiones, porque en la época que hubo creación de
derecho, es decir, en el esplendor de roma, en aquella época no habían invasiones.
Repartición de las tierras
La tierra se dividió en 3 tercios
2 para los visigodos (sortes goticae)
1 para los romanos (tertia romanorum)

Las leyes teodoricianas son leyes de carácter territorial.

Eurico llegó al poder matando a su hermano Teodorico II, Eurico se diferenció de la
gran mayoría porque falleció de viejo, porque lo normal es que los reyes sean
asesinados por sus cercanos, como es el caso de amigos, hermanos, etc. Eurico fue un
gran militar con campañas realmente exitosas.
El código de Eurico
No se conserva íntegramente hasta la actualidad.
La fecha del código de Eurico se presume que fue el año 476 d.C. y se estima que no
fue un código sino un edicto. Pero esto quiere decir que desde Eurico los visigodos se
rigen por un derecho escrito. El contenido del codigo de Eurico es básicamente drv.
San Isidoro es un cura que alrededor del año 630 d.C. escribió una historia de los
visigodos que se llama “le regibus gothorum”

El liber, es parte del palimp sesto encontrado en el convento de Saint germain de

prés.
Fue escrito el año 654 y es un texto que escribieron los visigodos que se componía de
499 leyes, hay 180 leyes que contienen el nombre de quien la creo, sin embargo las 319
restantes dicen “ley antiguae”
Las leyes que traen el nombre del rey parten con RECAREDO en el año 585 por lo
tanto desde ahí al año 645 se dictaron esas 179 leyes por los reyes.
Fernando III mandó a traducir el liber y desde ahí se le conoce como fuero juzgo en el
siglo XIII
Cuando se descubre América se utiliza en la zona el fuero juzgo, que es la traducción
del código de Eurico, por ende, podemos afirmar que en Chile también se uso el código
de Eurico.
El segundo texto que elaboraron los visigodos fue
El breviario de Alarico
Que fue dictado el año 506, fue hecho por un grupo de juristas liderado por aniano.
LEX ROMANA VISIGOTHORUM.
Es una recopilación de drv, es un muy buen texto legal.
Leges: constituciones imperiales tardías de teodosio II en adelante.
Iura: en parte es jurisprudencia, también parte del liber gai y fragmentos de los códigos
gregorianos y hermogenianos.
Interpretatio: es una explicación de cada una de las partes de las constituciones
imperiales.
¿Qué vigencia tuvo el breviario?
El reino visigodo cayó en el año 507 d.C. pero el breviario sobrevivió. Pero los
visigodos al huir a la península ibérica se llevaron el breviario.
El conmovitorium es una hoja aparte en la cual se prohíbe utilizar otros derechos o
leyes que no sean los contenidos en el breviario de alarico, pero eso no quiere decir que
el código de Eurico haya sido derogado, porque en el fondo son cosas distintas. Alarico
lo que quería, era terminar con el problema de las fuentes, entonces así no se podía usar
las fuentes romanas, si no, llegar a través del breviario de alarico a ellas.
¿Qué uso tuvo el breviario?
Dado que los romanos y los germanos tenían un derecho personal, para abuenarse con
los galorromanos el breviario es de carácter territorial.
El líber derogó el breviario en el año 654
Cuando los visigodos son expulsados de la galia por los francos el año 507 avanzan
cruzando el pirineo en la parte mediterránea porque es la más baja. El reino se asentó
finalmente en la ciudad de Toledo, llamándose así “reino toledano” y duro desde el año
507 al 711.
Teudis el año 546 dicta la primera ley de la península ibérica, la ley de teudis, esta ley
regula las costas de un juicio, es decir, regula de cargo de quien deben ser los costos.
El mismo teudis en su ley ordena que debe ser incluida en el libro cuarto del código
teodisiano, pero lo que quiso decir, es que sea incluida en el breviario de alarico.
La historia de los visigodos en el reino toledano está marcada por uno de sus reyes,
llamado LEOVIGILDO que reino desde el 569 al 586, Leovigildo se preocupó de la
inestabilidad política de su reino y también de la cuestión religiosa, porque donde llegan
los visigodos son vistos como herejes por el hecho de ser Arrianos. Leovigildo una de
las primeras cosas que hizo en materia política fue casarse con Gosvinta que era la
viuda del rey anterior, con esa maniobra, Leovigildo pretende abuenarse con los
partidarios del rey anterior.
Leovigildo para asegurar la estabilidad en su reinado se dedicó a matar, perseguir y
también exiliar a todos los nobles que pudieran representar un peligro en su carrera.
Leovigildo empezó a influir territorialmente haciendo grandes campañas militares
contra los suevos y contra los bizantinos que quedaban, la capital se trasladó a Toledo.
El le dio un énfasis a la persona del rey, de hecho comenzó a usar una capa, tenía un
trono y acuño monedas con su propia cara.
Estando Leovigildo en vida dividió el reino en dos partes heredando a sus hijos
recaredo y Hermenegildo, su intención era terminar la monarquía y comenzar con una
realeza, esta división del reino le causó problemas que mancharon su éxito anterior.
En el reino los visigodos son minoría religiosa, pero son quienes gobiernan, entonces
Leovigildo termino la dualidad religiosa, como el era arriano pensó que era mejor que
todos fueran arrianos. Para llevar a cabo su fin se deshizo de los curas y obispos que
consideró peligrosos, expulsándolos del reino. Confiscó los bienes a la iglesia católica.
El ser arriano es ser cristiano, pero implica que no creen en la santísima trinidad (padre,
hijo y espíritu santo) según ellos, el hijo es engendrado del padre, entonces no puede ser
de la misma naturaleza.
El credo de nicea se creó para atacar la herejía de los arrianos. Y de ahí salió el credo
de nicea en el cual se recalca la existencia del padre, hijo y espíritu santo.
Leovigildo llamó a un concilio de obispos arrianos del cual sacó las siguientes
conclusiones:
• El bautizo católico es válido para los arrianos
• Rediseñan las oraciones arrianas
Pero esto a Leovigildo no le resultó.
Uno de los problemas es que su hijo Hermenegildo se casó con una princesa católica
llamada Ingunda, esta princesa lo convirtió al catolicismo, una vez convertido no
encontró correcto que su padre persiguiera a los católicos, así que armó un ejercito para
atacar a su propio padre, fue preso por los arrianos, porque perdió la batalla, mientras
estaba detenido siguió siendo opositor al arrianismo así que fue muerto por sus captores
transformándose en SAN HERMENEGILDO en el año 585.
Al año siguiente, es decir, el 586 muere Leovigildo y 3 años después Recaredo asume el
589, el se convirtió al catolicismo y simbólicamente convirtió a todos los arrianos del
pueblo en católicos. Una de las rebeldes emblemáticas fue Gosvinta, que jamás se
convirtió al catolicismo.
Obra de Leovigildo desde el punto de vista jurídico
El código de Leovigildo: se presume que fue cerca del año 580, san Isidoro en su
historia del año 630 no dice que haya creado un código, si no que menciona que revisó
la legislación existente desde Eurico en adelante, eliminando las leyes que sobraban y
agregando las que consideró faltantes.
A partir del año 589 se nota la diferencia porque el cambio del arrianismo al catolicismo
es muy grande.
Relación entre visigodos y la iglesia católica
Los concilios son donde se forma la opinión de la iglesia. Porque ahí se juntan obispos y
tratan temas relevante a la iglesia.
Entre el año 589 y el año 711 se alcanzaron a realizar 16 concilios.
Lo curioso, es que los concilios de Toledo siempre trataban temas políticos totalmente
ajenos a los curas. El que citaba al concilio era el rey, por tanto el y sus colaboradores
tenían participación.
Aula regia: esta formada por un grupo llamado oficio palatino que es un grupo de
nobles que viven con el rey en el palacio, cumplen funciones de asistencia al rey,
además de administrar justicia. El aula regia es un grupo de confianza del rey.
Cuando están los obispos en el concilio llega el rey con sus asistentes y lee EL TOMO
REGIO que son textos largos en los cuales en una parte el rey pide a los obispos que
traten asuntos temporales. Después de la lectura el rey y su aula regia se retiran. Los
obispos tratan todos sus temas religiosos y una vez que han terminado aquello entra el
rey y su aula regia para asegurarse que traten los temas temporales, una vez finalizada la
sesión el concilio termina con la escritura de unas dispocisiones llamadas CÁNONES
CONCILIARES, al pie del escrito son firmadas por todos los obispos participantes, una
vez terminado estamos frente a derecho canónico, por que ahí se contienen normas
canónicas. Al rey le interesaba que las leyes tengan cierto valor civil, entonces dicta el
LEX CONFIRMATIONE CONCILII con este dictamen el rey le da valor a las
normas emanadas del concilio.
El liber que es una recopilación de leyes realizadas x los visigodos, le fue entregado por
un rey a los obispos en el 7mo concilio para que lo revisaran, porque el rey sabe que los
obispos son “los que saben”
Los otros temas que se trataron en los concilios son religión, monarquías y entonces el
rey pedía en el tomo regio a los obispos que dieran ideas para terminar con los
asesinatos a los reyes.
Se les ocurrió entonces crear una norma en la cual, quien atente contra la persona del
rey se le castigará con la excomunión, la ANATEMA.
Las leyes que funcionan no deben ser ratificadas, pero la ley que prohibía matar al rey
fue ratificada varias veces, eso nos dice que seguían matando reyes.
Al rey se le elige en Toledo, y el concilio dictaminó que el nuevo rey solo debía ser
elegido cuando el anterior ya hubiese muerto.
¿quién elige al rey?
Al rey lo eligen los nobles de entre quienes cumplen los siguientes requisitos
• Ser noble
• Ser visigodo
• Tiene que ser un sujeto de costumbres dignas
• El rey no puede haber sido objeto de penas difamantes (la decalvación consistía
en cortarles las trenzas)

