Romn Tinajero scar Isaac

Textos filosficos VII

Hegel y Antstenes
I
En cierto sentido el proyecto filosfico de Hegel requiere de un recorrido por la historia de
la humanidad y del pensamiento, espacialmente de occidente, para poder dar cuenta del
desarrollo del espritu a travs de la historia. La necesidad surge de, por un lado, la
pretensin de hacer una filosofa del absoluto y, por otra, de no partir de ningn supuesto,
ni trascendente ni a priori. En estas dos razones descansa la importancia de sus Lecciones
sobre la historia de la filosofa. En stas el filsofo nos presenta su lectura de las distintas
doctrinas filosficas y encuentra en ellas los diversos momentos y configuraciones por las
que la conciencia se fue concretando harta llegar al absoluto presente. En alguna medida su
historia de la filosofa puede ser entendida como una historia de la razn y en el modo en
que sta se fue reconociendo. Como es sabido estas lecciones no fueron entregadas a la
imprenta por Hegel, sino que son publicadas pstumamente partiendo de las notas del
propio filsofo y sus oyentes sobre las lecciones del mismo tema.
En alguna medida toda filosofa puede ser entendida como una reflexin acerca de
la libertad, ya sea del hombre o de la sustancia. La reflexin con respecto a la libertad del
hombre se da pensando aquello que lo limita y a su vez rige el modo en qu se comporta
con sus iguales. Este sentido de la reflexin es fundamental y explicito en el pensamiento
de la ilustracin y particularmente en la reformulacin que se lleva a cabo en el idealismo
alemn. Mientras que la libertad de la ilustracin consista, en cierto sentido, en trazar los
lmites de la humanidad desde la condicin humana, la idealismo alemn formulado por
Hegel lo que busca es demostrar la indeterminacin, el desvanecimiento de esos lmites que
los ilustrados haban buscado. En este sentido el pensamiento de Hegel es un total
anomala. Una filosofa con tales pretensiones requiere de dar cuenta de su acaecer en todos
los sentidos, es por esto que su formulacin ha de tener en consideracin el historicismo del
pensamiento. Con la consideracin del historicismo surge la necesidad de un mtodo desde
el cual sea posible pensar el acaecer de cada uno de los momentos que conforman nuestro
pasado, el mtodo para Hegel es la dialctica.

Para que sea posible la dialctica es necesaria la diferencia, pues desde sta es
posible que se d la contradiccin que ha de ser superada. El movimiento dialectico
consiste en la superacin y comprensin de las diferencias, es as que se posibilita el
cambio a travs de la historia. En el fondo de esta concepcin de la dialctica hay una
reformulacin de la entelequia aristotlica 1. La entelequia aristotlica postula que la
naturaleza de las entidades consiste en su operacin propia, podemos decir que las cosas
slo son ellas mismas cuando llevan a cabo aquello que les es ms propio hacer. Sin
embargo, esto no se da de manera constante, ni en todo caso. A veces la semilla muere antes
de ser flor, y si llega a ser flor, slo lo es por un instante. El que Hegel retome esta tesis
aristotlica le es bastante til. Sin mucho esfuerzo se encuentra en un horizonte done la
actividad es lo ms importante. La lectura que hace Hegel de Aristteles es mucho ms
compleja y rica que lo que se pueda decir ahora, mas, a grandes rasgos podemos decir que:
si la actividad propia es la libertad, entonces cuando no se lleva a cabo, en vez de postular
que se ha producido un accidente, se reformula el modo en que la libertad se haba
configurado. Pero, en cada reformulacin es necesario conservar aquello que resulto ser un
modo de libertad parcial, incompleto; de desecharlo estaramos retrocediendo un paso. Por
esto cada configuracin en que ha sido comprendida la libertad a travs de la historia es
necesaria y es hasta el presente, en que todas las configuraciones han sido comprendidas,
que la libertad es absoluta o al menos en su mxima expresin.
Este mtodo deja de fuera toda suposicin trascendente y a priori, no hay nada fuera
de le experiencia ni de la historia, toda diferencia es asimilada. Aquellas filosofas que
parten de este tipo de supuestos Hegel las tacha de ser formulaciones de pensamiento
abstracto. Un pensamiento abstracto es, en cierto sentido, aquel que no reconoce la
mismidad en la diferencia. Ante un pensamiento abstracto, la propuesta de Hegel es hacer
1

Una concepcin de la dialctica hegeliana puede ser encontrada en: Charles Taylor, Hegel, trans. by

Francisco Castro Merrifield, Carlos Mendiola Meja and Pablo Lazo Briones (Rub; Mxico: Anthropos ;
Universidad Iberoamericana: Universidad Autnoma Metropolitana, 2010), p. 117. Sin embargo, no est
relacionada con el concepto de entelequia de Aristteles, sino con una trinidad conformada por: un fin, su
representacin y el presente efectivo. Cuando la representacin se confronta con el presente efectivo, se
vuelve inadecuada, pues no se adecua con el fin. El fin, no puede ser supuesto, este, en el caso de la
Fenomenologa es el conocimiento. Lo que permite la introduccin de la teora aristotlica de la entelequia es
entender por qu el fin ha de ser el conocimiento.