Habeas corpus visigótico

Es una garantía, establece una especie de juicio para los miembros del aula regia, o sea,
no se les podrá desplazar del cargo sin que primero haya un “indicio vehemente de
culpa”, es decir, una fundada sospecha.
¿qué pasa con el derecho romano en todo este tiempo?
Se le dio un uso didáctico, es decir, se permite estudiarlo pero no aplicarlo, se cierra el
sistema de leyes con algo llamado referimiento al legislador, que Recesvinto lo creó y
especifica que el juez debe recurrir al rey para cuando existe un caso en el cual no hay
legislación, así el rey crea una nueva. Lo que quiere evitar es la ocupación del d°
romano.
Hubo una segunda versión del liber el año 681 bajo el reinado de Ervigio en el 12
concilio de Toledo.
Esta versión incluye leyes de Wamba y Hermenegildo. Principalmente contenía leyes
contra los judíos. La ultima versión es la Vulgata dictada el año 710, es una versión no
oficial, pero terminó siendo la más importante.
Esta versión contiene algunas novedades, como por ejemplo, el título preeliminar, que
contiene 18 leyes, que trata de temas de derecho político tomado de 2 fuentes, de los
comicios y de la etimología de san Isidoro. Esta versión vulgar es la que se utilizó.
Dentro del liber hay algunas nociones de derecho germano, porque de hecho se
mencionan las ordalías y tambien el wegeld.
Los gardingos son un grupo de germanos que combate junto al rey, “fidelis regis”
Los visigodos son muy romanizados, desde mediados del siglo VI tienen el control de la
península ibérica.
Fórmulas visigóticas es una especie de contrato notarial. Aparecieron en la península
ibérica, esas formulas aplican el derecho del líber.
La Vulgata se propone el año 710 porque el 711 ya no existe el reino. El año 711
ingresan los musulmanes, ahí se define la caída del reino (desde el punto de vista
institucional, la realeza sigue siendo muy débil) el año 711 muere el rey vitisa,
posteriormente eligen los nobles a Rodrigo.
Los vitisanos le pidieron a los musulmanes que ingresaran para derrocar a Rodrigo,
porque les estaba usurpando el trono, el problema es que se quedaron 800 años más. O
sea, podemos decir, que entraron con facilidad.

*romanos 200 años

Se demoraron en conquistar *visigodos 60 o 70 años
la península ibérica *musulmanes 3 años

Cuando llegaron los musulmanes el reino estaba unificado, por ende, les fue muy
sencillo conquistarlo, bastaba con la capital para ya tener el control de todo. Con la
entrada de los musulmanes marcamos la entrada a la alta edad media, pero lo
característico es que no hay un solo pueblo, si no que hay gran diversidad.
Alrededor del año 714 la península ibérica estaba controlada por los musulmanes, ahora
la convirtieron en provincia musulmana, la llamaron al-andalus, técnicamente se le
llama valiato porque es gobernada por un VALÍ que ejerce en nombre de los califas de
damasco, pero esto fue hasta el año 756 porque en ese año ya eran más autónomos, el
valiato es remplazado por el emirato, entonces ahora gobierno un EMIR
• el valí gobierna a nombre de los califas de damasco
• el emir es una autoridad como el valí pero independiente en todo ámbito salvo
en el religioso.
La capital del al-andaluz es CÓRDOBA.
El año 929 los musulmanes terminan de independizarse de damasco y se transforman en
un CALIFATO GOBERNADO POR CALIFAS OBVIAMENTE.
El califa no reconoce superior ni en lo político ni en lo económico.
El califato en el año 1031 se destruye, se constituyen varios mini reinos que se les llama
REINOS TAIFAS y rigen hasta 1492, pero en realidad en 1222 se produce la última
batalla realmente significativa que es la batalla de navas de Tolosa.
Se puede contar como la reducción musulmana o la expansión católica. Hay una
pequeña fracción que los musulmanes no conquistaron, porque ahí se refugió un grupo
de católicos que se resistió al avance musulmán, se refugiaron en el norte porque es una
zona de bosques, por lo tanto la persecución y captura de católicos por parte de los
musulmanes sería muy difícil.
Los cristianos empiezan un proceso llamada reconquista el año 722, se dice que fue ese
año porque surge la primera batalla entre cristianos (liderados por el rey Pelayo) y
musulmanes, la batalla de Covadonga, según los cristianos fue todo un éxito, pero para
los musulmanes no existe. Al rey Pelayo se le apareció la virgen, llamándolo a hechar a
los musulmanes, por ende, esto no era un problema meramente político, si no también,
religioso.
Después de la batalla de Covadonga se configura el reino Astur, bajo el reinado de
Alfonso II hacia el año 800, el inicia un proceso llamado restauración neogótica, en el
cual intenta reestablecer las instituciones de los visigodos, el restaura el oficio palatino
y el uso del liber, tanta intención de restaurar las instituciones es porque ellos se
consideran descendientes de los visigodos.
Al sur del reino astur hay un territorio que se llama Castilla, por eso castilla crece muy
rápido y se transforma en condado al año 931 y el año 1031 se transforma en el reino de
castilla, el reino de Navarra aparece hacía el año 900 bajo el rey sancho Garcés.
La zona de Cataluña nunca estuvo bajo el poder de los musulmanes, estaba bajo los
condes de Barcelona que son parte del territorio franco.
Reconquista y repoblación a ratos se confunden, pero no es lo mismo.
La reconquista es militar
La repoblación es social.

Zona norte en los siglos VIII al X, la zona centro desde el XI al XII y la sur desde XIII
al XV.
La primera etapa tiene la caracteristica de que la repoblación fue más fuerte y la
reconquista fue más débil, todo el valle del río duero queda despoblado por disposición
de Alfonso I, ese quiere decir que este valle se transformó en la frontera natural. Eso
implica que en ese vaya no hubo reconquista porque no había a quien expulsar, pero lo
que si hubo fue repoblación por parte de los cristianos.
Repoblación privada y oficial, la diferencia es de quien tiene la iniciativa.
La repoblación privada se produce de forma espontánea, tiene la gracia de que no tiene
control, requisitos, ni nada.
Para que una persona que va a repoblar se haga propietaria del territorio debe realizar
una PRESURA, es decir, marcar la tierra, pasar el arado y así se da por hecho que el
territorio es propio, la regulación espontánea es muy importante.
La repoblación oficial: la iniciativa de repoblar la tiene el rey, en la práctica es un
proceso previo para incentivar a las personas en nombre del rey.
En ambos casos de repoblación, nadie tiene la capacidad para rotular grander territorios
a su nombre, eso significó que la región estuviera muy atomizada, llena de pequeños
terrenos productivos.
Los reinos crecieron en forma espontánea a través de estas migraciones.
La segunda etapa que va del Siglo XI al XII
Aquí el proceso de reconquista se hace muy importante, porque aquí si hay
musulmanes, Toledo, Ávila, Madrid, etc. Todas esas ciudades fueron reconquistadas por
los cristianos en largas batallas. Como existía el temor del reingreso de los cristianos, la
ciudad se reducía al interior de los muros, pero como expulsaron a los musulmanes,
creyeron estar en paz, lo que les permitía expandir un poco las ciudades hacía el
ALFEZ (parte de la ciudad que se agranda) esto no lo ve el rey, si no que los consejos
de la ciudad ven que cosa colocar en el alfez. El alfez es más importante que el
redoblamiento porque le da vitalidad a las ciudades.
La tercera etapa en los siglos XIII al XV
En esta zona estaban concentrados los musulmanes entonces el rey le encarga a una
orden militar que los desaloje y que de paso repoble el territorio.
En el sur el agua era escasa y las condiciones desfavorables, por ende, los jefes de las
órdenes militares reparten las tierras asignando terrenos bastante grandes, a fines del
siglo XV expulsaron a los últimos, pero el siglo XIII es el más fuerte.

El derecho en la alta edad media

Hay una increíble diversidad jurídica, opera en el plano territorial, local y personal, pero
son en plural, no son distinguibles cronológicamente. Los 3 derechos ejercen en la
misma época y mas o menos en el mismo territorio.
Los derechos territoriales implican derechos que si se aplican a territorios completos.
Los derechos locales son derechos privilegiados, es decir, de carácter consuetudinario
que se aplican a una ciudad.
Los derechos personales, son los derechos que se aplican a las personas, religiosos,
sociales, etc.
Hay solamente 2 derechos territoriales
Derecho territorial del reino Asturleonés:
Fue el primero que inició el proceso de reconquista y repoblación, restauración
neogótica porque los reyes asturleoneses se creían descendientes de los visigodos.
Alfonso II restauró el líber y el tribunal de la corte es el encargado de aplicarlo a partir
del siglo IX
El tribunal de la corte del rey que está ubicado en leon utiliza el liber para fallar.
A las localidades cercanas al reino se les entrega derechos privilegiados, que se llaman
FUEROS, eso quiere decir que los habitantes de esas localidades no se rigen por el
liber si no por su propio FUERO, la gran gracia es que el fuero rige por sobre el liber.
Esto se hizo más complejo porque habían muchas localidades que tenían fuero, pero el
reino siguió con el liber.
Alfonso IX en el año 1209 dio como solución al conflicto entre los fueros y el liber:
• el juez de la localidad resuelve de acuerdo al fuero
• si se recurre al rey como apelación, o sea, al tribunal de la corte del rey, este
aplicará el liber, que es su propio derecho.

Aquí se tiene un potencial problema que puede ser resuelto por dos derechos diferentes.
Primero es la restauración neogótica y posteriormente los fueros.
Una de las gracias del fuero es que reconoce igualdad entre las personas.
En cambio el liber, no la reconoce.
El segundo caso de derecho territorial fue
Inicialmente cuando castilla depende del reino Asturleonés, el derecho que se aplica es
el liber. El problema se presenta cuando castilla se independiza, para los castellanos no
parece lógico ser independientes y regirse por el liber, por tanto la independencia
política conlleva la jurídica. Los castellanos alegan que el tribunal de la corte del rey
está muy lejos de castilla. Pero curiosamente cuando se independizaron en la plaza de
Burgos quemaron las ediciones del liber que tenían a mano, por tanto la independencia
del reino asturleonés también es independencia del liber.
Entonces la pregunta es ¿porqué se rigen los castellanos?
Por el FUERO DE ALBEDRÍO, que le permite fallar a los jueces de acuerdo a los
usos y costumbres de la tierra, es decir, es lo mismo que fallar de acuerdo a la
costumbre. Esto ocurrió porque los que se fueron a castilla en busca de un mejor futuro,
era gente de escasos recursos, si no, no iría en busca de un futuro mejor, y los
poseedores de los libros eran la gente con dinero, de manera que nadie llevó una edición
del liber, entonces pasada unas dos generaciones ya nadie se acordaba del liber, por
ende, ocupan el derecho ocupado por ellos mismos, de acuerdo a su derecho
consuetudinario que se generó por el tiempo y la costumbre. El juez en castilla es un ser
medianamente viejo y calificado como buena persona. La función de este juez es
resolver los casos de acuerdo a la costumbre del lugar, de acuerdo a lo que todos usan,
cuando el juez resulve, lo que hace dictando una FAZAÑA que es una sentencia que
resuelve bajo los usos y costumbres de la tierra en castilla.
¿Qué ocurre cuando el juez dicta una fazaña a su pinta?
Se dice que dictó una FAZAÑA DESAGUISADA, la gracia de las buenas fazañas es q
sirven para resolver casos futuros, porque actúan como precedente. Inicialmente las
fazañas son de forma oral, pero con el tiempo se transforman en escritas, les facilita el
trabajo a los jueces porque pueden recurrir a ellas con facilidad.
La fazaña se compone de
• Identificación de las partes
• Identificación del juez
• Narración de los hechos
• Sentencia del juez.

de ahí en adelante los jueces utilizan un derecho escrito , pero que tiene origen
consuetudinario.
La costumbre cambia muy lento, pero en cambio las cosas escritas cambian con
facilidad. Entonces en este caso como la costumbre paso a ser escrita, podemos decir
que se perpetua.
Los reyes empiezan a crear mas y mas fueros y se aplica igual, en primera instancia y en
segunda el fuero de albedrío
Derechos locales:
Los derechos locales corresponden a una ciudad que puede ser grande o incluso a un
caserío, como este criterio es muy amplio, mejor se habla de localidad, estos derechos
locales le dan la gran diversidad al derecho de la edad media.
Los derechos locales, son derechos de origen consuetudinario, aquí el poder público
tiene una participación secundaria. En la alta edad media no se aplica el derecho
romano. Este derecho consuetudinario se manifiesta a través de dos fuentes
principalmente que son, las cartas de repoblación y los fueros.
Cartas de población:
Son documentos que se utilizan desde el siglo IX, son privilegios para aquellas personas
que se van a repoblar un lugar, las entrega el rey, conde, señor, etc. Uno de ellos es
quien entrega las cartas. Estas cartas son vitales en la época en que tiene más fuerza la
repoblación que la reconquista, a los reyes les interesa mucho que la gente vaya a
repoblar, porque con eso crecen los reinos, para fomentar la repoblación entonces el rey
les da una carta de población.
La carta brarósera del año 824 es una de las cartas más antiguas que se conservan, en
primer lugar es una pequeña hoja escrita hasta la mitad, normalmente contiene los
límites de la localidad que se va a repoblar, suelen contener la relación que habrá entre
quien otorga la carta y los futuros repobladores (condición de dependencia, pago de
tributos, etc.)suele aparecer también alguna pequeña norma sobre la regulación de la
vida local. Esto se pone por escrito como una manera de darle seguridad. Se utilizaron
en los dos primeros siglos, después ya no porque la repoblación avanzó mucho. En el
siglo XII ya casi no se ocupan.
Los fueros:
Se parecen en algo a las cartas de población, pero tienen derechos distintos. Tienen una
historia especial, los fueros se usaron con regularidad desde el siglo X hasta el siglo
XIX.
Uno de los fueros más antiguos que se conocen es el de Castrogeriz en el año 974 d.C.
A diferencia de las cartas de población los fueros son un poco más extensos. En la alta
edad media se les llama fueros breves o semibreve y el nombre lo recibe por su
extensión que no iba más allá de las 10 o 20 disposiciones, es otorgado por el rey, señor,
conde, etc.
El fuero breve contiene
- Aparece quien lo otorga.
- A donde se aplica, los límites físicos.
- Aspectos de carácter procesal, se mencionan brevemente: quien administra
justicia, tipo de delitos a modo general, estatutos de la vida comunal.
El fuero suele ser un papel, una sola hoja, a los fueros breves o municipales también se
les llamó diploma.
La gran ventaja del fuero, es que permite regirse por el derecho consuetudinario, por
ende, el rey al dictar el fuero les reconoce que tienen un derecho distinto. El fuero es en
principio distinto de una ciudad a otra, por eso lleva el nombre de la ciudad a la que
pertenece. Estos fueros fueron breves en el siglo X y XI a partir de la mitad del siglo XI
se transformaron en semibreves.
Derechos personales:
La principal motivación para entregar un derecho personal es la religión. Los derechos
personales son los derechos que se aplican a un sujeto en base a las características
personales de el.
Derechos de carácter religioso:
El derecho de los cristianos
A los individuos católicos que viven en territorio musulmán se les denomina
mozárabes, como son distintos, los musulmanes toleran que los católicos se rijan por el
liber, los visigodos lo ocupaban con carácter territorial, en tanto los católicos permiten
que lo ocupen de manera personal, es decir, no por estar en la península ibérica, sino por
ser católicos.
Septenaria es la denominación que tienen los francos para el territorio que está al otro
lado del pirineo, los francos permite que utilicen el liber los habitantes de esa zona.
El derecho de los musulmanes
Se aplica a ellos únicamente porque el derecho es lo mismo que la religión ya que es el
Corán. El Corán no es un libre jurídico, es religioso, pero contiene una serie de
preceptos jurídicos, aunque para ellos no son jurídicos, son religiosos. Esto implica que
si uno quiere regirse por el Corán en materia jurídica, no basta, uno requiere de otras
fuentes que complementan al Corán. Las fuentes que lo complementan son:
- Sunnah: en el fondo corresponde a todo lo que Mahoma hizo, no hizo, dijo y no
dijo, por lo tanto corresponde también a la tradición oral, pero esa tradición se
puso por escrito en pequeñas narraciones que se llaman Hadit, los hadit para que
de verdad sean valiosos deben tener una narración en su primera parte y en la
segunda un conjunto de nombres que mientras más cercano al profeta sea, más
valiosa es. A pesar de que la sunnah es una tradición oral del profeta, se hizo
tradición escrita.
- Ichmá: también corresponde a una fuente complementaria, o sea, no es el
Corán, en el corán hay algunos párrafos que dicen en el fondo que, el
consentimiento de la comunidad musulmana en un asunto de derecho, para
ponerse de acuerdo se le consulta a los juristas importantes de la comunidad (10
juristas), entonces, es el conocimiento de la comunidad que se manifiesta a
través de los juristas. Hay pequeñas colecciones de ichmá.
- Raí: corresponde a la ciencia del derecho, o sea, la gente que cultiva el derecho,
los musulmanes le llaman Figh, los juristas pueden a través de procedimientos
lógicos, completar las demás fuentes jurídicas. El raí es cultivado por una serie
de juristas, la escuela Maliki es la que reunía a gran parte de los juristas de la
península ibérica.