de la razn y la verdad algo concreto, que desde su etimologa captura la idea de

acumulacin. Desde esta perspectiva el desarrollo de la historia es tambin el desarrollo del
pensamiento y hacer un reflexin al respecto se vuelve necesaria para alcanzar su meta.
Es en este contexto que Hegel har una lectura de la filosofa griega. De nuestro
inters es lo dicho a cerca de la filosofa cnica, especialmente en el caso de Antstenes.
Cabe sealar que en vez de entender la filosofa posterior a Scrates como un diverso plexo
de diferentes lecturas de un mismo pensamiento lo que reconoce, por necesidad de su
propio mtodo, es un consecucin que ordena progresivamente las distintas doctrinas de
aquel tiempo. En este sentido, el lugar que le da a la filosofa cnica dentro del desarrollo
del pensamiento es deplorable. Dar cuenta de sta es ms un mal necesario. En lo que sigue
no slo se har una crtica a esta lectura ajustada, en el mejor de los casos, sino tambin se
intentar recuperar un poco la filosofa cnica.
II
Para Hegel los cnicos representan la configuracin de la conciencia "que consiste en que la
conciencia, en su individualidad, se sepa libre de toda dependencia con respecto a las
cosas y al disfrute"2, este momento de la conciencia representa a penas el primer paso a la
libertad, es su modo ms abstracto. Esta cualidad es compartida tambin con la filosofa
cirenaica, ambas, aunque contrarias en una primera impresin, operan por la misma
configuracin de la conciencia, en ambas, de fondo, la libertad consiste en lo mismo. La
primera configuracin, entonces, radica en distinguir a partir de nuestra individualidad una
separacin con aquello exterior que nos determina.
Desde la perspectiva de Hegel este primer paso es comparable con el momento en
que la conciencia se distingue de su certeza sensible y sus percepciones, entendindolas
como algo externa a ella misma 3. La crtica hacia los filosofa cnica est dirigida entonces,
a su falta de conciencia de s misma, lo que los conduce a afirmar lo que en un inicio
pretendan suprimir. En su intento de librarse de las determinaciones provenientes del
2

Georg Hegel, Lecciones Sobre La Historia de la Filosofa, trad. Wenceslao Roces, 3 vols. (Mxico D.F.:

Fondo de Cultura Econmica, 1985), Ii, p. 129.

3

Vase: Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Fenomenologa del espritu, trad. Wenceslao Roces (Mxico: Fondo

de Cultura Econmica, 1994), pp. 6381.

exterior, lo que logran es afirmar su existencia en tanto que sus actos se mantienen
determinados por ste. Esto queda bien retratado en la ancdota que recoge Hegel sobre
Antstenes: En una ocasin que ste mostrase "la parte ms rasgada de su palio, mirndolo
Scrates, dijo: veo por el palio tu gran sed de gloria"4. Al intentar no depender de sus
vestiduras, en ellas se reflejaba la manera en que estas lo condicionaban.
Esta ineficacia para escapar de la determinacin de las cosas, desde la perspectiva
de Hegel, tiene de fondo una falta de reflexin sobre nuestra relacin con stas. Para el
filsofo alemn, la negacin no proviene de la simple contradiccin, si no de un proceso de
asimilacin que permita la superacin. En este sentido, su propuesta es que la libertad de
las cosas est en su disfrute. En el caso de la Fenomenologa del espritu, este disfrute le
pertenece a la conciencia del ciervo, que en su trabajo no slo transforma las cosas, sino
que las vuelve suyas, las hace parte de s. Desde esta perspectiva parece que la crtica de
Hegel a los cnicos es pertinente y certera, sin embargo, requiere reducirla a un sola
ancdota.
La lectura sesgada y reduccionista no slo sucede en una ocasin. En la mayora de
los fragmentos que Hegel recoge de los cnicos, podemos encontrar seales de este tipo de
lectura. Por ejemplo al momento que habla de lo qu es la virtud para Antstenes lo hace
citando un fragmento recortado del cual saca una crtica: "Pero, cuando Antstenes dice que
la virtud no necesita de razones ni de doctrinas, olvida una cosa, y es que l mismo lleg a
la independencia de su espritu mediante la formacin de ste, llegando a este modo a
renunciar a cuanto apetecen de ordinario los hombres"5. La crtica se hace pensando la
filosofa de Antstenes era similar al que la filosofa se comprendi con Platn y no con
Scrates. La filosofa del primero, en algn sentido, se construye desde la construccin de
conceptos que prrafo a prrafo se van haciendo ms claros, mientras que la del segundo se
hace en la plaza pblica. La diferencia de alguna manera radica en dos maneras que se har
filosofa, una que se hace a travs de los textos y se cobijar dentro de la institucin
acadmica y, otra, que se lleva a cabo a travs de la palabra viva y que a veces se
confundir con la charlatanera y otras pasar desapercibida.
4

Digenes, Vidas de filsofos ilustres, trad. Jos Ortiz Sainz (Barcelona: Omega, 2003), p. 195.