Hay ciertas normas, por ejemplo, los impuestos, que operan para todos por igual.
Siempre los tribunales, para resolver, aplican su propio derecho, el derecho de los
tribunales musulmanes, es el derecho musulmán. Da lo mismo si el inculpado tiene otro
derecho, porque se le aplicará el derecho musulmán.
El derecho de los judíos
También es un derecho de carácter religioso. La primera fuente es
- Torá: corresponde a los cinco primeros libros del antiguo testamento, es un
texto religioso que también tiene principios jurídicos, por ejemplo, los 10
mandamientos, pero tiene muy poco de derecho porque no es un código, como
es un texto antiguo que fue interpretado por los rabinos, con el tiempo se
acumuló una serie de interpretaciones respecto de la torá y se compilaron en la
Mischná, como la mischná es un texto muy antiguo fue interpretado y esta
interpretación se reunió bajo el nombre de Guernará. La Mischná y Guernará,
se reunieron en un libro llamado Talmo.
Además de los derechos religiosos, son los que se distinguen en base a los estamentos
de la sociedad, uno puede decir que hay estamentos diferentes, por ejemplo, los curas se
rigen por derecho canónico, la nobleza en el caso de España no tiene tantos privilegios,
pero con el tiempo los generaron tardíamente y se le llamó fuero viejo de castilla, que
contiene cosas que sólo pueden hacer los nobles, como por ejemplo “el riepto” que es
un duele que sirve para resolver conflictos.

Baja edad media

Antecedentes
El mundo antiguo es un mundo de ciudades, la temprana y alta edad media se realiza
incluso en el campo, pero no tanto en la ciudad, el derecho se genera en las localidades.
En la baja edad media comienzan a resurgir de a poco las ciudades, la gente empieza a
volver a las ciudades, se comienzan a repoblar, porque la gente se siente oprimida por el
señor feudal, entonces acuden a las ciudades porque estas lo hacen libre. Las ciudades
comienzan a ganar población a partir del siglo X y ya en el siglo Xi tienen una
población aceptable. Las ciudades viven del comercio, comienzan a hacerse importantes
los comerciantes en la ciudad, adquieren poder. Resurge por otro lado la idea imperial,
la idea de hacer un imperio (sacro imperio romano-germánico), recibe este nombre
porque los emperadores alemanes consideran que son descendientes de los romanos.
Resurge el derecho del imperio, los que deciden resucitar el imperio romano, resucitan
el derecho de la época de justiniano.
Para los comerciantes es muy interesante que el derecho sea el mismo en lugares
distintos porque les permite negociar bajo las mismas reglas.
El resurgimiento del derecho romano, fue algo llamado Ius Commune o derecho
común. El inicio del derecho común está vinculado al derecho romano.
Una de las primeras cosas que utilizan es el digesto, viejo – nuevo – imparciado, luego
se redescubre el códex, las novelas, las institutas y metieron entremedio libri
feudorum, como si fuera parte del derecho romano, porque ellos entienden que el sacro
imperio romano – germánico es la continuación del imperio romano. No tomando en
cuenta ni el paso por visigodos ni musulmanes.
El Ius Commune es una nueva forma de derecho, porque de partida es un derecho
eminentemente científico. Además este derecho común es un derecho en el cual
descansa por definición el estudio de un texto legal, o sea, no se puede estudiar ius
commune por parte de los juristas, sin un libro, en este caso, sin un texto legal, un libro
con leyes.
Justiniano no creó el Corpus Juris Civile, creó el códex, digesto, Instituta, novelas, en
la baja edad media, los juristas que compilaron estas cuatro obras, lo bautizaron así.
El derecho canónico lo compilaron y lo llamaron Corpus Juris Canoni.
En esta época comienza por primera vez en la historia el mercado de libros legales. Este
derecho se desarrolla y cultiva en las universidades, los juristas de derecho común
trabajan prácticamente todos en las universidades, o sea, en las ciudades.

Otra caracteristica del Ius Commune es que tiene como origen al derecho romano y al
derecho canónico, cuando la gente se refería al estudio de estos dos derechos, decía
Utroque jure. Estos dos derechos son los únicos que se estudian en las universidades,
todos los otros se dejan totalmente fuera de estudio.
Tanto el derecho romano, como el derecho canónico, se presume que pretenden tener
validez universal, porque sus creadores pretenden tener el valor y la valides universal.
Entonces, el derecho común, tiene pretensiones de valides universal.
El lugar del origen del Ius Commune, se entiende que fue Bolonia, a fines del siglo XI,
probablemente en 1085. irmenio en ese entonces, era profesor de derecho, pero en
derecho en esos años se estudiaba lógica, retórica, cosas para persuadir. A el se le
ocurrió llevar a sus clases un texto del digesto, se sentó y leyó el texto a los estudiantes,
para nosotros es normal, pero fue la primera vez que se hacía en el mundo. El método
fue tan innovador que iban a ver las clases de Irmenio de todo el mundo. Esto trajo
como consecuencia que en un plazo muy breve de 40 a 50 años, un grupo numeroso de
profesores / universidades ya utilizan el método inventado por Irmenio.
Con irmenio aparece lo que se llama “un método de estudio” en realidad fueron
Glossa desde el siglo XI hasta – XIII por los Glossadores
Commentario desde el siglo XIII al XV por los Comentaristas
Los primeros discipulos de Irmerio fueron:
Hugo la posta Bulgaro
Martín Gossia Jacobo
Ellos después de Irmerio fueron los primeros en utilizar el método de la Glossa.
Azo de Bolonia es el jurista más conocido de la época, es realmente famoso en vida.
¿porqué la gente quiere estudiar D° desde 1085?
Porque en el fondo se empieza a entender que los abogados tienen una posición muy
importante en la sociedad. Los estudiantes de derecho han puesto en riesgo su vida y
son considerados útiles por la sociedad.
La glossa: fue conceptualizada por los propios glossadores como “glossa est expositio
sentencia, et ipsus literie, guse non solum sententiae sed etiam verba attendit”, trata de
desentrañar que se quiso decir en el texto elaborado con anterioridad. Una glossa es una
pequeña explicación de lo que quiere decir una palabra. Los glossadores hacen un
trabajo más bien gramatical, las primeras glossas, se escribieron entrelíneas en los
textos y reciben el nombre de interlineares. Los que se escriben por el lado de la
página, se llaman marginales, porque están en el margen.
Con el paso del tiempo los glossadores tratan de encontrar la ratio legis (razón de la
ley) y la mens legis que es el sentido de la ley.
Este trabajo de interpretación implica la corrección e incluso la limitación de las
normas. No es un jurista el que escriba glossas, sino que son muchos juristas que
escriben muchas glossas.
Con esta acción de escribir glossas, aparece la literatura jurídica, es decir, libros que
dicen cosas sobre las leyes.

Definiciones: significado de términos jurídicos.

Brocarda: de los textos romanos abstraen las normas jurídicas.
Apparatus: el jurista tiene las reglas jurídicas y los aplica a casos reales o a casos
ficticios.
Quaestiones: son libros en los cuales el autor planta disputas o casos controvertidos,
ese método es tomado normalmente de la enseñanza jurídica.
Las glossas son en parte de manera verbal
Summae: es una explicación completa, total de todo un cuerpo legal, es una explicación
de todo un código, es una obra más bien tardía porque contiene todas las explicaciones
anteriores.

¿Qué sucede con los glossadores?

Se escribieron tantas glossas, que trabajar con ellas se hizo realmente difícil. Habían
demasiadas explicaciones para los textos. Apareció Accursio que escribió una obra
llamada Magna Glosan también conocida como Glossa Ordinaria, en ella recogió
todas las glossas en un solo texto, recogió en la magna glossa 96.000 glossas distintas,
la obra de accursio es tan buena, que después de el prácticamente nadie escribió más
glossas.

El derecho canónico

De el no había libro, pues nadie lo había compilado. San Isidoro hizo la colección
hispana que recogía parte del derecho canónico, muy poco.
En el año 1140 apareció Graciano, quien elaboró un texto que recogía todo el derecho
canónico, que es una cosa gigante que tiene 2 fuentes, los concilios y el papa, el texto
que elaboró Graciano reúne 4000 canónes conciliares, además de epístolas y decretales
pontificias de más de 800 papas, desde el siglo I al siglo XII, el texto se llama
Concordia discordantium canonium, recibe este nombre porque cuando graciano
estaba trabajando con el derecho canónico descubrió una norma que permitía una acción
y después otra que prohibía dicha acción, entonces además de recogerlas, las concordó,
las explicó, comparando las que parecían opuestas, para ello utilizó el siguiente criterio:
 • Dice que se pueden concordar en razón del tiempo, ratio temporis. Es decir,
vale la norma más nueva.
• Se puede concordar normas de acuerdo al lugar, ratio loci. Con eso entendemos
que normas que dicen lo contrario, no son contrarias porque son de distintos
lugares.
• Se puede concordar las normas de acuerdo a su significado, ratio significatione.
La norma canónica utiliza palabras que en un año tienen significado X y en 200
años significan Y.
• Se pueden concordar también en razón de dispensa, típicamente canónica, en el
derecho civil casi no se da. La dispensa es una esécia de excepción a la regla
general, o sea, la norma no se deroga, sino que se hace una dispensa para hacer
una excepción. Ratio dispensari.
Por lo tanto Graciano es como Justiano e Irmerio a la vez, porque juntó el derecho
canónico y además lo explicó como Glossa. Sobre el decreto de graciano trabajó un
grupo de glossadores canonistas, a los cuales se les suele llamar decretistas.

Uno de los decretistas destacados fue Esteban de Tournais, que escribió una summa
sobre el decreto de graciano. Hugucio de Pisa, dio la definición de flossa y escribió una
importantísima summa sobre el decreto de Graciano. Fueron tantos los juristas que
escribieron Glossas sobre el decreto de Graciano que finalmente se escribió una Glossa
Ordinaria que las reunía casi todas, se llamaba el autor Juan Teutónico, su obra
recibió el nombre de Apparatus Super Decretum en el año 1246 aproximadamente.
¿Qué efecto produce la redacción de la Glossa de Accursio?
Como el reunió todas las explicaciones y agregó unas de su cosecha, fue una obra muy
completa, por lo tanto, nadie se interesa en trabajar en ellas, porque en el fondo el
método ya estaba aplicado en el totalidad de las normas. Por tanto se cambió el método
en el siglo XIII por el commentario, sin embargo, este método no apareció en Italia, se
le llama mos italicus, es decir, modo italiano de trabajar sobre textos jurídicos, pero
este modo italiano, nació en Francia, tiene cierta lógica, porque está más vinculado a la
filosofía que al derecho. El método del commentario es un método de la filosofía
importado al derecho.
Dos profesores franceses, que fueron Petrus Bellapertica y Jacobus de Raudinio,
tuvieron una idea novedosa que fue aplicar el método escolástico de la filosofía y lo
aplican en los textos de derecho.

Los estudiantes lo consideran interesante y comienzan a asistir a las clases de ellos, un

italiano llamado Civo de Pistola acudió a Francia a aprender, después volvió a Italia y
enseñó el método, así este método del commentario se fue expandiendo rápidamente.

¿cómo se estructura un commentario?

1) Lo primero que hace el jurista es seleccionar una parte pequeña del texto que va
a comentar.
2) El jurista identifica partes lógicas dentro del párrafo.
 3) Realiza una explicación de cada una de las partes que ha ido identificando
dentro del texto.
4) El jurista da algunos ejemplos prácticos, porque sirven para aclarar las dudas.
5) Posteriormente ofrece las opciones de todos los autores anteriores que han
tratado el tema.
6) Por último el jurista plantea casos complejos, pero que son de difícil solución.
De este método hay 2 o 3 cosas novedosas que son influyentes desde el siglo XIII en
adelante.
Una de ellas es la importancia de la opinión de los autores anteriores respecto al mismo
tema.
Otro elemento interesante que logra que el commentario reemplace rápidamente a la
Glossa es que tiene ejemplos prácticos y además resuelve casos difíciles.

Commentadores destacados

• Paulo de Castro y Jasón de Mayno son autores de la época.

• Bartola de Sassoferratio es el más importante.
• Baldo de Ubaldis, su discípulo.
Baldo es el primero que se plantea la idea de hacerse cargo de algo más que el derecho
común (romano y canónico)
Baldo trata de encontrar la relación entre el derecho común y el derecho vigente.
Los derechos distintos del Ius Commune, se les llama Iura Propia, es decir, un derecho
propio a un lugar X, por ejemplo, los fueros son Iura Propia.

El ius commune se estudia en las universidades, iura propia no, sólo está en el lugar, el
(baldo) establece la relación así:
• El derecho común viste a los derechos propios, toma los conceptos del derecho
común y los utiliza para crear Iura Propia.
• El derecho común no está vigente, pero es sumamente importante porque en el
se basa el derecho propio.
• A falta de derechos propios se aplica el derecho común, si el juez no tiene
respuesta en el derecho propio, aplica el derecho común.
Lecturae o comentaría: hace una explicación el autor, de alguna parte del corpus juris
civile, es una especie de summa.
Consilia: son libros en los cuales el autor escribe consejos jurídicos que ha dado, son
las respuestas que ha dado un jurista a casos, muy similar a los romanos, son muy
prácticos para los abogados estos libros, ya que puede ver si el caso que debe resolver
ya está con la opinión de algún jurista. El problema es que responde de todo en el libro,
por lo tanto es complicada su clasificación, cualquier biblioteca en el siglo XV hasta el
siglo XVIII tiene estos libros.
Tractatus: estos libros son tratamientos sistemáticos de materias específicas, un tratado
sobre los ríos, sobre los contratos, etc. Es sobre una sola materia pero sobre ella el
jurista plantea todas las posibilidades posibles, plantea casos, etc. Muchos de estos
tratados son las mejores explicaciones que se han dado hasta ahora sobre algunos temas.
¿Qué pasa con el derecho canónico después del decreto de Graciano del año 1140?
El derecho canónico posterior, es decir, desde mediados de 1140, no está recogido en
ninguna parte, por eso juristas privados después de 1140 comenzaron a compilar
derecho canónico, las primeras que se conocen son:
Las cinco compilaciones antiguas, hasta 1226, la primera fue elaborada por Bernardo
de paria en 1191, la primera es la compilatio prima, que reunió todo el derecho
canónico desde 1140 a 1191, a el se le ocurrió estructurar el derecho canónico de esta
forma:
• Jueces  index
• Juicios  indicium
• Clero  concilium
• Matrimonio  connubio
• Crímenes  crimen.