Georg Hegel, Ii, p. 130.

Al momento de enfrentarse con la filosofa de Antstenes Hegel no puede

simplemente descartarla, pero tampoco le es posible entenderla a cabalidad. Una filosofa
que su quehacer se encuentra en la accin no puede ser comprendida por una historia
universal. El sentido de una filosofa crtica slo cobra sentido en su contexto y al momento
de que ste caduque, la crtica dejar de ser efectiva y actual. As, la filosofa cnica no nos
da una enseanza imperecedera, sino es un ejemplo de cmo es posible hacer del acto una
crtica. Podemos decir que se trata de una filosofa de la accin sin palabras, pues "la
virtud es acerca de las virtudes y no necesita de muchas palabras ni de las disciplinas."6
De fondo el problema tambin puede ser comprendido en una libertad que se busca
en la virtudes y otra que se busca en un nico principio. La filosofa de Hegel encuentra la
libertad slo a travs de su paso a travs de todas las diferencias, es una libertad que
provine de un proceso unidireccional. En cambio una libertad de las virtudes, aunque
suponga de un fin, el fin no posee un slo sentido. Las virtudes hacen de la libertad algo
multvoco, en la medida que la libertad se construye desde distintas perspectivas. En este
sentido lo que nos dice Antstenes sobre la virtud cobra otro sentido: " el sabio no ha de
vivir segn las leyes puestas, sino segn la virtud"7. La virtud no es algo anterior a los
actos, no posee un sentido nico.
III
De fondo lo que Hegel no alcanza a disolver en su pensamiento es los distintos modos en
que es posible hacer la crtica. Si es cierto que desde su sistema es difcil salir de l, lo que
no es posible son otras lecturas. Todo ha de ser ajustado a su perspectiva. En este sentido
representa lo peor de la ilustracin. Un pensamiento que hace de lo rico en relieves y
diferencias una masa homognea en pos de conservar el ideal de un principio nico que
ordene todo lo real. As, la crtica que se hace a los filsofos cnicos necesariamente los
reduce a un paso insipiente de la conciencia, cuando la riqueza de su filosofa no se
encuentra en sus conceptos si no es su accin.
En alguna medida podes decir que tanto la filosofa de Hegel como la de los cnicos
de fondo lo que plantean y confrontan son dos posturas en que la accin es comprendida.
6

Digenes, p. 196.

dem.

La primera hace de la accin el mbito done el pensamiento acaece y del cual hay que dar
explicacin, el segundo hace de la accin el medio por l se expresa el pensamiento.
Podramos decir que lo que se confrontan es una filosofa conceptual contra una filosofa de
la realizacin. Para Hegel slo es libre el que es sabe qu lo es en toda su concrecin,
aunque se encuentre encadenado; mientras que por su parte los cnicos delatan que la
libertad slo reside en lo que hacemos. Dicho de otro modo, el pensamiento del filsofo
alemn podra entenderse como un conformismo a lo dado, mientras que el cnico hace de
su tarea el sealar aquello que a lo que nos conformamos.
Por ltimo, el cinismo desde esta perspectiva puede ser comprendida como una
filosofa cuya tarea es hacer aparecer aquello que ocultamos debajo de la alfombra y
exiliamos a los arrabales. Demuestra que los valores no se encuentran en las cosas, sino en
nuestra relacin con ellas. Es trastocando estas relaciones que se lleva a cabo la tarea
filosfica. En su renuncia, no hay una negacin a las cosas, sino una revaloracin. Esto es
lo que Hegel no alcanza a abarcar, un modo de pensar que no busque la contradiccin, ni la
superacin. Un modo de pensar as lo que posibilita es percibir aquello que se encontraba
como un supuesto. En este sentido, la filosofa de Hegel, ante la de sus antecesores, es una
filosofa del ocultamiento. En su movimiento dialctico, no slo concreta, sino que tambin
oculta las diferencias, entreteje finamente los supuestos, an hacindolos explcitos.

Bibliografa
Charles Taylor, Hegel, trad. Francisco Castro Merrifield, Carlos Mendiola Meja and Pablo
Lazo Briones (Rub; Mxico: Anthropos; Universidad Iberoamericana:
Universidad Autnoma Metropolitana, 2010)
Digenes, Vidas de filsofos ilustres, trad. Jos Ortiz Sainz (Barcelona: Omega, 2003)
6

Georg Hegel, Lecciones Sobre La Historia De La Filosofa, trad. Wenceslao Roces, 3 vols.
(Mxico D.F.: Fondo de Cultura Econmica, 1985), II
Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Fenomenologa del espritu, trad. Wenceslao Roces
(Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1994)