La importancia es que esta estructura se repitió en casi todos los libros de derecho
canónico.

Las cinco compilaciones son derechos muy fragmentarios, por eso el papa Gregorio
Nono IX encomendó la recolección de todo el derecho canónico de esa época a
Raymundo de Penyafost (el d° canónico desde 1140 hasta 1234)m esta compilación
recibe el nombre de liber decretalium. El papa lleva este libro a las universidades para
que los juristas trabajen sobre el, y lo trabajan con el método del commentario, a los que
trabajan con el liber decretalium se les llama decretalistas y no decretistas.
Decretalistas relevantes:
• Simbaldo de Fieschi: primero en el trabajo con el liber decretalium.
• Enrique de Susa: es muy importante para los latinoamericanos, porque planteó
que el papa tenía tanto o más poder que el emperador. (esto implica que el
papa donó terrenos a principes cristianos porque de Susa dijo que el tenía más
poder)
• Bernardo de Parma: escribió las glossa ordinario del liber decretalium, se le
llamó a su obra apparatus super decretum.

El papa Bonificacio VIII le encarga a una comisión de juristas que elaboren un texto
con todas las normas posteriores a 1234, ese texto se publicó oficialmente en 1297 y se
le conoce como liber sextus y es un complemento del liber decretalium. Se llama
así,liber sextus porque se considera un sexto libro del liber decretalium.
Los papas y los concilios siguieron desarrollando derecho canónic hasta 1317, clemente
V recogió derecho canónico y se le llamó constituciones de clemente V, desde 1297.-
Estos son textos complementarios, no contienen a los otros.
Juan XXII generó mucho derecho canónico y se generó otro texto en 1327 que se
llamó extravagantes Juan XXII que son normas sueltas de Juan XXII. A finales el
siglo XVI, Jean Cuaprius editó un texto que contuvo todo el derecho canónico, las
extravagantes comunes son todas las normas posteriores a Juan XXII.
El texto que contenía todo desde el decreto a las extravagantes comunes, se le llamó
Corpus Juris Cannonici.
El papa Pio V le en cargó a Juan pablo Lancellotto elaborar las instituciones juris
connonicci, este texto va a regir a la iglesia católica desde el siglo XX, las decisiones de
los tribunales canónicos son más universales, sobre todo los de la roja de Roma.
Nicolás tudeschis (el abao) y Juan Andrés eran como los famosos que se dedicaban al
derecho canónico.

Derecho común en la península ibérica

El derecho común llega a España gracias a los estudiantes. Hay muchos españoles que
se van a estudiar a Italia y Francia, aprenden allá y regresan a la península ibérica y
reproducen lo que han aprendido a través de la universidad, a comienzos del siglo XIII.
Las clases erán en latín, todas las facultades están en inicio de canónes y leyes, se
formaban nuevos abogados en ellas. Con esto hay mucho más abogados y se formada
un estamento de ellos. Son muy del gusto de los reyes, ya que en ese tiempo los reyes
eran muy poco importantes y el derecho romano estaba muy ligado al poder del
emperador, una sola figura que tenga el poder, los abogados creen en que debe haber un
solo gobernante.

Derecho común absoluto XII – 1348

Desde la llegada de los primeros estudiantes que van a estudiar a Francia e Italia hasta el
ordenamiento de alcalá, que fue lo que puso fin. El derecho común y los derechos
propios según Baldo tienen una relación que es que el derecho común opera como
absoluto, es decir, está desvinculado del derecho propio, uno no se hace cargo del otro.
En el ordenamiento de alcalá el derecho propio se hace cargo del común y lo ubica
como subsidiario, es decir, actúa a falta de derecho propio.

Derecho subsidiario 1348 – 1505

En el ordenamiento de alcalá, el derecho común pasa a ser subsidiario del derecho
propio a falta de uno actúa el otro.

Derecho subordinado 1505 – Siglo XVIII

En el año 1505 se dictan las leyes de toro, una vez más se hacen cargo del derecho
común y los dejan como subordinado a los derechos propios.
A partir de fines del siglo XII se comienza a crear un sistema jurídico de derecho común
y por eso aunque todos los derechos son iguales, ninguno es idéntico a otro porque el
derecho común es igual a todos, pero el derecho propio es distinto en cada lugar

Los derechos propios

En castilla se produce la llegada del derecho común entre fines del siglo XII y mediados
del Siglo XIII. En castilla se genera un sistema jurídico propio, el derecho común llega
a castilla a través de derecho local y después del territorial.
En la baja edad media los fueros breves – semibreves, pasan a ser fueros extensos, que
son directamente un libro. ¿de dónde salen los fueros extensos? Quienes los crean, es
decir, los jueces, hamn estudiado derecho común, por tanto al redactar los fueros
extensos, se les escapan términos del derecho común, las palabras raras comienzan a ser
utilizadas en el derecho propio.
Como hay tanto derecho propio, para los reyes es imposible gobernar de esta forma, por
lo tanto inician la unificación jurídica, y lo hacen sobre la base de los fueros extensos.
Para realizarlo tenian un fuero tronco o fuero madre, y lo reparte por las distintas
localidades, otorga el fuero madre a varias localidades, cambia el nombre del fuero,
porque recibe el nombre del lugar, pero es el mismo derecho.
Una política similar a esta, fue la que inició fernando III, ya que tradujo el derecho de
los mozárabes, o sea, el liber a lengua romance, y lo bautizo como fuero juzgo, es
decir, este texto es la traducción del liber y se lo otorga a los católicos que viven en
zonas donde habían musulmanes. Cuando asume Alfonso X que es el hijo de fernando
III, se da cuenta de que hay sólo unos 13 derechos distintos, por lo tanto, el derecho
local se está transformando muy bien en territorial.
Para lograr la unificación total, Alfonso X dice que se elaborará un texto nuevo, desde
cero, en 1255, el llamado fuero real, que se basa en el derecho común, un derecho debe
regir en el imperio.

Fuero real, mediados del siglo XIII

Tiene el nombre de fuero porque su aplicación tiene carácter local, pero tal vez es el
menos fuero de todos los fueros, porque no tiene derecho consuetudinario, tiene
derecho común.
Los reyes en la península ibérica se habían dado cuenta tempranamente de la utilidad
del derecho común.
El rey quiere generar un derecho y que sea igual para todos, por lo tanto el fuero real es
un texto generado por juristas, o como el dice: “sabidores del rey”
El contenido del fuero real, es puro derecho común, porque los que lo hicieron,
estudiaron derecho común, o sea, el fuero real es el primer texto que contiene
unicamente derecho común, son glossadores civilistas y también canonistas, antes de
accursio fue elaborado este texto, consta de 4 libros.
El primero es el de los jueces, segundo juicios, tercero matrimonio, cuarto delitos, si
vemos la estructura es la misma que en los textos canónicos.

El poder dentro de la estructura del fuero real, está en ,manos del rey, una demostración
de eso es que la elección del alcalde dentro del fuero real es realizada por el rey.
A los habitantes de los pueblos no les hizo gracia el derecho común (fuero real) ya que
llevaban mucho tiempo con su fuero local, por lo tanto era lo único que conocian y les
extrañó demasiado el cambio de su derecho.
El fuero real es un fuero, por ende, tiene aplicación local. Al primer pueblo al que
Alfonso X le entregó el fuero real se llamaba Aguilar del campoo, posteriormente le
entrego el fuero real uno por uno a todos los pueblos del reino, esta tarea demoró 9
años, después de los cuales repartió el fuero real a todas las localidades, hacia 1262 casi
toda la península ibérica está organizada bajo el fuero real.
Los primeros años del fuero real son muy pacíficos, pero hacia el año 1265 a la gente no
le gusta que al alcalde lo elija el rey, porque estaban acostumbrados a elegirlo ellos
mismos, les quitó autonomía.
En el año 1265 los musulmanes se reagrupan por influencia africana, eso implica un
peligro para los reyes porque podrían atacarlos. El rey tenía un ejército pequeño, por lo
tanto requería de los pueblos para que le entregaran huestes, los pueblos aceptaron
entregar huestes siempre que el rey se lleve el fuero y les reconfirme los fueros
anteriores, debió aceptar el rey porque si no, no tenía defensa, así perdió el trabajo de 9
años en poco más de uno.

La vinculación del rey con el pueblo se muestra en las cortes, en 1274, el rey se reunió
con el pueblo en las cortes de Zamora, resolvieron varios temas, uno de ellos era que
pasaría con el fuero real, lo que se resolvió es que el fuero real se seguiría usando,
pero solo en el tribunal de la corte del rey. Los casos locales, se resuelven de acuerdo
al fuero del lugar, en cambio los casos que se vieran en el tribunal de la corte del rey, se
le llaman casos de corte y se resuelven en base al fuero real, ¿cuáles son los casos de
corte? Son casos en los que el rey considera que debe ver el caso o bien porque en este
caso participan personas miserables o desvalidas, la falsificación de monedas, incendio,
asaltos en caminos, miserables son los huérfanos y viudas. Además cuando llegaron los
españoles a América se consideró a los indios como miserables, por ende, requerían las
protecciones del rey y eran considerados casos de corte.

Las leyes nuevas

Tienen su origen en la aplicación del fuero real en la ciudad de Burgos, por los alcaldes,
que son los encargados de administrar justicia, por lo tanto, los alcaldes tenian que
aplicar el fuero real, pero tenian dudas sobre su aplicación, le escribieron los jueces
(alcaldes) al rey para que les aclarara los temas, Alfonso X entre 1255 y 1256 contesto
cerca de 29 respuestas que se compilaron llamandose leyes nuevas, son la
interpretación auténtica.

Las leyes del estilo

No son leyes, en realidad son sentencias, pero en esa época estilo se le llama a las
sentencias, por lo tanto estas son sentencias que quedan recogidas alrededor del año
1300, se juntaron 1252 sentencias y se los llamó las leyes del estilo.

Estos dos textos, las leyes nuevas y las del estilo, no dicen nada nuevo, unas aplican y
las otras explican.

La unificación por medio de la vía local resultó mas o menos, la unificación definitiva,
la logró el mismo Alfonso X, opero bajo la base de otro texto legal que se conoce como
las siete partidas.

Alfonso X es uno de los reyes mas importantes, es muy preocupado, una suerte de
humanista, componía música, astronomía, probablemente si estuvo involucrado en la
redacción de las leyes. Escribió varios textos legales, el fuero real, las leyes nuevas,
alrededor de 1255 fue el setenario, es de carácter doctrinario, más bien es un
antecedente de las siete partidas, otra obra es espéculo, se conocen de el sólo unos
pedazos, hay 3 libros, pero probablemente eran 7 al igual que los otros textos, escribió
también algunos ordenamientos, que son pequeños textos que tratan materias
específicas, ordenamientos de las tafurerias, es decir, de las casos de juegos, entre otros.

El ordenamiento de los adelantados mayores regula la administración de justicia en

nombre del rey, de toda esa época, lo más importante son las siete partidas, es el mejor
texto legal que reúne derecho común de toda Europa. Es un texto aplicable en toda
Europa porque es derecho común, no es 100% derecho común, porque tiene influencia
religiosa, las 7 partidas es derecho común de la época de los glossadores. Se presume
que la redacción de las 7 partidas fue entre 1256 y 1265.-
Aparentemente Alfonso X nunca las promulgó, lo que si se sabe es que en 1348 en otro
texto legal que es el ordenamiento de alcalá, ahí se promulgaron las 7 partidas. Las
partidas son una suerte de summa jurídica,porque en principio lo trata todo.
Como todo lo importante es 7, las partidas también debían ser 7.
La primera partida está destinada a Dios y a las cosas de la iglesia, es derecho
eclesiástico, el concepto de ley es un concepto de derecho natural, en este primer libro
están las fuentes, leyes, jurisprudencia, consuetudinario. La segunda partida habla de
los emperadores, reyes y otros grandes señores que son vicarios de Dios, se habla de
la inmaculación del rey y Dios, del pueblo u Dios, etc. La tercera partida se ocupa de la
principal función del rey, administrar justicia, la imagen del rey justiciero, todo lo
que llamamos procedimiento civil está ahí, como se desarrolla un juicio. La cuarta
partida según Alfonso está en el medio, porque en ella está lo del centro de la
sociedad, es decir ,la familia. La quinta partida trata lo que nosotros llamaríamos actos
jurídicos, contratos. La sexta partida lo que trata es sucesiones, curatelas y todo lo
que se deriva de la muerte de un sujeto, la septima partida trata los delitos con sus
penas y lo que modernamente llamariamos procedimiento penal, está al final porque en
ella están los que se escapan de la norma.

Alfonso X pretende que nada se le quede fuera de las siete partidas, estas consiguieron
unificar prácticamente toda la península ibérica, pese a no ser promulgadas, tuvieron
éxito porque eran muy prácticas y todos entendieron que era un muy buen texto legal.
En la universidades se estudia derecho común y las partidas son derecho común y como
cada vez hay más egresados de las universidades, a ellos les resulta muy simple
entender las partidas.

El rey ve que las fuentes del derecho en castilla son muchas, está lleno de fueros y
ordenamientos, además de las siete partidas.

El ordenamiento de alcalá establece en primer lugar a las leyes y los fueros que son
derechos propios, posteriormente las 7 partidas que reunen derecho común y actúan
como subsidiarias de los derechos propios y en última instancia el rey.

Ordenamiento de alcalá
Este ordenamiento estableció la siguiente jerarquía, ley, fueros, partidas y por último el
rey.
El rey colocó a las partidas en el tercer lugar porque no queria su uso masivo. Los
fueros en tanto, dejan de ser peligros para el rey porque se le imponen muchos
requisitos, empiezan a vivir su estapa de decadencia.
Los juristas dijieron lo siguiente: “el ordenamiento de alcalá ordena al juez utilizar la
ley, los fueros y las siete partidas en tercer lugar, pero los juristas dicen que las partidas
son derecho común, aunque derecho común son muchos textos más, por ende ellos
querian decir que el rey quiso decir que se utilizaba todos los textos de derecho común y
sino se recurre a los juristas ¿qué problema plantea esto? Que en el ordenamiento de
alcalá en ninguna parte se nombra a los juristas, ¿qué resultó de esto? Que en los juicios
desde el siglo XIV en adelante se argumento con las opiniones de los autores y no con
las cosas que aparecieron en el orden de aplicación.
Los reyes se dieron cuenta de que era un problema real, el rey Juan II dictó la
pragmática, que es un tipo de ley, lo que hace es regular el problema de la utilización
de los autores en los juicios. Según Juan II, el problema es que los juicios se alargan
mucho. Lo que hace es restringir a los juristas, diciendo que a partir de 1427 se puede
utilizar hasta bartolo en materia civil y hasta Juan Andrés en materia de derecho
canónico.
¿qué ocurre si se invoca a un autor prohibido? Si el juez la invoca, pierde el oficio de
inmediato y si es una parte la que lo invoca, pierde inmediatamente el juicio. Pero los
abogados argumentaron que citaban a un autor posterior pero que en realidad querian
citar a uno de los permitidos y lo hicieron a través de uno posterior que se refería en su
commentario a uno anterior, ¿qué quiere decir esto? Que la pragmática de Juan II no la
obedeció nadie, por eso en 1499 dictan una nueva pragmática llamada pragmática de
Madrid, que restringe mucho más permitiendo sólo a bartolo y baldó en materia civil
y a Juan Andrés y el abad en derecho canónico. Pero esta pragmática tampoco sirvió,
así que en las leyes de toro del año 1505 se prohíbe toda opinión de jurista en juicio,
las leyes de toro apuntan a varios aspectos distintos, estas leyes abren la tercera etapa
del derecho común que es el subordinado que va desde el 1505 al siglo XVIII, o sea,
los derechos propios le ganan al derecho común, las leyes de toro son un texto
extenso que contiene 83 leyes distintas, se ocupa de 2 grandes temas, leyes de familia,
filiación y matrimonio y el otro tema que regula fue el famoso tema de las fuentes del
derecho en castilla, eso está regulado en la primera ley de toro, lo primero que hace es
unaconstatación de los hechos ocurridos, desde la dictación del ordenamiento de alcalá
y dicen que no se cumple, entonces establece el nuevo orden de prelación, que dice en
primer lugar hay que aplicar las leyes de reyes anteriores y posteriores, en segundo
lugar los fueros y en tercer lugar se deben aplicar las siete partidas, y en última instancia
se debe recurrir al rey, puede que la ley diga lo mismo pero el resultado fue totalmente
distinto. La respuesta está en que las leyes se dedican a restringir a los autores entre el
ordenamiento de alcalá y las leyes de toro a través de las pragmáticas. Los fueros fueron
modificados y restringidos a un punto máximo. A los reyes les interesa desde siempre
que se aplicare siempre en primera instancia las leyes.

Existen varios tipos de ley

• Ordenamientos de cortes
• Reales pragmátcas
• Reales provisiones
• Reales cédulas.
Los ordenamientos de cortes son la típica forma de legislación y esta forma corresponde
a una ley que da el rey en auxilio de las cortes, o sea, reunido con las cortes las crea. En
el fondo es una asamblea que reúne al pueblo, todos se reúnen y generan las leyes. El
rey necesita del pueblo para hacer la ley, negocia con el pueblo para crearlo, por lo tanto
es importante avisar con anticipación para que lleguen todos al lugar y ahí discutan las
leyes por muchos días, porque como se reúnen cada tres o cuatro años, discuten
TODOS los problemas existentes.
El resultado final de estas reuniones son los que se llaman un ordenamiento de cortes,
la gracia de estos ordenamientos es que recogen la opinión ciudadana. El problema es
que para tener un ordenamiento de cortes, se requiere tiempo, redactar las peticiones,
etc. Es imposible pensar que los ordenamientos de cortes se multipliquen. Con este
sistema, pero crece el derecho a través de las reales pragmáticas, reales provisiones y
reales cédulas. Las dicta el rey sin necesidad del pueblo, eso implica que el rey se está
transformando en un monarca absoluto, el rey puede hacer cosas solo, sin autorización
de las cortes.

Reales provisiones: las elabora el consejo del rey, son normas solemnes, porque parte
con el nombre del rey y todos los títulos que el ostenta, va firmada por el rey, con su
sello y la forma de los consejeros. Se utiliza para nombrar autoridades, también para
regular cosas importantes para el reino.

Reales cédulas: son menos solemnes, no dicen quien es el rey, las generan los consejos,
son firmadas y selladas por el rey eso si, y también por sus consejeros. Normalmente se
ocupan las reales cédulas del nombramiento de todos los oficiales. Las reales cédulas
son la forma normal y cotidiana en la que el rey se comunica con sus sub.alternos. por
eso las reales cédulas tiene importancia tan solo para la autoridad a la que se dio la
orden.

A partir del siglo XV este tipo de legislación aumenta. Para los vectores jurídicos es
difícil trabajar con el derecho real, por lo tanto los reyes católicos creyeron conveniente
recopilar todo el derecho real en un solo texto.

En el año 1480 los reyes católicos le encargaron a Alonso Díaz de Montalvo, la

redacción de un texto que recoja todas las leyes dictadas en castilla que sean de alcance
general, demoró cuatro años la recopilación que fue bautizada como ordenanzas reales
de castilla, que reunían todas las leyes dictadas desde el inicio de castilla hasta el año
en curso.
Fueron tan famosas que entre 1484 y XXXX se realizaron 28 ediciones. Este fue uno de
los primeros textos que se pudo imprimir porque coincidió con la invencion de la
imprenta, fomentó su producción que se redujeron los costos.
Como recopilación este texto no es óptimo, se le conoce también como ordenamiento
de Montalvo, su deficiencia está en que por un lado las normas que recoge en el
proceso de transcripción, cometió errores que son radicales ya que modificó la ley, por
otro lado omitió algunas leyes que estaban en uso, eso implica que para la gente se
derogaran, en tanto incluyó leyes derogadas y también en desuso, que “resucito”. En la
unica que recoge todo el derecho de un reino.

Se hizo otro texto que recoge la legislación real recién en 1507 y se llama recopilación
de leyes de estos reinos, tiene el nombre que técnicamente debió tener siempre, pero
aparece en la mayoría de las partes como la nueva recopilación, pero no deroga las
ordenanzas reales de castilla, recoge desde 1480 en adelante.

La última recopilación es la novísima recopilación, en el año 1809

¿Cuál es el resultado que producen estos textos?

Resuelven el orden de prelación de las leyes de toro. La segunda de las leyes de toro,
dice lo siguiente “nadie que administre justicia, puede hacerlo hasta marzo de 1506 si
no ha estudiado derecho real”
Esto derivó la creación de las academias de leyes, por lotanto quien administre justicia
debe ir a la universidad y a las academías.
El siglo XV marca la aparición de un movimiento jurídico nuevo, que hace perder la
hegemonía de los commentaristas, este movimiento es el humanismo jurídico (mos
gallicus, modo o manera francesa)
Desde el punto de vista jurídico es un nuevo estilo de trabajar, sobre el derecho que
introducirá muchas novedades.

Humanismo desde el siglo XV al XVIII

El humanismo critica al commentario y al derecho común en general.

Bartola sabía muchísimo de derecho, pero era ignorante en todas las otras materias.
¿quiénes son los que critican y reformulan el derecho común?
• Jacobo cujacio
• Hugo donellus
• Jacobo Godofredo
Estos sujetos cuando critican el derecho común, critican el método, a las personas, los
autores son catalogados de ignorantes, hay que reconocer que la crítica e los humanistas
tiene fundamento, los commentaritstas ven el derecho romano como algo vigente, los
humanistas también trabajan con el derecho romano, pero lo ven de otra forma como
algo más antiguo.

Para los glossadores y commentaristas el corpus juris civiles es todo el derecho romano.
Los humanistas se preguntaron ¿dónde está todo el derecho romano clásico?
Los humanistas entonces, se dedicaron a reconstruír las fuentes del derecho romano, en
serio, los humanistas comienzar a realizar ediciones de los textos jurídicos romanos.
Para ello recurren al derecho, a los autores clásicos de a filosofía, a la filología, la
ciencia que no consideraron los commentaristas ni los glossadores es la historia,
esto le permitió a los humanistas entender el origen del Corpus Juris Civiles, al estudiar
se dieron cuenta que el corpus juris civiles es un texto más o menos tardío y que gayo
era del siglo II a III, eso los hace concluír que el corpus juris civiles no es derecho
romano de la época del clásico, sino que es post. Clásico, además es una obra casuista.
Los humanistas entoncs notan que el corpus juris civiles tiene errores, entonces no es
derecho romano clásico, no se hizo en roma y es un texto que recoge las adaptaciones
de justiniano.
Los humanistas colocan arriba y grande el texto romano y colocan notas en las cuales
agregan notas relacionadas al texto que se coloca. Sus primeros libros, fueron las
ediciones de fuentes del corpus juris civiles y de otros textos. Como estos sujetos saben
latin, griego, historia, filosofía, desarrollan unos textos llamados:

Vocabulario: que eran unas especies de diccionarios ,porque contenian los conceptos
jurídicos en griego y latín que eran más complejos, explicados de manera más clara.

Notae: lo que hacen normalmente es reconstituir fuentes.

Los commentarias lo dijieron casi todo del derecho común, pero lo dijieron
desordenadamente, en base a principios de buena fé, perjuicios, etc. NO tiene sentido
logico este orden, asi que los humanistas trabajan sistemáticamente. Consideran que las
fuentes que usan no son las correctas, no descartaron el derecho romano, pero les
permitió comenzar a exaltar el derecho racional, los derechos propios, y esta exaltación
que hacen los lleva a concluír que para los humanistas el derecho racional, el derecho
del territorio, es el derecho com´n del reino, por lo tanto hay derecho comun y derecho
propio.
En realidad el derecho común en cada reino es el derecho real y los derechos propios
son todo lo demás.
¿qué pasó con el derecho común de la glossa, etc?
Lo llaman razón de sabios, lo dejan en estudio y le dan importancia pero no le
encuentran vigencia.
El humanismo contribuye a la comprensión de las leyes de toro.